1
00:00:02.250 --> 00:00:21.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه

2
00:00:21.600 --> 00:00:37.900
سلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء لا اله الا انت سبحانك انا كنا من الظالمين. حياكم الله

3
00:00:38.100 --> 00:01:01.900
ايها الاكارم في مجلس يتجدد بنا في التأسيس العلمي. وقد وصلنا الى الى الحقيبة ونحن في الحقيبة الثالثة حقيبة مداخل العلوم ووصلنا الى المدخل رقم كم اخذنا العقيدة والفقه اصول الفقه وشوية انا عارف العد هنا سيختلف. العقيدة بما يشمله من الفرق والاديان

4
00:01:02.050 --> 00:01:21.150
والفقه ونظرية المعرفة واصول الفقه الان ساتكلم ان شاء الله عن مقاصد الشريعة. لانه هذا كان موضوع كان ينبغي ان يتم الدرس الماضي لكن الوقت لم يسعفنا مقاصد الشريعة ثم ننتقل الى علم السيرة والتاريخ. تمام؟ طبعا السيرة والتاريخ بدك تعدهم علمين

5
00:01:21.400 --> 00:01:32.650
علم واحد باعتبار ان السيرة جزء من التاريخ ممكن. لكن بشرف سيرة النبي صلى الله عليه وسلم البعض يعد علم السيرة علم وعلم التاريخ علم. لشرف سيرة النبي صلى الله عليه وسلم

6
00:01:33.000 --> 00:01:51.900
فاذا آآ ما زال هذا المجلس قائما بحمد الله في هذا التأسيس يعني خطر في ذهنه مسألة حال طلاب العلم اليوم كثير من الطلاب ايها الكرام يطلبون العلم اذا وجد في نفسه اقبالا

7
00:01:52.500 --> 00:02:09.750
او ما نسميه في الوقت المعاصر مزاجا في حضور الدروس اذا وجد نفسه في يوم من الايام مغلقة ما له نفس او رغبة يترك وحقيقة هذا لا يصلح في الطلب العلمي من يريد ان يرسخ وينجز وينجح

8
00:02:09.900 --> 00:02:29.100
يعني طلب العلم لا ينبغي ان يكون مرهون في حياتك بماذا؟ بالمزاج اذا كان المزاج جيد والنفسية طيبة فش مشاكل اسرية فش هموم حياة. نأتي نحضر اذا كان المزاج معكر والحياة كذا واليوم خلص صحيت قلبي منغلق

9
00:02:29.300 --> 00:02:44.550
يعني خلص ما اجي الدرس الان هذا ليس طالب علم اللي بفكر بهذه الطريقة هذا ما يصلح ان يكون طالب علم لان الحياة بطبيعتها كثيرة الاشكالات كثيرة المنغصات كثيرة المنغصات والهموم

10
00:02:44.650 --> 00:03:07.600
فيجب انك تصل لمرحلة من الاستقرار النفسي يجب ان تصل لمرحلة من الاستقرار النفسي انه طلب العلم ليس مرهون عندي بمعكرات الامزجة واشكالات الحياة والنفوس هذا خلص برنامج حياتي مثله مثل الطعام والشراب والوظائف اليومية الا حتى لو كان مزاجي معكر لا استغني عنها. يعني لو كان مزادك معكر

11
00:03:07.600 --> 00:03:27.400
ممكن تقلل الطعام بسبب ماذا؟ قلة تعكر المزاج. لكن لا تأكل ابدا ابدا صعب كذلك نعم كل كلنا يعني ذاك الرجل الذي تأتيه هموم الحياة وضغوطاته النفسية والحياتية فالانسان قد يقل في يوم من الايام او مجموعة ايام

12
00:03:27.550 --> 00:03:44.000
نسبة تحصيله من العلم هذا شيء طبيعي نسبة تحصيله من العلم لكن لا ينبغي ان تنقطع انه انقطاعك التام يومين ثلاث اربع خمس يجعلك تعتاد نفسية انه مش مشكلة اليوم ما اطلب علم

13
00:03:44.550 --> 00:03:59.000
عادي يمر علي اسبوع ما فتحت كتاب عادي انه هذا الشهر ما راح احضر دروس ودورات. ان شا الله عالشهر الجاي ما دمت انت تتعامل بهاي الطريقة مع العلم مهارات التعلم اللي احنا درسناها الى الان

14
00:03:59.200 --> 00:04:25.500
لن لن تحصل عندك ولن تملكها. انه مهارات التعلم هي مبنية على الاستمرارية استمرارية عملية طلب العلم الشرعي في حياتك فاذا انت شخص كثير الانقطاعات كثير الخضوع لامزجتك ورغباتك لم تمتلك مهارة قراءة مستمرة لن تمتلك مهارة حفظ مستمرة. لن تمتلك نفس اصلا على الانجاز وسيصبح

15
00:04:25.550 --> 00:04:40.850
نمط معتاد في حياتك انه طلب العلم حسب الفراغ حسب المزاج حسب الاهواء. هنا ساسألك سؤال هل انت تتعامل مع الجامعة بهذه الطريقة في تخصصك الجامعي؟ ام انه كثير من الايام استيقظت وما زال

16
00:04:40.850 --> 00:04:56.300
اجك معكر وما الك نفس تروح عالجامعة ولا تقرب منها بس مضطر تروح. ايش اللي بخليك لازم تروح؟ اه شيخ احمد شو اللي بخلي واحد لازم يروح عالجامعة حتى لو استيقظوا مزاجه معكر وما اله نفس يشوف

17
00:04:56.300 --> 00:05:17.400
دكتور ولا طالب ولا شي احسنت الشيخ احد الحسابات لديه المالية. بقول لك لانه اذا غبت فوق السبع غيابات رح ادفع للفصل الجاي ساحرم من هذه المادة وادفع ثمنها الفصل القادم. وانا يعني الضاغط المادي احد الامور الشاقة على النفس

18
00:05:17.400 --> 00:05:36.700
ولازم انتهي من هذا لانه الي مصلحة مستقبلية انه لازم اتخرج لازم اخد شهادة. شف الانسان يفكر بالمصلحة. وهذه طبيعة بشرية انه انت لما تذهب الى جامعة الذي يحفزك على الاستمرار للسنة الرابعة او الخامسة. مع انه انت فعليا في اغلب الاوقات انت مش مستفيد

19
00:05:36.900 --> 00:05:52.600
انت عارف انك احيانا ممكن تكون الجامعة الهاشمية بتروح على اخر اول طريق المفرق. او اربد ورايح جاي. وفيها تعب ذهاب وعودة في مصاريف وتكاليف وامتحانات ايش اللي بخليني انا كانسان

20
00:05:52.700 --> 00:06:11.100
يعني اتقبل هذا الامر واتعايش مع خمس سنوات انه ضغط وتعب وهم بينما طلب العلم بما فيه من الشرف والفائدة والاستمرارية. انا مش قادر اصبر على دورتين او ثلاثة واربعة. ايش اللي بخليه؟ ايش رأيك يا شيخ

21
00:06:11.500 --> 00:06:30.550
هذا في واقعنا المعاصر. اكيد كلكم طلاب جامعات ايش اللي بخليك تستمر في الجامعة مع انك شايف الوضع من حيث الفتن والشهوات والمال والدفع والامتحانات وقلة العلم اصلا ايش اللي بخليك تستمر وتكافح كل التحديات لازم احصل الشهادة. في دافع صح؟

22
00:06:30.900 --> 00:06:46.500
في دافع ايش هو؟ ومش ممكن ولا عادي ما تحكيش ممكن يعني. هو العادي انه الدافع دنيوي. بس انا يعني بدي اورجيك ان الانسان الانسان شخص او ربنا خلقه بطريقة الدوافع تؤثر فيه

23
00:06:46.650 --> 00:07:11.550
اذا وجدت دافع لشيء معين ستفعل اذا وجدت دافع بغض النظر دافع اخرى ويدافع دنيوي. الدوافع تحكم همتك وعزيمتك اذا وجدت دافع لشيء راح تستمر حتى لو خمس سنوات ملاحظ يعني هذا الطالب نفسه نفسه اللي ممكن ما بكمل دورة لشهر ذي العلوم الشرعية هو نفسه صار له خمس سنوات في الجامعة بروح بقيس الطرق وبرجع

24
00:07:12.050 --> 00:07:28.700
نقدم اختبارات وكذا وبروح وبيجي قبل ايش الهمة الكبيرة هاي الجبارة خمس سنوات تذهب وتأتي خمس تيام في الاسبوع. بينما في العلم ما عندكش همة شهر انه انت لم تستطع ان تصنع الدافع في نفسك للعلم الشرعي للان

25
00:07:28.950 --> 00:07:48.450
انت لم تنجح في صناعة دافع قوي يشوقك لطلب العلم الشرعي. كما انه انت عندك دافع انك توخد شهادة جامعية تشتغل وتتوظف. انت صنعت دافع معين. طبعا كيف صنع؟ اكيد الى فلسفة يعني قد تكون البيئة الاجتماعية صنعته فينا

26
00:07:48.750 --> 00:08:04.700
انت بدون جامعة بدون شهادة جامعية لا تسوى شيء في مجتمعك هذا شكل جزء من الدافع اني لازم اخد شهادة نظرتك للواقع الاقتصادي المؤلم انه بدون شهادة مستحيل اشتغل. في العادة صعب اشتغل. هاضا صنع. فصار عندك خوف

27
00:08:05.150 --> 00:08:17.700
خوف اذا انا ما درست جامعة سافشل في الحياة. هذا الخوف هذا القلق انه اذا انا ما درست جامعة سافشل في الحياة ما ما في بنت راح تتزوجني. وما في شغل راح الاقيه

28
00:08:17.700 --> 00:08:33.200
والاهل راح يضلهم فوق راسي. كل هاي الامور صنعت دافع قوي انه خلاص اتقبل انه في خمس سنوات جامعة بدي اذهب واتي ولو يوم صحيت مزاجي معكر ما فش مجال الا اني بدي اروح

29
00:08:33.550 --> 00:08:52.000
صعب التهرب هاي النفسية او هاي الدوافع الاصل انك تحاول تنقلها للعلم الشرعي بنفس اخر ما قيمة العلم الشرعي الذي ادرسه؟ ما قيمة الاستمرار في حضور مجالس العلم؟ ما حجم الفائدة التي عم بتناولها؟ كيف يؤثر هذا العلم على حياته وسلوكياته

30
00:08:52.000 --> 00:09:06.900
فسيغير. كما انك وضعت اسئلة قبل ما تيجي او ندخل الى الجامعة ولو اسئلة نفسية. هاي الاسئلة يجب ان تكون حاضرة لديك. اذا اردت تنجح في رحلة طلب العلم ايش اللي رح يصبرني اني اطلب العلم

31
00:09:07.250 --> 00:09:23.150
واظني احضر مجالس العلم خمسة وستة وسبعة طب احنا بنقرأ سير العلماء زي ما قرأناها قبل فترة. وبجلس الطب العلمي مش خمسة وستة عشرين وثلاثين واربعين سنة الملازمة. صحيح؟ وهم يلازمون مشايخهم. ايش هذا الدافع العظيم

32
00:09:23.400 --> 00:09:43.650
اللي بخلي ابن جريج لازم عطاء تمنطعشر سنة. شف فيه دافع اهتمام بقضية معينة لازم الازم هذا الشخص يشعر بفائدة بثمار اشياء في الحياة بتخليه يستمر. اكيد ابن جريج انسان بشر يسحب يوم من الايام ويكون مزاجه كذا. يأتي هم من هون هم من هون

33
00:09:43.750 --> 00:09:58.150
استمر رغم وجود المعكرات اللي بتيجي على حياتنا وحياتهم هي بس فكرة احببت ان اقضعها في ذهنك حتى تنظر في طريقة تعاملك مع العلم الشرعي لان اكثر طلاب العلم او الذين يقبلون على العلم اليوم

34
00:09:58.150 --> 00:10:18.950
من اصحاب المشاريع القصيرة جدا جدا او اصحاب النفس القصير لي شهرين شهر ونص بفطر شهرين شهر ونص بفطر  ليش انا شهر ونص بفطر وبترك ما في كتاب اكامل انجزته. ما في دورة من الدورات الدسمة هذي اللي بتجلس سنتين او ثلاث شاركت فيها واكملتها. انا

35
00:10:18.950 --> 00:10:30.200
جماعة مدارج وهمم. اللي بنيجي عشر تيام وغير هيكا ما حداش يحكي معي ليش انا من هاي النوعية لماذا لا امتلك النفس الطويل؟ هذا كله يجب انك تراجع في نفسك

36
00:10:30.500 --> 00:10:43.050
يعني لانه انا امتلك نفس في امور اخرى. لماذا في العلم الشرعي لا امتلك النفس؟ عليك ان تنظر الى الدافع. طبعا في ملفات اخرى تتشابك قضية الذنوب والمعاصي ان يصرفك الله عن هذا الخير

37
00:10:43.200 --> 00:10:57.250
لانك لا تزكي قلبك في اشياء طبعا ايمانية سلوكية الها علاقة بهذا الموضوع مئة بالمئة لكن في جانب بس هنا اللي سلطت الضوء عليه. اصنع دافع عظيم حتى تستمر في طلب العلم

38
00:10:57.350 --> 00:11:09.600
وعليك ان تتذكر هذا الدافع الذي اتى بك الى هذه المجالس حتى اذا استيقظت في يوم او جاءت ايام ما عندك مزاج. لأ بدي اجبر نفسي احضر ولو كان المزاج معكر

39
00:11:09.750 --> 00:11:25.100
حتى ولو كانت الهمة ليست في احلى مستوياتها. يجب ان احضر حتى لا اعود نفسي الانقطاع. حتى لا اعود نفسي الاستسلام. تمام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا الهمة والمداومة وان يصرف عنا الشواغل والقواطع انه ولي ذلك والقادر

40
00:11:28.800 --> 00:11:50.450
ايه المقاصد الشريعة طبعا ساتكلم باختصار واعتصار حتى يتصور هذا العلم. ليس من هدفي ان نبحر كثيرا في تفاصيل هذا العلم وطريقة التعاطي والتعامل معه انه علم متأخر نوعا ما للطلاب المبتدئين لكن جيد ان تكون اذا سمعت ما معنى علم مقاصد الشريعة تكون على دراية بالمفاهيم العامة له

41
00:11:50.450 --> 00:12:07.250
ما هي المبادئ العشرة لعلم مقاصد الشريعة اولا ما تعريفه ان مبادئ كل فن عشرة الحد. ما تعريف هذا العلم؟ فنقول علم مقاصد الشريعة يمكن ان يعرف بانه القواعد التي تبحث

42
00:12:07.350 --> 00:12:36.300
في حكم وغاياتي او في الحكم والغايات التي شرع الله سبحانه وتعالى الاحكام من اجلها اذا علم مقاصد الشريعة  القواعد التي تبحث في حكم في الحكم والغايات التي شرع الله سبحانه وتعالى الاحكام من اجلها

