1
00:00:00.200 --> 00:00:29.450
نسعى الى طلب العلوم وفهمها حتى تضيء بشمسها ارواحنا للدين الدنيا جمعنا امرنا كي لا يضل عن الحضارة. ركبنا بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على النبوة رحمة للعالمين سيدنا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما

2
00:00:29.450 --> 00:00:49.450
كثيرة اذا عرفنا اليوم الطرق الاصحاب في التوصل للمذهب وفي الكلام عن المذهب سواء كان المذهب الحقيقي او المذهب الاصطلاحي. عرفنا طرق في الترجيح بين الرواية وماذا يفعلون؟ اذا تعارضت الروايات او تعارضت الاوجه من الاصحاب. الان نتكلم باذن الله

3
00:00:49.450 --> 00:01:08.700
كيف توصل المتأخرون الى المذهب المعتمد عند احمد بن حنبل رحمه الله تعالى؟ امام المتأخرين قلنا من هو هذا اسم مهم بارز في مذهب الحنابلة امام المتأخرين الامام علاء الدين المرداوي رحمه الله تعالى هو شيخ المتأخرين وهو الذي وضع القواعد العامة والمنهج

4
00:01:08.700 --> 00:01:28.700
العام لبيان معتمد في مذهب احمد بن حنبل من الفتيان في جميع روايات الامام او تخريجات الاصحاب التي سبقته يعني ما اتى بعده هو لم يتكلم فيه ولكن هو تكلم فيما سبق من اقوال الامام ورواياته وتكلم فيما سبق من تخريجات الاصحاب. ووضع منهج

5
00:01:28.700 --> 00:01:48.700
واضحا مميزا حقيقة ليس على مستوى مذهب احمد بن حنبل بل كان مميزا على مستوى المذاهب الاخرى كما ذكر ذلك العلماء هو رحمه الله تعالى صنف مصنفات ثلاث هي التي عليها الاعتماد. صنف المرداوي على يدين المرداوي رحمه الله تعالى ثلاثة مصنفات

6
00:01:48.700 --> 00:02:08.700
قام بهذه المصنفات الثلاث بوضع منهج بتصحيح الروايات وبيان ما هو المعتمد من المذهب وتصحيح وجوه الاصحاب بما هو الوجه المعتمد في الفتية عند الحنابلة. هذه الكتب الثلاث هي الانصاف في معرفة الراجح من الخلاف وتصحيح الفروع وضعه على كتاب

7
00:02:08.700 --> 00:02:23.700
لشمس الدين ابن مفلح والكتاب الثالث التلقيح المشبع في تحرير احكام المقنع. الان يعني من يذكر في الدرس الماضي تكلمنا ان اه ابن قدامة رحمه الله تعالى وضع اربعة كتب في المذهب

8
00:02:24.100 --> 00:02:44.100
العمدة هذا كان على قول واحد في المذهب. يذكر فقط قولا واحدا. المقنع يذكر قولين. اه الكاف يذكر الاقوال في المسألة والمغني الفقهي المقارنة نأتي على الكتاب الثاني المقنع. في المقنع ابن قدامة رحمه الله تعالى يذكر آآ رواية يذكر روايتين للامام او يذكر قولين للامام

9
00:02:44.100 --> 00:03:08.000
وجهين للاصحاب على قولهم فنعم. الان جاء المرداوي رحمه الله تعالى امام المتأخرين على كتاب المقنع لابن قدامة رحمه الله تعالى ووضع عليه الانصاف والتنقيح المشبع وضع عليه الانصاف والتنقيح المشبع. ايش بعد المرداوي؟ اتى بكتاب مقنع. المسائل التي ذكرها ابن قدامة رحمه الله تعالى وذكر فيها وفي هذا

10
00:03:08.000 --> 00:03:28.000
هذه المسألة قولان وجهان روايتان يأتي المرداوي يبين ما هو القول المعتمد من القولين او ما هو الوجه المعتمد من الوجهين عند ابن حنبل هذا فعله في كتابه الانصاف وفي كتابه التنقيح المشبع. اما في الكتاب الثاني تصحيح الفروع فلم يعتمد على المقنع بل

11
00:03:28.000 --> 00:03:48.000
على كتاب الفروع لشمس الدين ابن مفلح رحمه الله تعالى توفي سبعمائة وثلاثة وستين للهجرة. جاء المرداوي رحمه الله تعالى على كتاب الفروع المفلح طريقة كتاب الفروع هو ابن مفلح رحمه الله تعالى كما سيأتي معنا حاول ان يقوم يعني قام بمحاولة لتصحيح المدى

12
00:03:48.000 --> 00:04:00.900
ما هو الراجح؟ ولكن يعني طريقته لم تكن بتميز طريقة المرداوي رحمه الله تعالى. فكان للمفلح رحمه الله تعالى يذكر المسائل في مذهب احمد ابن حنبل ويقدم ما هو الاصح عنده

13
00:04:01.000 --> 00:04:21.000
ولكنه في كثير من المساجد المفلح رحمه الله تعالى اطلق الخلاف ولم يبين ما هو المعتمد في مذهب الحنابلة؟ جاء المرداوي الى كتابه الفروع وضع حاشية مثل حاشية تجدونها الان مطبوعة دائما مع كتاب الفروع اسمها حاشية تصحيح الفروع للامام المرداوي. فصحح فيه كل الاطلاقات التي اطلقها

14
00:04:21.000 --> 00:04:41.000
اه شمس الدين ابن مفلح في الفروع ولم يبين فيها ما هو الراجح. وكذلك يعني اه عدل فيها بعض الاقوال التي جزم فيها ابن مفلح بانها هي الراجح ولكن في الحقيقة ليست براجحة على طريقة طبعا المرداوي رحمه الله تعالى. اذا يهمنا الان نعرف من هو محقق المذهب عند المتأخرين المرداوي؟ ما هي الكتب التي صنفها في

15
00:04:41.000 --> 00:04:55.700
في هذا الباب الانصاف وتصحيح الفروع والتنقيح المشبع اه سبق الامام المرداوي الى الان هل الامام المرداوي سؤال هو اول من حاول بيان ما هو المعتمد في المذهب؟ هل هو اول من حاول تصحيح المذهب وبيان ما هو الراجح من الرواية

16
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
والأوجه لأ هناك محاولات سبقت بها لكن سبحان الله القبول كتب بطريقة المرداوي لتميزها الواضح كما سيأتي معنا. فما هي التي سبقت المرداوي هناك محاولة لشمس الدين ابن مفلح كما ذكرنا قبل قليل في كتاب الفروع فانه قصد بتصنيفه تصحيح المذهب وتحريره وجمعه

17
00:05:15.700 --> 00:05:36.900
اه المحاولة كذلك انت هناك محاولة للحسين بن السري في كتاب الوجيز. من ائمة الحنابلة رحمه الله تعالى فانه بناه بنى هذا الكتاب على الراجح من الروايات منصوصة عنه يعني عن الامام. وذكر انه عرضه على الشيخ العلامة ابي بكر عبدالله ابن اه اه الزراني وهذا الشيخ الزريراني له كتب مهمة

18
00:05:36.900 --> 00:05:56.250
في مذهب الحنابلة وله كتاب مختصر في القواعد الفقهية على او الفروق الفقهية على مذهب الحنابلة اختصر فيه المستوي ابن السامري رحمه الله تعالى اذن اه الحسيني بالنسبة لي كذلك حاول ان يبين ما هو المعتمد المذهب في كتابه الوجيز. كذلك ابن عبوس رحمه الله تعالى في كتابه التذكرة حاول محاولة لبيان ما هو المعتمد ابن عبدالقوي

19
00:05:56.250 --> 00:06:06.250
في مجمع البحرين لو كتب اسمه مجمع البحرين. حاول كذلك هذه المحاولة. ابن عبد القوي كذلك له منظومة ستأتي معنا له منظومة من يعني خمستاشر الف بيت رحمه الله تعالى

20
00:06:06.250 --> 00:06:16.250
في بيان ما هو؟ اه حاول فيها ببيان ما هو المعتمد في المذهب من خلال النبض. وهي من المنظومات المعتمدة عند المرداوي رحمه الله تعالى كما سيأتي معنا في بيان ما هو المعتمد

21
00:06:16.250 --> 00:06:36.250
والمعاني كذلك في الخلاصة حاول ان يبين هو ماذا قال في مقدمة كتابه الخلاصة ابين الصحيح من الرواية والوجه ونص على ذلك ابو المعالي ولكن كما قلنا الطريقة في التصحيح يعني لم يكتب لها قبول مثل طريقة المرداوي رحمه الله. كذلك الامام ابن حمدان في الافادات باحكام العبادات

22
00:06:36.250 --> 00:06:56.250
كتاب له فانه قال فيها اذكر هنا غالبا صحيح المذهب ومشهوره وصريحه والمعمول عندنا عليه والمرجوع غالبا اليه هو نص المقدمة لان هل كل من نص على شيء اتى به؟ لا الان هم نصوا على اننا سنأتي بالراجح بالمعتمد لكن سبحان الله كما قلنا لم يعني محاولاتهم

23
00:06:56.250 --> 00:07:14.800
مشكورة وبذلوا جهود عظيمة اعتمد عليها المرجاوي رحمه الله تعالى ولكن كما قلنا لم تكن هي المعتمد في طبقة المتأخرين اما طريقة الامام المرداوي في تنقية المذهب فقد جاءت فريدة في بابها ليس فقط في مذهب احمد بن حنبل بل على مستوى المذاهب الاخرى لانه وضع علم يعني علم

24
00:07:14.800 --> 00:07:31.250
طرق التعامل مع الروايات المنصوصة عن الامام. سواء كانت رواية الامام احمد او رواية الشافعي او مالك. وضع علما مميزا في ذلك. وانا يهمني ان يقف الطالب عليها لاني يعلم انا سانقل الان كلام المرداوي رحمه الله تعالى في كتبه الثلاثة. ماذا قال في المقدمة

25
00:07:31.400 --> 00:07:41.400
في بيان منهجه لاني ادرك ان الطالب اذا لم يقرأها الان لن يقرأها. كثير من طلبة العلم يعني ممن درسوا مثلا واحد ابن حنبل لا يهتمون بقراءة مثل هذه القواعد

26
00:07:41.400 --> 00:08:01.400
التي يبين فيها المرداوي رحمه الله تعالى طرق التخريج يدخلون مباشرة في الكتب المذهبية. لذلك انا حرصت ان نقف ولو هذا المجلس على كلام المرداوي رحمه الله تعالى لنبين الجهد الكبير الذي بذله في تصحيح وبيان معتمد في مذهب الحنابلة. ونعرف ان الان اي مسألة سنقرأها مثلا في اقصر المختصرات

27
00:08:01.400 --> 00:08:21.400
ان هذه المسألة تعرضت لفرز مدة ثمان قرون. هذه المسألة التي تتعلمها الان وتعتمدها. مر عليها عشرات من العلماء يقرأونها ويصححونها وينقحون فيجدر بالانسان ان يعتمدها. يعني عند قول مر عليه عشرون ثلاثون عالما جهابذة العلماء او قول يفتي به احد المعاصرين لم يلقحه الا هو لم

28
00:08:21.400 --> 00:08:38.950
عليه الا هو؟ يعني ايه اقرب للصواب؟ القول الذي مر عليه عشرون عالما ثلاثون عالما من الائمة الكبار المحققين الحافظين للكتاب والسنة والمتضلعين باللغة العربية هذا قول احرى بالقبول من اقوال المعاصرين التي هي بعيدة عن التحقيق والتنقيح الا يعني من رحم ربي

29
00:08:39.200 --> 00:08:59.200
لذلك سننقل اقوال الامام الولداوي رحمه الله تعالى في مقدماته ونعلق عليها تعليقا سريعا. يقول المرداوي رحمه الله في مقدمة كتابه الانصاف. اعلم وفقك الله وفقك الله وايانا. طبعا هذا الصحيح انه يكون بالعكس الدعاء. الصحيح ان الانسان يبدأ بالدعاء لمن؟ لنفسه. ولكن

30
00:08:59.200 --> 00:09:09.200
رحمه الله تعالى وسبقه ابن الصلاح فعلوا العكس دعوا لغيرهم ثم دعوا لنفسهم وان كان اهل العلم هذه مسألة فيها وسعة ان شاء الله ولكن الافضل ان يبدأ الانسان بنفسه