43
00:12:37.150 --> 00:12:55.650
من خلال التعريف وضح لكم يعني حتى كلمة مقاصد الشريعة هي قد تكشف جزءا من مضمونها تمام لكن باختصار مقاصد الشريعة هو ان ابحث عن الاسرار والحكم التي من اجلها شرعت الاحكام

44
00:12:55.750 --> 00:13:17.150
احكام العبادات او المعاملات او المناكحات او الجنايات وهذا العلم ينبثق من ايمان المسلم باسم الله الحكيم هذا العلم ينبثق من ايمان وعقيدة انني اعتقد ان الله سبحانه وتعالى حكيم في تصرفاته وتشريعاته

45
00:13:17.200 --> 00:13:40.250
فلا يفعل شيء على وجه العبث قال يفعل سبحانه وتعالى شيئا على وجه العبث او بدون مقصد وغاية ايماني بسم الله الحكيم واعتقادي من خلال نظري في الكون والاحداث والانهار والبعار والانسان. ان الله يفعل الاشياء لغايات وحكم. دعاني اجزم ان هذه

46
00:13:40.250 --> 00:14:01.750
سريعة بكل ما فيها من الاحكام. هذه الاحكام جاءت لحكم وغايات ومصالح يحقق سعادة الانسان في الدنيا والاخرة. صح هذه الشريعة بكل تفاصيل احكامها فيها حكم وغايات كفيلة بتحقيق سعادة الانسان وتحقيق مصالحه في الدنيا والاخرة

47
00:14:01.950 --> 00:14:23.700
فيأتي هذا العلم يتحدث عن هذه الحكم والغايات ويحاول ان يؤطرها في ضمن قواعد ونظريات واصول وافكار لماذا ما هي الثمرة سنأتي اليها في المبدأ الثالث من المبادئ العشرة؟ لماذا؟ هذا العلم. لكن انا بدي اياك الان تتصور ما هو. فلما نأتي نتكلم مثلا عن

48
00:14:23.700 --> 00:14:46.900
الصيام اولا لماذا ما الحكمة؟ ما الغاية من شرعية الصيام؟ لا لا انا بالدنيا بس اثير اسئلة. حتى نفهم ما معنى المقاصد ما هو المقصد من تشريع الصيام ممتاز ثم اه جعل الصيام ثلاثين يوم. الان سيأتي سؤال هل كل المقاصد استطيع ان ادركها او لا

49
00:14:47.200 --> 00:15:04.400
من احد المسائل التي تبحث هل كل مقاصد التشريعات يستطيع الانسان البشري ان يفهمها؟ نحن نؤمن ان كل الاحكام لها مقاصد لكن سيأتي الان نعم ان جزء منها استطيع ان ادرك معقوليته. هو جزء اخر لا استطيع ان ادرك معقوليته

50
00:15:04.550 --> 00:15:27.700
تمام فلماذا الصيام ثلاثين يوم مش ستين؟ لماذا صلاة الظهر اربعة؟ مش خمسة هذه ايضا اكيد لها مقاصد لكن قد لا ادركها تمام ونفس الشيء بتيجي الان عمقاصد الصلاة ومقاصد افعال الصلاة ومقاصد اوقات الصلاة. ليش الصلوات خمس؟ طب لماذا الظهر في وقت معين؟ في اشياء ستقول لا اجد اجابة عنها. لكن في بعض الامور لأ

51
00:15:27.700 --> 00:15:44.500
تقدم حكمة او فائدة فيها او تظهر لك بعض الملامح فيها. وهذا يظهر اكثر واكثر في باب المعاملات والمناكحات بشكل عام قسم العبادات كثير من احكامه مبنية على ماذا؟ على التعبد

52
00:15:44.800 --> 00:16:00.550
وانني في كثير من زواياك قد لا استطيع ان ادرك المقصد والغاية انها مبنية على علاقة مع الله. لكن في المعاملات بين الناس لماذا بيع الغرر حرام؟ لماذا القمار حرام؟ لماذا الربا حرام؟ لا

53
00:16:00.550 --> 00:16:20.550
يصبح قضية اكتشاف المقصد اسهل واسهل. لانه هذه تتعلق باشياء معقولية الامر فيها واردة وحاضرة بشكل سهل. كذلك في ماذا اشترط الولي للمرأة؟ لماذا شرعت شرعت الرؤية الشرعية؟ لماذا كذا؟ نيجي نفس الشيء على الجنايات لماذا شرع حد الرجل وهكذا

54
00:16:20.550 --> 00:16:43.300
القضاء لماذا شرع؟ ما تفاصيل واحكامه ثم ما علة كل حكم من الاحكام فاذا الشريعة من اولها الى اخرها هي محكومة بحكم وغايات وضعها الله سبحانه وتعالى. وهذه الحكم وهذه الغايات قد تستطيع ان تدرك جزء كبير منها. ومهم جدا تدرك هذا الجزء الكبير. مهم جدا

55
00:16:43.300 --> 00:17:04.350
وفي جزء سيبقى في علم الله سبحانه وتعالى لم يطلعنا عليه. ولكننا نؤمن انه موجود وحاصر. طيب اذا هذا تعريف عن مقاصد الشريعة ايش هو مرة ثانية شيخ احسنت ما موضوع هذا العلم؟ بناء على تعريف

56
00:17:04.800 --> 00:17:25.600
علم مقاصد الشريعة يجب ان ننتقل الى موضوعه ما موضوعه يا حذيفة حذيفي يقول موضوعه اركز الموضوع هو المحور الذي تدور حوله مسائل العلم الان لو بدي اقول ما موضوع المقاصد ما هو المحور

57
00:17:25.650 --> 00:17:42.350
الذي تفكر فيه مسائل هذا العلم شيخ بقول لك الحكم والغايات. انا اعتقد الحكم والغايات هي نتائج ستصل اليها. انك تكتشف الحكم والغاية. لكن المحور الذي ستدور حوله وماذا الحكم الشرعي احسنت

58
00:17:42.450 --> 00:17:57.650
موضوع الحكم الشرعي من لازم نزيد الحيثية الحكم الشرعي من حيث حكمه وغاياته التي ارادها الله سبحانه وتعالى منه. فعلماء المقاصد هم ما هو المحور الذي يلتفون حوله الاحكام الشرعية

59
00:17:57.750 --> 00:18:19.200
عبادات معاملات جنايات بيجوا عالاحكام يلتفون حولها ليستخلصوا منها الحكم والغايات ويؤطروا مفهوم الحكمة والغاية في افعال الله سبحانه وتعالى وتشريعاته. فاذا موضوع علم المقاصد الحكم الشرعي من حيث حكمه وغاياته التي ارادها الله سبحانه وتعالى منه

60
00:18:19.550 --> 00:18:48.950
نيجي عالمبدأ الثالث من المبادئ العشرة الثمرة ماذا ساستفيد لما ادرس واتخصص في علم مقاصد الشريعة ماذا ساستفيد في مساحات مختلفة؟ تفضل احسنت اشار الشيخ الى ابرز فوائد هذا العلم. وهو ما يسمى زيادة اليقين عند المكلفين

61
00:18:49.350 --> 00:19:17.400
بعظمة الشريعة اليقين باختصار زيادة اليقين عند المكلفين بعظمة هذه الشريعة. فيقوى يقوى دافع تطبيقها يقوى دافع التمسك بها. يقوى دافع ممارستها. اليس كذلك؟ فانت لما تفعل شيء وانت متصور لمقاصده مدى حبك او التزامك او تمسكك به وكن اعلى من تفعل شيء وانت

62
00:19:17.500 --> 00:19:35.150
ضعيف الدراية لماذا شرع؟ ولما تسمع الله يقول ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر اذا ربنا اعطاني مقصد من مقاصد تشريع الصلاة. انها ايش بتعمل عن الفحشاء والمنكر. طب انا انسان غارق بذنوبي ومعاصي

63
00:19:35.200 --> 00:19:54.050
علاج يساعدني بعرف اه الصلاة مساعدة. من مقاصدها النهي عن الفحشاء والمنكر. فبتروح بتصلي بكل الحب انك تعرف ان الصلاة من مقاصد تشريعها كذا اذا هي قادرة ان تعالج ملف المعاصي والذنوب لديه. مثلا فبصير اقبالك على الصلاة اكثر

64
00:19:54.600 --> 00:20:19.850
شخص ما بعرفش ايش اهداف الصلاة ومقاصدها يصلي بجفاف شخص يعرف مقاصدها واحكامها او غاياتها عفوا يصلي باقبال ونام. كذلك لما تعرف الغاية من الزكاة الغاية من الحج. هل انسان يطوف حول الكعبة والصفا والمروة. وهو يعرف مقاصد الطواف ومقاصد السعي. اهتمامه بهاي العبادة. كانسان بطوف وهو مش فاهم ليش بطوف

65
00:20:20.300 --> 00:20:31.650
او بيسعى بين الصفا والمروة. وهو لا يعرف ايش قصة هذا السعي. وايش الغاية او المقصد اللي بده رب العالمين يذكرني فيه. من خلال هذا السعي وربطه بقصة هاجر واسماعيل

66
00:20:32.200 --> 00:20:47.900
واضح ان الانسان كلما عرف مقاصد التشريعات كلما ازداد يقينه ازداد حبا لها تمسكا بها انتماء اليها. فهذه حقيقة من اعظم ومن اشرف الامور لذلك علم المقاصد كثير من كان يطرقه من علماء

67
00:20:47.900 --> 00:21:04.800
تزكية لما يتكلم في مقام تزكية النفس وصلاح القلب. بهتموا بكتابة اسرار العبادات ولذلك صنف فيها الحكيم الترمذي الغزالي في احياء علوم الدين لما تكلم عن اصرار العبادات الخمس منهاج القاصدين اللي هو اختصار اصلا لاحياء علوم الدين

68
00:21:04.800 --> 00:21:29.900
في اسرار الصلاة والصوم والزكاة والحج حدثا طرقه علماء السلوك انهم وجدوا انه عندما تتكلم عن مقاصد العبادات واسرارها النفس تقبل اكثر عليها وتحبها اكثر واكثر هذا الجانب سهل ان يكون في كتب التزكية. في جانب من المقاصد لأ شوية عميق ودقيق. هذا لا يكون الا في الكتب الاصولية والتخصصية العالية

69
00:21:29.950 --> 00:21:50.050
فهمنا اذا كلام موفق زيادة اليقين. ايضا من فوائد هذا العلم ايش ممكن نقول؟ تفضل عبد الرحمن احسنت الرد على الشبهات التي يطرحها كثير من العلمانيين واللفظاليين والحداثيين اليوم حول معقولية او فائدة احكام الاسلام. اليوم مثلا

70
00:21:50.050 --> 00:22:06.600
كثير ما يجي يناقش مسألة حجاب المرأة او النقاب انت حتى تستطيع تعالج هاي الشبهة لازم تكون فاهم مقاصد تشريع الحجاب والنقاب. اليوم اصلا كل الحركة النسوية الحركة النسوية. هؤلاء بسموا حالهم

71
00:22:06.850 --> 00:22:23.900
كل اشكالاتهم ايش هم اثارة شبهات حول الاحكام الشرعية التي جاءت للمرأة المسلمة المرأة المسلمة التي تكون على دراية بمقاصد احكامها. لماذا فرض الله عز وجل وجود قوامة علي في المنزل؟ لماذا فرض الله عز

72
00:22:23.900 --> 00:22:44.650
توج الوجود ولي اذا لم اكن متزوجا. لماذا فرض الله الحجاب الجلباب؟ لماذا قال الله وقرن في بيوتكن لما تكون فاهم المقاصد سهل ايش انه يثبت ايمانها وتناطح هذه الشبهات. لكن لما تكون المرأة ضعيفة جدا ولا تعرف مقاصد هذه

73
00:22:44.650 --> 00:23:04.450
تشريعات الشريفة ما اسهل انها تنجر للحركة النسوية ولافكارها. صح؟ وتخدع بما يقولونه وتتأثر وتسير تتكلم بالسنتهم. والله وعدهم اخواني دراسات شريعة. وبتكلموا بالسنة الحركة النسوية. ليه لاسباب كثيرة منها عدم معرفة مقاصد التشريعات

74
00:23:04.600 --> 00:23:24.600
لو امرأة تعرف ما مقاصد التشريعات الالهية لها وفهمتها هذه مش سهل تيجي امرأة نسوية تغشها او تضحك عليها بكلام طبعا بكون فيش طبعا انه الحركة النسوية هي تعرف كيف تدغدغ عواطف النساء. انت مقهورة في المنزل. انت امرأة مكبلة عندما لا

75
00:23:24.600 --> 00:23:46.650
في الخارج لازم تكون المرأة المستقلة. يعني بستعملوا كلمات حساسة. فالمرأة اللي ما عندها حصانة في معرفة مقاصد التشريعات الالهية هي بتضيع كذلك الشباب المسلم امام كثير من الشبهات اليوم لذا لا يعرف مقاصد مثلا اليوم من الاكثر المسائل تطرح مثلا حد الردة

76
00:23:47.050 --> 00:24:07.950
لماذا انتم بتقولوا بحد الردة مش الاصل كل انسان حر بعقيدته؟ شكون انسان حر بعقيدتو انسان كان مسلم اراد يصبح نصراني. ايش علاقتكم لماذا انتم؟ كفقهاء تقول ان هناك حد اسمه الردة الذي يخرج من الاسلام يستتاب الا يقتل وعليه حفلة. وللاسف للاسف انه من طينتنا يعني من طينة ناس محسوبين

77
00:24:07.950 --> 00:24:22.050
على الشريعة ودكاترة شريعة صاروا مع التيار الاخر اسقطوا حد الردة. وصاروا باسم طبعا شوفوا للاسف انه علم مقاصد الشريعة كان يقول اه احد مشايخنا في المدينة نسيت اسمه. كان يقول هو

78
00:24:22.050 --> 00:24:36.300
بو حدان او سلاح ذو حدان عفوا هو سلاح ذو حدين. انه كثير اليوم من الاصحاب العمائم اللي بتشدقوا انهم بفهموا في مقاصد الشريعة صاروا يستعملوا هذا العلم لضرب الشريعة

79
00:24:36.750 --> 00:24:50.350
شوف الخطورة هذي العلم خطير جدا اليوم. من اخطر العلوم الشرعية اليوم هذا العلم. انه كثير من دكاترة جامعات شرعيين باسماء ومصنفات عم يستعملوا علم مقاصد الشريعة. ليش يا شيخ؟

80
00:24:50.600 --> 00:25:04.100
لضرب الشريعة من ورا فبيجي بحجة انا استاذ مقاصدي بجامعة كذا وكذا. بدي ابين لكم انه حد الردة هاي ربما كان لفترة معينة احتاجوا الى المسلمين في القرن الاول ثم انتهى

81
00:25:04.450 --> 00:25:24.450
وببلش يفلسف لك الموضوع مناحية مقاصدية وان الاسلام مقصده تحقيق الحرية. فيجعل مقصده الحرية اعلى من مقصد حفظ الدين طبعا انت لما تقرأ كلامه عسل رجل يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في في اخر الزمان احذروا من كل منافق عليم اللسان شاطر