31
00:09:09.200 --> 00:09:29.200
ثم يدعو لغيره. فالاصل ان تقول اعلم وفقني الله واياكم. واتى بالعكس. اعلم وفقك الله تعالى وايانا ان طريقتي في هذا الكتاب النقل عن الامام احمد والاصحاب. اعزو الى كل كتاب ما نقلت منه. واضيف الى كل عالم ما اروي عنه. فان كان المذهب ظاهرا او مشهورا

32
00:09:29.200 --> 00:09:43.500
او قد اختاره جمهور الاصحاب وجعلوه منصورا فهذا لا اشكال فيه. يعني اي مسألة ستمر معك في كتاب الانصاف. اعتمدها الاصحاب في جمهورهم وفي مشهورهم عندهم الان هذه لا اشكال فيها هي المذهب المعتمد

33
00:09:43.650 --> 00:10:03.650
وان كان بعض الاصحاب يدعي ان المذهب خلافه. يعني انا ساعتمد على المشهور. اذا كان مسلا مشهور عند الاصحاب. ويعني بنسبة تقريبية ثمانين تسعين بالمية منهم موافق على رأي محدد. عشرة بالمئة خالفوا خلص المذهب ما وافق علي التسعون والثمانون بالمئة. قال وان كان الترجيح مختلفا بين الاصحاب

34
00:10:03.650 --> 00:10:20.450
في الحالة الثانية لا اذا كان هناك فعلا خلاف قوي بين اصحاب واتباع الامام احمد بن حنبل في المسألة. يعني المسألة خمسين خمسين او ستين اربعين او ما ذلك الخلاف فيها قوي ومعتبر وان كان الترجيح مختلفا بين الاصحاب في مسائل متجاذبة

35
00:10:20.800 --> 00:10:40.800
والاعتماد في معرفة المذهب من ذلك على ما قاله. الان انا رقمت ما قاله الامام المرداوي حتى تعرف الخطوات التي اتبعها رحمها الله. خطوات علمية دقيقة قال فان اختلفوا فالاعتماد في معرفة المذهب من ذلك على ما قاله من؟ قال اولا المصنف ابن قدامة صاحب المقنع

36
00:10:40.800 --> 00:11:05.050
هذا اول شخص يعتمده. لماذا سماه المصنف الشروحات التي نعم لا هو قال المصنف الان المصنف هو المؤلف لماذا؟ صاحب الانصاف احسنت لانه والكتاب لا نقرأ احنا ومقدمته في الانصاف. والانصاف هو بناه على كتاب المقنع لابن قدامة. هو الان والانصاف ماذا يصحح فيه المرداوي

37
00:11:05.050 --> 00:11:25.050
يصحح فيما ذكره الامام ابن قدامة في المكنة. فاذا هو ما سينقل من الفتاوى وهي فتاوى وكلام الامام ابن قدامة في المقنع. لذلك قال المصنف اي مصنف الكتاب الذي هو اصل لهذا الكتاب الذي اصنفه لكم. اذا المصنف ابن قدامة قال والمجد ابن تيمية هذا الشخص الثاني المعتمد في المذهب. المجد ابن تيمية هذا

38
00:11:25.050 --> 00:11:45.900
او جد شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى صاحب كتاب الملتقى وصاحب كتاب محرم. ثالثا اعتمد الشارح. الان هذا مصطلح مهم يعني من ابرز الامور التي ينبغي لطالب العلم اه ان يفهمها قبل الولوج في المذاهب يعرف ما يسمى مصطلحات المذهب. يعني اذا اطلق الحنابلة الشارح. ماذا يقصدون به؟ من هو الشارح

39
00:11:47.050 --> 00:12:07.050
الشارع كما ذكرت لكم شمس الدين اه ابو الفرج عبدالرحمن ابن ابي عمر المقدسي صاحب كتاب الشرح الكبير على المقنع. الان المقنع لابن قدامة طبعا هذا الكتاب المقنع اخد اهتمام جل الحنابلة له اهتمام كبير جدا. الان اه عبدالرحمن بن ابي عمر هذا ماذا يقرب لابن قدامة؟ هذا متقدم. يكون او من طبقة

40
00:12:07.050 --> 00:12:25.650
متوسطين عفوا هو يكون ابن اخ لابن قدامة رحمه الله تعالى. ابن اخ ابن قدامة جاء اه عبدالرحمن رحمه الله تعالى الى كتاب المقنع لابن قدامة وضع عليه شرحا اسمه ماذا؟ الشرح الكبير هذا شرح مهم جدا عند الحنابلة. الشرح

41
00:12:25.650 --> 00:12:45.650
على كتاب المقنع. الان الشرح الكبير من اين اخذه عبدالرحمن رحمه الله تعالى؟ اخذه من كلام ابن قدامة في المغني يعني جاء على كلام ابن قدامة في المغني اخذ كلام ابن قدامة في المغنيم وجعله شرحا لكتاب المقنع لابن قدامة. لذلك الان

42
00:12:45.650 --> 00:13:05.650
الموجودة في اغلبها تجدون كتاب المغني مطلوب مطلوب معه في نفس الطبعة كتاب الشرح الكبير. لماذا؟ لانه كمان ابن قدامة في المغني هو نفس الكلام في الكبير فقط خلاف يسير لماذا؟ لانه عبدالرحمن ابن لابن قدامة اخذ كلام ابن قدامة في المغني وجعله شرحا لكتاب

43
00:13:05.650 --> 00:13:19.500
فاذا اطلق الحنابلة كلمة الشارح يقصدون بها من؟ عبدالرحمن ابن ابي عمر. هذا مصطلح حنبلي ينبغي عليك ان تضبطه. في كل الكتب الحنابلة او في اغلبها لا يوجد جزر في اغلبها اذا اطلق

44
00:13:19.500 --> 00:13:39.500
والشارع قصدوا به هذا الشخص. ويقصدون به كذلك نفس الكتاب لانه هذا هو الكتاب المعتبر لابن ابي عمر. الشخص الرابع الذي يعتمد عليه عند الحنابلة صاحب الفروع وهو شمس الدين ابن مهلك كتاب الفروع الذي ذكرناه قبل قليل. الخامس القواعد الفقهية لابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى

45
00:13:39.500 --> 00:13:54.950
كتاب او الكتاب السادس الوجيز للحسين بن السري. شف اه لاحظوا من رقم او واحد الى رقم اربعة او الى رقم ثلاث كنا نتكلم عن من احد اشخاص الان رقم اربعة وخمسة وستة بدأنا نتكلم عن ماذا

46
00:13:55.200 --> 00:14:15.200
عن كتب لان لاحظوا الانتقاد في رقم واحد كنا ابن قدامى ما ذكرنا الكتاب لانه ابن قدامى له مؤلفات عديدة. رقم اثنين النجد ما ذكرنا كتاب بشكل عام وان كانت لهم كتب معتمدة يعني في الاغلب ابن قدامة يعتمد رأيه في الكافي. والمجد في المحرر لكن ذكر اشخاصا. النقطة الخامسة والسادسة خلص ذكر كتب بدأ يذكر

47
00:14:15.200 --> 00:14:29.550
نذكر ما قاله ابن رجب في القواعد الفقهية. السادس الوجيز للحسين. السابع كتاب الرعايتين او الرعايتان لابن حمدان. الثامن النظم طبعا النظر قلنا لابن عبد القوي وهذا كما قلنا منظومة في خمسة عشر الف بيت

48
00:14:30.800 --> 00:14:46.950
بخمسة عشر الف بيت. وهي من اقوى المنظومات عند الحنابل وان كانت طويلة جدا التاسع كتاب الخلاصة لابي المعالي العاشر يعتمد على اراء شيخ الاسلام بشكل عام ليس له كتاب يعني الان يعتمد بحد ذاته لكن اراء ابن تيمية رحمه الله تعالى

49
00:14:46.950 --> 00:15:06.950
الحادي عشر بن عبوس في تذكرته. اذا هو يقول المرداوي انا اعتمد على هؤلاء الائمة وعلى مصنفات التي ذكرتها. فانهم هذبوا كلام المتقدمين يعني لماذا اعتمدت هؤلاء الائمة؟ قال فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب بيقين. ان عدلوا الكلمة وما

50
00:15:06.950 --> 00:15:26.950
له قواعد المذهب بيقين. طيب الان انت قلت تعتمد رأي هؤلاء الائمة. طب اذا هؤلاء الائمة الذين ذكرتهم وعددتهم اختلفوا من المعتبر الان هو ذكر داعش. اذا هؤلاء العشرة والاحدعش اتفقوا على رأي هو المعتمد. ممتاز. الان اختلفوا

51
00:15:26.950 --> 00:15:46.950
ماذا يفعل؟ قال فان اختلفوا الان بدأ يذكر قواعد الترجيح عنده وهي التي تعتمد عندنا في المذهب. قال فان اختلفوا فالمذهب ما قدمه صاحب الفروع في في معظم المسائل يعني ان اختلفوا هؤلاء فاول شخص اتبعه من؟ شمس الدين ابن مفلح في كتابه الفروع هذا اول

52
00:15:46.950 --> 00:16:06.950
وانظر ماذا قدم شمس الدين ابن مفلح؟ فاعتبره هو المذهب. طبعا قال في النهاية في ايش؟ في معظم المسائل. بعض المسائل لا المرداوي يخالف شمس الدين ابن مفلح يرى انه رأيه مرجوح والمذهب خلاف ذلك. لكن الاصل هم يسموها القاعدة العامة وقد يعني تخن في بعض المواضع ان يقدم ما قاله شمس الدين ابن مفلح

53
00:16:06.950 --> 00:16:26.650
في كتاب الفروع. قال فان اطلق الخلاف يعني احيانا كما قلنا شمس الدين ابن مفلح لا يصحح شيء. يقول في المسألة قولان كثيرا ما يصحح او يقدم الصحيح لكن كثير فكذلك هي مواضع عديدة ابن مفلح من لم يصحح. واطلق الخلاف عن الاصحاب في المسألة. قال فان اطلق الخلاف او كان

54
00:16:26.650 --> 00:16:46.000
من غير المعظم الذي قدمه يعني مما خالفه فيه المرداوي رحمه الله قال فالمذهب ما اتفق عليه الشيخان هذا مصطلح ثاني عرفنا الشرع اذا قيل من هو عبد الرحمن بن ابي عمر المقدسي. طيب اذا قيل الشيخان عند الحنابلة الشيخان ابن قدامة والمجد ابن تيمية

55
00:16:46.200 --> 00:17:06.200
هما ابن قدامة والمجد ابن تيمية هذا لقب الشيخان. جميل. قال فالمذهب اذا لم اتبع ما قاله ابن مفلح في الفروع فالمذهب ما اتفق عليه الشيخان اعني المصنف ابن قدامة والمجد ابن تيمية او وافق احدهما الاخر في احد اختياريه وهذا طبعا ليس على اطلاقه وانما هو

56
00:17:06.200 --> 00:17:26.200
الغالب يعني هو في النهاية سيقرر لنا انه هذه القواعد التي ذكرتها لكم هي قواعد اغلبية وليست قواعد كلية مطردة في جميع الفروع احيانا المرداوي رحمه الله تعالى لا يتبع اي قاعدة من القواعد التي ذكرها. ويرجح قولا اخر لو انه موافق للدليل الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن هذه قواعد

57
00:17:26.200 --> 00:17:44.250
قد ما نسميها قواعد اغلبية وليست قواعد كلية مطردة يعني كلية بمعنى الاضطراب في جميع المسائل قال فان اختلفا يعني اختلف الشيخان ابن قدامة قال رأيت والمجد ابن تيمية قال رأي اخر ما الحل؟ قال فان اختلفا فالمذهب

58
00:17:44.250 --> 00:18:04.250
مع من وافقه صاحب القواعد الفقهية او الشيخ فقي الدين. يقصد ابن تيمية رحمه الله تعالى. يعني اذا اختلف المجد وابن قدامة كل واحد قال رأيه من نقدمه المعتمد المعتمد من وافقه ابن رجب في كتاب القواعد الفقهية او وافقه ابن تيمية. فمثل ابن تيمية وافق ابن قدامة خلاص ما قاله ابن قدامة هو الصحيح

59
00:18:04.250 --> 00:18:21.700
وليس ما قاله المجد. لا ابن رجب مثلا وافق اه المجد ابن تيمية. المجد الشيخ اذا نعتمد رأي المجد ابن رجب في القواعد الفقهية ولا نعتمد رأي ابن قدام. اذا فان اختلف في المذهب مع من وافقه صاحب القواعد الفقهية والشيخ تقي الدين. والا