82
00:25:24.450 --> 00:25:40.000
كيف بحكي هو اسلوبه بالكلمات الرنانة الحرية يجب ان المساواة في عقول الناس اعطاء العقل قدرته على التفكير. بجيب لك بعض الكلمات انت كانسان مثقف عربي مش متخصص في العلوم الشرعية

83
00:25:40.000 --> 00:25:56.400
ممكن تجذبك هاي الكلمات وتغرك واي استاذ مقاصد شريعة في جامعة كذا حاسم حط النقطة ومشي العلم هذا خطير. لانه كما انه هو جيد في الرد على الشبهات ومعالجة هاي الازمة

84
00:25:56.800 --> 00:26:17.050
الطرف الاخر من الشرعيين المبهورين بالغرب واللي تم شراء ذممهم عم بيستعملوا هذا العلم لضرب الشريعة وتفتيتها فانت بدك تكون منتبه لهاي القضية. فاذا هذا بس يعني كانت هاي اشارة سريعة حتى ما اطول في الموضوع. فالفائدة الثانية من علم مقاصد الشريعة هو ان تحمي نفسك

85
00:26:17.050 --> 00:26:37.050
من الشبهات وان تحمي يا اختي الكريمة نفسك من الشبهات اللي عم تطرح في واقعنا المعاصر. لازم تعرف مقاصد الاحكام عالاقل اللي بتخصك وشاعر انك مهزوز امام الفاتنين فيها. بدك تعرف مقاصدها حتى تستطيع اولا تزداد يقين فيها اللي هي الدرجة الاولى

86
00:26:37.050 --> 00:26:58.400
ثم تعرف كيف تجيب هؤلاء. طيب. الفائدة الثالثة لهذا العلم يا شيخ عمر احسنت. الافتاء في النوازل الان لما تحضر النوازل في حياة الامة ومسائل مستجدة. كما انه اصول الفقه مهمة في الفتوى مش حكينا عنها اللي هي تخرج الاحكام هي الالة

87
00:26:58.400 --> 00:27:19.700
اللي تخرج الاحكام الشرعية منها تمام من علم هو اصلا في التاريخ الاسلامي من من علم اصول الفقه مقاصد الشريعة. فلذلك لما بدأ التصنيف في مقاصد الشريعة ما كان مستقل. كان يذكر مع علم اصول الفقه. لانه هو جزء من عملية انتاج الحكم الشرعي. انا المرة الماضية

88
00:27:19.700 --> 00:27:41.950
الماكينة اذا بتذكره. قلت لكم في ماكينة اسمها ايش آآ اصول الفقه الان هاي الماكينة نستطيع ان نقول في قسم من اقسامها اسمه مقاصد شريعة لان مقاصد الشريعة مهمة جدا في انتاج الحكم الشرعي. كما انه عنا مصادر التشريع كتاب سنة اجماع قياس وطرق التعامل معها

89
00:27:41.950 --> 00:27:59.900
في جانب من هاي الماكينة اسمه مقاصد الشريعة. لازم يكون داخل في خلطة العالم لازم يكون داخل في الخلطة طبيعة العالم حتى لما يخرج حكم شرعي في نازلة من النوازل يقول لاحظ مقصد الشارع وحكمه وغاياته. اصلا القياس

90
00:28:00.450 --> 00:28:20.950
القياس ما هو؟ مش هو الحاق فرع باصل في الحكم لعلة صح؟ هاي العلة هي اللي احنا بنسميها في علم المقاصد شو ؟ الحكمة والغاية. شو علم مقاصد الشريعة؟ البحث عن الحكم والغايات. طبعا في فرق بين العلة والحكمة

91
00:28:21.050 --> 00:28:41.050
ويعني كلام طويل احيانا تكون الحكمة هي نفس العلة احيانا لأ. تكون العلة شوي هي المظنة والحكمة هي لانها غير منضبطة لا يصلح ان تجعل الى كلام طويل عند الاصوليين. بس المهم الان ضمن البحث السهل لما مقاصد الشريعة يعني هذا كلام جيد برضو اعيده

92
00:28:41.050 --> 00:28:55.100
في ضمن ماكينة اصول الفقه كان في العادة يتكلم عنها في مبحث القياس يعني حتى انت اذا اردت تعود الى كتب المتقدمين اللي كتبوا في اصول الفقه. وين راح تلاقي كلام عندهم في مقاصد الشريعة

93
00:28:55.350 --> 00:29:11.600
رح ترجع لامش احنا قلنا مصادر التشريع كتاب سنة اجماع قياس. رح ترجع لمبحث القياس لما يتكلموا عن تعريف القياس انه الحاق وفرع باصل في الحكم لعلة جامعة. لما ييجي يتكلم عن العلة رح يتوسع شوي ويقول لك ان العلة

94
00:29:11.600 --> 00:29:25.200
هي التي تعبر عن مقصود الشارع ببلش يتكلم طب شو يعني مقصود الشارع اه اذا ما هي مقاصد الشريعة. ويبلش يعطيك مقاصد الشريعة واحكامه وقواعدها وضوابطها. لحتى طبعا زي ما

95
00:29:25.200 --> 00:29:41.200
معنا ان شاء الله اجى يعني الشاطبي. وجعل علم مقاصد الشريعة كتلة كاملة متكاملة. اله قواعده واصوله وطريقة التعامل معه لكن قبل الشاطبي رحمة الله عليه كان علم قاصد الشريعة يدرس مع اي علم

96
00:29:41.300 --> 00:29:55.700
واصول الفقه. وفي العادة وين في اصول الفقه بالزبط في مبحث القياس لما يتكلموا عن موضوع العلة. طيب. اه اذا هي ثلاث فوائد اساسية كما قلنا لعلم المقاصد تعزيز اليقين

97
00:29:56.550 --> 00:30:13.550
الدفاع عن الاسلام ومحاربة الشبهات ثالثا الافتاء في النوازل والمستجدات ما بصير واحد يفتي. وهو ما بعرف مقاصد الشارع. سبحانه وتعالى. وما الذي يريد ان يكون؟ وما الذي لا يريد ان يكون. لانه انا لما استقرأ الكتاب والسنة

98
00:30:14.400 --> 00:30:29.550
واستقرأ كلام الصحابة وفتاويهم. هون رح اعرف مقاصد الشارع كيف تفكر الشريعة؟ فاذا انا فهمت كيف تفكر الشريعة بصير اتكلم بلسانها. اما انا ما بعرف كيف تفكر الشريعة ما راح استطيع ان

99
00:30:29.550 --> 00:30:49.800
عالما اعبر عن لسانها. تفضل   صح ما فيش مشكلة. بس هي لانه اكثر نوع نحتاج هو النظر في المستجدات. لكن كلامك صحيح لو اردت صوغها كما يقول الشيخ انه علم مقاصد الشريعة يساعد في

100
00:30:49.800 --> 00:31:10.350
لصياغة الاحكام الفقهية بعبارة عامة مية بالمية الكلام لا اشكال فيه. تفضل  احسنت لانك راح تستعملها في زيارة اليقين انت في اقناع الاخرين بقيمة هاي الافعال اللي بنفعلها. حبيت تخليها مع زيادة اليقين والدفاع عن الشبهات خليها. حبيت

101
00:31:10.350 --> 00:31:23.000
تخليها لا والله نقطة جديدة بنسميها نقطة رقم اربعة. انها تفيد اه في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. لما بكون بخاطب ملاحدة او نصارى او كذا. فبخبرهم عن مقاصد مقاصد الصيام ومقاصد كذا

102
00:31:23.050 --> 00:31:36.950
فممكن اعتباره اسلوب من اساليب الدعوة ممكن تقول هي بترجع الى زيادة اليقين. والدفاع عن الشبهات. لكن كلام جميل. وانت اصلا يعني هي قضية الفوائد اخواني هي مش قضية صورة انت نفسك ممكن تظهر لك فائدة معينة زيدها

103
00:31:37.100 --> 00:31:55.950
وعلى اثر نفسي او في مجتمعك او حياتك باب الفوائد والثمار باب واسع. لكن حتى ما ياخذنا الكلام بعيد اذهب الى النسبة مبادئ كل فن عشرة الحد والموضوع ثم الثمرة ونسبة. النسب ثلاث عادة بيتكلم عنها النسبة التحصيلية والموضوعية والتأثيرية. النسبة

104
00:31:55.950 --> 00:32:15.050
التحصيلية يعني اه طبعا لما نتكلم عن النسبة التحصيلية علوم يجب ان تحصل قبل المقاصد وعلوم بعد المقاصد يعني في قبل وبعد. علوم تحتاج الى المقاصد. طيب فبالنسبة ما هي العلوم التي ينبغي ان تحصل قبل مقاصد الشريعة

105
00:32:16.550 --> 00:32:30.350
مين ييجي يتصور انه في عروض لازم اكون انا عندي حصيلة مسبقة فيها. بعد ذلك بدرس مقاصد الشريعة. يعني انا بذكر لما كنت الاعدادي كان احد المشايخ الله يجزاه الخير في عمان

106
00:32:30.400 --> 00:32:45.600
بيعمل دورة للشباب واول كتاب شرحه الموافقات للشاطبي  وانا جلست اظن كنت سامع لسا انا جالس وكلهم جالسين. والشيخ بحكي في موضوع احنا في عالم وهو في عالم يعني. عالم تماما مختلف

107
00:32:45.750 --> 00:33:07.200
فانا قلت في نفسي يعني الموافقات للشاطبي لما نحكي الموافقات للشاطبي هو كتاب عالي جدا جدا. انا ازعم انه حتى المتخصصين الشرعيين في الجامعات اليوم من اصول الفقه لا يتقنونه. يعني حتى في ايام المدينة لما كنا نشوف يعني هو كتاب عالي جدا جدا

108
00:33:07.600 --> 00:33:27.600
فهمه يحتاج الى مشوار طويل في العلوم الشرعية. بعدين تضع رحالك عند الموافقات للشاطبي. حتى تفهم كلماته واشاراته يعني حتى الشاطئ بنفسه لما وضع مقدمة هذا الكتاب قال ولا اسمح ان ينظر في كتابي الا من تشبع بالفقه ونظر في

109
00:33:27.600 --> 00:33:44.750
وو. فانت تيجي لشباب صف سادس وسابع تشرح لهم. هذي قضية المنهج يعني. انه بعض المشايخ الله يسامحهم. ولذلك الدرس وسطنا ببشركم ما كملش يعني ثلاث ايام طيب فالفكرة ما هي العلوم التي ينبغي ان تكون محصلة سابقا

110
00:33:44.800 --> 00:34:06.950
حتى افهم علم المقاصد وقواعده حسن الفقه طبعا الفقه لابد يكون عندك. وما معنى اني اكون الفقه؟ لا اقصد انك تكون مجتهد المراد انك لابد ان تكون حصلت كما لا بأس به من الفقه وتصور المسائل الفقهية بحيث تكون والله قرأت لك ثلاث اربع كتب

111
00:34:06.950 --> 00:34:26.950
في مذهبك متقنا لها. متصورا لها واخذت ايضا في جانب من الادلة. يعني حتى تكون شرعت في جانب من ادلة فقه مذهبك. حتى لما تأتي الى كتب المقاصد تفهم عباراتهم شو اللي بقصدوا بالمقصد وقواعده وضوابطه وضروريات وحاجيات وتحسينيات ومكملات

112
00:34:26.950 --> 00:34:46.450
يعني هاي المصطلحات اللي بستعملها الشاطبي وغيره انت ما راح تفهمها الا يكون عندك مخزون مخزون كبير او لا بأس به من المسائل الفقهية  حتى لما يتكلم ان اكون متصور ما الذي يتكلم به الشخص الامامي. فاذا لابد ان يكون لديك اطلاع جيد

113
00:34:46.600 --> 00:35:01.250
في مسائل الفقه وهذا نفس الشاطئ بذكره. اثنين  الان نعم لابد ان تكون جيدا جيدا ما مش راح تكون سيباوي ولا ابن مالك. لكن جيدا في اللغة العربية لانه اصلا

114
00:35:01.950 --> 00:35:25.950
من ابرز الطرق لاستخلاص مقاصد الشريعة هو النظر والاستقراء في الكتاب والسنة. والنظر والاستقراء في الكتاب السنة اذا اردت ان تستخلص منه مقاصد الشريعة يجب تكون تعرف العربية التي تدل على المقاصد والغايات. يعني بدك تعرف ان ان في اللغة العربية تأتي جملة تعليلية

115
00:35:25.950 --> 00:35:45.950
فعلت كذا ان الله كان عليكم رقيبا. ها ان الله كان عليكم رقيبا. بتلاقي في كتب التفسير شو بيقول لك جملة تعليلية اه تعليل اذا المقصد اه والله الفاء من الاشياء التي تستعمل في مسلك الايماء والتنبيه في قضية استنباط العلل. ففي هناك مجموعة من ادوات ومفاتيح وكلمات اللغة العربية

116
00:35:45.950 --> 00:36:04.400
من خلالها راح تستخرج وتستنبط مقاصد الشريعة في الكتاب والسنة. فاذا لابد ان تكون جيد في اللغة العربية خاصة في الادوات والاساليب. ايوه ثلاثة العقيدة يجب ان تكون متصور لعقيدة اهل السنة والجماعة. ليه

117
00:36:05.500 --> 00:36:24.150
شو علاقة العقيدة بالمقاصد؟ جبريل واللي انت حكيت وروحي تعال شو مع العقيدة؟ قلت له العقيدة ليه   زي شو يعني انا بدي اشي عمل يعني حتى نكون عمليين. لانه واحد بقول لك انا شو داخل علم العقيدة. في تصوري للمقاصد

118
00:36:24.350 --> 00:36:36.650
اذا انه مش دارس عقيدة ما راح اه وكنت امام في الفقه. هيك السؤال. ما راح اعرف ادرس اه مقاصد لو كنت امام في الفقه ما عنديش ابدا عقيدة ما راح اعرف ادرس مقاصد

119
00:36:37.100 --> 00:36:56.800
سؤالك يا بيه بيجي ؟ اه    احسنت هو حتى انا بدي برضه لما نقول ان هذا العلم يحتاج تحصيل علم سابق. انا بدي اياك تعرف برضه الكمية اللي نحتاجها من العلم السابق. يعني الفقه

120
00:36:56.800 --> 00:37:20.400
نحتاج بكمية كبيرة حتى تدرسوا المقاصد اللغة تحتاج بكمية جيدة حتى تدرس المقاصد. العقيدة انا ما بتحتاج انك تدرسها بعمق وتفاصيل حتى تفهم المقاصد تحتاج ان تكون لديك الافكار الاساسية الصحيحة انك تعرف اننا اهل السنة والجماعة نؤمن ان ان الاحكام الشرعية جاءت