60
00:18:21.700 --> 00:18:41.700
مثلا لم نجد ابن رجب في القواعد الفقهية رأي في المسألة او لم نجد لشيخ الاسلام ابن تيمية رأي في المسألة فقط عندنا الان رأي ابن قدامة ورأي المجد ابن تيمية ومتناقضان. ما الحل؟ قال والا المصنف يعني ابن قدامة. خلص في هذه الحالة اذا وصلنا لمرحلة انه لا يوجد الا رأيه القدامى ورأي

61
00:18:41.700 --> 00:19:01.700
فيقدم رأي ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى قال لا سيما ان كان في الكافي يعني في كتابه الكافي. نص على الكتاب المهم من كتب ابن قدامى ذلك نختار اذا لم نجد رأينا ابن قدامة فقط وجدنا رأي للمجد ابن تيمية يختار رأي المجد ابن تيمية قال فان لم يكن لهما ولا

62
00:19:01.700 --> 00:19:13.300
احدهما يعني اذا لم نرد في هذه المسألة نص لا للموفق ولا للمجد ولا لاحدهما فصاحب القواعد الفقهية ننظر في كتاب القواعد الفقهية لابن رجب هل ذكر شيئا في المسألة

63
00:19:13.350 --> 00:19:33.350
قال فان لم نجد في في القواعد الفقهية ننتقل الى كتاب الوجيز. فان لم نجد في الوجيز للحسين ابن سيرين ننتقل الى الرعايتين لابن حمدان طب اذا الان ابن حمدان له كتاب الرعاية الكبرى وله كتاب الرعاية الصغرى لذلك سمي دعايتين. الرعاية الكبرى له وله الرعاية الصغرى. طب اذا اختلف نصه

64
00:19:33.350 --> 00:19:53.350
ومثلا في الرعاية الكبرى نص على قول وفي الرعاية الصغرى خالفها. قال نعتمد يعني شف الدقة لان المتناهي ولا يتكلم عن كل مسألة وعن كل كتاب ومن يقدم ومن يؤخر المسألة ليست اعتباطية. كل واحد يأتي يخلص المشاريع كلهم بركة يا شيخ. كل واحد يقدم رأيه. لأ. اذا هناك دقة علمية حتى يوصل الى الحق في المسائل. لان

65
00:19:53.350 --> 00:20:12.000
في دين الله ايها الاحبة هو توقيع عن رب العالمين. انت تريد ان تصل الى الى يعني حكم الله سبحانه وتعالى في المسألة تتكلم عن حكم الله لا تتكلم عن حكم شخص او رأي فلان وتنتهي القضية وتطوى الصحائف نتكلم عن حكم الله سبحانه وتعالى من فوق سبع سماوات. القضية خطيرة

66
00:20:12.000 --> 00:20:22.000
لذلك الائمة كانوا يتحرون جدا في الانتقاء وفي الكلام يعني هذه قواعد ليست قواعد المشايخ يقول لك الائمة كانوا فاضيين ما عندهم شيء. قاعد يجوا يتكلم وقدم يؤخر وما شابه ذلك

67
00:20:22.000 --> 00:20:43.900
هو يريد الوصول الى حكم الله سبحانه وتعالى بالدقة المتناهية فيبلغ اقصى الجهد في ذلك. قال ثم صاحب الرعايتين ثم قال ثم الناظم ابن في منظومته قال ثم صاحب الخلاصة ابو المعاني ثم تذكيرتي ابن عبوس ثم اذا لم نجد عند هؤلاء الائمة يعني اخر واحد ابن عبوس بعد ذلك ما وجدنا شيء طبعا هذا نادر ان لا يوجد عند كل هؤلاء

68
00:20:43.900 --> 00:21:01.300
اما وفي جميع هذه المصنفات لا نجد رأي لكلهم. هذا شيء نادر جدا جدا. لكن ان وجدت فماذا؟ قال نتبع ما هو اقرب للدليل الشرعي من نصوص الكتاب والسنة؟ يعني يصبح اه المرداوي رحمه الله تعالى بعد ذلك يحاول ان ينظر ما هو الاوفق للنصوص الشرعية من الكتاب والسنة

69
00:21:01.300 --> 00:21:21.300
او ما ذكره غير هؤلاء الائمة الذين نص عليهم. قال وهذا الذي قلناه من حيث الجملة وفي الغالب. انظروا الى عبارة المرداوي وهذا الذي قلنا يعني كل هذه القواعد من حيث الجملة وفي الغالب والا فهذا لا يطرد البتة. وقد يكون المذهب ما قاله احدهم في مسألة ويكون المذهب ما قاله الاخر. يعني احنا قلنا مثلا

70
00:21:21.300 --> 00:21:34.100
انه ابن قدامة يقدم على المجد الخطوة مثلا الخامسة الرابعة والخامسة يقدم ابن قدامة على المجد. لكن احيانا المرداوي يقدم المجد على ابن قدامة. لماذا؟ لانه في هذه المسألة بحد ذاتها

71
00:21:34.100 --> 00:21:54.100
ظهر للمرداوي دليل يوافق رأي النجد ويقويه على رأي ابن قدامة لذلك فهذه القواعد اغلبية. طيب ننتقل الى كلام المرداوي رحمه الله في تصحيح الفروع يقول في المقدمة قال اعلم ان مرجع معرفة الصحيح والترجيح في المذهب الى اصحابه. وقد حرر ذلك الائمة المتأخرون. يعني يأتي

72
00:21:54.100 --> 00:22:04.100
اي شخص من غير مذهب احمد او يأتي شخص من غير مذهب الشافعي او من غير مذهب مالك. يصحح ارائهم ويقول هذا هو المعتمد عندهم هذا لا يصلح. يقول المرداوي

73
00:22:04.100 --> 00:22:24.100
الذي يحرر المذهب ليبين ما هو المعتمد هم علماء المذهب لان هناك تخصص وهناك اطلاع وتضلع في معرفة اراء الاصحاب وطرق التخريج. وقد حرر ذلك الائمة فالاعتماد في معرفة الصحيح من المذهب على ما قالوه ومن اعظمهم الشيخ الموفق لا سيما في الكاف والمجد والشارح والشيخ. المهم يعني ذكر الائمة الكبار الذين عليهم

74
00:22:24.100 --> 00:22:38.250
والاعتماد كما ذكر في اه مقدمته في الانصاف. لكن هنا مثلا اه زاد كتاب مثلا المنور والمنتخب لمحمد ابن احمد الادمي رحمه الله تعالى كذلك ذكر الامام الزركشي من الائمة المعتمدين

75
00:22:38.400 --> 00:22:49.900
قال فإن اختلفوا اذا هو قال وقد نفس طريقته في الانصاف قال اقدم كلام الائمة الذين ذكرهم ابن قدامة الشيخ فقي الدين ابن رجب صاحب الرعايتين خصوصا في الرعاية الكبرى الخلاصة

76
00:22:49.900 --> 00:23:13.100
الخلاصة لمن نشوف الان الذاكرة السريعة اللي ذكرناها قبل قليل مرة معنا الكتاب مروا معنا قبل قليل النظم لمن ابن عبد القوي جيد طب والوجيز والمنور لمن الادبي والمنتخب الادبي وتذكرة بن عبوس والزركشي واضرابهم فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا

77
00:23:13.100 --> 00:23:33.100
قواعد المذهب اليقين شف نفس العبارة انتهت. هذه العبارة ذكرها في الانصاف مرت معنا. فانهم هذبوا كلام المتقدمين ومهدوا قواعد المذهب. بيقين معنا في الانصاف. قال فان اختلفوا الان اريد ان انظر فقط ان اعمل مقارنة بين كلام المرداوي في تصحيح الفروع مع كلامه في الانصاف. هل توافق كلامه؟ ام هناك بعض

78
00:23:33.100 --> 00:23:53.100
الاختلافات الخطوة الاولى ان اختلفوا فالمرجع الى ما قاله الشيخان. الان هل هذا هي الخطوة الاولى كانت عنده في كتاب الانصاف؟ الانصاف ماذا قال؟ نقدم ما قاله صاحب الفروع. اذا هذا يدلك ان القواعد التي ذكرها اغلبيا هو لا يريد ان يضع قاعدة من يخرمها يعتبر مخالف صريح. ويعطيه قواعد اغلبية

79
00:23:53.100 --> 00:24:09.500
هي الخطوط العريضة العامة لما اتبعوه لذلك ربنا خالف. فقال اول شيء افعله ما قاله الشيخان. اتبع الموفق والمجد لابن تيمية. ثم ثم ما وافق احدهما الاخر في احد اختياريه وهذا ذكره في الانصاف. قال فان اختلفا يعني ان اختلف الشيخان

80
00:24:10.100 --> 00:24:30.100
قل من غير مشارك لهما فالموفق عنهما فقط الذين اختلفا قال فالموفق ابن قدامة ثم المجد ابن تيمية. بمعنى يعني ان اقترف الشيخ قد يوجد مشارك يعني لم يوافق احدهما صاحب القواعد الفقهية وابن تيمية. لانه ذكرنا اذا اه وافق احدهما اه صاحب القواعد الفقهية

81
00:24:30.100 --> 00:24:40.100
ابن رجب او وافق احدهما ابن تيمية يعتبر القول الموافق لابن تيمية او لابن رجب. اما الكلام اذا لم يشاركهما احد فقط لهما فمر معنا في الانصاف ولم يخالف كلامه في

82
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
الانصاف يرجح قول ابن قدامة عن المجد. والا يعني اذا وجد لهما مشارك من الاصحاب لا سيما ان كان الشيخ فقي الدين او ابن رجب فيعتبر من وافق او ابن تيمية وابن رجب. قال فان لم يكن لهما ولا لاحدهما في ذلك تصحيح ووجد لغيرهما ممن ذكرت من الائمة فالمعتبر ما قالوا هنا يعني

83
00:25:00.100 --> 00:25:20.750
لتصحيح الفروع يعني كانت مقدمته مختصرة. رحمه الله تعالى لان كتاب تصحيح الفروع هو مثل الحاجية على الفروع. وليس كتابا اصيلا بنفسه مثل كتاب الانصاف وكذلك اه وختم قال وهذا الذي قلته من حيث الجملة وفي الغالب ينص على نفس القاعدة. فهذا لا يضطرد البتة بل قد يكون المذهب ما قاله احدهم في مسألة

84
00:25:20.750 --> 00:25:40.750
ويكون الصحيح من المذهب ما قاله الاخر. طيب ننتقل يعني حتى نجي نصير سريعا ننتقل الى كلامه في التنقيح المشبع وهو اخر كتاب. التنقيح المشبع في الحقيقة هو اعتماد عليه من الكتب الثلاث. انه تنقيح المشكلة هو اخر كتاب صنفه رحمه الله من هذه الكتب الثلاث. وكتاب قرئ عليه مرارا. كتاب

85
00:25:40.750 --> 00:26:00.750
قرأ عليه مرارا وعادة الائمة يرجحون الكتب بكثرة القراءة يعني الكتاب اذا مر عليه مصنفهم مرارا وتكرارا وقرأ عليه يكون كتاب منقح. اما الكتاب اذا مر عليه سريعا كتبه ولم يعد لقراءته او لم يسود لذلك يقولون مثلا شمس الدين ابن مفلح في الفروع اه الكتاب كان مسودة ولم يعد لقراءته

86
00:26:00.750 --> 00:26:10.750
مرة اخرى ولو عاد لقراءته لصحح ولا سلك مسلكا قويا لذلك ابن القيم الجوزي رحمه الله تعالى يقول ان ابن مفلح ابن مفلح رحمه الله تعالى صاحب الفروع هو اعلى

87
00:26:10.750 --> 00:26:31.900
الناس باقوال الامام احمد ابن حنبل. فابن مفلح شخص متمرس جدا. وهذه التزكية من ابن القيم. لابن القيم على جلالته وعلمه. يقول ابن مفلح اعلم الناس بقوله احمد ابن حنبل مع ذلك لم تعتبر طريقته في الفروع لماذا؟ كما قلنا لان كتاب الفروع كتبه ولم يعد لقراءته فكانت المسودة. اما اه المرداوي رحمه الله

88
00:26:31.900 --> 00:26:51.900
فكان يعيد قراءة الكتب خاصة هذا الكتاب الاخير. الان تنقيح المشبع انا يهمني ان اقف على ما ذكره فيه. لان الطريقة التي ذكرها في المشبع ينبغي ان يسلكها الطالب في دراسة المذهب. الطريقة التي ذكرها المرداوي في التلقيح المشبع هي الطريقة التي يجب ان يسلكها الطالب في دراسة المدى

89
00:26:51.900 --> 00:27:11.900
لانه هنا يعني لم ينص على ائمة وعلى من يقدم هنا نص على منهجه رحمه الله تعالى في التعامل مع كتب المذهب المتقدمة. قال اما بعد فقد سرحت الباري ان اقتضب يعني اختصر ما في كتابي الانصاف. اذا هذا الكتاب دونه بعد كتابه الانصاف. من تصحيح ما اطلقه الشيخ

90
00:27:11.900 --> 00:27:33.550
فقط في المقنع لانه كتابه الانصاف كما قلنا هو تصحيح لما ذكره ابن قدامة رحمه الله تعالى من الاقوال والروايات في كتابه المقنع. وما لم يفتح فيه بتقديم حكم نتكلم على ما قطع به او قدمه او صححه ذكر انه مذهبه غير الراجح في المذهب. وما اخل به من قيد او شرط ان يقول كل ما اخل به ابن قدامة المقدسي

91
00:27:33.550 --> 00:27:53.550
رحمه الله في كتابه المقنع ذكر مثلا انه المذهب وهو ليس في الحقيقة المذهب. او ذكر مسألة واغفل ذكر قيودها او اغفل ذكر شروطها او استثناءاتها مثلا. فهنا يعني ساتي انا بالقيود ساتي بالشروط اتي بالاستثناءات في مكانها. قال وما اخل به من قيد او شرط صحيح

92
00:27:53.550 --> 00:28:13.550
في المذهب او حصل في عبارته من خلل او ابهام. قد يكون فيها خلل. بعض العبارات فيها ابهام تحتاج الى تفسير وتوضيح. يقوم المرداوي ببيانها قال او عموم او اطلاق ويستثنى منه مسألة. احيانا ابن قدامة يطلق عمومات يستثنى منها مسائل او او تقيد ببعض التقييدات. يأتي

93
00:28:13.550 --> 00:28:26.550
التلقيح يبين هذه الاستثناءات ثم يقول اذا علمت ذلك فما اطلق فيه الخلاف يعني ما قال فيه مثلا آآ ابن قدامة المسألة فيها قولان ولم يبين ما هو الرأي المعتمد؟ او كان في معناه اطلاق الخلاف

94
00:28:26.550 --> 00:28:46.550
فاني اقتصر منه على القول الصحيح بلفظ المصنف غالبا. واما ما قطع به او قدمه او صححه او ذكر انه المذهب. والمشهور خلافه والمشهور خلافه فاني اتي مكانه بالصحيح من المذهب. وما اخل به من قيد او شرط فان كان الشرط لاصل الباب ذكرته في اوله

95
00:28:46.550 --> 00:29:04.100
الا اضفته هو والقيت الى رفض المصنف. يعني هو يبين انه في التلقيح المشبع هو اتى لالفاظ الامام نفس الكتاب المقنع نفس الالفاظ يستخدمها الفاظ ابن القدامى لكن اللفظة اذا كان بعدها قيد لم يذكره يضيفه بعدها. اذا كان هناك استثناء في كلامه بالمقذع لم يذكره يضيء

96
00:29:04.100 --> 00:29:24.100
في نفس كلام ابن قدامة لا يأتي بتأليف او تصنيف جديد يعتمد المقنع ككتاب ولكن يزيد بجنب عبارة ابن قدامى الشروط والاستثناءات والقيود وما شابه ذلك. قال وما كان فيه من ابهام فان كان في حكم فاني افسره بالصحيح من المذهب. اذا عندما يقول ابن قدامة هذه المذهب

97
00:29:24.100 --> 00:29:34.100
هذه المسألة يفعل كذا. طب الان صيغة يفعل كذا تحتمل الوجوب تحتمل الندب. ايش يفعل يعني؟ يفعل كذا على وجه الوجوب ولا يفعل كذا على وجه الند؟ او مثلا قال

98
00:29:34.100 --> 00:29:44.100
ابن قدام ولا يفعل في كذا كذا ولا يفعل في هذا الوقت كذا كذا او لا يصلي في هذا الوقت كذا كذا لان لا يصلي هذه صيغة نهي هل المراد بها يا ابن

99
00:29:44.100 --> 00:30:04.100
التحريم او المراد الكراهة. فهذه تسمى ابهام في الحكم. يأتي المرداوي يبين يقول لا هنا قال لا يصلي يقصد الكراهة فقط. لا هنا قال لا يصلي يقصد التحريم هذا الدقة وسيأتي معنا عند دراسة المذهب. او كان الابهام في لف مثلا الفاظ محتاج الى شرح كما سيأتي معنا مثلا في تعريف الطهارة ارتفاع حدد وما في معناه. ما

100
00:30:04.100 --> 00:30:14.100
كلمة وافية معنا هاد ابهام يحتاج الى شارح يبين ما المقصود بها. هذا ما كان فيه من عموم او اطلاق فاني اذكر ما استثني من العموم حتى خصائص النبي صلى الله

101
00:30:14.100 --> 00:30:24.100
عليه وسلم. لان هناك عمومات فقهية النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل فيها له خصائص خصصه الله سبحانه وتعالى بها من واجبات ومندوبات ومكروهات ومحرمات. في بين ابن مثلا

102
00:30:24.100 --> 00:30:44.100
انه هذه المسألة التي اطلق فيها الحكم يخص منها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدخل فيها الادلة التي نصت على تخصيصه. واذكر ما هو مقيد للاطلاق باختصار انظر ماذا قال فاذا وجدت في هذا الكتاب لفظا او حكما مخالفا لاصله فهو يقول لك اذا وجدت في كتاب التنقيح حكما

103
00:30:44.100 --> 00:30:58.300
او ترجيحا يخالف ما ذكرته في اصل هذا الكتاب وهو الانصاف فاعتمده. اذا هاي الان هذي قاعدة مهمة. ينبغي ان نضع تحتها خطوط بالنسبة لمن طبعا يهتم بدراسة قواعد المذهب. انه الاعتماد في المذهب من اقوال المرداوي لان المرداوي

104
00:30:58.300 --> 00:31:08.300
لمن يدرس كتبه الثلاث يجد احيانا يرجع او يقول المعتمد في المذهب كذا في الانصاف. يأتي في التنقيح مشبع يخالف. يقول المعتمد لا شيء اخر. طب ايش الان الرأي الراجح؟ انت ترجح

105
00:31:08.300 --> 00:31:28.300
انصاف رأيا وترجح في المقنع رأيا اخر. ما هو المعتمد؟ اهو نص؟ قال اذا وجدت شيء في كتابي هذا يخالف ما في الانصاف المعتبر ما هو؟ كتابي المشبعين هو اخر الكتب وهو الذي قرئ عليه ونقع في يعني اكثر من مرحلة. في النهاية قال وهذه الطريقة يعني اخر الفقرة قالوا

106
00:31:28.300 --> 00:31:48.300
هذه الطريقة لم ارى احدا ممن يتكلم على التصحيح سلكها. وهذا كما قلنا هو الذي بين منهج المرداوي رحمه الله تعالى وتميزه. اذ يصححون الخلاف المطلق من روايات والاوجه والاحتمالات فقط من دون ما يقصد يعني من دون ان يبينوا ما هو مخصص للعموم وما هو مقيد للاطلاق وما هو مستثنى وما هو قيد وما هو

107
00:31:48.300 --> 00:32:03.200
لا يسلك الائمة المتقدمون هذه الطريقة لذلك جاءت طريقته وافية كافية شافية باذن الله. اذا ملاحظات سريعة على طريقة المبدأاوي اذا تلاحظ ان المرداوي رحمه الله في تحقيقه للمذهب انصب عمله على كتابين

108
00:32:03.250 --> 00:32:23.250
كتابي المقنع يكون معتمد كان في الانصاف وفي التنقيح. وعلى كتاب الفروع لشمس الدين ابن مفلح. طريقة الترجيح عند المرداوي كانت تعتمد على ماذا؟ كانت على اما على دليل المسألة من الكتاب والسنة واما تعتبر شيوخ المذهب يرجح باعتبار الشيوخ واما باعتبار الكتب التي صنفت وهذه

109
00:32:23.250 --> 00:32:43.250
كلها طرق معتبرة نص عليها المتقدمون كما ذكر ذلك ابن حمدان في اداب المفتي يبين ان الترجيح في المذهب يكون باعتبار اما الادلة او باعتبار الشيوخ. الترجيح كبار الشيوخ كما ذكر مثلا يقدم ابن قدامة على المجد هذا ترجيح الاعتبار الشيوخ رجح هذا الشيخ على ذاك الشيخ والترجيح باعتباره

110
00:32:43.250 --> 00:33:03.250
الكتب كما ذكرنا مثلا يرجح كتاب اه لا التلقيح المشبع مثلا على الانصاف هذا يتعلق بالانصاف لكن اه ما يذكرونه يقدم كتاب المنتهى على على كتاب كشاف القناع او كتاب الاقناع هذي من القواعد اللي هي نص عليها السفاريني رحمه الله تعالى. تقديمة الكتاب المنتهى على كتاب

111
00:33:03.250 --> 00:33:23.250
اه الاقناع نص على تقديم غاية المنتهى على ما اختلف فيه الشيخان. لكن نص اه الشيخ البقعيمي رحمه الله تعالى في حفظه الله في التفقه الحنبلي على ان المعتبر تقديم المنتهى على ما في الاقناع. فهذا ترجيح باعتبار الكتب. كذلك المجد ابن تيمية شيخ اه وجد شيخ الاسلام

112
00:33:23.250 --> 00:33:33.250
ابن تيمية نص مثلا سئل ما هو المرجح ما هو المعتمد في المذهب؟ هذا المعتمد ما ذكره ابو الخطاب الكلوداني في رؤوس المسائل. فاذا بشكل عام الاصحاب رحمهم الله تعالى يعتمدون

113
00:33:33.250 --> 00:33:53.250
هذه الطرق الثلاث في الترجيح وفي بيان ما هو المعتمد. اما ترجيح باعتبار الادلة او ترجيح باعتبار الشيوخ او ترجيحهم باعتبار الكتب المصنفة الان النقطة الرابعة فقط يعني اقف عندها. ختم البرداوي رحمه الله تعالى كلامه في طرق الترجيح في قاعدة نفيسة. هذه القاعدة ذكرها المبداوي في الانصاف. انا ذكرتها وحدها

114
00:33:53.250 --> 00:34:13.250
حتى طالب يقف عندها قال واعلم رحمك الله ان الترجيح اذا اختلف بين الاصحاب يعني لماذا الاصحاب يختلفون في الترجيح؟ يأتي مثلا ابن مفلح يرجح في هذه المسألة رأي يأتي المجد ابن تيمية يكون مرجح لرأي اخر. فلان يرجح ما سبب الاختلاف في الترجيح؟ قال اذا اختلف الاصحاب في الترجيح انما يكون ذلك لقوة الدليل من

115
00:34:13.250 --> 00:34:33.250
جانبين يعني ابن ابن شمس الدين ابن مفلح في الفروع يرى ان الدليل اقرب لهذا الرأي فهو المعتبر عنده والمعتمد في المذهب. النجدة ابن تيمية لا يرى انه هذه المسألة الدليل المقابل هو الاقوى. فيختلف اذا الترجيح وبيان ما هو المعتمد في المذهب. يأتي احد الاصحاب يرى ان هذه المسألة حكمها كذا هو

116
00:34:33.250 --> 00:34:43.250
الاقرب لاصول الامام يأتي شخص اخر من ائمة المذهب ومن علماء المذهب يقول لا. الحكم كذا هو الاقرب الى اصول الامام. اذا فالخلاف يدل على ما هو الاقوى من حيث

117
00:34:43.250 --> 00:35:03.250
وما هو الاقرب الى قواعد الامام؟ قال وكل واحد ممن قال تلك المقالة يعني كل الائمة على اختلاف ترجيحاتهم قال كلهم امام يقتدى يعني وان اختلفت الترجيحات ضمن دائرة المذهب فالجميع ائمة يقتدى بهم فيجوز تقليده والعمل بقوله ويكون ذلك

118
00:35:03.250 --> 00:35:23.250
في الغالب مذهب للامامة اي للامام احمد. لان الخلاف ان كان للامام احمد فواضح. وان كان بين الاصحاب فهو مقيس على قواعده واصوله ونصوصه وقد تقدم ان الوجه مجزوما بالفتية به. يعني ما الذي يريده باختصار؟ هو يقول لك الان وجدنا عندنا في المذهب روايتان ثلاث روايات عن الامام احمد بن حنبل