121
00:37:20.400 --> 00:37:41.650
الى الوغايات وفي يعني بعض الفرق الاسلامية ما بتؤمن بهيك نعم. في فرق اسلامية وخاصة الاشاعرة. الاشاعرة لا يقولون ان الله حكم بكذا بسبب كذا يرفضون قانون السببية كله. مش احنا حكينا هاي في العقائد؟ الاشاعرة لا يؤمنون بقانون السببية. وما دام لا يؤمنون بقانون السببية

122
00:37:41.700 --> 00:38:01.250
هذا سيؤثر ولا شك اذا قلنا الاحكام الشرعية لها حكم واسباب وغايات. اذا هاي سببية ما هي فما دام ضربوا مفهوم السببية اذا سيؤثر هذا الاصل ان يؤثر في ماذا؟ في هذا العلم. لكن هم فعليا لأ من ناحية علم

123
00:38:01.250 --> 00:38:28.250
المقاصد والاصول يقولون بوجود الحكم والغايات لكن في علم العقيدة بنفوها فيأتون في كل علم بتوليفة معينة. فيقولون العلل والحكم لا نسميها اسباب للاحكام الشرعية. نسميها امارات شو يعني امارات؟ انا بديش ادخلكم في هذا العالم يعني حتى بس ما نخرج عن المقصود. ان الله شرع الحكم عند هذه الامور لا بسببها

124
00:38:29.700 --> 00:38:47.550
كيف دايما بقولوا هم ان ان النار ان الاحتراق يحصل عند النار لا بسبب النار الاحتراق هيك التعبير الاشاعرة. الاحتراق يحصل بسبب النار. هيك احنا منحكي بقول لك لا الاحتراق ليس بسبب النار

125
00:38:48.050 --> 00:39:04.550
ولا الاحتراق يحصل عند النار. مثلا انا معي سكينة قطعت فيها هذا الشيء. او قطعت فيها رأس خروف ويقولون ذبح الخروف احنا اهل السنة كيف نعبر ذبح الخروف بسبب السكينة. هم يقول لك لأ

126
00:39:04.750 --> 00:39:24.650
ذبح الخروف عند السكينة. بستعمله عند بدل با ليش؟ هم فلسفتهم انه الاسباب لا تؤثر ولا كيف الدنيا ماشية ان الله يخلق هذا الفعل عند وجود هذا الفعل وليس ان هذا الفعل اثر فيقولون الله خلق

127
00:39:24.650 --> 00:39:44.450
احراق عند وجود النار. فجعل النار علامة انها اذا وجدت سيوجد الاحراق بجانبها. مش انه النار هي اللي ولدت الحريقة انتم كيف بفكروا في هاي الطريقة ان الله جعل وجود النار امارة

128
00:39:44.800 --> 00:40:08.150
امارة وعلامة اذا وجدت النار ساخلق عند ذلك الاحراق ساخلق عند ذلك الاحراق احنا بنقول هذا كلام مرفوض بل الله والشريعة علمتنا انه ماذا؟ ان النار هي سبب في الاحراق. وان الله هو الذي جعلها مؤثرة في حصول الاحراق. مش بس

129
00:40:08.150 --> 00:40:24.750
الاحراق صار جنب النار بدون وجود سببية بينهما. فهمتم؟ فهم طبعا الفكر الاشعري في العقيدة هو يشكل مأزق كبير بالنسبة للمقاصد. انه اذا انت ما بتؤمن بالسببية معناتا فش اشي اسمه مقاصد شريعة

130
00:40:25.000 --> 00:40:37.750
وهم يدركون لانه ما بزبط هيك. في اكيد مقاصد شريعة. بس هم ايش بسموها ؟ لا يقولوا ان هي اسباب لتشريع الاحكام. برفضوا هذا المصطلح هذا المصطلح نقول انه الله عز وجل

131
00:40:37.850 --> 00:40:55.050
من ان يصرفك عن الفحشاء والمنكر من اسباب مشروعية الصلاة من اسباب مشروعية الصلاة ان يصرفك عن ماذا؟ الفحشاء والمنكر. من اسباب مشروعية الصيام تحصيل التقوى. هم ما بسموها اسباب. شو بسموها

132
00:40:55.250 --> 00:41:14.400
سموها امارات شو يعني؟ يعني التقوى تحصل عند الصيام تمام؟ التقوى تحصل عند الصيام. مش الصيام يؤثر في تحصيل التقوى بحد ذاته. طبعا هي فلسفة طويلة وكلها غلط بغلط وكلام ما اله

133
00:41:14.400 --> 00:41:28.900
معنا حقيقة تأثروا فيه بقوانين فلسفية. بس انا بدي افهمك انه اه قضية لماذا تحتاج ان تكون مطلع على علم العقيدة بنسبة مئوية معينة حتى اذا قرأت هذا الكلام في كتب المقاصد

134
00:41:29.150 --> 00:41:49.150
تكون فاهم اه انه اللي بكتب بمقاصد الشريعة وعقيدته على طريقة اهل السنة. ومين اللي عم بيكتب بالمقاصد وطريقته اشعرية او على غير طريقة اهل السنة. لانه هاي فكرة السببية هي اصل علم المقاصد قائم على السببية. كل علم من المقاصد هو علم قائم انه في سبب وفي

135
00:41:49.150 --> 00:42:02.250
انه هيك التشريعات الشرعية. فلازم اكون فاهم نظرية اهل السنة والجماعة في موضوع السببية. وبعض الجوانب الاخرى ايضا قد تحتاج فيها الى العقيدة لا تحتاج الى تعمق في العقيدة. لا

136
00:42:02.300 --> 00:42:19.650
انك تكون متعمق وهذا ما يحتاج الى ذلك في هذا. اذا حكينا اللغة العربية  الفقه وشيء من العقيدة. طبعا ممكن البعض يضيف انه ايضا اصول الفقه. ان تكون على دراية عامة بمصادر التشريع وكيف بنية الشريعة والاحكام

137
00:42:19.650 --> 00:42:33.500
الخمس التكليفية يعني تعرف الاحكام التكليفية الاحكام الوضعية. فلا بد ايضا من دراسة اصول الفقه قبل دراسة مقاصد الشريعة. طيب اه هذه العلوم التي يحتاج الى تحصيلها قبل المقاصد. طيب علم المقاصد

138
00:42:33.700 --> 00:42:47.050
تحتاج الى تحصيله قبل ماذا؟ اللي هي الحالة المعاكسة يعني عرفنا العلوم التي تحتاج ان تحصلها قبل انك تدرس المقاصد. طب ما هي العلوم التي تحتاج ان تدرس المقاصد قبلها

139
00:42:48.800 --> 00:43:13.250
نعم الاجتهاد الاجتهاد الاجتهاد في الفقه يحتاج ان تحصل قبل علم المقاصد. لا يجوز ان تقتحم الاجتهاد والاستنباط والافتاء في النوازل الا وان تكون قد حصلت علم مقاصد الشريعة قبل ذلك. فاذا العلم مقاصد الشريعة شرط في الوصول الى مرتبة الاجتهاد في الفقه. شرط

140
00:43:13.250 --> 00:43:31.250
في الوصول الى مرتبة الاجتهاد في الفقه. هذه هي النسبة التحصيلية هنا. طبعا النسبة الموضوعية قل ما معنى نسبة موضوعية مسائل مشتركة بين علم المقاصد وعلم اخر بالتأكيد هناك مسائل مشتركة بين علم المقاصد واصول الفقه

141
00:43:31.300 --> 00:43:53.100
بجانب كبير خاصة انه اصلا علم المقاصد كان في القديم هو ماذا؟ هو جزء من علم اصول الفقه فبالتأكيد هناك مسائل مشتركة خاصة في مسائل التعليم مسائل التعليل وادوات التعليل وما شابه ذلك. هذه يدرسها المقاصدي ويدرسها الاصولي. كذلك مثلا بعض مسائل العقيدة تدرى اللي هي

142
00:43:53.100 --> 00:44:09.400
وصلت السببية. هاي تدرس في علم العقائد. مسألة هل الاسباب لها مسببات في الشريعة فهذه تدرس في علم العقائد وتدرس ايضا في علم المقاصد. اذا يوجد بعض المناطق المشتركة او المباحث المشتركة بين علم المقاصد وبعض العلوم الاخرى

143
00:44:09.400 --> 00:44:27.400
برجع بقول لما نقول علاقة موضوعية هي اي مسألة معروف انها تبحث في هذا العلم وفي هذا العلم هذا معنى العلاقة الموضوعية. وهذا خلص ممكن انت انا ما اقول بعض المسائل هون انت تشوفها بعدين انه لأ والله وجدت مسألة والله فعلا تبحث في علم اللغة العربية وعلم المقاصد

144
00:44:27.400 --> 00:44:47.400
خلص هي مسألة مشتركة. لذلك انت ممكن كيف الرسالة اللي ذكرناها سابقا وصلت الدكتوراة المسائل المشتركة بين اصول الدين واصول الفقه؟ انت ممكن تعمل المسائل المشتركة بين اه اصول الدين والمقاصد. رسالة جامعية. المسائل المشتركة بين علم كذا وعلم كذا. هذا يحتاج الى ايش

145
00:44:47.400 --> 00:45:04.450
تتبع واستقراء ما هي المسائل التي تبحث هنا وتبحث هنا؟ طيب اه فضل هذا العلم اه عفوا النسبة التأثيرية نسبة تأثيرية كثيرة ما تحصل من النسبة التحصيلية. هذا العلم مقاصد الشريعة يؤثر على ماذا؟ في العلوم الاخرى

146
00:45:05.350 --> 00:45:20.000
يؤثر على الاجتهاد الفقهي المقاصد الشرعية يؤثر على ماذا على علم الاجتهاد الفقهي اي انسان بده يتعلم الاجتهاد وطرق الاستنباط والياته لازم يكون عنده عدة في علم مقاصد الشريعة والا راح

147
00:45:20.000 --> 00:45:40.000
والاستنباط خطأ. سواء استنباطاته في علم التفسير استنباطاته في علم شروح الحديث. في اي مكان ستتكلم انت تستنبط فكرة لازم تكون هاي الفكرة تنسجم مع مقاصد الشريعة وروحها. فدراستك لمقاصد الشريعة بخليك لما تفسر القرآن ما تأتي بمعاني للقرآن لا

148
00:45:40.000 --> 00:45:56.050
تتلائم مع مقصد الشارع. ولما تشرح الاحاديث النبوية لا تقدم معاني من هواك ومزاجك لا تتلائم مع مقاصد الشارع. فمقاصد الشريعة مهمة في آآ في الاستنباط دعونا نقول في الاستنباط

149
00:45:56.500 --> 00:46:22.700
للاحكام النوازل في الاستنباط من الاحاديث النبوية في الاستنباط من الايات القرآنية. اي عمليات استنباط في الشريعة ستحتاج وتعود وتحكم بعلم مقاصد الاله سبحانه وتعالى في احكامه. طيب فضل هذا العلم طبعا كلمة الفضل برجع بقول فضل العلم تتعلق باولا حاجة الناس اليه. وبالتأكيد علم يؤدي الى الاستنباط

150
00:46:22.700 --> 00:46:43.000
يعتبر من اشرف العلوم ومن اهمها كذلك فضله لما نقول من ثمار وتعزيز اليقين. اذا هذا العلم من فضائله انه سبب في الله سبحانه وتعالى وسبب في تعظيم شريعته هذه يمكن ان تضيفه انه سبب في تعظيم الله وفي تعظيم شريعته. خاصة سبحان الله يا اخواني اللي بيدرس الفقه

151
00:46:43.050 --> 00:47:01.650
ويعرف مقاصد الاحكام تزداد وهيبة الله في قلبه ويزداد عظمة الله في كيف الاحكام الشرعية بالمسطرة بالمسطرة محكومة. وان كل شيء اتى لعلة ويسد جانب معين وكيف التلائم والتناغم. وستعظم ايضا بعد ذلك

152
00:47:01.650 --> 00:47:19.700
من علماء المذاهب الاربعة. يعني بعد ان تعظم الله وشرعه ستعظم المذاهب الاربعة لانك سترى كمية الانسجام في الاحكام الشرعية في المذهب الحنفي والشافعي والمالكي والحنبلي. وتصبح ترى كيف يرى احمد بن حنبل مقاصد الشريعة

153
00:47:19.700 --> 00:47:37.350
الحقيقة المذاهب الاربعة من اسباب الخلاف بينها الخلاف في بعض المقاصد فيكون الحنفي جعل هذا مقصد من مقاصد الشريعة ووضعوا في مرتبة معينة بيجي المالكي اما يقولوا لا هذا ليس مقصد

154
00:47:37.450 --> 00:47:57.450
او يقول هو مقصد لكن يقدم عليه مقصد اخر. فمن اسباب اصلا الخلاف يعني هل مقاصد الشريعة متفق عليها كلها بين العلماء؟ لا. في واضحة كلية ضروريات الخمس. هاي متفق عليها. لكن في مقاصد هي محل اجتهاد. استنبطها ابو حنيفة خالفوا مالك. استنبطها احمد بن حنبل

155
00:47:57.450 --> 00:48:17.450
خالفوا الشافعي فمقاصد الشريعة ايضا فهمها وهذا يمكن ان نخوض كثمار يساعدك على تصور اسباب الخلاف الفقهي. من الثمار التي يمكن نضيفها على ثمار دراسة هذا العلم واتقانه ان يعينك على معرفة اسباب الخلاف الفقهي بين المدارس الاربعة. لانه ابو حنيفة نظر الى

156
00:48:17.450 --> 00:48:36.250
بطريقة تختلف قليلا عن مالك. تختلف قليلا عن الشافعي تختلف عن احمد. اختلاف نظرية المقاصد عند هؤلاء الاربعة صببة بالتالي اختلافا بينهم في ماذا؟ في انتاج الاحكام الفقهية وفي طريقة النظر اليها. بالتأكيد. طيب. فبرجع بقول دراستك لهذا العلم

157
00:48:36.250 --> 00:48:57.400
ستزيدك تعظيما لعقلية الائمة الاربعة. والجهد الكبير الذي بذل لتنقيح مذاهبهم وعقلية اتباعهم. فتكون انت الله على نور وبصيرة. انه كل شي محسوب فش كلام هيك فوضى كل كلام عم بينسجم على مقاصد تم استقرارها بغض النظر بس الحنبلي النا مقاصدنا

158
00:48:57.450 --> 00:49:19.300
صح خطأ بس اوصل لمرحلة المجتهد بصحح وبخطئ. لكن انا الان ضمن رؤية مقاصدية معينة ماشي. الحنفي ضمن رؤية معينة معينة مقاصدية المالكي الشافعي وهكذا. طيب من واضع هذا العلم؟ حقيقة لما يعني ما راح نطول كثير هنا لانه هذا العلم ما زال في مرحلة النمو

159
00:49:19.500 --> 00:49:40.200
يعني هذا العلم ليس الكتابة فيه ليس بالاتساع كما هو الحال في العلوم الاخرى لانه هو اصلا نشأ وليدا ورضيعا في علم اصول الفقه. فبداياته نستطيع نقول بداياته هي اشارات الاصوليين في كتبهم الاصولية. اشارات الجويني واشارات الغزالي