119
00:35:23.250 --> 00:35:36.650
الاصل ان الحنبلي يجوز له اذا ثبتت ان هذه الروايات عن الامام احمد بن حنبل يجوز له ان يختار هذه الرواية او هذه الرواية او هذه الرواية طبعا هذا الاختيار ليس بالتشهي وانما بما هو الاوفر

120
00:35:36.650 --> 00:35:56.650
للدليل في نظر هذا المتبع. طبعا العامي او طالب العلم الذي ليس له قدرة على النظر في الادلة. لا هذا يتبع ما علمه شيخه. لكن المقصد الذي يتبع مدرسة الامام احمد بن حنبل وعنده قدرة على النظر. اذا اتبع اي رواية من روايات الامام هل يعتبر مثلا اذا اتبع هذه الرواية حنبلي واذا اتبع الرواية الاخرى

121
00:35:56.650 --> 00:36:16.650
الامام ليس حنبليا لا. اي رواية يتبعها هو حنبلي فيها متبع لاصول الامام احمد بن حنبل. لانه كلها اقوال الامام. مثلا المجد ابن تيمية اختار رواية من روايات الامام خالفه ابن قدامة اختار رواية اخرى. كلاهما حنابل وكلاهما يسير على مذهب احمد ابن حنبل رحمه الله تعالى ولكن اختلف الترجيح

122
00:36:16.650 --> 00:36:36.650
فاذا ليس المقصود انك يجب ان تتبع اول واحد فقط في مذهب الامام. اذا اخترت رواية اخرى للامام معناها ان اذا خرجت عن مذهب الحنابلة وخرجت عن قواعد الامام لا. لذلك يقول لك الائمة كلهم ائمة يقتدى بهم. فيجوز ان تعمل باي رأي من ارائهم. فمن يدرس مذهب الحنابلة ويعرف الروايات

123
00:36:36.650 --> 00:36:56.650
يعرف وجوه الاصحاب وعنده القدرة على الترجيح والتمييز بين الصحيح من السقيم له الحق في ان يختار رواية على رواية ويعتبر حنبلية لا يعتبر فرج عن مدرسة الحنابلة. لان جميع الروايات اذا كانت الخلاف في روايات فهي اقوال للامام احمد ابن حنبل. واذا كان الخلاف في وجوه

124
00:36:56.650 --> 00:37:16.650
يعني احد الاصحاب خرج وجها وصاحب اخر خرج وجها اخر. فكلاهما حاول ان يصل الى ماذا؟ الى ما هو الاوفق لقواعد الايمان. فكده ثم اجتهد بناء على اصول الامام. فاخذت انت باجتهاد هذا الشخص او اخذت باجتهاد الشخص الاخر انت تبقى ضمن دائرة مذهب احمد ابن حنبل. لان كلا

125
00:37:16.650 --> 00:37:36.650
وان اختلفت نتيجتهما او حكمهما لكن كلاهما خرج من قواعد واصول امام واحد. لذلك قال وقد تقدم ان الوجه مرزوق من البوفتيابه فاوجه الاصحاب مهما اختلفت وتعددت يجوز للحنبلي ان يفتي بها وان كان في النهاية اذا لم يكن عنده قدرة على الترجيح

126
00:37:36.650 --> 00:37:53.450
الاصل ان يعتمد ما هو؟ المعتمد في المذهب من هذه الوجوه ومن هذه الروايات  طيب الان المقدمة التاسعة والاخيرة من مقدمات مدخل الى مذهب الحنابلة وهي التي تهم جدا طلاب مذهب احمد ابن حنبل ما هي الطريقة الصحيحة؟ الان نحن

127
00:37:53.450 --> 00:38:13.450
دوشناكم بيومين كابلات طرق مدهى وكيف نعرف المذهب ودخلنا نريد ان تعطينا الخلاصة كيف ادرس مذهب احمد ابن حنبل؟ طبعا هذه الطريقة الاصل ان تطبق في كل المذاهب ينبغي ان يكون طالب عنده خطة واضحة للدراسة. يعني لا ينفع ان تأتي لاي كتاب تأخذه او قل خلاص انا الان اتمثل مع مذهب احمد بن حنبل لا. هناك

128
00:38:13.450 --> 00:38:33.450
كتب محددة عليها الاعتماد مر عليها الائمة الكبار وضعوا لها شروحا وضعوا وجدوها سهلة العبارة قالوا هذه هي المعتمدة. هذه التي يدرسها الطالب الطالب اذا درسها ومر عليها انتهى الان اصبح من المجتهدين في مذهب الحنابلة يقرأ ما يشاء من كتب احمد بن حنبل ومن كتب المذهب. اما في التأسيس والتعلم

129
00:38:33.450 --> 00:38:53.450
هناك سلم ينبغي ان يسارع. طيب نقول تقسم اه مرحلة دراسة المدى بشكل عام الى مرحلتين هما مرحلتان اساسيتان. المرحلة الاولى مرحلة البناء والتأسيس لطالب العلم في هذا المذهب. طيب الان المرحلة الاولى ما الذي يعتمده الطالب من الكتب في بناء نفسه في مذهب احمد بن حنبل

130
00:38:53.450 --> 00:39:11.150
هناك ثلاثة كتب اساسية عليها الاعتماد. هناك ثلاثة كتب عليها الاعتماد في دراسة المذهب الكتاب الاول هو كتاب اقصر المختصرات وهو المقرر في هذه الدورة. كتاب اخسر المختصرات للامام محمد بن بدر الدين ابن بلبان الدمشقي رحمه الله تعالى متوفى

131
00:39:11.150 --> 00:39:31.150
طبعا كل الكتب التي سنتكلم عنها هي كلها على طريقة او على في طبقة المتأخرين صنفت. انه هي التي تبين للمعتمد في المذهب للطالب. فكل الكتب التي سنتكلم عنها هي كتب طبقة المتأخرين ما بعد النرداوي الذين سلكوا طريقة المرداوي. فاذا في مرحلة البناء والتأسيس يبدأ الطالب بكتاب اقصر المختصرات

132
00:39:31.150 --> 00:39:51.150
محمد بن بدر الدين ابن غلبان. وهناك كتاب ثان ينبغي دراسته كذلك كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الكرمي. والكتاب الثالث كتاب زاد المستثنى موسى الحجاوي رحمه الله تعالى مع شرحه الروض المربع للشيخ منصور البابوتي. اذا عندنا الان في مرحلة التهديس والنشأة كم كتاب؟ اربعة

133
00:39:51.150 --> 00:40:15.700
الاربعة مع الروض المربع. اخسر المختصرات ودليل الطالب وزاد المستقنع مع شرعه الروض المربح. هذه المرحلة الاولى ينبغي على كل طالب لمذهب الحنابل ان يسلكها ممتاز. طب ايش المطلوب من الطالب في هذه المرحلة؟ انا الان مسكت الكتب؟ نعم. بدأنا باول كتاب اقصر المختصرات. بدأنا في هذه الدورة بسم الله. ما المطلوب مني؟ او ما الذي

134
00:40:15.700 --> 00:40:35.700
يجب ان احققه في مرحلة البناء والتأسيس. ايش افعل؟ المرحلة الاولى او الخطوة الاولى ينبغي عليك تصور معاني الكلمات المذكورة في هذه الكتب. ان اخسر المختصرات اي مسألة نقرأها ينبغي عليك ان تكون تفهم معناها. تفهم هذه الكلمة يقصد بها كذا ما معنى القلتين؟ ما معنى النجاسة؟ ما معنى الماء

135
00:40:35.700 --> 00:40:49.550
تعمل ينبغي عليك ان تفهم معاني الكلمات طيب الشيء الثاني قال تصور المسألة الفقهية بشكل عام انت الان حللت الجملة التي قالها مثلا صاحب الاقصر حللتها عرفت معاني الكلمات بعد ذلك ينبغي عليك

136
00:40:49.550 --> 00:41:09.550
ان تتصور المسألة الفقهية تصورا صحيحا. كثير من طلبة العلم يعني يدرس مذهب سواء الحنابلة او الشافعي. بعد ذلك عندما تناقشه يفتي بقول غريب في اكتشف انه لم يتصور المسألة الفقهية اصلا بشكل صحيح. هذي اشكالية تقول لهم لا المسألة ليست كذا. المقصود عندهم كذا وكذا. اذا هذا الرجل تبنى رأيا ودافع عنه

137
00:41:09.550 --> 00:41:26.250
وافتى للناس بعد سنوات اكتشف ان رأيه خطأ. طب ما سبب الخطأ في الفتية انه لم يتصور المسألة الفقهية بالشكل الصحي وهذا من اهم القواعد. لذلك الامام مالك يقول ينبغي على الانسان الا يتكلم فيما لم يحط به علمه

138
00:41:26.250 --> 00:41:42.800
الصحيح انت لا تتكلم في مسألة الا ان تكون متأكد انك فهمتها وتصورتها على الوجه الصحيح طيب الخطوة الثالثة بعد تصور المسألة بقية بشكل عام يقولون اصلا الحكم على الشيء فرع عن تصوري هذه من القواعد المعروفة كيف تحكم على مسألة خاصة ان يكون حكما الهيا

139
00:41:42.800 --> 00:41:54.550
يعني تنزل حكم الله في مسألة وانت لم تتصورها. ثالثا معرفة حكم المسألة من الاحكام التكليفية الخمسة. اذا تصورت معاني الكلمات تصورت المسألة ماذا يقصد بها؟ بعد بتعرف حكم المسألة

140
00:41:54.600 --> 00:42:14.600
بعد ان تتصور المسألة تعرف حكمها هل هي على الوجوب؟ الان الاحكام كم هي؟ خمسة اما واجبة واما مستحبة واما مندوبة عفوا واما واما على الحرام واما على الاباحة. هي خمسة امور لا سادسة لها الا اذا هذا من خلاف الاولى احيانا يستخدموا او الاولى. ولكن عند الحنابلة الاعتماد على هذه

141
00:42:14.600 --> 00:42:34.600
خمسة اساسا. الشيء الرابع معرفة الدليل في رؤوس المسائل. اه. في رؤوس المسائل انا لا اطالب الحنبلة في مرحلة التأسيس والنشأة ان يعرف دليل كل والتعليلات لا يكفي ان يكون يعرف رؤوس الادلة في رؤوس المسائل حتى يكون على بينة مما يدرس ويحاول دائما ان يربط بين الفقه المذهبي

142
00:42:34.600 --> 00:42:54.600
وفقه الدليل يعني يعرف ان الحنابلة في النهاية هم انطلقوا من النصوص الشرعية. احمد ابن حنبل لم ينطلق من عقله وهواه. وانما انطلق من نصوص الكتاب والسنة ينبغي على الطالب ان يمرن عقله ويعرف انه احمد بن حنبل نعم قال كذا لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا. فيحاول ان يربط بين المذهب والدليل. طيب. خطوات العمل في هذه المرحلة. اذا

143
00:42:54.600 --> 00:43:04.600
المطلوب من الطالب تحقيقه في هذه المرحلة؟ نعم. خطوات العمل في هذه المرحلة الخطوة الاولى اختر كتابا من الكتب الثلاثة التي تقدم ذكرها. اذكر اما اخسر المختصرات يعني انت غير

144
00:43:04.600 --> 00:43:24.600
ملزم انك تبدأ بالاقصر لو بدأت بدليل الطالب على خير. لو بدأت بزوج المستقنع على خير ولكن اقصر المقتصرات كتاب يعني جيد مختصر العبارة اكثر من زاد المستقبل ربما يناسب يعني الطلبة في هذه الدورة. ولكن كل الكتب الثلاثة معتمدة. اختر كتابا منها. لماذا؟ قال لتحفظه ولتستشرحه

145
00:43:24.600 --> 00:43:44.600
اذا القضية فيها عرظ الان. سامعين المشايخ؟ القضية ايش؟ فيها حفظ. اه لذلك يعني اه طالب العلم قد ينشغل ايها الاحبة في اوقات متأخرة من العمق يعني الانسان اللي ماسك الاربعين والخمسين ويقتل العيال وما شابه ذلك. حياته انشغال ويصبح كثير. اه فاذا لم يكن عنده اصل محفوظ. كل هذه

146
00:43:44.600 --> 00:44:04.600
التي اعتمد فيها هذا الفهم قضية في العادة. المسائل اعتمد فيها هذا الفهم فقط. ولم يعتمد على الحفظ هذه تضيع. ويحتاج لقراءة واطلاع وما شابه ذلك يحاول ادفع من هنا ومن هنا ويذهب يسأل فيضيع العلم بسبب عدم الحفظ. لذلك كل الائمة الكبار النووي ابن حجر القرفي في جميع المذاهب كلهم كان عندهم اصل ينطلقون من

147
00:44:04.600 --> 00:44:14.600
هذا اهمية حفظ كتاب واحد. اننا نقول احفظوا الكتب الثلاث. لا خطر. انا بقول لك احفظ كتاب واحد طبعا خطأ لمن ليس عنده قدرة ما لا عنده قدرة على الحفظ يتزود. لكن انا طالب لا

148
00:44:14.600 --> 00:44:25.950
كله يحفظ الكتب الثلاث احفظ كتابا واحدا حتى يبقى هذا الكتاب اصل تنقذ منه في دراسة الندى للحقيقة هذا الاصل تنطلق منه في دراسة المذهب وفي دراسة الفقه على جميع المذاهب

149
00:44:26.000 --> 00:44:46.000
فقضية حفظ كتاب هذا مهم جدا جدا. يعني لا يمكن للطالب ان يستغني عنه نفهم يا شيخ. خلاص نعتمد على الفهم. من اراد ان يتمذهب ويتعلم ويكون طالب علم يحفظ الى ان تخسر كتابا وتستشريحه وليكن اختيارك طبعا يتناسب مع الظروف الثانية. يعني انا حاولت ان اضع ظروف يتناسب مع الطالب. يعني الان زاد المصطلح مع كتاب كبير

150
00:44:46.400 --> 00:45:06.400
الكتاب احسن اختصار كتاب صغير. الان طالب مشغول عنده وظائف عنده امور عنده اجتماعات عنده كذا عنده كثير من الاشياء. هذا لا يقترض المستقنع لانه الكتاب كبير ولن حقه في الحفظ ويحتاج الى اوقات. لا اختر كتابا يتناسب مع وقتك. الكتب بيدنا كلها على خير. نعم هذا كتاب اكبر من هذا الكتاب فيه مسائل اكتر. لكن اختر كتابا بشكل عام

151
00:45:06.400 --> 00:45:20.150
يتناسب مع وقتك سواء في مذهب احمد او في مذهب الشابي يعني المالكي رحمه الله تعالى عندهم كتاب اسمه مختصر خليل هذا الكتاب هو اكثر من فقه المعروف عندهم هذا الكتاب معقد العبارة جدا جدا

152
00:45:20.200 --> 00:45:30.200
ولكنه مع ذلك يصرون على حفظ هذا الكتاب. فانه كنا في المدينة يأتي قارب متدمر نفسيا من دراسة هذا الكتاب. هو مالكي يريد ان يدرس مذهب مالك يصطدم ان عنده كتاب مختصر

153
00:45:30.200 --> 00:45:50.200
وهو يعلم العقبة التي سيدخل فيها وكتاب صعب جدا في العبارة ويحتاج الى شروح ويحتاج الى شيخ يفك له كلمة كلمة. فالطالب لا خطأ ان يضع هذا الكتاب خلاص الان المذهب المالكية لا يوجد فيه الا مختصر خليل. عندهم الرسالة عندهم كتب اخرى. صحيح كده مختصر خليل اهتم به العلماء لكن الادارة صعبة جدا

154
00:45:50.200 --> 00:46:10.200
الطالب يجلس في حفظه سنوات عديدة من اجل يقول انا حفظت مختصر الخليل. فاذا كان المقصد التباهي بالعلم والتظاهر نعم يعني هو طبعا هنا يحاسب على نيته. اما اذا كان المقصد الوصول للاحكام بغض النظر عن طبيعة العبارة المحفوظة يعني اضرب مقتصر خالي واذهب الى كتب اخر. لذلك الان المحققون من المالكية والائمة يعني المعاصرون

155
00:46:10.200 --> 00:46:30.200
يقولون هذا للتلاميذ ان الاصل اذا هذا الكتاب تجد عنده عائق لا تضعه عائق لطريقك الكتب كثيرة. لذلك مثلا احنا الحنابلة اكثر مثل مشروع عندنا زاد المستقنع. لموسى الحجاوي الاقصى المختصرات يعتبر دخوله على الساحة العلمية يعني من عشر سنوات. اما قبل ذلك كان الاعتماد على زاد المستقنع. الان الطلاب يصطدمون في زائد المستقنع

156
00:46:30.200 --> 00:46:50.200
خاصة في كتاب الانكحة والطلاق بصعوبة العبارات وتكرارها وما شابه ذلك. نقول هل يجب على الطالب ان يحفظ هذه المستقبل؟ لا لا. وجدت اقصى المختصرات انسب لوقتك ولجهدك احفظ اقصر المختصرات. اذا اختيارك للكتاب ينبغي ان ترى هذه الظروف التالية. اولا وجود شيخ يشرح لك الكتاب الذي اخترته. يعني الكتاب لو شيخ يشرح هو كتاب

157
00:46:50.200 --> 00:47:00.200
لا يشرح شيء يعتمد الكتاب الذي له شيخ يشرحه ان لم يوجد شيخ فيعتمد على الكتب التي لها دروس صوتية على الشبكة العنكبوتية. لان في هذا الزمن للاسف قل هذا المجالس العلمية

158
00:47:00.200 --> 00:47:20.200
ثالثا حجم الوقت الذي تستطيع توفيره للكتاب وقت ضيق اختر كتابا صغيرا. وقتك واسع اختر كتابا كبيرا ولكن المهم ينبغي ان تختار كتابك. لا تحاول ان تتفلت وتضع العقبات. الطريقة او ملك الراء ملكة الحفظ التي وهبها الله لك. يعني انسان الله عز وجل رزقه حفظ سريع جدا. لا. اذا هذا يعني يدخل في

159
00:47:20.200 --> 00:47:40.200
الكتب الكبيرة يحفظها لانه عنده ملكة حفظ متينة. انسان يعني حفظه ضيق. او على حجمه كما يقولون يخطر كتابا يتناسب مع هذا الطريق. طيب وعليه فان كنت قوية الحفظ وكان عندك نصيب جيد من الوقت؟ نعم فالافضل ان تحفظ كتاب زاد المستقنع نظم ملح النات. طبعا هذا انا زدت نظم ملح الناتج لانه كتاب معاصر. طبعا هو منظومة ليست طويلة. الان نضع

160
00:47:40.200 --> 00:47:50.200
ابن عبد القوي كان كم؟ سطعشر الف. احنا ما بدنا هذا الحجم. انه ملح الناتي الفين وست مئة وخمسة وستين بيت. منظومة يعني لا تعتبر طويلة بالمقياس العلمي. اما الان طالب

161
00:47:50.200 --> 00:48:10.200
ستمية وخمسة وستين بيت. هادي تعتبر طويلة جدا. لكن في المقدار العلمي انت تحفظ الفقه انت تحفظ تقريبا ست الاف سبع الاف مسألة فقهية. ما تحفظ المسألة مسألتين عندها ست الاف مسألة فقهية تحفظها في زاد المستقنع او في منح النادي سواء بالمنطوق او المفهوم. فتحتاج الى كتاب طويل هذا بخلاف العلوم الاخرى يعني شف النحو الاصول القواعد

162
00:48:10.200 --> 00:48:20.200
هي التفسير ما شابه ذلك لا تحتاج الى منظومات ضخمة لكن الفقه انت بتتكلم عن فقه الحياة في جميع عبادات ومناكحات ومعاملات وجنايات وفي كل مسألة الاف وفي كل الاف المسائل

163
00:48:20.200 --> 00:48:40.200
فشيء طبيعي ان تكون المنظومات كبيرة فيه. طيب فانه صاحب الكتب الثلاث واكثرها ان كان وقتك قصيرا وذاكرتك لا تسعفك فاعتمد كتاب اقصر المختصرات او دليل قارب. طيب الان الامور التي ينبغي مراعاتها عند دراسة المد الفقيه. ممتاز. الخطوة الاولى عرفناها. جاء الطالب اختار كتابا ليحفظه. وبدأ

164
00:48:40.200 --> 00:48:50.200
انه شيخ يستشرق منذ هذا الكتاب او سمع دروس صوتية. ما هي الخطوات العملية التي يجب عليه ان يتبعها؟ هنا الخطوات يجب ان يتبعها في دراسة المتن لانه كثير من الطلاب يعني

165
00:48:50.200 --> 00:49:10.200
في الحقيقة لا يعرفون التعامل مع الكتب. خاصة الكتب التراث يظن انها مثل اي كتاب معاصر الكتب المدرسية يفتح الكتاب يحفظ ويغلق الكتاب وينتهي. او الكتب الاكاديمية في الدراسات كتب التراث عبارات دقيقة متينة محكمة تحتاج الى طالب بان يحسن او يمتلك المفاتيح في التعامل معها حتى لا يضيع الوقت والجهد

166
00:49:10.200 --> 00:49:34.350
طيب الطريقة الاولى طريقة اه تبيين البهاء المبهمات الواردة في الفاظ المتن وهي نوعان المبهمات نوعان طبعا مرت معنا عبارة مبهمتين  مبهم الحكم مبهم اللفظ مرت معنا في كلام البرداوي رحمه الله تعالى فيه التلقيح المشبع. قال انا اتيت على كتاب ابن قدامة فبينت مبهم الحكم ومبهم اللفظ. الان اريد ان ابين لك امثلة على هذه القضية

167
00:49:34.350 --> 00:49:50.250
لان انت مسكت اخسر المختصرات ممتاز مطبق على هذا الكتاب. احيانا تأتي عندك لفظة مبهمة الحكم. ما معنى مبهمة الحكم؟ في زاد المستقبل في باب الجمعة قال ولا يتخطى رقاب الناس الا ان يكون اماما

168
00:49:50.450 --> 00:50:10.450
يعني في صلاة الجمعة قال لا يتخطى الانسان رقاب الناس الا الامام له ان يتخطى رقاب الناس حتى يصل الى المنبر. اما ما سوى الامام ايش قال؟ لا الان لا يتخطى هذي تحتمل على الحرمة وتحتمل القرار طب يعني اذا تخطيت هل انا فعلت حرام؟ ولا فعلت مكروه؟ الان هذا الحكم هنا ايش نقول

169
00:50:10.450 --> 00:50:30.450
نحتاج الى من يبينه. فيأتي الشراح او الشيخ الذي يشرح يبين لك هذا الحكم فيقول قصده لا يتخطى على الكراهة وليس على التحريم. يعني لو هو لم يفعل حراما ولكن فعل مكروها. فهنا في عبارة الزاد ابهام الشراء يبينونه. الحالة الثانية مثلا عندك مبهم اللفظ

170
00:50:30.450 --> 00:50:46.950
عدة صور اهمها مثلا تأتي كلمة مثلا يفعل هذا الشيء مطلقا تقول ما معنى مطلقا؟ او يفعل هذا الشيء على الاطلاق؟ مثلا نأخذ مثال على ذلك مثلا قال في باب المياه قال والثالث من انواع المياه ما يحرم استعماله

171
00:50:46.950 --> 00:51:03.500
الثالث ما هو؟ النجس. قال والثالث ما يحرم استعماله مطلقا ايش يعني مطلقا؟ يعني ما ما معنى الاطلاق هنا؟ هذا فيه ابهام. يحتاج الى من يبينه. اه فيأتي الشراء فيقولون يقصد بالاطلاق يعني اي لا يجوز استعمال

172
00:51:03.500 --> 00:51:19.400
دارو النرجس في العبادات وفي غيرها في الطبيق وفي ما شابه ذلك من الامور فكلمة مطلقا يعني مثلا هذه عبارة مبهمة يحتاج الطالب اذا قرأها في اقصر المختصرات او في غيرها من الكتب في اقصر المختصرات كثيرة الورود. كانت مطلقا مطلقا لا يفعل

173
00:51:19.400 --> 00:51:39.400
هذا الشيء مطلقا او يفعله مطلقا وهذه المسألة على الاطلاق. كلمة على الاطلاق هذه مبهمة تحتاج الى شرح. كذلك من الالفاظ المبهمة المقادير الشرعية. مثلا مقاصة من كتب التراث تستخدم مقادير ليست موجودة في الوقت المعاصر عباراتها. فنقول مثلا الصاع ما المراد بالصاع كم هو كم يساوي المد الوسط

174
00:51:39.400 --> 00:51:59.400
قلة الفرص البريد عبارات متقدمة تحتاج الى ان نبين كم تساوي فيه الوقت المعاصر وهذا باذن الله سنبينه ان شاء الله. طيب آآ كذلك لابد تخصيص العموم ما يطلقه المصنف او تقييد مطلق ما اطلقه. انت الان تدرس اقسام المختصرات. تأتي عبارة عامة