160
00:49:40.200 --> 00:49:57.850
كانت هي شرارة البداية. بس ما بقدر اقول ان الجويني واضح هذا العلم. انه لم يصنف كتابا مستقلا فيه ولا الغزالي وان كان لسا الغزالي اقرب ان يقال انه واضح في كتابه شفاء الغليل. لما افرد هذا المجلد الكامل كتاب كامل في الكلام عن مسالك العلة

161
00:49:57.850 --> 00:50:14.950
كيفية استنباطها وفعليا نستطيع نقول نوى لعلم المقاصد في المستقبل. ومع ذلك هو لم يجعل كتابه بعنوان مقاصد الشريعة. وانما اراد كتاب شفاء الغليل يخدم باب القياس الاصولي. لكن كما نقول هذا العلم نشأ

162
00:50:15.000 --> 00:50:33.900
في اشارات الاصوليين له في كتبهم الاصولية الجويني والغزالي. ثم نستطيع نقول ان العز بن عبدالسلام وضع حجر  لانطلاقك علم العز بن عبدالسلام الملقب بايش ؟ سلطان العلماء هذا وضع

163
00:50:34.250 --> 00:50:59.250
اللبنة الاولى لانطلاق هذا العلم كبنية مستقلة فالف كتابه القواعد الكبرى ثم القواعد الصغرى. وضع القواعد الكبرى اللي هو ايش اسمه؟ قواعد الاحكام في مصالح الانام قواعد الاحكام في مصالح الانام. هذا القواعد الكبرى اله اسم اخر مشهور. قواعد الاحكام في ايش؟ مصالح. فاطلق كلمة المصالح

164
00:50:59.250 --> 00:51:15.800
اللي هي المقاصد. انه علم المقاصد هو علم يبين كيف بنت الشريعة مصالح العباد في الدنيا والاخرة. فاذا العز بن عبدالسلام هو وضع اللبنة الاولى لهذا العلم. لذلك البعض يقول واضع هذا العلم العز ابن

165
00:51:15.800 --> 00:51:33.800
السلام. في كتابه القواعد الكبرى ثم اتبعه بالقواعد الصغرى تهذيبا وتلخيصا. الان العز بن عبدالسلام له تلميذان قويان جدا ساعدا في نمو هذا العلم من هما؟ ابن دقيق العيد والقرافي

166
00:51:34.200 --> 00:51:58.000
كلاهما شيخهما العز بن عبدالسلام. يعني شف عقلية العالم الكبير اخرج رجلان جهبذان من جهابذة الامة القرافي وهو حقيقة من المطورين لعلم مقاصد الشريعة في كتب مختلفة خاصة الفروق وابن دقيق العيد وهو من افضل قلت الاصوليين الذين يخسرون انزال الاصول على النصوص

167
00:51:58.200 --> 00:52:19.050
هذان الرجلان طورا في مباحثهم وكتبهم علم المقاصد ثم تكلل آآ ذلك اخيرا بالشاطبي رحمة الله تعالى عليه في كتابه الكبير الضخم الموافقات. الموافقات للشاطئ طبعا هو برجع بقول حتى الموافقات للشاطبي هو ليس فقط كتاب في المقاصد

168
00:52:19.300 --> 00:52:39.850
هو كتاب في اصول الفقه ومن ضمن بحثه جعل هناك فصل كامل او قسم كبير من كتابه في مقاصد الشريعة فهو اول خلينا نقول من اطر هذا العلم على شكل قواعد. يعني صاغوا على شيك العلم. يعني حتى العز بن عبدالسلام لو انت دخلت في كتابه

169
00:52:39.850 --> 00:53:01.350
القواعد الكبرى هو لم يصغ علما يعني لا تشعر ان صياغته للكتاب هو كانه بيتكلم عن صياغة علم يريد ان يخرجه للناس الشاطبي لأ صياغته للكتاب الموافقات والعلم مقاصد الشريعة. في داخل هذا الكتاب هي صياغة انسان يريد ان يؤطر ويقعد ويؤصل العلم

170
00:53:01.500 --> 00:53:18.050
فلذلك اليوم ربما ستجد كثير من المعاصرين يقولون واضع علم المقاصد والشاطبي هذا الامر الاجتهادي. يعني انت حسب نظرتك. انا بظن انه العز بن عبد السلام هو صاحب اللبنة. الاولى لاستقلالية علم المقاصد. الشاطبي

171
00:53:18.050 --> 00:53:34.200
ايه هو الثمرة؟ البعض بقول لا. الشاطبي يعتبر هو الواضح. لاعتبار انه اول من اطر هذا العلم على شكل قواعد وقوالب. ووضع قواعد وفروع وتفصيلاته على شكل علمي علمي هو الشاطبي. فهذا ايضا مقبول في من حيث الاجتهاد

172
00:53:34.300 --> 00:53:52.850
طب هذا الوضع ما اسم هذا العلم اسمه مشهور مقاصد الشريعة. ومن اسمائه ايضا ماذا اسرار الشريعة. ومن اسمائه محاسن الشريعة. لذلك القفال الكبير الف كتابا في الفقه الشافعي لابي ماذا

173
00:53:52.850 --> 00:54:16.750
اسرار الشريعة تمام الف كتابا في اصرار الشريعة. طبعا هنا قفال الشاشة كان هدفه ليس التأصيل لعلم المقاصد. وانما ذكره بيان علل الاحكام الشرعية عند بيان علل ومقاصد الاحكام الشرعية في الفقه الشافعي. بس هو انا عجبني اختياره للاسم اسرار الشريعة. فاذا هذا العلم يسمى

174
00:54:16.750 --> 00:54:34.600
قاصد يسمى اسرار الشريعة. يسمى محاسن الشريعة. لانه الهدف بيان الاحكام والغايات التي من اجلها شرعت الشرائع. طب الاستمداد من اين استمد هذا العلم الاعراض العلو حقيقة استمد من استقراء نصوص الكتاب والسنة

175
00:54:34.650 --> 00:54:53.150
يعني من وين العلماء استمدوا مادته؟ استقراء من نصوص الكتاب والسنة جعلهم يستخلصون مقاصد الاله وقواعد هذه المقاصد هذا اول شيء ثانيا اصول الفقه الاستمداد الاستمداد الاول من نصوص الكتاب والسنة. الاستمداد الثاني من قواعد اصول الفقه

176
00:54:53.250 --> 00:55:11.550
جعلتهم يصلون الى وضع مادة هذا العلم وبعد الاستمداد ما حكم تعلمه برضو كفاية اهل العلم تعلمه فرض كفاية. يعني عوام الناس ما فيش انه لازم يتعلموا عند مقاصد الشريعة. لأ هذا عمل عالي. فتعلمه فرض كفاية اذا

177
00:55:11.550 --> 00:55:27.800
سقط الاثم عن الباقين. واما مسائله فهي المسائل التي تدرس فيه. فهي المسائل التي تدرس فيه. طبعا الان يا شيخ نبلش ندرسه لأ يعني متى ابدأ ادرس هذا العلم؟ لما ان شاء الله تنهي جملة من الفقه

178
00:55:28.250 --> 00:55:50.900
وجملة من اصول الفقه وكثير من وجزء من اللغة العربية تبدأ تدرس علم المقاصد. لذلك احنا في البرنامج التخصصي في غراس. وضعنا علم المقاصد في المستوى الرابع حتى بعد ما ترسل الفيديو بن مالك وعقود الجمل وتدرس كمية في الفقه ثلاث كتب. وتدرس في اصول الفقه ازابين ثلاث. بعد ذلك هي بتدرس

179
00:55:50.900 --> 00:56:09.350
المقاصد كعلم لانه مش سهل فكلما كنت قويا في التقصير والبناء تفهم اللغة الصحيحة. والكتب المعاصرة يعني لا انصح حقيقة يعني صعب تبني مقاصدي المعاصر لا تبني مقاصد. بدك تدرس مقاصد. بدك تدرسه على كتب المتقدمين

180
00:56:09.450 --> 00:56:25.000
اما القطب المعاصر القطب الريسوني ولا غيرها. طبعا بعضها عليها اصلا مؤاخذات وبعضهم عندهم اصطفافات ليست نظيفة سامحوني. بعضهم لديهم كما قلت انه هذا العلم البعض استعمله لضرب الشريعة. فمش كل شيخ كتب في

181
00:56:25.000 --> 00:56:46.850
تظن انه كتابته سليمة. لأ بعضن بكتب بقلم مسموم. ولو كان يترسم انه دكتور شريعة او شيء. او طبعا اه احيانا قد يكون هو ليس يقصد يؤذي الشارع لكنه تربى وعجن على التفسق في الاحكام الشرعية. فلما يتكلم بالمقاصد يتكلم بمنهج معوج

182
00:56:47.150 --> 00:57:07.150
ليس منهج الاسلام في المقاصد. فيخرج الاحكام الشرعية عن سكتها وهو يظن انه يحسن صنعه. يعني مش ضروري يكون هو يقصد افساد الاسلام. لكنه على الاقل هل تم تغفيله وتهجينه وتشباع بكلام جماعات وحداته وليبرالي وما شابه ذلك. يعني حتى بعضهم مثلا زي محمد الغزالي

183
00:57:07.700 --> 00:57:18.750
محمد الغزالي طبعا متأخر انتوا عارفين مش ابو حامد. محمد الغزالي الذي مات قبل ثمانين سنة او شيء من ذلك. المهم الله اعلم محمد الغزالي مثلا في كتابه بين اهل الفقه واهل الحديث

184
00:57:18.950 --> 00:57:40.550
حاول ان يعطي منظور جديد لمقاصد الاحكام فحقيقة شذ في كثير من مسائل الشريعة بقول لم يقله العلماء المتقدمون ضرب مسائل الشريعة من خلال علم مقاصد الشريعة الذي هو يدعيه. او يظن انه يحسن فيه. وهو في الحقيقة اخرج الشريعة عن روحها

185
00:57:40.550 --> 00:57:56.000
وصلبها في كثير من الاحكام الشرعية ومدرسة محمد الغزالي ما زالت تفرغ كثير من الرموز الموجودة الان ومن مضى بدون ذكر اسماء. لكن هي فرقت كثير من المشايخ اللي اسماؤهم اليوم بتلمع

186
00:57:56.300 --> 00:58:16.300
ولما يتكلم في المقاصد وكذا بيرن رن. بس انا عارف انه هذا خريج مدرسة محمد الغزالي. وبالتالي افكاره ما راح تكون صافية على الشريعة مش لانه سيء يعني هذا لا ما يتهم النيات لكن المقصد انه الابتداع والاختراع والانحراف في علم مقاصد الشريعة يخرج

187
00:58:16.300 --> 00:58:35.700
انسان مشوه خاصة لما تكون انت يعني كيف اقول لك متأثر بسطوة الثقافة الغالبة؟ متأثر او منهزم امام الغرب؟ منهزم امام الحضارة الغربية فيها بتصير انت تطوع الشريعة ومقاصدها من اجل الاخراج بفقه جديد ليتلائم مع الواقع

188
00:58:35.750 --> 00:58:52.800
وكثير ايضا من يلعب بمقاصد الشريعة اصحاب تجديد الخطاب الاسلامي. الترابي الذي هلك في السودان. بتعرف حسب الترابي وغيرهم. هدول اسلاميين كانوا زعماء التيار الاسلامي في السودان او احد زعمائهم. وحقيقة خطير جدا كانوا. كارثي

189
00:58:52.850 --> 00:59:12.500
وكلامه عن المقاصد الشرعية وكيف يتم انزالها. هو تبذير للشريعة. باختصار وان كان محسوب على التيار الاسلامي وذهب ذهب الى ربه لكن الفكرة انه ليش بحكي لكم هذا الكلام حتى ما تتدافعوا لقراءة الكتب المعاصرة. العلم خطير ومن لا يحكم بطريقة صحيحة

190
00:59:12.500 --> 00:59:34.700
ممكن يكون سبب في فتنته. ويصبح من رواد التجديد الخطاب الاسلامي هدولا الناس الكيوت الطيبين اللي بتعرفوهم. طيب  جيد يعني هو حقيقة طارق بن عاشور اختلفوا. يعني هل الطاهر بن عاشور وفق لان يكون كتابه في المقاصد؟ هو سمى كتابه مقاصد الشريعة

191
00:59:34.700 --> 00:59:54.700
كثير من مشايخنا كانوا يقولوا اللي ذكره الطاهر ابن عاشور وان كان هو يقول انها المقاصد اكثر ما ذكره هي معالم الشريعة. مش مقاصد الشريعة الشمولية الاسلام اه الثبات في الاحكام الشرعية. وذكر اشياء كثيرة عن الشمولية والثبات والديمومة. فقالوا كتابه

192
00:59:54.700 --> 01:00:13.700
وان سماه المقاصد لكن الذي يظهر انه يتكلم عن معالم الاسلام عن ميزات الاسلام. مش علم المقاصد اللي بقطره شاطر وبيتكلم عنه بهاي الطريقة وكلامهم له وجهة نظر. هو حقيقة يعني استطيع ان اقول انه خلط في كتابه

193
01:00:13.750 --> 01:00:31.450
يعني بعض المواضيع الها علاقة بالمقاصد. وكثير من المواضيع لها علاقة يعني بسمات الشريعة العامة وطرائقها العامة. مش بالمقاصد فانا لا اعتبر الكتاب من اجود ما كتب في المقاصد. يعني ما راح يصنع منك نفسية مقاصدية

194
01:00:31.550 --> 01:00:53.750
تمام يعني برجع بقول ربما الريسوني له كتابات فيها لكنه ايضا يخلط شوي. يعني يصيب يذهب ويأتي. يصيب ويذهب ويأتي ويخلط في بعض المباحث خاصة في الفترات الاخيرة في تخطيطات زادت عنده نسأل الله الهداية للجميع. فالمهم يعني هذا العلم لذلك انا ايش قلت لك من البداية؟ تقول لي ادرس الان ما بدي احط لك الان منهجية تدرسه

195
01:00:53.900 --> 01:01:12.600
بس تتمكن في اصول الفقه وتتمكن في مادة الفقه بشكل جيد والعقيدة يفتح لك افاق في فتستعمله بالشكل الصحيح وتخدم به الاسلام بدلا من انك تقرأ في كتب معاصرة فتتأثر بشبهات فتأتي تضرب الاسلام من الخلف

196
01:01:12.700 --> 01:01:25.350
ما بدي افتح عليك باب الشبهات. وهو اصلا علم عاليا اللي لغته عالية فليس من الصواب ان يبتدي به طالب العلم اصلا في حياته العلمية. طيب يا رب هذا اليوم

197
01:01:25.750 --> 01:01:42.000
النبوية انا عارف قصتي. صورة حتكلم حنتكلم ان شاء الله انتم بتعرفوني بعض ثلاث ساعات بسم الله هذا كلام سريع اخواني فيما يتعلق موضوع من المقاصد. دعونا ننتقل الان لموضوع اخر نعم

198
01:01:43.350 --> 01:02:06.900
لا لا خلاص انا بس لذلك اني انا هذا العلم دراسته عالية شوي ما انصح الان ان ينظر في مصنفاته وكتبه دراسة وتعلم هذا يدرس بعد ان تدرس الفقه والاصول باجب اضع لك الخطة المتناسبة الك. لانه هي ابتداء يعني هي اصل الكتب التي

199
01:02:06.900 --> 01:02:24.150
في هذا العلم هي القواعد الكبرى والصغرى للعزيز بن عبد السلام. والموافقات للشاطبي الحقيقة كعلم انا نظرت في كثير من الكتب المعاصرة يعني ساعة تشعر انه الكلام هيكا استرسالي كلام عام فضفاض

200
01:02:24.200 --> 01:02:36.000
اذا اردت فقط يعني يعني خلص ما دام الشخص سألني عن كتاب. بس كتاب واحد اذا اردت تقرأه الان من باب تتصور هذا العلم. كتاب بناء الاحكام على المقاصد الدكتور فهد العجلان

201
01:02:36.600 --> 01:02:49.300
هذا الكتاب اذا بدي انصح فيه بعض الاخوة بقولوا لي بس يا شيخ كتاب واحد بس اخد تصور اكثر بناء الاحكام على المقاصد دكتور فهد العجلان سيد الكتاب من حيث انه

202
01:02:49.750 --> 01:03:07.300
هيك تتشكل لديك صورة اعمق شوي. واخونا الدكتور فهد من الناس المنضبطة على طريقة اهل السنة والجماعة والحرص على احكام الشريعة في كلامه عن علم المقاصد وكيف يجب الحذر من توظيفه المغلوط. لكن برجع بقول كعلم تبنيه في نفسك وتعرف قواعده

203
01:03:07.450 --> 01:03:26.600
يعني ليس الان وقت الكلام عن هذه الجزئية نيجي الان لعلم السيرة النبوية اللهم يسر واعلم اه من علوم الشريعة العظيمة الغراء الجليلة علم السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة

204
01:03:26.700 --> 01:03:44.100
واتم التسليم هذي العلم للاسف يزهد فيه كثير من طلاب العلم يتدايعون على علوم الالات وان كانت ذات شرف واهمية لكن يغفلون عن ماذا عن دراسة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ومعرفة احواله وايامه ومغازيه

205
01:03:44.350 --> 01:04:04.000
ظنينا ان هذا مجرد ثقافة او مجرد متعة او قصص كانك تقرأ كتاب مذكرات او روايات. وهذا من سوء الفهم من عدم التعظيم ان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم كان الصحابة والتابعون يحفظونها لابنائهم كما يحفظون القرآن

206
01:04:04.150 --> 01:04:19.400
يحفظونهم مغازي النبي صلى الله عليه وسلم ومواقفه وايامه واحواله كما يحفظونهم كتاب الله سبحانه وتعالى بان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي القدوة العظمى لكل مسلم في الحياة

207
01:04:19.750 --> 01:04:31.500
ومن اراد ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم وان يزداد حبا ويروي هذا الحب وما عليه الا ان ينظر في سيرته ويقلب في صفحاتها وان يعمل بما فيها من الامور والاحكام

208
01:04:31.700 --> 01:04:44.450
علم السيرة لا شك انه من اعظم العلوم ومن اهمها ومن صلب علوم الشريعة ولا ينبغي ان يزهد فيه. خاصة في الفترة الاولى من التأسيس العلمي لطالب العلم. لانه علم سهل

209
01:04:44.550 --> 01:04:57.250
يعني في علوم تحتاج فيها الى شيخ شيخ عمرك ما راح تفهمها زي ما بيقولوا. لكن في علوم تشعر انها في متناول اليد بشكل عام. في متناول اليد ويمكن انه انا ابني

210
01:04:57.250 --> 01:05:15.200
نفسي فيها مع عدم وجود الشيخ بسهولة القراءة في الخصاص والروايات. وتشوق الانسان لمعرفة التفاصيل وهذه الامور. وفيها كتب معاصرة كثيرة سهلة وفيها كتب متوسطة. وفيها كتب عالية يعني تجد فيها المشارب الشتى والانماط المختلفة

211
01:05:15.650 --> 01:05:36.350
اه نبدأ الان ان شاء الله بتطبيق المبادئ العشرة على هذا العلم فنقول ما تعريف علم السيرة النبوية يقول علم السيرة النبوية هو اخبار النبي صلى الله عليه وسلم او ذكر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحواله. علم السيرة النبوية

212
01:05:36.450 --> 01:05:56.950
وذكر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحواله منذ بشرى ولادته حتى فاجعة وفاته صلى الله عليه وسلم ذكر اخبار النبي صلى الله عليه وسلم واحواله منذ بشرى ولادته حتى فاجعة وفاته

213
01:05:57.100 --> 01:06:15.050
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما واذا علم السيرة يتحدث عن حياة واحوال النبي صلى الله عليه وسلم منذ ايش الولادة حتى الوفا هاي المدة الزمنية اللي بيشملها

214
01:06:15.150 --> 01:06:31.950
لذلك البعض يقول لك اجعله ضمن علم التاريخ نفسه وعن علم التاريخ احتراما لصاحب المقام الشريف صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم نقول انه هي ليست مجرد قراءة تاريخية بل هي قراءة احكام شرعية وفقهيات تؤخذ منها. فلها طريقة قراءة مختلفة عن قراءة

215
01:06:31.950 --> 01:06:47.700
هذه المدة الزمنية التي يختص بدراستها علم السيرة وان كانت كثير من كتب السيرة لما تفتحها تجدها تذكر ماذا احوال العرب قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا ليس جزء من السيرة النبوية. ولكن هذه توطئات

216
01:06:47.800 --> 01:07:07.700
واحيانا البعض يضيف سيرة الخلفاء الراشدين. هذه ايضا زيادات السيرة منذ الولادة حتى الوفاة. هذه المدة الزمنية التي تشملها كعلم ما موضوع المسيرة النبوية ايوا موضوعها النبي صلى الله عليه وسلم من حيث

217
01:07:08.250 --> 01:07:25.400
اخباره واحواله. لازم اكتب الحيثية انه علم الحديث ايضا موضوعه مثلا ممكن تقول النبي عليه الصلاة والسلام لكن من حيث اقواله وافعاله وتقريراته مثلا كان البعض هو اصلا علم طبعا علم الحديث يقصد هنا علم الحديث آآ رواية

218
01:07:25.450 --> 01:07:51.500
الحديد دراية موضوعه السند والمات آآ اذا الموضوع الموضوع لعلم السيرة النبوية المحور الاساسي النبي صلى الله عليه وسلم. من حيث من اي حيثية ندرس في السيرة؟ احواله واخباره متى ولد متى ذهب متى توفيت امه متى توفيت جده متى ذهب الى الشام متى عاد متى بعث كم جلس في مكة ماذا حصل في مكة الاسراء

219
01:07:51.500 --> 01:08:07.800
ذهبوا الى المدينة غزواته السرايا وهكذا. احسنت ما ثمرة دراسة هذا العلم لازم الكل يجيب الان انت الان لما تقرأ كتاب في السيرة وتدرس علم السيرة ماذا تستفيد؟ ما ثمرة دراسة هذا

220
01:08:08.850 --> 01:08:24.200
زيادة حب النبي صلى الله عليه وسلم. وما اعظمها من ثمرة لذلك الشيء الوحيد الذي لا او ليس الشيء الوحيد هو ما بعد القرآن. بعد القرآن هناك علم لا ينتهي الانسان من القراءة فيه

221
01:08:24.250 --> 01:08:46.200
الا وهو السيرة النبي صلى الله عليه وسلم. كلما شعرت بالفجوة كلما شعرت بجفاف منابع الحب عليك ان تجدد منابع الحب للنبي صلى الله عليه وسلم من خلال قراءتي سيرته اقرأها عشرين وثلاثين واربعين وخمسين وستين مرة. ولا تملى من قراءتها ولا من تدريسها ولا من تعليمها للناس في المساجد

222
01:08:46.200 --> 01:09:04.900
قمة المساجد. والله في تقصير اخواني اليوم. والله في تقصير كبير حقيقة. يعني ائمة المساجد اخوانا الخريجين جامعات مدرسين مدارس في مواد التربية الاسلامية يعني اذا كنت ضعيفا في النحو واللغة والصرف وفي الاصول والعقائد والفقه يعني لا على الاقل لا تكن ضعيفا في الشيء السهل

223
01:09:05.050 --> 01:09:23.000
في تعليم الناس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني اظن هذا الحد الادنى لا يعقل امام مسجد لا يعقد مجالس لتعليمها للناس هذا شيء سهل وميسر. يعني لا يحتاج ان تكون لديك خلفية ثقافية عالية. ولا انت مدرس في مدرسة لطلاب الاعدادي والثانوي ولا شيء

224
01:09:23.050 --> 01:09:38.700
ماذا يحتاج منك انك تعطيهم كل يوم موقف من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. تصنع لهم القدوة والرمزية وتجدد معاني انتمائهم لهذا النبي العظيم. فهذا ننتبه له تعزيز الحب للنبي صلى الله عليه وسلم. اثنين

225
01:09:41.800 --> 01:10:00.550
نعم عندك قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ترسوا امامك قدوة تقتدي بها في كل حركاتها وسكناتها كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب؟ كيف كان ينام؟ كيف كان يعامل ازواجه؟ كيف كان في سلمه؟ كيف كان في حربه؟ كيف كان يعامل الكفار؟ كيف كان يعامل اهل

226
01:10:00.550 --> 01:10:30.550
ذمة وهكذا فاذا النبي صلى الله عليه وسلم قراءة سيرته اصنع قدوة في حياتك تقتدي بها في كل حركاتك وسكناتك. جميل ايضا تفضل احسنت الرد على الشبهات التي تثار حول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. اليوم كثير من الناس تأتي الى السيرة النبوية تحاول تثير شبهات حولها. زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة. متى تزوجها

227
01:10:30.550 --> 01:10:49.300
دخل ومتى خرج وهكذا. وكم كان عمرها في قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم تعطيك مجموعة من الاجوبة. زواج بن زينب بن جحش رضي الله عنها الشبهات التي تثار حول كثير من مواطن السيرة. قضية قتاله في الحروب. قضية هل الاسلام كان فيه قتال وجهاد ولا لأ

228
01:10:49.600 --> 01:10:59.600
تعرف هذه الامور موقف النبي صلى الله عليه وسلم في المواقف. لانه الناس تحاول اليوم الغاء كثير من معاني الاسلام. وتقول لك هذه ما فعلها النبي عليه الصلاة والسلام. وتكتشف

229
01:10:59.600 --> 01:11:24.900
افعلها فعلا دراسة السيرة اصحح عقيدتك اصحح تصوراتك عن الاسلام. تصحح كثير من الامور اللي شوهتها المناهج المعاصرة. واحيانا بعض الكتب المدرسية واحيانا بعض الاساتذة الجامعيين وغير ذلك. فالسيرة النبوية دراستها تحصين بالتأكيد للعقيدة والتصور والفكر الاسلامي. جيد. وهي اصلا من المصادر الاساسية

230
01:11:24.900 --> 01:11:48.050
فكر الاسلامي. ايضا احسنت من فوائد دراسة السيرة النبوية ان تعرف سبب نزول كثير من الايات وسبب ورود كثير من الاحاديث دراسة السيرة كثير من ايات القرآن كيف تعرف سبب نزولها؟ لما تقرأي السيرة

231
01:11:48.300 --> 01:12:02.200
وكثير من اه احاديث النبي عليه الصلاة والسلام ستعرف سبب ورودها. لما تقرأ السيرة فبتصير فهمك للاية او للحديث اعمق لانك عارف السياق والسبب الذي قيل من اجله. ممتاز احسنت

232
01:12:06.600 --> 01:12:33.150
اذا بعدنا عن احوال العرب قبل. لان هذا ليس من موضوعها. كلامي الان عن السيرة. اه نقلة نوعية بدي شي اكثر عمقا. استنباط الكثير من الاحكام الشرعية السيرة هي اصلا تستنبط منها الكثير من الاحكام الشرعية في السلم والحرب الذهاب والعودة والتعامل مع الناس وو هذه

233
01:12:33.150 --> 01:12:47.950
هاي ميزة سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. انه هي مش رواية تاريخية لرجل عظيم مش عم توخد عن الاكسنت الاسكندر المقدوني وماذا فعلوا وهيك اه وما شاء الله هاظا لأ انت تقرأ تشريع. يعني هذي ميزة لذلك انا فصلت

234
01:12:47.950 --> 01:13:04.800
عن التاريخ. سيرة النبي عليه الصلاة والسلام تشريع فانت تستنبط منها احكام شرعية فكرية وعقدية وحياتية وما شابه ذلك. فايضا هذا من الفوائد. جميل. نيجي الان على نسبة على النسبة نسبة هذا العلم من العلوم الاخرى

235
01:13:04.800 --> 01:13:26.800
نسبة تحصيلية او الموضوعية او التأثيرية النسبة التحصيلية هل هناك علم يجب تحصله قبل دراسة علم السيرة النبوية  احسنت بس لازم تعرف تقرأ  لا يحتاج الى تحصيل اي علم قبله. لذلك انا قلت لكم واسهل العلوم

236
01:13:27.150 --> 01:13:49.400
ومن اسهل العلوم لانه لا يحتاج لا تكون فقيه ولا عقدي ولا اصولي ولا مقاصدي ولا محدث ولا شيء. فقط بتعرف تقرأ لغة عربية افتح الكتاب تقرأ هذا العلم يحتاج فقط ان تتقن اللسان العربي. حتى تستطيع انك تفهم القصة وسياقها. فهو لا يحتاج الى علم قبله. طيب

237
01:13:49.600 --> 01:14:05.500
هل هو مثلا يحتاج اليه في علم من العلوم ايوة احسنت. مش احنا قلنا انه من ثمار هذا العلم انه يساعدك على معرفة اسباب نزول القرآن واسباب ورود الحديث؟ فنقول هذا العلم

238
01:14:05.500 --> 01:14:20.450
تحصيله مهم لفهم كثير من ايات القرآن لانه هو يحكم سبب نزولها. ولفهم كثير من سياقات الاحاديث الموجودة في كتب السنة الموجودة في كتب السنة. لن تعرف اسبابها الا اذا نظرت في السير

239
01:14:20.650 --> 01:14:40.900
سيد ايضا  لأ بس انت هون رحت جابت كلام انشائي. عن هون بنتكلم انه اهمية هذا العلم لعلم اخر فهمت علي فبدي كلام يعني يتعلق بهاي القضية اذا هو ايضا مهم للفقه. احسنت. لعملية الاستنباط

240
01:14:40.950 --> 01:15:06.050
اذا هو مهم التفسير مهم من حديث لمعرفة شروح الاحاديث ومهم في الفقه. مش احنا حكينا يعني هو يساعدك على الاستنباط كثمرة. اذا اذا اردت ان تنبغ او تجتهد في الاحكام الشرعية اجتهادا واستنباطا لابد ان تكون قرأت سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وفهمت اسلوبه في الاجتهاد والتشريعي ونظرت في

241
01:15:06.050 --> 01:15:27.550
وايامه. ايوة علم المقاصد ممكن اذا بالتخصصية ان علم قراءة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يجعلك تفهم مقاصد الشريعة. اني لما انظر كيف كان يفعل في غزوة بدر والخندق وكيف كان يفعل مع هؤلاء ومع هؤلاء؟ استقراء السيرة يجعلني افهم مقاصد الشريعة احسنت

242
01:15:28.450 --> 01:15:50.150
العقيدة احسنت لانه كثير من المسائل العقدية خاصة فيما يتعلق بعلاقة الولاء والبراء وتعامل الانسان مع المختلفين والمخالفين تؤخذ من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله. فسيؤثر في العقيدة. لان هو باختصار السيرة يا اخواني هي تشريع

243
01:15:50.450 --> 01:16:07.650
فكل ما يتعلق بالتشريع من عقائد فقهيات تفسيرات شروع كله سيحتاج فيه الى الاطلاع على السيرة. وهذا ان علم السيرة جزء لا يتجزأ من العلوم التي ينبغي ان ينظر فيها طالب العلم مرات ومرات

244
01:16:07.750 --> 01:16:22.450
لانه احيانا مؤرخ معين قد يطلق السيرة او يرويها بسياق ويأتي شخص اخر يرويها بسياق معين اخر لابد تقرأها ايضا من كتب مختلفة. حتى تعرف السياق الصحيح للقصة وما فيه من زيادة ونقصان. اه

245
01:16:23.400 --> 01:16:54.400
اه كيف بستضف منها احكام شرعية اصلا؟ احسن واحنا انت كنت معانا في دورة مدارس صح؟ نعم. اظن في كتاب مقدمة في اصول التفسير تكلمنا باسهاب عن موضوع كيف تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية عن موضوع الاسانيد في السيرة والتفسير وان اغلبها مرسلة منقطعة مش ضعيف. السبب الضعف الارسال او الانقطاع

246
01:16:54.400 --> 01:17:14.400
تبين كيف يتم معالجة هذا الموضوع. وانه هذا لا يعني رفض القصة واصلها. بس هذا بده بجوز ربع ساعة كل ساعة نشرحه. فخليها ان شاء الله نحاورك فيها او ارجع لما شرحته في مدارج في مقدمة اصول التفسير. ان تكلمت بالتفصيل عن هذه الجزئية. ولا هو موضوع مهم بيتفضل فيه الاخ بس هو قد لا يلائم موضوع مدخل

247
01:17:14.400 --> 01:17:30.850
الصيانة. طيب اه نسبة موضوعية هل هناك مواضيع مشتركة بين علم السيرة وعلوم اخرى في هناك علوم مشتركة بين علم السيرة وعلوم اخرى حقيقة نعم نستطيع ان نقول اذا بدنا نيجي على هاد انه بعض الاحداث التي تدرس في السيرة

248
01:17:31.100 --> 01:17:45.050
قد تدرس في كتب العقيدة من حيث ما يستنبط منها كموقف عقدي قد تدرس في مثلا كتب التفسير من حيث علاقتها بتفسير الاية. فيوجد نقاط اشتباك بالتأكيد بين احداث السيرة طرح في كتب السيرة وبين

249
01:17:45.050 --> 01:17:55.050
طرح في علوم اخرى من حيث ما يستفاد منها سواء في العقيدة يمكن تطرح في كتب التفسير في شروح الاحاديث وهكذا. باعتبار ما يسمط منها في تلك العلوم الاخرى. هذا بس

250
01:17:55.050 --> 01:18:15.850
كاشارة سريعة. طب كنسبة تأثيرية اين يؤثر علم السيرة؟ بالتأكيد علم السيرة اذا سيؤثر على قضية سيؤثر على عمليات الاستنباط عموما في كافة العلوم التي فيها استنباط سيؤثر على الاستنباطات في تفسير القرآن. سيؤثر على استنباطاته في شروح الاحاديث. سيؤثر على استنباطاته في اه

251
01:18:15.850 --> 01:18:35.850
حتى مقاصد الشريعة ونظرت لكثير من القواعد المقاصدية. سيؤثر على استنباطاتي في اصول الفقه. واحكام وكيف تعامل النبي صلى الله عليه وسلم مع النص. سيؤثر على فاي علوم استنباطية. هيك انا اطلقتها نوعية علوم استنباطية سيؤثر فيها فهمي وقراءتي لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم

252
01:18:35.850 --> 01:18:55.850
لانه باختصار اخواني سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي الترجمة العملية للاسلام. فهو علم اساسي يعني لا يمكن تستغني عنه ابدا هو صورة الاسلام. صورة الاسلام هي حياة النبي عليه الصلاة والسلام. هكذا ينبغي ان نفهم الاسلام عقيدة فقها اخلاقا سلوكا

253
01:18:55.850 --> 01:19:10.100
اكيد هي من اكبر العلوم الضاغطة على مختلف العلوم والمؤثرة على مختلف العلوم الاخرى. طبعا فضل هذا العلم كثير ما يتكلم العلماء عن فضل علم السيرة اشاروا اليك ابن شهاب الزهري وغيرهم

254
01:19:10.300 --> 01:19:25.350
وحتى الحاكم النيساباوي لذلك الحاكم النيسابوري يعني في كتاب المعرفة قال هذا العلم لا يستغني عنه عالم. اي عالم بده يكون عالم في الشريعة لا يستغني عن سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. ويكفي في فضله موضوعه

255
01:19:25.950 --> 01:19:48.550
احنا مثل علم العقيدة قلنا نقول فضله او من اسباب فض موضوعه الله سبحانه وتعالى. واعظم بعد الله سبحانه وتعالى اعظم شيء في قلوبنا. النبي صلى الله عليه وسلم فموضوع هذا ففضل هذا العلم في موضوعه. احنا ايش قلنا موضوعه؟ النبي صلى الله عليه وسلم. فلما كان يتحدث عن النبي عليه الصلاة والسلام شرف

256
01:19:48.550 --> 01:20:10.500
صاحب المقام صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. طب مين واضع هذا العلم؟ حقيقة واضع علم السيرة لم اجد فيه كلاما منضبطا. البعض يقول عروة بن الزبير له كتابات منفصلة في اجزاء من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم فهو من اول من وضع. البعض يقول ابن اسحاق. وهذا مش دقيق طبعا لانه في قبل ابن

257
01:20:10.500 --> 01:20:30.500
كتابات هنا وهناك وابن اسحاق جمعها. وان كان هو يعتبر ابو السيرة النبوية. من حيث انه يعني انطلق علم السيرة ككتاب هو تصنيف بشكل متكامل من ابن اسحاق. محمد ابن اسحاق. وهناك شبهات كثيرة حوله ومناقشات يعني لعل ياتي وقت قريب ان شاء الله نناقشها

258
01:20:30.500 --> 01:20:48.050
لذلك لا استطيع ان اجزم لك بواضع معين. البعض يقول زياد ابن ابيه. والبعض يقول عبدالله بن عباس الكلام يأتي هنا وهناك والظاهر انه لان اكيد الصحابة كان لهم حب للنبي عليه الصلاة والسلام. فحاولوا ان يكتبوا شيئا في سيرته للابناء

259
01:20:48.050 --> 01:21:07.200
والتابعون ايضا بعض الصحابة لهم كثير اهتمام. فيبعد عن ما يكون احد كتب شيئا في ذلك. فلذلك كما قلت الذين تكلموا في واضح هذا العلم البعض ذكر عبد الله بن عباس البعض ذكر عروة بن الزبير وذكروا اسماء لكن يعني نستطيع ان نقول ابرز شخصية متقدمة

260
01:21:07.800 --> 01:21:21.200
ينسب اليها هذا العلم هو محمد ابن اسحاق. ابرز شخصية متقدمة ينسب اليها. بس ما بقدر اسميه الواضع. انه اول من الف ما راح يكون الكلام دقيق لو قلت ذلك. والله اعلم. طيب

261
01:21:21.350 --> 01:21:31.350
اه الاسم ما اسم هذه السيرة؟ ما لهذا العلم؟ اسمه السيرة النبوية. يعني ما يحتاج او سيرة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يحتاج ان ننظر فيه اكثر من ذلك

262
01:21:31.350 --> 01:21:43.050
حكم الشارع في تعلمه؟ ما حكم الشارع في تعلم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم؟ نقول سيرة النبي صلى الله عليه وسلم آآ على نوعين مثل هناك ما هو فرض عين

263
01:21:43.350 --> 01:22:07.400
وهناك ما هو فرض كفاية. ففرض العين هو ان تعرف ساسات حياة النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا فرض عين ان يعرف الانسان انه بعث الى هذه الامة وان الله عز وجل ارسل اليه او انزل اليه معجزة يدعو اليها الناس وهو القرآن الكريم ويده بمعجزات عامة ويعرف صدقه صلى الله

264
01:22:07.400 --> 01:22:26.650
الله عليه وسلم ويعرف انه مات وقد بلغ الامة واوصل اليها احكام الشريعة عامة. وتركنا على المحجة البيضاء. هذا  فرض عين والبعض زاد في حتى ابن فارس زاد قال لا لابد من معرفتي مراحل حياته الاساسية انه هذا من فرض العين

265
01:22:26.700 --> 01:22:46.700
ان يعرف كل مسلم مراحل حياته الاساسية. وكيف تقلب فيها؟ وانه كان ينتصر على اعدائه. واحيانا اصيب بعض الجراحات كيف تقلبت به الامور وانه انتقل من مكة الى المدينة بس كنقاط عريضة البعض جعلها من فروض الاعيان. لكن لا يظهر لي ان مثل هذه التفاصيل تدخل

266
01:22:46.700 --> 01:23:03.200
فروض الاعيان وانما الذي يدخل تحت فروض الاعيان هو الشيء الذي ستسأل عنه امام الله اساسا انه هل امنت به صلى الله عليه وسلم؟ هل صدقت به؟ هل امنت بمعجزته القرآن الكريم؟ عرفت؟ هل تقول انه بلغ الامة؟ يعني هي المعلومة

267
01:23:03.200 --> 01:23:23.000
الاساسية هذا ما استطيع ان اقوله فرض عين لكن لو واحد عاش وما بعرف قضية الهجرة من مكة للمدينة ومقصر ومفرط لكن لا استطيع ان اقول انه اثم حرام. يعني ترك حكما كان يجب عليه ان يتعلمه. البعض لأ بيتوسع ويجعل معرفة المعلومات الاساسية فرض عليه

268
01:23:23.000 --> 01:23:42.850
واما تعلمه بالتفصيل فهذا فرض كفاية. اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي. طيب. مم الاستمداد لا يذكر فيه شيء. حقيقة من اين يستمد هذا العلم؟ لا لا يوجد علم يستمد منه علم السيرة. لانه هذا علم تاريخي

269
01:23:43.150 --> 01:23:59.650
علم السيرة هو سرد قصص فلا يوجد علم استمد منه علم السيرة. استمدت مادة هذا العلم. وانما هو رواية للاخبار والاثار نقرأها ونرويها ونتعلمها وندرسها. فلا يوجد شيء فيما يظهر لي في موضوع الاستمداد

270
01:24:00.250 --> 01:24:18.750
طيب اه لكن اه الان يعني العلم هذا وبحمد الله قصير لذلك يمكن اني اتكلم عنه باختصار لكن اريد ان اتكلم عن تقاسيم هذا العلم اريد ان اتكلم عن هذه المعلومة المهمة هنا التقاسيم

271
01:24:20.200 --> 01:24:40.450
لعلم السيرة حقيقة علم السيرة من اضخم العلوم التي الف فيها في التاريخ الاسلامي الف فيه الاف الكتب وهذا يعود لعظمة او بركة النبي صلى الله عليه وسلم. ويعود ايضا لانه مواضيع علم السيرة التي تناولها العلماء مختلفة

272
01:24:41.800 --> 01:24:59.500
علم السيرة يقسم الى اقسام اولا ما يسمى بالمغازي والسير اول قسم من اقسام علم السيرة علم ايش؟ المغازي والسير هذا العلم هو الذي ابتدأ التصنيف فيه اصلا من اقسام علم السيرة

273
01:24:59.900 --> 01:25:19.400
مثل مغازي موسى ابي العقبة ومغازي الواقدي العلماء فجيل الصحابة وجيل التابعين كانوا يهتمون بهذا العلم وتنقيل لتلاميذهم وتلاميذ تلاميذهم. والمراد بهذا العلم ذكر قصص غزوات النبي صلى الله عليه وسلم

274
01:25:19.550 --> 01:25:35.800
غزوة بدر احد الخندق اه الاحزاب. اه خندق الاحزاب قريظة بني المصطلق والى اخرها. وذكر السرايا والبعوث التي كان يبعثها عليه الصلاة والسلام فهذا هو القسم الاول المغازي والسير. طيب

275
01:25:36.250 --> 01:25:52.300
طبعا ابرز الكتب التي الفت في هذا العلم. زي ما قلنا ان كتاب مغازي الواقدي هذا هو العدد الذي يذكر. مغازي الواكدي كتاب مغازي موسى ابن عقبة وكان ابن تيمية وغيره يقول ومن اصح قطب المغازي

276
01:25:52.800 --> 01:26:11.400
وهو متقدم لكن المشكلة ما وجد منه اليوم جزء الكتاب. يعني الكتاب مطبوع اليوم اقسام منه ولم يوجد الكتاب كامل كتاب ليس موجودا كاملا اليوم. وانما وصل الينا اقسام واجزاء من فما راح ينفع انك تعتمد عليه انت في قراءتك لعدم اكتماله. بنفعل

277
01:26:11.400 --> 01:26:34.900
ما وجد من باحثين لكن عندنا كتاب عيون الاثر عيون الاثر في المغازي  الشمائل والسير نبني سيد الناس هذا الكتاب قريبا ان شاء الله سيكون معنا في غراس كتاب عيون الاثر

278
01:26:35.000 --> 01:26:50.200
في المغازي والشمائل والسير لابن سيد الناس. حقيقة انا اعتبره كتاب جيد. ممتاز للبداية لطالب العلم كتاب جيد فيه نوع من المعيارية في نوع من الانتقاء. في نوع من معرفة ماذا لا يؤخذ

279
01:26:50.450 --> 01:27:11.050
وبدأه اصلا بمقدمات دافع فيها عن ابن اسحاق وبين فيها كثير من الامور. فهذا الكتاب اه يمكن ان يوضع تحت هذه القائمة يمكن ان يبتدأ به طالب العلم طبعا قل طالب العلم لاني ما بقولش العامي. لانه العامي راح اعطيه كتب اسهل بعد قليل ان شاء الله

280
01:27:11.250 --> 01:27:37.350
القسم الثاني من علم السيرة النبوية ما يسمى بعلم الشمائل العلم الشمائل يعني صفاته الخلفية والخلقية صلى الله عليه وسلم. صفاته الخلقية خلقية. والله في ايش عم بطلع ؟ والخلقية. خلص الباقي عندكم. تمام روح صفات الخلقية والخلقية هذا هذا قسم من

281
01:27:37.350 --> 01:27:55.550
نبوية وبعض الكتب افردت في هذا ذكر صفات النبي صلى الله عليه وسلم في الخلق هيئته وصفاته في الاخلاق مثل ايش كتاب يمكن نعتبر ضمن هذا الباب كتاب الشمائل اللي اخذناه مدارج اثنين. الشمائل المحمدية للترمذي كتاب

282
01:27:55.600 --> 01:28:20.450
الشمائل الترمذي. في ايضا كتاب درسناه قديما اسمه بعض الشباب. اه يا عبدالرحمن عوض الشفا في احوال المصطفى هذا الكتاب معروف وضخم. كتاب القاضي عياض الي يحصو بالشفا تعريف بحقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. من اعظم حقيقة الكتب الرائعة الراقية. بس كتاب بده مجلس. انا في الالفين وتسعطعش قبل الكورونا صار في مكاني

283
01:28:20.450 --> 01:28:44.350
تدارسناه. الشفا في احوال المصطفى مهم جدا لمن يريد ان يتعرف على احوال النبي صلى الله عليه وسلم وشمائله واموره صفاته عندك ذكر كتاب؟ اه   نعم في اشارة هو كتاب عيون الاثر ليس خاصا بالمغازي اشار اليها بس مش بتخصصية هاي الكتب. هاي كتب خاصة بالشمائل

284
01:28:44.400 --> 01:29:04.400
عرفت من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الشمائل للترمذي والشفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم. يعني طبعا الشفا برضه تطرق لامور اخرى. ما النبي صلى الله عليه وسلم علينا وما الذي شرعه الله وكيف عظم الله نبيه فهو موضوعه برضه يعني شوية شمولي اكثر من الشمائل يعني. دخل فيه بعض الزوايا الاخرى

285
01:29:04.400 --> 01:29:21.300
طيب نيجي لايضا عندنا على اه كتاب في او القسم الثالث من اقسام علم السيرة النبوية. ما يسمى علم الدلائل علم الدلائل اللي هو بيسمى الدلائل النبوة للنبوة والمعجزات هناك كتب صنفت

286
01:29:21.450 --> 01:29:37.050
الهدف منها جمع معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. يعني الهدف مش ذكر احواله وايامه وغيره. لا بس جماعة معجزات النبي عليه الصلاة والسلام. مثل ايش كتب الدلائل دلائل النبوة للبيهقي وهو من اوسع الكتب في ذلك

287
01:29:37.400 --> 01:29:54.550
ايضا دلائل النبوة لابي نعيم الاصبهاني. تمام وايضا حقيقة الشفا تطرق الى شيء من ذلك الشفا ذكر شيئا من هذا العلم. لكن هذه من اشهر واوسع واضخم الكتب التي ذكرت

288
01:29:55.100 --> 01:30:17.500
كتاب دلائل النبوة كما قلنا البيهقي ودلائل النبوة لابي نعيم الاصفهاني طبعا اه اذا بدك بحث صغير وايضا ابن كثير في البداية والنهاية افرض معجزات النبي صلى الله عليه وسلم بمبحث خاص. في كتابه البداية والنهاية. بس هو كتاب البداية والنهاية وذكر السيرة وبعدين افرض المعجزات. هو ذكر كل شيء لكن كل شيء

289
01:30:17.500 --> 01:30:45.050
كان يفصل في يعني بوابة خاصة له. عندنا ايضا آآ القسم الرابع من اقسام السيرة النبوية ما يسمى علم الخصائص علم الخصائص. ايش يعني الخصائص نعم ما خصه ما خصه الله عز وجل به عن سائر الامة. اذا بتذكر ما اخدنا الفية العراقي مرض معنا خصائص في المنظومة مرت معنا خصائص النبي

290
01:30:45.050 --> 01:31:05.050
الصلاة والسلام. امور حرمت عليه لم تحرم على الامة. امور وجبت عليه لم توجب على الامة. امور حياتية شرعت له وابيحت له ولم تشرع للامة. كان يتزوج مثلا اكثر من اربعة نساء ان الفطر كان فرضا عليه وان قيام الليل كان فرضا عليه لكن عدد الامة ليس فرض. هذه خصائص اختص بها صلى الله عليه وسلم انه يجوز ان

291
01:31:05.050 --> 01:31:19.250
تزوج المرأة التي تهب نفسها بدون مهر. احنا ما بصير النا هذا الموضوع. وهكذا. ففي اشياء ربنا اقتصوا فيها كاحكام وامور في حياته صلى الله عليه وسلم نحن لا يجوز ان نقتدي به في هذه الامور. ان خصائصه

292
01:31:19.300 --> 01:31:29.300
العلماء اجوا صنفوا كتب في هذا الموضوع. ما الذي اختص الله عز وجل به نبيه صلى الله عليه وسلم؟ عن سائر الامة. وهذا مهم جدا تعرفه. حتى ما تروح تقتضي فيه مثلا

293
01:31:29.300 --> 01:31:43.900
تزوج اكثر من اربعة يا شيخ احمد. تمام؟ واحد يقول لك انا ملاقي واحدة يا شيخ طيب. طيب مثل ايش كتاب في هذا؟ عندك كتاب غاية السوء لابن الملقن خطاب غاية السول لابن الملقن

294
01:31:45.300 --> 01:32:04.700
يعني هذا يمكن يعتبر من كتب الخصائص وكذلك ما ذكره العراقي في التبصرة والتذكرة وهو مأخوذ من كتاب الاشارة. فيه ايضا ذكر لخصائص النبي عليه الصلاة والسلام. الى انك تفهم شيء

295
01:32:04.800 --> 01:32:29.900
طبعا هنا في قسم خامس ايضا لازم اذكره وهو بعض الجميع الشجرة الطيبة. الشجرة الطيبة يجعلون هذا علما خامسا وهو ان تعرف نسب النبي صلى الله عليه وسلم اقارب بناته اه اسماء سيوفه واسماء دوابه واسماء اه خدمه وحواشيه وهذا كثير مرة معنا في اي كتب المختصرات

296
01:32:29.900 --> 01:32:50.350
مختصرات السيرة بتركز على ما يسمي الشجرة الطيبة. زي ما اخدنا اولا مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الغني المقدسي. اخذناه في مدارج واحد مختصر او اثنين زيد. اخذناه مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه العشرة لعبد الغني المقدسي. واحد صحيح. هذا بتكلم عن الشجرة الطيبة اللي ايش؟ اسم النبي

297
01:32:50.350 --> 01:33:13.950
نسبوا اعمامه عماته اه اولاده اه اسماء احصنته حماره جماله. اه سيوفه دروعه هذا نوع من التصنيف شكل من اشكال التصنيف. ايضا ابن فارس اشار الى هذا في كتابه الذي اخذناه في مدارس ثلاث مختصا سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ابن فارس هو بركز على هذا النوع على الشجرة الطيبة يعني من فارس

298
01:33:14.000 --> 01:33:38.400
في العادة مثل هذه الكتب ما بتذكر لك الخصائص والمعجزات. اذا ذكرت بتذكرها على السريع ولذلك انا هذا الذي كنت اقوله انه هذه تسمى اقسام علم السيرة النبوية مغازي شمائل دلائل خصائص شجرة الطيبة. هاي اقسام علم السيرة النبوية. الان في كتب بتجمع مثلا

299
01:33:38.400 --> 01:33:58.400
من هذي. في كتب تتكلم عن ثلاثة منها. يعني زي كتاب عيون الاثر. لاحظ مغازي وشمائل. وفعليا هو في مغازي وشمائل والشجرة الطيبة. يعني ذكر اكثر من قسم. ففي العادة كتب السيرة بتركزي اما على واحدة منها او على اثنتين او على ثلاث بكون في تداخل

300
01:33:58.400 --> 01:34:14.150
بكون في تداخل. فهذا يعني ما يتعلق باقسام علم السيرة. بس حلو انه انت تعرف شو مثلا في كل قسم ايش ابرز كتاب هذا الموضوع ما اكثر كتاب بعث هذا الموضوع دون غيره؟ جميل انك تكون عارف

301
01:34:14.850 --> 01:34:33.450
يعني ابرز هذه الكتب طيب حتى اختم في هذا الموضوع. اه الان انا كطالب من اين ابدأ لدراسة هذا العلم الآن حنا لاخواننا العوام يمكن يبدأ الانسان العامي اللي لساته مش متخصص في قراءة اللغة العربية القوية

302
01:34:33.500 --> 01:34:50.650
يبدأ بما كتب باللغة العربية المعاصرة. مثلا نور اليقين محمد الخضري بيك نور اليقين في سيرة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم. للخضر بك. انا اظن الخضري استاذ جيد ومنتقي ويعرف كيف يكتب. لغته سهلة. اه

303
01:34:50.650 --> 01:35:07.150
ايضا مختصر سيرة ابن هشام لعبد السلام هارون مختصر سيرة ابن هشام لعبدالسلام هارون والرحيق المختوم. هذه الكتب الثلاثة سهلة على الشباب المعاصر. يعني شباب الجامعات الشباب المش متخصصين. ولا يحسنون قراءة اللغة القديمة

304
01:35:07.400 --> 01:35:24.600
هذه الكتب الثلاثة نور اليقين ومختصر زيارة ابن هشام بن عبد السلام هارون. والرقيق المختوم لمبارك فوري جيد  اه طبعا في كتب ايضا مفيدة ولكن يعني احيانا حساسية اسماء مؤلفيها بتمنع الانسان ان يذكرها هنا

305
01:35:24.950 --> 01:35:40.500
اه بالنسبة للكتب ايضا يمكن ان بعد ذلك وكتب مختصرة ينشغل بها طالب العلم المبتدئ. ابدأ بالمختصرات زي ما حكينا مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الغني  وهذا كتاب الاصل استطعت تحفظه احفظه

306
01:35:40.650 --> 01:35:59.100
النهاردة زي متن هذا الاصل انه مثل المسجد اذا استطاعت تحفظه تحفظه. كذلك مختصر سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لابن فارس كذلك في هناك كتاب اسمه نور العيون  اختصار لكتاب عيون الاثر. لابن سيد الناس. يعني كتاب عيون الاثر مجلدين

307
01:35:59.200 --> 01:36:21.700
نور العيون هو مختصر لهذا الكتاب. تمام؟ اه عندنا ايضا كتاب الاشارة لعلاء الدين المصري المصري هذا كتاب الاشارة حقيقة يعتبر يعني بعد ما تنظر في اه مختصة سيرة النبي صلى الله عليه وسلم لعبدا الغني المقدسي ومختصر لابن فارس وهذين قرأناهما سابقا

308
01:36:21.700 --> 01:36:35.200
وعيون الاثر ان احببت كتاب الاشارة حقيقة كتاب يعتبر من الكتب التي عليها اقبال كبير عند العلماء هو اصلا يعني فيما قيل ان الفية العراقي في السيرة هي نظم لكتاب الاشارة

309
01:36:35.800 --> 01:36:54.600
خلفية العراقي في السيرة اللي قرأناها قالوا هي نظم لكتاب الاشارة علاء الدين هو كتاب من الكتب المختصرة الجيدة النافعة التي اهتم العلماء به واقبلوا عليه هذه يمكن تكون في مرحلة ثانية بعد ما تقرأ الكتب المعاصرة

310
01:36:54.650 --> 01:37:09.700
بترجع بتقرأ هذه الكتب. اذا انجزت هذه الكتب خلص الباب امامك مفتوح. بنصحك بعيون الاثر تقرأه كامل. ثم بعد ذلك المساحة مفتوحة. اقرأ ما شئت وما احببت وعليك ان تنظر في كل اقسام السيرة النبوية

311
01:37:12.500 --> 01:37:34.100
ساد المعاد حقيقة كتاب لأ عالي ليش عالي؟ لانه هو كتاب كما يذكر السيرة اثناء ذكره للسيرة عم بناقش احكام فقهية كثيرة. وابن القيم بتعرف وبرجح وبستدل وقال الحنفي  وهو كتاب تشعر انه مش سهل عليك تقرأه فيه ابدا. لذلك لا انصح به طالب العلم المبتدئ ابدا

312
01:37:34.450 --> 01:37:54.850
حتى المشايخ انت اللي بده يدرس الفقه على مذهب ما بنفع الان ابدأ انا اظهر انظر في مناقشات ابن القيم الفقهية للمخالفين وترجيحاته ممكن راح تشوش عليك انت راح خاصة الحنابل راح تشوش عليك في قضية اختياراتك الفقهية. اللي اخذتها على مذهبك. فانا زاد المعاد

313
01:37:55.000 --> 01:38:09.600
اه حقيقة لا انصح به الطالب المبتدئ خليه في مرحلة متقدمة من حياتك الصعب ما هو؟ كثرة المناقشات الفقهية وترجيحات ابن القيم فيها فبتشعر انه مش كتاب بالسيرة. السيرة زائد فقه

314
01:38:10.050 --> 01:38:32.350
وانت مش مرجح فمش راح تعرفوا يعني راح توخد ترجيعات ابن القيم. طب تقول طب انا مذهبي طب. فبتدخل وبتشبكوا الامور ببعضها عندك ما بنصح حقيقة الا للمتمرس المتقدم ان ينظر في هذا الكتاب. اما الان انت في مرحلة طبعا في هناك خرج اليوم على الحالة الفكرية المعاصرة. كنت بالسيرة النبوية اللي بتتكلم مع

315
01:38:32.350 --> 01:38:51.600
استنباطات الفكرية. يعني مثلا من المختصرات الجيدة السيرة النبوية دروس وعبر للاستاذ مصطفى السباعي رحمة الله عليه. مختصر ومفيد وجميل صحيح قصير لكن للمبتدئ جيد جيد في قضية انه ينبهك على الفوائد. يعني احيانا انت كطالب بدوس ضعيف استنباط الفوائد

316
01:38:51.700 --> 01:39:05.050
بيجي كتاب مثل هذه السيرة النبوية الاستاذ مصطفى السباعي كيف تستنبط فوائد من حياة النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك اكثر من كتاب بهذا العنوان في الخسيرة النبوية وغيرها. وحقيقة مفيدة

317
01:39:05.050 --> 01:39:19.300
لكن بعض اصحابها عندها اشكالات. البعض تحتاج انك تقرأه مع شيخ لخطورة وحساسية اصحابها. لكن هذا الكتاب سيرة نبوية دروس وعبا لمصطفى السباعي سهل يمكن يعني بسهولة تتناول ولا تحتاج في العهد الى شيخ ان تقرأ معه

318
01:39:19.650 --> 01:39:34.000
ننتصر ان شاء الله اليوم على هذا القدر ونكمل ان شاء الله بعد الصلاة المحاضرة الثانية. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