175
00:51:59.400 --> 00:52:23.850
استخدمها المصنف. تخصيص العموم في اقصى المختصرات ماذا يقول؟ قال والمنفصل من حي كميتته مثال ذلك مثلا عندك شاب هذه الشاة وقعت اصابع حادث سير قطعت رجلها الان هذا الرجل هل هي نجسة اوطان؟ الان الشاة؟ يا طاهرة. الان هذا المنقطع منها. انقطعت رجلها انقطع منها شيء. ما حكمه؟ هل هو طاهر او

176
00:52:23.850 --> 00:52:44.900
قال حكم الميتة يعني ننظر الان هذه الشاة لو ماتت حتف انفها ماتت بقدر الله لم يذبحها الانسان فكن ماذا؟ ميتة نجسة. فالمنفصل في حال الحياة يكون ماذا؟ نجسا. نقيس هذا على هذا. مثلا الانسان لو ان انسان قطعت يده في حادث سير. لان هذه اليد المنقطعة

177
00:52:44.900 --> 00:53:04.900
ما حكم علي نجسة او طاهرة؟ نأتي الى المنظور. الان هذا الانسان لو مات هل ملكته ظاهرة او نجسة؟ ميتته طاهرة. اذا المنفصل منه في حال الحياة يكون كن طاهرا. اذا هذي قاعدة نص عليها ابن في اقصر المقتصرات المنفصل من حي كميتته. طب هل هذه انها استثناء؟ قال لم ينص المرد اية

178
00:53:04.900 --> 00:53:24.900
ابن غلبان على الاستثناءات. لكن عندما نقرأ الشروع نعم نجد هناك استثناءات. فمثلا الطريدة في الصيد. هذه مستثنى ما هي الطريدة بالصيد؟ مثلا لو ان انسان كان عنده بعير جمل وهرب منه هذا الجنوات او يريد مثلا ان ينحر جملا وهرب منه هذا الجمل وحصل استطاع ان ينفذ منه. وهو يلحق

179
00:53:24.900 --> 00:53:40.400
وراه يلحق وراءه ما استطع يفعل اصبح يعني رمى عليه الصلاة من بعيد الان وقع السرطور على ماذا؟ على يده فقطعه. على يد الجمل او على قدم الجمل فقطعها. الان لو نطبق عموم القاعدة هل يجوز لهذا الشخص

180
00:53:40.400 --> 00:54:00.400
ان يأكل هذه اليد هو يريد ينحر الجمل حتى يأكل. لكن المسكين هرب منه بالجمل. ويريد ينحر الجمل. لكن هرب منه الجمل. وما استطاع ان يدرك هربا من بعيد قبر فوقع على يد الجمل او على بقرة او ما شابه ذلك فقطع هذا العود. هل هذا العضو يجوز له ان يأكله؟ على القاعدة التي ذكرها ابن غلبان

181
00:54:00.400 --> 00:54:10.400
انوا ننفصل من اي كميتة نأتي لهذا المنفصل. اقول هذا المنفصل لو كان هذا الجمل ميتا مات حتفأن فيه من دون ذبح. ما حكمه او من دون نحر؟ نجس لانه اذا

182
00:54:10.400 --> 00:54:30.400
من مات من دون نحر شرعي هو نجس ميتة. فالمنتصر منه في حال الحياة سيكون نجسا حكمه حكم الميتة. الان لكن نجدهم رحمهم الله تعالى يستثنون في هذه الحالة لا نريد ان نضيق على الناس. لانه لو قلنا لهذا الرجل ان المنفصل من الحي كميته ونجسنا هذا العضو. عاد اذا نحكي للجمل كمان شفناه يقطع كل اعضاءه

183
00:54:30.400 --> 00:54:50.400
ما صح له شي منه. صح ولا لأ ؟ راح الجمل. لن يأكل شيئا. فقالوا اذا في حالة الطريدة في الصيف يجوز له ان يأكل حتى العضو المنفصل نعطيه الطهارة استثناء من القاعدة. يعني القاعدة انه نجس. لكن استثناء لحاجة الناس ولضرورتهم نستثني هذه المسألة. كذلك المسك وقعته لان المسك وقعرته

184
00:54:50.400 --> 00:55:10.400
هذا يوجد في الغزل اين يستخرج المسك؟ بين انواع محددة من الغزلان. الان المسك يوجد داخل فقرة يقولون متصل بجسم الغزال. لان الغزال الحي مقاطعنا من هذه الفورة واستخرجنا المسك. لنطبق القاعدة المنفصل من حي كميتته ميتة الغزل. الان غزال مات حتف انفه لحاله ما حدا ذبحه

185
00:55:10.400 --> 00:55:26.200
ميتة ونجس. اذا المنفصل منه في حال الحياة سيكون نجسا لان ميتته نجسة. لكن اذا طبقنا هذه القاعدة سيكون المسك والقارة التي اخذ منها المسك نجسة. فلا يجوز استخدام طيب المسك

186
00:55:26.200 --> 00:55:46.200
الفقهاء رحمهم الله تعالى الحنابلة استثنوا هذه المسألة لورود الدليل الخاص في جواز استعمال المسك وهذا يدل على انه يستثنى فيعتبر طاهرا. اذا هذه صيغة نتكلم لكن يعني هذا مثال من امثلة تخصيص العموم. لذلك يقول القرابي رحمه الله تعالى على طالب العلم اذا درس متنا فقهيا مختصرا ان لا يفتي

187
00:55:46.850 --> 00:56:06.850
لماذا؟ لانه الاطلاقات في المتون الفقهية المختصرة مثل الاقصر المختصرات تكون على العموم ولا يذكرون الاستثناء. لانه الكتاب مختصر. يهتم بذكر العموميات وكثير من المسائل ماذا؟ استثناءات الطالب في دراسته الاقصر لم يتأهل بعد لمعرفة الاستثناءات والتقييدات وما شابه ذلك هو يدرس اصل المسألة

188
00:56:06.850 --> 00:56:24.200
فلا يعتبر نفسه اصبح عالم الحنابلة الذي يفتي الناس في حلهم وترحالهم لأ هذا كتاب ما زلت في المرحلة الاولى من المذهب عندما تدرس كتابا اعلى ستجد لان هناك ما درسته في الاقصر له بعض الاستثناءات. له بعض التقييدات. له بعض القصيصات. فينتبه على هذا

189
00:56:24.650 --> 00:56:34.650
طيب وكذلك التقييد المطلق ذكرته ميدان حتى لا نطيل. كذلك معرفة المواضع التي خالف فيها صاحب الكتاب المعتمد في المذهب. هذه الخطة الثالثة مهمة. الان اه عرفنا ان هذه الكتب

190
00:56:34.650 --> 00:56:55.100
يا طريقة المتأخرين لبيان المعتمد في المذهب الذين ساروا على طريقة المرداوي. لكن احيانا في اقصر المختصرات يخالف اه ابن بلدان المعتمد في المذهب لسهو لخطأ ما شابه ذلك. فينبغي على الطالب او الشيء ان ينبه الطالب ان ما قاله مثلا صاحب الاقصر غير معتمد في مذهب الحنابلة

191
00:56:55.100 --> 00:57:11.000
كما نصفي اقصى المختصرات كما سيأتي معها قال ويجب الاسراع في نحو تفريق وصيته. يعني لو ان الانسان مات واوصى وصية هل الاسراع في تنفيذ هذه الوصية واجب او مستحب؟ الان ابن ذلبان في اقصى المقتصرات نصها لانه يجب

192
00:57:11.100 --> 00:57:31.100
الاسراع في انفاذ الوصية. لكن لو قرأنا الكتب الاخرى المعتمدة في المذهب نجد ان لا المذهب عندنا يستحب الاسراع ولا يجب. الان طب كيف نعرف ما هو المعتقد او ان الامام ابن بابان خالف لذلك قلنا لابد من شيخ في بداية القرية. الشيخ الذي يشرح الكتاب او الدرس الصوتي الذي تسمعه هو الذي سيحل لك هذه الاشكالات. لكن

193
00:57:31.100 --> 00:57:51.100
ما في كتاب الاقصى او في الكتب الاخرى هو المعتمد وهذه المسائل تكون يعني في مسألة او مسألتين. والطريق الرابع معرفة الدليل في رؤوس المسائل. طيب الان الطالب قال انهينا الكتاب اقصى المختصرات حفظناه استشقحناه وعرفنا القصيد المطلق وتخصيص العموم وما شابه ذلك. الخطوة الثانية اذا فرغت من حفظ الكتاب الذي اخترته

194
00:57:51.100 --> 00:58:11.100
قم بقراءة الكتابين الاخرين. حفظت اكثر المقتصرات شرحته. تقوم بقراءة الكتابين الاخرين. دليل الطالب او زاد المستقنع. او مثلا بيختار حفظ زائد البصطفنى. يقرأ الكتابين اقصى المختصرات او دليل الطالب مع شيخ ان تيسر. او يذاكرها مع احد طلبة العلم. واي فائدة جديدة

195
00:58:11.100 --> 00:58:31.100
كتابين الجديدين يضيفها على اصله هذه قائدة وجود اصل تنطلق منه. الخطوة الثالثة والاخيرة في مرحلة التأسيس قراءة كتاب الروض المرجع شرح الشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى ان هذا الكتاب ويعطيك الان الخاتمة في مرحلة التأسيس. كتاب موسع ذكر فيه الاف المسائل وفي الحقيقة

196
00:58:31.100 --> 00:58:41.100
كطالب العلم اذا ضبط الروض المرجع هو يضبط ما عليه الناس. يعني كل المسائل التي يحتاج تشق الكل يعني فيها مجازفة. اغلب المسائل التي يحتاجها الناس موجودة في الروض المروري

197
00:58:41.100 --> 00:58:57.400
ولا يكاد يخرج عن الروض المربع الا مسائل قليلة الورود. فمن طبق الروض المرجع هو في الحقيقة تأهل يعني للكلام في اغلب احوال الناس وعرف احكام الشارع في اغلب احوالها ومسائلها. طب المرحلة الثانية مرحلة التوسع في المذهب

198
00:58:58.800 --> 00:59:08.800
بشكل عام تقول انا لا اريد ان اطيل في هذا الكلام لانه ما احد يتوسع في المذهب اظنها مرحلة يعني متقدم الكلام فيها الان. اؤكلها الى قرائتكم. يعني يقرأ الانسان كيف يتوسع في

199
00:59:08.800 --> 00:59:28.800
مذهب الحنابلة فقط اريد ان انهي في قراءة اه سيرة اه احد الائمة الكبار عند الشيخ سليمان وفي الدرس القادم باذن الله نشرع في اه دراسة كتاب اقساط المكسرات من بلبان رحمه الله تعالى. المرحلة التوسط في المذهب مرحلة متقدمة. اقرأ استفيد حاول تستفيد منها. ولكن يعني حتى نختصر

200
00:59:28.800 --> 00:59:54.800
كلهم الشخص بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الفاضلين رحمه الله تعالى الامام احمد بن محمد بن هارون ابو بكر المعروف بالخلال. من هذا الشخص ايها الاحبة؟ من شر الثقافة يعني

201
00:59:55.000 --> 01:00:20.000
مر معنا هذه الشخصية الدرس الماضي ابو بكر الخلال هذا الشخص كان له موقف شهير في مذاهب الحنابلة وفي اطوار التي مر بها المذهب  مرضى على هذا الشخص ولا لا؟ اين مر معنا هذا الشخص؟ اللي حضروا مدرسة المعرض اي مرة على هذا الشخص

202
01:00:20.000 --> 01:00:40.000
نعم؟ اقرب من نشر عبارة ادق نحتاج. ايوه. الامر الثاني ما هو بمعنى مرحلة النمو واللي انتشر قلنا جاء ابو بكر الخلال الى كل الفتاوى للامام احمد التي ذكرها تلاميذه في كتبهم جماعة

203
01:00:40.000 --> 01:01:00.000
هذه كتاب ضخم وكتاب الجامع لعلوم الامام احمد. وكل الائمة بعد ذلك اعتمدوا هذا الكتاب الذي جمعه الخلاب. فهذا الشخص مهم جدا عند الحنابلة. انه هو الذي قام بجمع كل الفتاوى التي افتاها احمد بن حنبل في كتاب طبعا هذا الكتاب يعني قيل انه وصل الى مئتي مجلد يعني مش كتاب كتاب واحد. كتب ضخمة جدا

204
01:01:00.000 --> 01:01:16.550
فله فضل عظيم عند الحنابلة ومن عنده ظهر الانتساب الحقيقي لمذهب احمد بن حنبل. نعم قال رحمه الله تعالى احمد بن محمد بن هارون ابو بكر المعروف بن خلان له التصانيف الدائرة والكتب الساهرة من ذلك الجامع والعلل

205
01:01:16.550 --> 01:01:36.550
الجامع للعلوم الامام احمد هذي اللي ذكرناه نعم. والطبقات والعلم وتفسير الغليل والادب واخلاق احمد وغير ذلك. سمع الحسن بن عرفة ومحمد بن عوف الحمصي ومن في طبقتهم وبعدهم وصحب ابا بكر المروني الى ان مات وسمع جماعة من اصحابه والله اعلم انها

206
01:01:36.550 --> 01:01:56.550
والله اعلم انها الماروتي نعم. الى ان مات وسمع وسمع جماعة من اصحاب امامنا مسائل احمد منهم صالح وعبدالله بناه وابراهيم الحربي والميموني وبدر من المغازلي وابو يحيى الناقد وحنبل ابن عم امامنا والقاضي البردي

207
01:01:56.550 --> 01:02:16.550
ابو زرعة دمشقي واسماعيل وابن اسحاق الثقافي ويوسف ابن موسى القطاني الحربي ومحمد ابن مصر وهؤلاء اغلبهم هم تلاميذ مباشرين للامام شيوخ ابو بكر الخلال حنبل على من اقارب الامام ابن عمه وكذلك حرب الكرماني ابو بكر المرودي هؤلاء ائمته وشيوخه هم

208
01:02:16.550 --> 01:02:36.550
الامام المباشرين. نعم. لأ انتقل الى شيء اخر بصيرك. قال ابو بكر عبدالعزيز سمعت الشيخ ابا الحسن بن بشار زايد وابو بكر بحضرته في مسجده وقد سئل عن مسألة فقال سلوا الشيخ هذا يعني ابا بكر الخلان امام في مذهب احمد سمعته يقول هذا مرارا

209
01:02:36.550 --> 01:02:56.550
وقال ابو بكر عبد العزيز سمعت ابا بكر الخلاني يقول من لم يعارض لم يدري كيف يضع رجله. حدث عنه جماعة ابو بكر عبد العزيز ومحمد ابن والحسن ابن موسى فلم يعارض يظهر يعني معارضة ما كسبه. هم يقولون الاصل في الاسلام اذا كتب شيء ينظر في الاصول ويقابل هل ما كتبوا صحيح؟ لانه الانسان قد

210
01:02:56.550 --> 01:03:06.550
في اثناء الكتابة يكتب شيئا او يسمع شيئا يكتبه ويكون قد وهم. فينبغي هذا طرق المحدثين طبعا. الانسان اذا كتب شي بعده ينهي الكتاب خاصة احاديث النبي صلى الله عليه وسلم

211
01:03:06.550 --> 01:03:18.850
يذهب ينظر في الاصل للشيخ ينظر يطابق بينما كتبه وبينما كتبه الشيخ حتى ينفي الخطأ او الزلل. نعم. قال رحمه الله تعالى وقال ابو بكر من خلال ينبغي لاهل العلم ان يتخذوا

212
01:03:18.850 --> 01:03:38.850
العلم المعرفة له والمذاكرة به ومع ذلك كثرة السماع وتعاهده والنظر فيه. فقد كان اول من حري بهذا الشأن شعبة ابن الحجاج ثم كان بعده يحيى الغطان وتعهد الناس العلم بعد ذلك بتعاهدهما. ثم كان بعد هذين ثلاثة لم يكن لهم رابع

213
01:03:38.850 --> 01:03:58.850
خلال يعني يدل على مسألة مهمة في حياة طالب اللي هو في حياة المسلم. بعض الناس يظن ان دروس الفقه الدروس الشرعية هي من فضول الحياة. يعني الانسان اذا كان عنده وقت يعني نجلس معه ما احنا خسرانة بهذا المفهوم. هذا مفهوم خاطئ يعني انزع يجب عليك وجوبا عينيا. يعني انت واقع في حرام. اذا لم تكن

214
01:03:58.850 --> 01:04:18.850
متعلما لفقه دينك. فدراسة والتطلع او قراءة كتب الفقه او تعلم الفقه هذا واجب عيني عليك. ان تتعلمه انت ثم تعلمه لاسرتك لزوجتك يا ابنائي. اما ان يخرج الابناء المسلمون للاسف ايها الاحبة يصل الانسان عشرين وثلاثين عاما. لا يعرف كيف يستنجي. ولا يعرف احكام الطهارة. ويريد يعرف احكام المعاملات

215
01:04:18.850 --> 01:04:34.100
ولا احكام الحج اذا اغلبهم الله المستعان ان يذهب للحج. لكن الاحكام الطهارة والصلاة الاساسية ازا يبلغ عشرين وتلاتين مليون لا يعرفها. هذا اثم امام الله سبحانه وتعالى يعني مسلا لا يعرف ان مس على الخفين

216
01:04:34.350 --> 01:04:54.350
للحاضر يوم وليلة يظن انه يمسح ثلاثة ايام ولا اربعة ايام. بعد ذلك بعد خمس سنوات يأتي يسأل الشيخ والله خمسة ايام. عذرا هل هذا معذور في بيئة فيها الاسلام وفيها اهل العلم؟ يعني هذه مسألة ليست معقدة وتحتاج لابن كبار يجتهد فيها. اي انسان عنده المسائل الفقهية يعرف ان المسجد قد حضر على الكفر

217
01:04:54.350 --> 01:05:14.350
اولا مثل هذا بعد خمس سنوات يأتي يحاول ان يبحث عن الاعداء للصلوات التي صلاها على آآ يعني باطل الصلوات التي صلاها البطمان ويحاول ان يجد مخرجا وهل نجد عند الائمة؟ انت لا تبحث عن المخرج انت اثم امام الله سبحانه وتعالى. كان بامكانك ان تتعلم وتسأل عن فقه هذه المسألة وقصرت

218
01:05:14.350 --> 01:05:34.350
لو ان انسان يريد ان يزوج ابنته او يريد ان يشتري سلعة تجده يستقصي ويذهب الى النت ويحاول ان يبحث واين المكان البارز؟ اذا اراد حكما شرعيا اخر شيء بعد ما يفعل ما يفعل بعد ما يفعل يأتي يسأل الشيخ فعل كذا صح ولا لا؟ طب يا شيخ طب انا خلاص ما كنت عارف شو اعمل؟ شف هذه الاسئلة دائما

219
01:05:34.350 --> 01:05:48.500
تتكرر هذا حرام شرعا. يسأل امام الله سبحانه وتعالى قال رحمه الله تعالى ثم كان بعد هذين ثلاثة لم يكن لهم رابع احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين وعلي ابن المديني. قال فاما علي ابن المديني فافسد نفسه

220
01:05:48.500 --> 01:06:08.500
وخرج عليه الحد وتابع ابن ابي دهاة على اشياء لا يسمح بذكرها عنه واعادتها. فمات امه البتة وقد وقد كان احمد يذكره عند عند مذاكرة الاحاديث فقال كان يتهالك ويقعد يذاكر ونحن نسمع ونفوته وكتب عن احمد ابن حنبل شيئا كثيرا من حديث شعبة وغيره

221
01:06:08.500 --> 01:06:28.500
ومات ابوه بما احدث من امر اجابته وما يحل ابن معين فاخطأ كما يخطئ الناس. وقال تريدون منا ان نكون يحيى بالمعين؟ اه يعني عندما اخذ للسؤال في فتنة خلق القرآن من الائمة الذين تأولوا وقالوا اننا نتكلم بما يريد المأمون وننتهي من شره

222
01:06:28.500 --> 01:06:38.500
بن حنبل كان صديقه العزيز يحيى ابن معين لذلك اخذ علي احمد بن حنبل ويقول اخطأ. كان المفروض ان يحيا بالمعين يثبت في تلك الفتنة ولا يقول بما يريد المأمون ويعلن امام الناس

223
01:06:38.500 --> 01:06:58.500
ان القرآن غير مخلوق لكنه تأول رحمه الله تعالى انه يجوز له ذلك الخلاص من الكراهة لان هو كان يتهددهم المأمون بالقتل ويتوعدهم احمد بن حنبل اخذ هذا يحيى ابن معين لذلك يقول اخطأت في ابن معين نعم. وقال تريدون منا ان نكون مثل احمد ابن حنبل؟ لا والله ما نقوى على طريقة احمد ابن حنبل. اي هم الائمة

224
01:06:58.500 --> 01:07:14.500
مياه المعين وغيره المفروض اننا لا نقوى على طريقة احمد ابن حنبل. يريد ان يثبت امام الجلد والعذاب نعم. وسئل ابو بكر الخلال عن طين وقع في قدر فقالت ان كانت القدر تقذف اللحم وما فيها يجتنب النجاسة فيغرق كل وان كانت قد

225
01:07:14.500 --> 01:07:34.500
بدأت غسل اللحم وما فيها واغليق المرض. واخبرنا اخبرنا ابراهيم عن عبد العزيز اخبرنا ابو بكر الخلان حدثنا اسماعيل ابن اسحاق الخطفي اذا سئل عن رجل له جار رافدي يسلم عليه. قال لا واذا سلم عليه لا يرد عليه. الرافظي. نعم. وبه قال حدثني

226
01:07:34.500 --> 01:07:54.500
يوسف بن موسى قال اعياد الميلاد الكلام في الراغبين حدثني يوسف ابن موسى قال قيل لابي عبد الله مستقر السعادة مقدران على العباد؟ قال نعم وقيل له والناس يصلحون اذا مشيئة الله عز وجل فيهم من حسن عسير؟ قال نعم. وبه حدثنا ابو بكر المرودي قال الى

227
01:07:54.500 --> 01:08:15.200
عبد الله نقول انا مؤمنون قال لا ولكن نقول انا مسلمون. وقال الخلان بلغني ان احمد سئل عن الزائر. قال هذه مسألة تحتاجها نظر؟ مهمة في ماذا  قول ان مؤمنا مسلمون ليس هذا موضع. نعم. وقال الفنان بلغني ان احمد سئل عن الزاهد يكون زاهدا ومعه دينار. قال نعم انا شريطتي اذا زاد لم يفرح

228
01:08:15.200 --> 01:08:31.600
واذا نقصت لم يحزن دينار ذهب له قيمة يعني عرفت؟ ذلك هو يقول هليب اسر زاهد وما اقيم الدينار قيمة كبيرة فيقول نعم لكني لا زاد لم يعني هذا الشرط يكون زاهد حتى لو كان معك اموال كثيرة

229
01:08:31.600 --> 01:08:41.600
او كان معك الاف مؤلف لكن ما شربت الزور اذا زادت ما تفرق يعني عاد زادت او قلت واذا نقصت لم تحزن هذا هو الزائد معه الف معه خمسة الاف معه مليون بغض النظر

230
01:08:41.600 --> 01:09:01.600
قال رحمه الله وبلغني ان احمد قال قال سفيان حب الرياسة اعجب الى الرجل من الذهب والفضة. ومن احب الرياسة طلب عيوب الناس اوعى الناس نحو هذا. وقال الخلان واخبرنا عبد الله بن احمد حدثني ابي قال سمعت سفيان يقول ما ازداد رجل علما فازداد من الدنيا قربا الا ازداد

231
01:09:01.600 --> 01:09:21.600
من الله بعدا. وقال الفنان عمر اخبرني يزيد ابن عبد الله الاصبهاني قال حدثنا اسماعيل ابن يزيد الاصبهاني. قال حدثنا ابراهيم بن الاشعث قال سمعت يقول علامة الزهد في فضائل العياض قال علامة الزهد في الناس اذا لم يحب ثناء الناس عليه ولم يبالي بمذمتهم وان قدر

232
01:09:21.600 --> 01:09:42.600
الا تعرف فافعل وما عليك الا تعرف وما عليك الا يثنى عليك. طيب في سيرتك في مواقف يعني مشهورة ولا كل هذه المؤكولات توفيها يوم الجمعة الى يومين خلايا من شهر ربيع من اخر سنة احدى عشرة وثلاثمائة ودفن الى جانب الى جنب قبر المرودي عند عند رجل شيخي

233
01:09:42.600 --> 01:09:59.750
عند رجل احمد قال ابو بكر شوف المذهب يعني اين تلقي عند رجل احمد ابن حنبل اعقل ابو بكر عبد العزيز رأيت ابا بكر الخلال في المنام فسألته عما يأكل فقال ما اكلت منذ فارقتكم الا بعض فرخ اما علمت ان طعام الجنة لا

234
01:09:59.750 --> 01:10:08.850
وصلى اللهم على نبينا محمد وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا