1
00:00:01.600 --> 00:00:19.250
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وحمل الذاكرين الشاكرين صلي وسلم على نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد

2
00:00:19.400 --> 00:00:37.900
صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا ارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين. اللهم جنبنا منكرات الاخلاق والاعمال والاهواء والادواء. لا اله الا انت سبحانك

3
00:00:38.000 --> 00:00:58.400
انا كنا من الظالمين حياكم الله معاشر الحنابلة في هذه الانطلاقة طيبة المباركة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمد في عمرها وان يكتب لها القبول وان تتفيأ هذه الامة ظلالها من طلبة علم فقهاء صوليين

4
00:00:58.550 --> 00:07:27.650
من البداية كان منقطع معذرة ايضا على انقطاع الشبكة اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان يكون هذا الاجتماع اجتماعا طيبا مباركا وهذه هذه ليست دورة يا اخواني من باب التنبيه من بداية الامر

5
00:07:27.850 --> 00:07:49.450
لا نتكلم عن دورة لا نتكلم عن كتاب ملكة هو معهد هو مشروع لانتاج فقيه لهذه الامة. هي فكرة تحتاج ان ترويها بجهد وعرق الجبين والمواصلة والاستمرار والمواظبة على حضور الدرس ومذاكرته ومراجعته وحفظ ما يحتاج الى حفظ

6
00:07:49.450 --> 00:08:10.850
ومذاكرة مع الزملاء ليست رحلة يوم ولا يومين ولا ثلاث ولا اربع وسؤال متى ينتهي من اسوأ الاسئلة الذي يمكن ان تسألها فان الفقه لا ينتهي بحر واسع لا ساحل له. وانما المطلوب منك ان تغرف من هذا البحر ما اتاك الله سبحانه وتعالى في فسحة العمر

7
00:08:11.000 --> 00:08:34.900
والعلماء قديما من ينظر في سيرهم كان الفقه عندهم بعشرات السنين. فكانوا يلازمون المشايخ الفقهاء بالعشرين والثلاثين والخمستاش والتمنتاشر سنة حتى يتخرج فقيه حتى يتخرج فقيه فاياك اياك ان تظن ان مشروع فقيه لهذه الامة يمتلك الملكة الفقهية هذا من

8
00:08:34.900 --> 00:08:56.700
مشاريع المختصرة او المشاريع السهلة او المقتضبة التي يمكن ان تنتج مع ضعف المراجعة والمذاكرة. وبحضور مجلس او مجلسين او عشرة او قراءة كتاب او كتابين ينتج الفقيه. عملية انتاج فقيه. انت تتكلم عن عملية تحتاج الى نفس. وان تقف حياتك

9
00:08:56.700 --> 00:09:16.900
سبحانه وتعالى ان تقف هذه الاعمار الله عز وجل حتى يتخرج فقيه لهذه الامة. وهذا اقول في البدايات لان حماس البدايات جميل حماس البدايات جميل وازدحام الطلبة في المجالس الاولى جميل. لكن العبرة ليست بالبدايات كما اقول دائما. العبرة بمن يثبت

10
00:09:17.050 --> 00:09:38.700
العبرة بمن يستمر العبرة بمن يصرف الله قلبه ليكون فقيها. ويعرف ان ما لا يوجد شيء بدون ثمن وبدون وقت. وبدون متابعة وبدون اهتمام دون تجاوز عقبات وبدون كثير من الامور عليك ان تتجاوزها حتى ينتج الفقيه المتمكن في مذهب واحد. فما بالك بمن يريد

11
00:09:38.700 --> 00:09:58.700
وان يكون مجتهدا او يكون متعرف على مختلف المذاهب بعد مما تفنى فيه الاعمار. فوطن قلبك يا ايها الحنبلي على طول الدرس وطول المجلس وطول العمر. وان تكون مستعدا لرحلة طويلة لكنها رحلة شيقة. فان من حبب الله عز وجل الفقه

12
00:09:58.700 --> 00:10:16.150
الى نفسه اغرم به وهو من افاضل العلوم ومن اجملها. لانه يتحدث عن حياة الانسان نتحدث عن كل حركة وكل سكون في حياتك ما حكمها وان تعلم هذا للناس وتنقله؟ هذا من حفظ شريعة رب العالمين. وللاسف ان

13
00:10:16.150 --> 00:10:30.400
اليوم بالكاد بالكاد تجد فقهاء على مذاهب فضلا ان تكون الفقيه اعلى من ذلك. اليوم في مشكلة كبيرة في الدرس الفقهي ناتجة من اكثر من عنصر. عنصر غياب المدرسين الاكفاء

14
00:10:30.550 --> 00:10:50.550
عنصر ضعف همم الطلاب. وعنصر ترك التمذهب والاتكاء على طرق اخرى في التفقه ليست صحيحة. كما سيأتي معنا. هذه المشاكل المتراكمة حاكمة انتجت عندنا ضعفا في الدرس الفقهي وفي المخرجات الفقهية وفي طبيعة المفتين. فاليوم يجد الانسان يفتي وهو لا

15
00:10:50.550 --> 00:11:10.550
مذهبا. فاذا سألته عن اي مذهب افتيت انما يقول سمعت شيخا او قرأت في كتاب وهذه ليست فتية. وانما الفتية انما تنطلق من قواعد المذاهب التي تنتمي اليها. عموما سنتعدد كثيرا ان شاء الله في هذه الرحلة الشيقة الطويلة عن الفقه وفائدته. وكيف يبغ الانسان فيه ومراحل

16
00:11:10.550 --> 00:11:27.050
ولكنني في البدايات اود ان انبه على بعض القواعد المتعلقة بمعهد ملكة بعض القواعد التي سنتفق عليها ابتداء لمن يريد ان يسير معنا ويشعر بالثمرة المرجوة. فاننا سنلزم الاخوة بمجموعة من الازامات

17
00:11:27.250 --> 00:11:43.950
اول فكرة في معهد ملك سواء لمن يتابعنا مباشرة والاخوة عبر الاثير. وهذا الدفتر الذي بين ايديكم الميثاق هذا الدفتر اخواني بالنسبة لنا هو اجباري لكل من سيشارك في هذا المعهد

18
00:11:44.150 --> 00:11:59.400
اقتناء هذا الدفتر اجباري حتى الاخوة الذين يتابعون عبر الاثير عليك ان تطبع هذا الدفتر لانه يعكس لنا شخصيتك في المعهد يعكس لنا من انت؟ وما مدى الاهتمام؟ وما مدى المثابرة التي

19
00:11:59.450 --> 00:12:16.400
هذا الدفتر سميناه الميثاق ودفتر لمتابعة الحفظ والمراجعة. وفي كل فصل باذن الله سيكون هناك دفتر مخصص له في ثناء هذا الدفتر اذا فتحتموه ستجدون جميع المواد التي تدرس في المستوى الاول

20
00:12:16.650 --> 00:12:34.850
جميع المواد التي تدرس في المستوى الاول من مدخل الى مذهب الامام احمد زائد رسم المفتي. ثانيا بداية العابد النظم الصغير. رابعا فصول في الاداب. كلها وضعت لها عناوين في داخل الدفتر. تقول مثلا عشرين صفحة ستجد

21
00:12:34.850 --> 00:12:53.750
كتاب من الكتب التي سنقرأها الان كما قلت لك هذا الدفتر سيعكس لنا شخصيتك. نظرا ما شاء الله للاعداد الجيدة الوافرة في هذا المعهد الطيب وقضية ان نتابع كل شخص متابعة مباشرة هذا يثقل ولا يمكن ان يتم ان شاء الله مع هذه الاعداد

22
00:12:53.850 --> 00:13:12.050
وهنا انت ستتابع نفسك بنفسك كيف اي درس واي كتاب سنأخذه منه ما هو مما ينبغي حفظه كمنظومات او بعض الكتب المختصرة على ما ذكرناه. في خطة البرنامج المطولة. ومنها كتاب لا يحفظ لكنه يحتاج الى ماذا

23
00:13:12.100 --> 00:13:25.700
مذاكرة يعني لا يوجد اما كتاب محفوظ او كتاب يحتاج الى ماذا مذاكرة اما طالب علم لا يحفظ ولا يذاكر هذا يغادر من الباب العريض جزاه الله خيرا. ولا حاجة لنا به هنا

24
00:13:25.750 --> 00:13:42.750
كيف ستكون فقيرا لا يمكن فانت بين امرين بين حفظ او مذاكرة الان الكتب او المتون التي ستحفظ مثلا مثل منظومة رسم المفتي وضعنا لك جدول كامل بين يديك. هذا الجدول ستكتب فيه

25
00:13:43.100 --> 00:13:59.750
اليوم الذي انتهى حفظت سمعت فيه عرضت فيه محفوظك. التاريخ وكمية المحفوظ التي سمعتها اليوم بيتين ثلاثة ابيات اربعة ابيات. على حسب همتك نحن هنا لن نحصرك ابتداء انا لن احصرك في شيء

26
00:13:59.800 --> 00:14:19.700
احفظ على مدى همتك واهتمامك قد يكون انسان منشغل في يوم يوم اخر فتحت له المهم ان الطالب سيلتزم بالنظر في هذا الدفتر من حيث تعبئة اليوم التاريخ كمية المحفوظ تقدير عرضه. ما معنى عرضه؟ لا بد ان تسمع محفوظك

27
00:14:19.900 --> 00:14:38.800
لا بد وان تسمع محفوظك. على من ساسمع؟ نحن لا نلزمك باحد تريد تسمع للوالدة الكريمة في المنزل؟ سمع سمعوا للوالد سمع لزوجتك لابنك زميلك رفيقك ما عنا مشكلة. ستقول لي طبعا يا شيخ طب ممكن والدتي هي لا تحفظ المتن نحن هنا

28
00:14:38.800 --> 00:14:58.300
ما بدنا نثقل على الاخوة. انه ليس الكل يستطيع ان يلتزم بمجالس ونعمل تسميع اونلاين مع اننا سنوفر هذه الخدمة التسمية عبر الاونلاين لمن يعني يفسح له الوقت لكن ممكن بعض الاخوة يحب يسمع مع زميله. يريد في هذا المعهد ان يشكل صداقة مع بعض الاخوة يكون تسميع بينهم. ممكن اخ يتسمع لوالدته

29
00:14:58.300 --> 00:15:15.750
الوقت لا يسمح له ان يرتبط بالمواعيد المحددة. المهم الامر واسع انا ماذا يهمني في معهد ملكا؟ يهمني ان ارى انك سجلت كمية المحفوظ والتقدير. التقدير بالاجتهاد. اخي خلي المسمى قال لك والله جيد واكتب جيد. انت من سيكتب انت من سيعبأ

30
00:15:16.050 --> 00:15:31.150
فهمتم اخواني؟ انت من سيعبأ هذا الدفتر الان احنا راعينا بعض الاخوة ربما اعمارهم متقدمة. فوق الخمسة وثلاثين من عمره فوق الخمسة وثلاثين بالنسبة للمواد المحفوظة انا اعفيتهم من الزامية الحفظ وقلت لهم

31
00:15:31.300 --> 00:15:45.850
ذاكر المنظومة يكتفي بماذا؟ بالمذاكر لذلك ستجد هنا كمية المذاكرة لما فوق الخمسة وثلاثين. لماذا وضعتها؟ لانني اعلم ان بعض الرجال ممكن يكونوا او الاخوات في الاربعين في الخمسة واربعين

32
00:15:45.850 --> 00:16:02.550
الثقل والعقل يبس ولا اريد ان اعلمه من خير الحضور لا اريد ان احرمه من خير الحضور والمتابعة معنا. فهذا نقول له ما استطعت تحفظ اذهب الى المذاكرة طبعا المذاكرة ايضا نفس الفكرة مع من اذاكر

33
00:16:02.700 --> 00:16:17.000
لكن مع زوجتك ذاكر مع والدتك تذاكر مع اخوانك. تذاكر مع صديقك في الجامعة. مع من احببت ذاكر وانا لا الزمك بشخص معين معه. انا ما يهمني ان ارى هذا الدفتر قد تم تعبئته

34
00:16:17.150 --> 00:16:32.350
الان بعد شهر من مضي المعهد سنسحب الدفاتر منكم جميعا انا اسحبها وننظر في كل اخ ماذا سجل والله اخ جايب لي دفتر فاضي ممكن اقول ان شاء الله هذا الباب العريض يصعد

35
00:16:32.400 --> 00:16:49.300
غادر المعهد سريعا ليه ؟ لانه انا ماذا افعل هنا؟ هذا الدفتر المفروض انه سيعبأ لكل الدروس يعني سمعت اليوم خمسة ابيات اربعة ابيات. والله ذاكرت بداية العابد صفحة صفحتين. ثلاث صفحات يعني الاصل انك مسجل في معهد

36
00:16:49.850 --> 00:17:03.550
وبالتالي انا ما انتظر منك الاهتمام والحماس والعمل والشغل. وانا لا الزمك كل يوم يعني هو لن يكون كل يوم في تعبئة. لكن المفروض بعد شهر او شهرين يكون هناك كثير من الفراغات تمت تعبئتها

37
00:17:03.650 --> 00:17:23.900
اما انسان يسلم هذا الدفتر بعد شهر فاجده فارغا معناته هذا ماذا يفعل معنا لا يحفظ ولا يذاكر. اذا هو يضيع وقته وليس جادا في طلب العلم. وليس جادا في طلب العلم. فهذا كما قلت هذا يعكس لنا من انت. فهو اهم عندي انك تشتري بداية العبد

38
00:17:23.900 --> 00:17:41.800
اهم انك تشتري المدخل هذي كتب تجدها. لكن هذا سيجعلني اعرف مدى جديتك واهتمامك. ومتابعتك معنا اول باول ولذلك في نهاية كل مثلا كتاب ستجدون صفحة مكتوب عليها تقييم المشرفين. اللي هم ادارة معهد ملكة

39
00:17:41.950 --> 00:17:54.850
سنسحب الدفتر اخواني. مش الاسبوع القادم اجدد دفاتر ضائعة. والله يا شيخ ضيعت الدفتر انا. ما راح اطبع كل يوم دفاتر هذا يعني تعامله كما تعامل المحفظة. تعرف المحفظة؟ كم مرة ضيعت المحفظة في حياتك يا هشام؟

40
00:17:55.150 --> 00:18:09.300
عمرك ما ضيعتها. هذا ما بدي اياك تضيعه مش معقول يعني طالب كل اسبوع مضيع الدفتر كل اسبوع مضيع الدفتر. وانت يا شيخ اطبع لنا اطبع لنا عليك ان تهتم به. طبعا في الصفحة الاولى تعبئ بياناتك الله يكرمك كاملة

41
00:18:09.600 --> 00:18:26.250
ولحتى ايضا ما يشتبه دفترك يعني وضعنا لك الصفحة الاولى اسم الحالة حتى نعرف انت متزوج ولا عزب المتزوج اراعيه قليلا لكن عزب يعني اشد عليك. تعبئ كل بياناتك في الصفحة الاولى ثم تبدأ ضع بناء على المادة التي سنبدأ بها

42
00:18:26.250 --> 00:18:42.250
يعني عليك ان تقرأ عنوان المادة. نحن مثلا سنبدأ في مدخل لمذهب الامام ورسم المفتي بعد ذلك ان شاء الله. وبداية العابد انت تعبأ فقط الفراغات المتعلقة بهذه المواد. اما مثلا النظم الصغير لم يأت بعد لما نفتح

43
00:18:42.250 --> 00:19:01.900
يوم السبت ان شاء الله تبدأ تعبئ به وكذلك فصول في الاداب. فهذا الدفتر هو رفيقك في هذا المعهد الفاصل طبعا سنأخذ منك ربما مرتين او ثلاثة وبشكل مفاجئ يعني ما راح اقول لك انا اه والله الاسبوع القادم تعال عشان تصير تعبئ لي لا لا انا سنقول في يوم اليوم سيسلم كل الدفاتر

44
00:19:02.200 --> 00:19:13.950
اذا صعب ان تعبأ سنكتشف من هو صاحب الهمة وحده. اما اقول لك الاسبوع القادم سنسحب الدفاتر واجدك خلال هذا الاسبوع بدأت تسجل. يعني هذا نوع من التدليس لا يقبل

45
00:19:14.050 --> 00:19:26.950
فارجو الاهتمام بهذا الدفتر وعدم التفريط فيه. وهو حقيقة نوع من الانضباط لك. يعني هو اصلا قبل عفوا ان اقرأ وانا هو لك انت نفسك لما تنظر في هذا الدفتر تجده فارغ

46
00:19:27.000 --> 00:19:41.300
يعكس لكن وانا غير مهتم. فعلا انا غير مهتم بالتعلم الفقهي اما اذا وجدته مليء والله الحمد لله الصفحات سودت ولم تبقى بيضاء وهناك ايام كثيرة ذاكرت فيها فهذا سيجعل لك اصلا تحفيز

47
00:19:41.300 --> 00:19:53.750
ان الحمد لله مستمر. وحتى في نوع من الترتيب في المذاكرة. يعني هنا انا عندما اكتفي بداية العابد اليوم ذكرت كمية المذاكرة الصفحة الاولى او ممكن تكتب بداية المسألة ونهاية المسألة

48
00:19:54.050 --> 00:20:09.750
ثم هنا الصفحة الثانية او بداية المسألة ونهايتها هذا سيجعل التحفيز وترتيب في عملية المراجعة. وتنظيم وترتيب لها بشكل مميز. طبعا ستقول لي كيف تكون المذاكرة مع الزملاء اخواني المذاكرة هي سين جيم كما يقولون

49
00:20:10.000 --> 00:20:31.150
سؤال جواب هذا معنى المذاكرة. انك تعطي الدفتر لوالدتك قولي له قل لها اسأليني اي سؤال من هذا الكتاب من هذه الصفحة؟ ما حكم كذا؟ والافضل طبعا انا احبذ ان يكون يعني المذاكرة بين اخوة طلاب علم. يعني هذا افضل. بس انا حتى افتح المجال انه بعض الاشخاص يا شيخ انا اسكن في منطقة ولا يوجد زملاء. يعني اعطي لزوجتك لابنك

50
00:20:31.150 --> 00:20:45.250
المهم انك شخص يسألك قل لو يسألك اسئلة من نفس هذه الورقة ما مثلا طرق طرق الاستنجاء تمام ما هو ضابط الحجر الذي يستدمر به؟ يسألك وانت تحاول ان تعدد

51
00:20:45.900 --> 00:20:55.900
طريقة السؤال الجواب هذا طريقة المذاكرة. ثم اذا كنتم مثلا كلاكما في المعهد انت تسأل وهو يسأل وهذي من افضل الطرق. انت تسأل وهو يسأل. لان هذا يعلمك ايضا كيف تشكل

52
00:20:55.900 --> 00:21:16.150
اسئلة وتخرج وتستنبط يعني الطرق الصحيحة في صياغة السؤال الواضح. المهم فلابد من هذه المذاكرة بغض النظر مع من شوية نوع من المراجعة المستمرة المستدامة. ففهمنا يا اخواني لماذا وضعنا هذا الدفتر ولماذا هو اهم شيء. يعني حتى من لا يستطع شراءه قلنا للاخوة اعطوه اياه مجانا

53
00:21:16.150 --> 00:21:29.100
انه هذا اهم شي بالنسبة الي حتى استطيع اتأكد من جودة المخرجات. ونفحص والله بعد المستوى الاول. كم عدد الاخوة الذين عندهم حرص حتى يستمروا معنا. كما هو عدد الاخوة الذين عندهم اهتمام

54
00:21:29.150 --> 00:21:46.850
من الذي يتوقع منه؟ ومن الذي لا يرجى هذا كله سنفحص ان شاء الله من خلال هذه الاوراق. ايضا الاخوة الذين يتابعون عبر الاونلاين هذا الدفتر تطبعونه لا يبقى صيغة البي دي اف يطبع يجلد كما وضعناه للاخوة هنا في بلادنا

55
00:21:46.950 --> 00:22:03.600
وكل فترة عندما نفاجئكم بتسليم الدفاتر تقومون بتصوير الورقات التي فيها الحفظ وثبت المذاكرة. تصور سريعا وترفع طبعا بطريقة ان شاء الله نخبركم بها في حينها. فالكل سيتابع عبر هذا الدفتر سواء من يحضر وجاهية

56
00:22:03.600 --> 00:22:20.600
ومن يتابع عبر الاثير. فهذه يعني قضية مهمة عليها سيقوم المعهد ان شاء الله القضية الثانية يا اخوانا الكرام هي قضية متابعة الحضور والغياب. كما اعود فاقول نحن هنا في معهد في دراسة في امتحانات في اختبارات نصفية في اختبارات

57
00:22:20.600 --> 00:22:35.850
المادة يعني الامور مستمرة ان شاء الله بالتالي لابد ان اتأكد انك انسان تحضر سواء تحضر وجهيا في هناك ورقة او ملف موجود عندكم في بداية القاعة اصل كل انسان يأتي لابد يسجل اسمه في دفتر الحضور والغياب

58
00:22:36.400 --> 00:22:57.750
كذلك الاخوات والاخوة الذين يتابعون عبر الاثير سيكون هناك رابط مربوط بالموقع الالكتروني للاكاديمية وبمعهد ملكي بالتحديد. ستسجل فيه بعد نهاية المحاضرة يرسل تسجل في حضورك ونحن سنتابع وننقسم يتابع عملية الحضور والغياب ويتأكد انه هل هذا طالب جاد او غير جاد؟ وبالتأكيد الاخوة

59
00:22:57.750 --> 00:23:17.750
مدينة بتون الجدية يثبتون الاهتمام سيكون لهم من المزايا والعناية والاهتمام بامرهم العلمي ما لا يعطاه الذي لا يستحق ذلك من الكسول والملول والذي لا يعبؤ الدفاتر ولا يحضر المجالس. هذا اكيد لا يستويان لا يستوي من تابع وحضر وثابر مع من كان كسولا ملولا

60
00:23:17.750 --> 00:23:30.950
اسأل الله سبحانه وتعالى ان تكونوا جميعا من اهل الخير والمثابرة وان بعد اربع خمس ست سنوات انت نفسك تصبح فقيه. وتشعر بقيمة هذه المتابعة التي قدمت لك من قبل الاخوة في هذه الاكاديمية

61
00:23:30.950 --> 00:23:48.200
اه المعهد ايها الاخوة الكرام كما تعلمون في خلال شهر سبعة سنقتصر على يوم الثلاثاء نختصر على يوم الثلاثاء بمادتين. المادة الاولى مدخل الى فقه الامام احمد ابن حنبل الشيباني. وهي مادة لطيفة يعني كتبت داخل الاكاديمية

62
00:23:48.200 --> 00:24:03.950
ونتبعها ايضا بالتعليق على منظومة رسم المفتي الشيخ عامر بهجت ورسم المفتي كما اتفقنا ستكون حفظا ودراسة وليست فقط اه دراسة طبعا حفظ قلنا لمن دون الخمسة وثلاثين. فوق الخمسة وثلاثين

63
00:24:04.100 --> 00:24:22.550
سامحناهم يعني بالمذاكرة فقط كلكم فوق الخمسة وثلاثين التلاتة هسا الدرس الثاني سيكون ان شاء الله في بداية العابد كفاية الزايد للامام البعني رحمة الله تعالى عليه وهو كتاب مبتدأ في خاص بالعبادات فقط هو كتاب فقط في قسم العبادات

64
00:24:22.600 --> 00:24:44.000
السادة الحنابلة رضوان الله تعالى عليهم. وعندما يأتي ان شاء الله موعد درسه نعلق عليه. ثم في مطلع شهر ثمانية سنفتتح يوم السبت ويكون هناك مادتان اخريان هناك مادة اصول الفقه وتكون مادة فصول في الاداب. طبعا مثلا اذا انهينا مادة معينة مثل المدخل ورسم المفتي

65
00:24:44.350 --> 00:25:00.050
مش معناته انه خلص المحاضرة الاولى انتهت. لأ يمكن بداية العابد نعطيه محاضرتين مع الوقت يعني اذا انهينا مادة سنعطي مكانها لمادة اخرى لم تنتهي. المهم انه ينتهي المستوى الاول في اقرب فرصة لان سبحان الله شعور الانسان بالانجاز

66
00:25:00.150 --> 00:25:16.900
يعطيهما لان يكمل اما شعور ان الدروس تطول. وان الكتاب يحتاج الى سنوات لينتهي. هذا يشعر الانسان بشيء من الاحباط وعدم الاستمرارية. ونسأل الله سبحانه تعالى نجعلكم من المرابطين في مجالس الفقه الحنبلي وان تكونوا من فضلاء الحنابلة

67
00:25:17.000 --> 00:25:34.850
اخواني السادات الافاضل في هذا العلم انه ولي ذلك والقادر عليه. بسم الله نشرع في المحاضرة الاولى وفي الكتاب الاول وهو التعليق مدخل الى فقه الامام احمد بن حنبل الشيباني. لكن يعني ربما يعني تذكرت قبل ان اشرع في المدخل

68
00:25:35.200 --> 00:26:00.400
هناك قضية اريد ان انبه عليها وهو اسم المعهد اسم المعهد لماذا اخترت اسم ملكة ليكون عنوانا للمعهد خطر في باله وهو يقرأ الاسم يعني لماذا اختاروا هذا الاسم غيره ما الرسالة التي ارادوا ان يوصلوها من اختيار هذا الاسم عنوانا لهذا المعهد المبارك ان شاء الله. معهد ملكة

69
00:26:00.500 --> 00:26:44.050
تفضل اخي يعني كلمة ملكة ماذا تعني لك ملكي ماذا تعني لك يعني ملكة كمل اكمل يعني بدي تعبير تفضل احسنت الملكة يعني هيئة راسخة في النفس ملكة هي الهيئة

70
00:26:44.150 --> 00:27:04.700
الراسخة في النفس تمام هيئة راسخة في النفس في اي مهارة من المهارات او علم من العلوم او صناعة من الصناعات وهذه الملكة اللي هي الهيئة الراسخة في النفس في علم من العلوم او صناعة من الصناعات لا تأتي الا بعد ماذا؟ معركة

71
00:27:05.350 --> 00:27:21.300
طويلة هذا العلم ومع هذه الصنعة فتقول والله فلان عنده ملكة في النجارة ما لك في الحدادة ملكة في الطب ملك في الرياضيات. ملكة في الشريعة. ملكة في الفقه. ملكة في العقيدة. ما معنى الملكة

72
00:27:21.450 --> 00:27:42.000
انه اصبحت صنعة له وهيئة راسخة في النفس فهو في سجيته يتعامل ويفتي وينظر ويخرج ولا يشعر بصعوبة وثقل في تصور المسائل او الاستدلال عليها او ما شابه ذلك اريد ان تنتبهوا على قضية هي شعارنا في هذا المعهد

73
00:27:42.150 --> 00:27:55.950
وهو اننا في هذا المعهد اخواني نحن هنا لم نأت فقط لنحفظ الفقه كحفظ او ننقل الاقوال كنقم. لا انا اريدك ان تصل لشيء اعلى. اريدك ان تصبح الفقه لديك اسلوب ونمط حياة

74
00:27:56.200 --> 00:28:11.450
وهيئة راسخة في نفسك كثير من الدروس الفقهية او النمط التدريسي هو لا يخرج طالب له ملكة. وانما يخرج طالب فقه والله يحفظ اقصر المختصرات حافظ لكن لا يستطيع ان يسقطوا على الواقع

75
00:28:11.600 --> 00:28:23.850
ولا ان يفتي الناس ولا ان يتعامل معه. واذا غودرت المسألة الى مسألة شبيهة لها لا يستطيع ان يسقطها او ينظر هذه بهذه او يخرج وما شابه ذلك من الامور

76
00:28:23.900 --> 00:28:40.100
وهذا كله ضعف في الحالة العلمية لا يفيد الامة كثيرا لا يفيد الامة كثيرا نحن لا نريد فقط حفظة للفقه نحن نريد من يمتلك قدرة التفكير في الفقه نريد من يمتلك قدرة التفكير في الفقه

77
00:28:40.350 --> 00:28:57.150
وقدرة الانزال على الواقع والتعامل مع هذه المسائل بما يتلائم مع عصرنا وحاجة الناس وما هي الفتوى الصحيحة وكيف اسقطها وهذه الفتوى القديمة ما الذي يلائمها من الواقع المعاصر؟ وكيف تطور؟ كل هذا هذا عقل واجتهاد ونظر وفكر

78
00:28:57.200 --> 00:29:17.150
هذا الذي نريد الوصول اليه وهذا الذي يخدم الامة فعلا وهذا الذي يخدم الامة فعلا. لذلك العلماء قديما تكلموا عن مصطلح ملكة عن مصطلح فقه فقه النفس في هذه الامور وجيد القريحة وما شابه ذلك. فدعوني اعطيكم بعض النصوص

79
00:29:17.250 --> 00:29:36.800
بعض الاقتباسات التي تدل على اشتراط العلماء للملكة في الفقيه حتى يسمى فقيها يقول العثماني في اصول الافتاء يقول لا يجوز الافتاء لكل من تعلم الفقه لدى الاساتذة حتى تحصل له ملكة فقهية

80
00:29:37.400 --> 00:29:53.000
يعني مش كل واحد حضر دروس فقه يطلع له يفتي. مش كل واحد تخصصه فقه واصوله في جامعة من الجامعات لأ يقول العثماني مرة اخرى لا يجوز الافتاء لكل من تعلم الفقه لدى الاساتذة

81
00:29:53.100 --> 00:30:10.300
ليس كل انسان حضر دورة في كتاب فقه او تخرج من كلية شريعة هو يجوز له الافتاء. قال حتى تحصل له ملكة فقهية ما معنى؟ قال وهذه الملكة يعرف بها اصول الاحكام

82
00:30:10.400 --> 00:30:37.000
وقواعدها وعلنها ويميز الكتب المعتبرة ويميز الكتب المعتبرة من غيرها قال ودليل شوف هذه العبارة الختامية ودليل حصول هذه الملكة كيف اعرف انه انا فعلا اصبحت عندي هذه الملكة قال ودليل حصول هذه الملكة ان يأذن له مشايخه المهرة بالافتاء

83
00:30:37.300 --> 00:30:59.100
يعني انه مشايخ عصرك يشهدوا لك انك والله فعلا فلان كلام وكلام فقير فلان اذا تكلم في مسألة نازلة يتكلم عنها كأنها مسألة قديمة تراها بين عينيه قادر ان يوجه ويخرج ويكيف في المعاملات المعاصرة في النوازل في الاشكالات قادر يسقط المذهب بطريقة احترافية على

84
00:30:59.100 --> 00:31:19.400
علماؤك او طلاب العلم الكبار هم الذين يشهدون لك انك وصلت الى هذه الحالة. قد تشعر بها انت داخليا ممكن ممكن ان تلاحظ هذا في نفسك. لكن الاصل لا تعتمد على نفسك لانه الانسان دائما بحب يمدح نفسه. الاصل تعتمد على شهادة اهل الثقة في زمانك

85
00:31:19.850 --> 00:31:35.200
ابن خلدون ايضا ماذا يقول في مقدمته؟ يقول ابن خلدون ان الحذق في العلوم الحذق يعني التمكن ان الحزق في العلوم والتفنن فيه او ان الحذف في العلم والتفنن فيه والاستيلاء عليه

86
00:31:35.700 --> 00:31:58.050
انما هو بحصول ملكة انما هو بحصول ايش؟ ملكة مش كل انسان اخواني درس نحو صار نحوي مش كل انسان درس اصول صار اصولي ومش كل انسان درس عقيدة صار عقدي. فوصفك انك اصولي او عقدي او نحوي او هذا يدل على ماذا؟ ان هذا اصبح ملكة وهيئة

87
00:31:58.050 --> 00:32:18.150
راسخة. يعني كيف نقول لك شغلته خلص شغلته صنعته صنعة تتقنها كما يتقن الحداد الحدادة وكما يتقن النجار النجارة. اذا نكمل كلام ابن خلدون ان الحق في العلم والتفنن فيه. والاستيلاء عليه انما هو بحصول ملكة

88
00:32:18.250 --> 00:32:42.600
في الاحاطة بمبادئه وقواعده والوقوف على مسائله واستنباط فروعه من اصوله وما لم تحصل هذه الملكة لم يكن الحزق في ذلك الفن المتناول حاصلا اذا لم تحصل ملكة الفقه وملكة النحو تشعر انه صار لعبتك بلغتنا العامية

89
00:32:42.650 --> 00:33:01.900
انت لم تحصل هذا العلم بعد حتى لو حافظ الفية ابن مالك وكمان الفيتين وحتى لو حافظ ست سبع كتب في المذهب الحنبلي اذا انت لا تشعر انك متمكن يعني قوي وفي الاستحضار والفهم والتعامل والتنزيل انت لست فقيها بالمعنى الدقيق

90
00:33:02.350 --> 00:33:22.700
ذلك الشخص قد يكون محفوظه اقل من محفوظك لكن عنده ملك اقوى منك ولذلك هل الملكة استعدادات نفسية سابقة يعني هل الملكة شيء مكتسب ام جزء منها ايضا فطري يعتمد على قدرات ومواهب يعطيها الله للانسان. ما رأيكم

91
00:33:23.700 --> 00:33:44.400
نعم حقيقة الملكة قسمان. جزء منها استعدادات سابقة. فقد يعطي الله عز وجل بعض الاشخاص من الذكاء والانتباه. ما لا يعطي لغيرهم فطرة  هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. وجزء اخر منها يكتسب بالدرس والتحصيل والمتابعة. ممتاز. لذلك الغزالي هو يرى ان فقه النفس

92
00:33:44.400 --> 00:34:05.500
غريزة فيقول الغزالي فقه النفس لابد منه وهو غريزة فقه النفس النفس عبارة مرادفة لملكة عبارة مرادفة لملكة. ولو اتيت لبعض العبارات المرادفة حذيفة اعطيني الماي فيديو معي. الكاميرا يا رب لو اتيت مثلا لبعض العبارات المرادفة

93
00:34:05.700 --> 00:34:43.650
بسم الله  هناك عبارات اخواني متداولة بين الفقهاء قريبة من كلمة الملكة اذا عنا ملكة ها هذه الكلمة الاولى احيانا يقولون هذا الفقيه الرياضة هذا الفقيه تام الرياضة في الفقه. شو يعني تام الرياضة؟ يعني بركض كثير؟ لا اكيد مش هيك قصدهم. ما معنى تام الرياضة

94
00:34:43.850 --> 00:35:04.450
يعني اصبح الفقه لديه ملكة وهيئة راسخة. فبعض العلماء يعبر عن الملك بماذا؟ بتام الرياضة مثلا اه في ترجمة ابن البنا الحنبلي قالوا عنه وكان جيد القريحة جيد القريحة يعني جيد الملك قوي الملكة

95
00:35:06.850 --> 00:35:28.850
جيد القريحة وكذلك قولهم فلان فقيه النفس فقيه النفس هذي كلها عبارات مرادفة لملكة عندما اقول فلان هذا الفقه اصبح لديه ملكة او فلان تام الرياضة في الفقه او فلان جيد القريح في الفقه او فلان فقيه

96
00:35:28.850 --> 00:35:47.700
نفس هذي كلها عبارات تحوم حول نفس المعنى. ان الفقه اصبح لديه راسخا وصنعة هو حاذق فيها. هو ماهر فيها. استاذ فيها. بحيث خلص يتصدر للتعليم والتدريس ولا يحتاج الى غيره

97
00:35:47.800 --> 00:36:03.800
في هذا في الجملة يعني بحيث يتصدر لمقام التعليم والتدريس. لذلك ابن حمدان في الرعاية لما تكلم عن طبقات المجتهدين في المذهب عندنا ذكر شرطا في جميع الطبقات انه لابد وان يكون

98
00:36:04.050 --> 00:36:24.900
جيد القريع فقيه النفس على مختلف طبقاتهم اشترط في الفقيه سواء كنت فقيه منتسب لمذهب احمد او فقيه من فقهاء التخريب او فقيه من فقهاء الترجيح او حافظ للمذهب يعني لانه عندنا المنتسبون للمذهب اربعة اقسام

99
00:36:25.400 --> 00:36:48.650
وهذا قد يأتي معنا ممكن يعني عندما نتكلم عن رسم المفتي  وخليني اكتب هنا حتى لا اشير لي نقول المنتسبون للمذهب اربعة اقسام القسم الاول اعلاهم وهو ما يسمى المجتهد

100
00:36:49.200 --> 00:37:13.350
المنتسب لمذهب معين. يعني هو شخص بلغ مرتبة الاجتهاد لكنه لم يخرج عن دائرة مذهبه. بقي ينسب لهذا المذهب من وصل لمرتبة الاجتهاد. مثلا ابو يوسف محمد ابن الحسن هم مجتهدون وسط مرتبط الاجتهاد. لكنهم لم يخرجوا من مظلة ابي حنيفة. مثل ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه وابن القيم هم مجتهدون لكنهم لم

101
00:37:13.350 --> 00:37:33.350
عن مظلة الحنابلة. ممتاز؟ فهناك وهذا اعلى انواع المنتسبين للمذهب. هو شخص اصبح مجتهد يمتلك الة الاجتهاد لكنه بقي في مظلة مذهبه ويخرج او يقعد او يؤصل ويفتي بشكل مستقل. يعني قد يخالف امام المذهب. لكنه يسير على طريقته ومنواله. ايضا النوع الثاني وهو

102
00:37:33.350 --> 00:37:54.700
اه المجتهد المخرج بسموا اصحاب التخريج اصحاب التخريج في المذهب. كذلك عندنا طبعا هذه المعلومة هي سابق عن وقتها بس يعني هي جاءت هذا الخاطر سريعا. كذلك اصحاب الترجيح وكذلك الرابع وهم من نخلة المذهب

103
00:37:56.550 --> 00:38:20.800
فانا عندي اربع طبقات داخل الحنابلة الذين وصلوا مرتبة الاجتهاد زي ابن تيمية ابن القيم. لكنه بقوا تحت عباءة المذهب. المخرجون المجتهد المخرج وهذا لم يصل لمرتبة الاجتهاد لا لكنه يجتهد في التخريج على قواعد الامام. مثل ابي يعلى وابو الخطاب وابو الوفاء بن عقيل ونحوهم. عندك اصحاب الترجيح

104
00:38:20.900 --> 00:38:38.600
اصحاب الترجيع مثل المرداوي. ومن قبلهم ابن مفلح. وعندك نقلة المذهب اللي هم حافظين المذهب ويعلمونه ويصورونه. بس ما بقدروش  طبعا هذه المرتبة بدها جهد كبير حتى تصل اليها. انك من نقلت المذهب

105
00:38:39.050 --> 00:38:52.950
فما بالك بما هو اعلى منها ان تكون مرجحا في المذهب للاقوال او الاصعب الاصعب ان تكون مخرجا طبعا ان تكون مجتهدا هذي مرتبة ان شاء الله تصل اليها لكن ليست بالسهل ابدا

106
00:38:53.450 --> 00:39:11.400
كل هذه الاربعة كما ذكر ابن حمدان كل هؤلاء في شرط مشترك بينهم جميعا وهو ان يكون عنده ملكة يعني من لم يستطع الوصول الى ان الفقه ملكة بحيث اذا طرحت امامه المسألة خلص فهمها عالطاير زي ما بقولوا. وقادر ان والله المسألة

107
00:39:11.400 --> 00:39:26.850
تخرج على هذا الاصل الاصولي. وقادر انه لو جاءت مسألة معاصرة يفهم ويقارب انه هذه المسألة والله قريبة من تلك المسألة ويمكن ان يجمع بينهما ويناقش اذا لم تتوفر فيك هذه المقدرة اذا انت لست واحدا من الاربعة

108
00:39:27.050 --> 00:39:47.050
انت لست واحدا من الاربعة. طب ايش انا بكون؟ انت طالب علم ترجو الوصول الى واحد منها. انت طالب علم مبتدئ متوسط لكنك لست من احد الاربعة الذين يستطيعون ان ينسبوا انفسهم الى المذهب بالمعنى الدقيق. لماذا؟ لانك لم تصل الى الملكة او ان تكون تاما

109
00:39:47.050 --> 00:40:03.650
الرياضة او قوي الرياضة او جيد القريحة او فقيه النفس طب هذا كله كيف ساحصله من ناحية الدراسة هذا كله تحصله بالدرس الهادئ والنفس الطويل والصبر على مجالس التعلم بدك تصبر؟

110
00:40:03.800 --> 00:40:19.600
وتأخذ كتاب بعد كتاب ويكون اسلوب تعليم الكتاب يكون اسلوب صحيح وهو ليس مجرد اسلوب يلا نعلق على المسائل بدون ما احيانا ينظر في الادلة في مرتبة معينة احيانا ينظر في كيف بنيت المسألة كيف تشجيرها

111
00:40:19.600 --> 00:40:39.600
بغيرها من المسائل القدرة على تنسيقها. الدرس الفقهي الصحيح مع طول النفس والمثابرة مع وجود حفظ ومذاكرة هو الذي يولد ان شاء الله الملكات. واما عجلة وعدم رغبة بالاستمرار وعدم الاهتمام والمذاكرة. هذا سيفقدك اساس الفقيه وهو

112
00:40:39.600 --> 00:40:59.600
تكوين الملكات. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلكم جميعا يعني ممن يرتقون في مدارج اصحابنا الحنابلة وان تمتلكوا هذه الملكات وهذه الرياضات الجيدة بعد مرور الرحلة الطيبة في المركز. نشرح ان شاء الله في التعليق على الكتاب الاول وهو مدخل الى فقه الامام احمد بن حنبل الشيباني. مستعينين به

113
00:40:59.600 --> 00:41:17.200
نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين. نعم. قال الحمد لله الذي لعباده سبيل مرضاته ورسله وواحده هذه سامحونا وقع فيها

114
00:41:17.450 --> 00:41:37.400
الحمد لله الذي بين لعباده سبيل مرضاته كيف برسله بدل الواو بقى برسله ووحيه واياته بالرسل والوحي والايات بين لنا الله سبحانه وتعالى سبيل رضاه. نعم. قال هداهم الى اعظم الطرق واعدلها واسناها واوضحها. له

115
00:41:37.400 --> 00:41:57.400
ملء السماوات وملء الارض وملء ما بينهما وملء ما شاء من شيء بعد. لا احصي ثناء عليه واصلي واسلم على ازكى البرية وخير البشرية رحمة الذي ارسله الله رحمة كان الاخ الذي اعطى واحد سقط منه اذى. نعم. الذي ارسله الله رحمة للعالمين. نعم. الذي ارسله الله رحمة للعالمين ومحجة للسالكين

116
00:41:57.400 --> 00:42:17.400
محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين وبعد. قال فان فان شرف العلم بشرف المعلوم. ولما كان علم الفقه يتعلق بافعال العباد من حيث صحتها وفسادها ومن حيث حلها وحرمتها ومن حيث استحبابها وكراهتها كان هذا العلم اشرف

117
00:42:17.400 --> 00:42:32.100
وعلم تبذل فيه الاوقات والساعات واللحظات والخطرات. ومن اعظم القرب التي يتقرب بها الى رب البريات. نعم. ايضا علم الفقه اخواني اساس موضوعي ما هو اساس موضوعي يتكلم عن افعال العباد

118
00:42:32.250 --> 00:42:50.850
عن فعلي وفعلك وفعل كل انسان في هذا الوجود. من حيث ما هو الحلال ما هو الحرام؟ ما هو المستحب؟ ما هو المكروه؟ ما هو الصحيح؟ ما هو الفاسد فهو يتعلق بكل الحركات والسكنات للبشر في هذا الوجود وهذا الذي يجعله من اشرف علوم الشريعة بعد علم العقيدة

119
00:42:50.950 --> 00:43:07.400
بعد علم العقيدة اشرف علم هو علم الفقه. ولذلك هو من علوم المقاصد او من علوم الوسائل علوم المقاصد انه من مقاصد الوجود ان اعرف احكام افعالي. هل هذا الفعل تفعله حلال او حرام؟ هل هو مستحب او مكروه؟ فهما علمان علوم

120
00:43:07.400 --> 00:43:20.900
المقاصد علمان العقيدة والفقه علوم المقاصد تحتاج الى نفس طويل في دراستها. ولا تؤتى بالسهولة واليسر. نعم. قال وذلك ان الحاجة الى علم الفقه في الدين اعظم من الحاجة الى الطعام

121
00:43:20.900 --> 00:43:40.900
الشراب وغيرها مما يتعلق بصلاح الابدان. لان الفقه في الدين يتعلق بصلاح الارواح والقلوب. وصلاح الابدان في الدنيا وصلاح الابدان في الاخرة وصلاحي. نعم. وصلاح الابدان في الدنيا وفي الاخرة. الفقه في الدين هو اهم من الطعام والشراب. لان الطعام والشراب يصلح الابدان في هذه الدنيا

122
00:43:40.900 --> 00:44:00.550
واما الفقه في الدين فهو يصلح القلوب والابدان في الدنيا والاخرة ايهما اشمل الفقه هو من الطعام والشراب. الفقه لنبيه صلاح الابدان وصلاح القلوب وفي الدنيا وفي الاخرة. فهو شامل لكل مراحل حياة الانسان. نعم

123
00:44:00.900 --> 00:44:13.050
قال وما من فعل يصدر عن العبد قوليا كان او عمليا الا وله حكم من الله تعالى. هذه قاعدة يا اخواني يذكرها الفقهاء. ما من فعل يصدر من الانسان  قولا او فعلا

124
00:44:13.100 --> 00:44:30.250
يعني بالجوارح ما من فعل يصدر قوليا او عمليا بل حتى اعمال القلوب. الا وله حكم من الله سبحانه وتعالى. يعني لا يوجد وهذه عظمة الاسلام يا اخواني هذي عظمة الاسلام لا يوجد فعل سواء فعل قلبي

125
00:44:30.300 --> 00:44:49.050
او قولي او جوارح الا وله حكم عند الله. واجب محرم مستحب مكروه مباح او صحيح او فاسد. لازم يعطى نحن في الفقه شغلتنا انه نعرف هذا الحكم كل كلامنا ان نعرف هذا الحكم في هذه الافعال. نعم

126
00:44:49.250 --> 00:45:04.600
قال يقول تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ يعني لا يؤمر ولا ينهى؟ نعم. هل يظن الانسان ان الله خلقه وسيتركه السدى في هذا الوجود لا يأمره ولا ينهاه هذا خلق عبث

127
00:45:04.750 --> 00:45:27.850
وقال سبحانه فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون حاشاه. سبحانه. فما دام خلق لغاية اذا هناك احكام وهناك ضوابط. نعم. قال وقد نقل الامام الشافعي رحمه الله ومن بعده الغزالي اجماع اهل العلم على ان العبد لا يجوز له ان يقدم على تصرف من التصرفات القولية او الفعلية قبل ان يعرف حكم الله سبحانه وتعالى فيها

128
00:45:27.850 --> 00:45:45.500
اجماع نقله العلماء. وهو ان الانسان لا يجوز له ان يقدم على اي تصرف في حياته قبل ان يعرف حكم الله فيه. وهذه كارثة للاسف عند الناس اليوم. ان كثير من الناس عندما يستفتي بعد ان يفعل الفعل اتصل فيك. السلام عليكم

129
00:45:45.500 --> 00:46:04.900
يا شيخ انا فعلت كذا طب انت بعد ما فعلت جاي تسألني لا يجوز لك اصلا ان تقدم على الفعل قبل ان تعرف حكم الله فيك تمام؟ الان اذا وقعت في ضرورة ولم تجد مفتيا حادثة للضرورة. لكن في الحالة الطبيعية اكثر الناس للاسف اليوم يفعل الفعل من

130
00:46:04.900 --> 00:46:21.000
قاضي الطلاق او بالزواج او البيع. وبعد ان ينتهي يعود يسألك والله ما حكم ما فعلته؟ وهذه كارثة لا يجوز هذا حرام الاصل انك لا تقدم على عقد او قول او لفظ او الا وانت تعلم حكم الله عز وجل فيه. نعم

131
00:46:21.050 --> 00:46:44.050
قال لان العبد في مملكة الله سبحانه وتعالى. وكل الكون ملك له سبحانه. نعم انت تعيش في مملكة الرب عز وجل فعليك ان تنضبط باحكام الملك سبحانه وتعالى. نعم قال وما اقبح للانسان ان يتقدم بالعمر وهو لا يعرف فقه صلاته او فقه طهارته وزكاته وحجه وصيامه. هذا والله مما يؤسف عليه. ان بعض الناس يصل الى الستين

132
00:46:44.050 --> 00:46:57.800
والخمسين وهو لا يعرف ضوابط المسح على الخفين. وهو لا يعرف فروض الوضوء وسنن الوضوء. وهو لا يعرف كيف يقيم صلاته بالشكل صحيح ما لا يسع المسلم جهله ولا يعرفه. نعم

133
00:46:57.850 --> 00:47:17.850
قال او لا يعرف كيف يصلح علاقته مع الله سبحانه وتعالى او علاقته مع اسرته ومع مجتمعه. كثير من الناس لا يعرف حقوق زوجته الشرعية. او كثير من النساء لا تعرف الحقوق الشرعية لزوجها. وما حدود بر الوالدين وما وما صوره ومتى تعتبر عاقا ومتى لا تعتبر عاقا. فتضيع العلاقات

134
00:47:17.850 --> 00:47:37.850
الاسرية وصلة الارحام وحكمها ومتى وهو الحد الادنى في الزيارة؟ ما هو الحد الاعلى؟ وهكذا. فتضيع بذلك كثير من العلاقات وينشأ الحرام في المجتمعات بسبب عدم الدراسة والتعلم لهذه الاحكام. نعم. قال وعليه فان طلب العلم فيما يصلح علاقة العبد مع الله سبحانه وتعالى وعلاقته مع المخلوق

135
00:47:37.850 --> 00:47:55.200
يلقينا سواء كانت علاقة مع الزوجة او مع المجتمع او في تجارة او صناعة او منكح او ملبس او مشرب فرض عين على كل عبد. فرض عين في المسألة هو يباشرها. يعني اي مسألة انت تباشرها فرض عين عليك ان تعرف حكم الله فيها

136
00:47:55.300 --> 00:48:16.450
والله انا بدي اصير تاجر. فرض عيب تعرف احكام التجارة. التي تمسك. والله انا عندي مال للزكاة. فرض عين اعرف احكام الزكاة. فكل مسألة انت ستباشرها الحياة فرض عين عليك ان تعرف حكم الله فيها. نعم. قال ليعلم حكم الله فيها وهو محاسب على تقصيره في فرض تعلم احكام شرعه. نعم. قال وقبل

137
00:48:16.450 --> 00:48:35.200
في دراسة في علم الفقه لابد من ذكر بعض المقدمات التي يأخذ فيها الطالب الخطوط العريضة للمذهب. نذكرها كمدخل لدراسة الفقه على مذهب امام اهل السنة والجماعة الامام احمد بن حنبل الشيباني رحمه الله. نعم. المقدمة الاولى تعريف الفقه لغة وشرعا واصطلاحا. نبدأ بالمقدمة الاولى وهو ما معنى الفقه

138
00:48:35.550 --> 00:48:50.350
داخل في معهد فقهي السؤال الاساسي هو ما معنى الفقه بعد ان اهم سؤال اخرج منه في درس اليوم. نعم. قال الفقه لغة هو الفهم مطلقا. الفقه في اللغة ايها الكرام هو الفهم مطلقا

139
00:48:50.400 --> 00:49:09.100
ايش عن الفهم مطلقا؟ ما معنى مطلقا؟ اي سواء كان لامور جلية امور دقيقة خفية يعني فهمي ان الواحد نصف الاثنين يسمى فقها؟ نعم. مع انه الواحد نصف الاثنين والله بدها ذكاء كثير حتى تفهمها

140
00:49:09.350 --> 00:49:35.650
فهو امر جلي لكن فهمي لهذه المسألة يسمى ماذا؟ فقها وهناك بعض المعادلات الصعبة وبعض المسائل والمواريث صعبة وفهمها يسمى ايضا ماذا فقها فالفقه هو ان تفهم المسألة سواء كانت المسألة بالمعنى اللغوي طبعا. الفقه في اللغة ان تفهم المسألة. سواء كانت هذه المسألة واضحة جلية يفهمها

141
00:49:35.650 --> 00:49:55.600
الاذكياء والاغبياء لو كانت خفية لا يفهمها الا الاذكياء فاي فهم يسمى ماذا فقها لكن بشرط سيأتي معنا اقرأ قال سواء كان للامور الواضحة او الخفية يقال فقه الرجل الحديث اذا فهمه. نعم. من يأتيني اية في القرآن فيها الفقه

142
00:49:59.600 --> 00:50:19.050
لا نفقه كثيرا مما تقول اجعل لا نفقه كثيرا مما تقول لا نفهم. طيب ايضا لأ هو انا المعنى الشرعي لا بديش هذه الاية لا. وانا ذهبنا الى المعنى الشرعي

143
00:50:20.750 --> 00:50:43.050
احسنت واحلل عقدة من لساني يفقه قولي يفقه قولي وعندما قال قولي يعني اي قول لي سواء كان قولا نحتاج الى اذكياء او قولا واضحا جليا. فهو طلب من ربه ان ييسر له ان يفقه قوله. وهذا دعاء موسى عليه السلام

144
00:50:43.050 --> 00:51:07.500
يفقهوا ان يفهموا كل اقوالي التي ساقولها لهم. اذا الفقه في اللغة ما هو ايها الكرام؟ هو الفهم مطلقا. يعني مطلقا  ايش يعني مطلقا؟ يعني سواء كانت المسألة واضحة او كانت المسألة دقيقة. كله يسمى فقها. طيب. لكن ايوة هذا الذي يهمنا. نعم. قال لكنه يختص بادراك العقليات لا الحسيات

145
00:51:07.500 --> 00:51:24.700
جميل لكن الفقه في اللغة شكوناهوا الفهم للامور الجالية او بالخفية بس بشرط ان يكون هذا الشيء الذي تفهمه مسألة ذهنية عقلية وليست ادراكا لشيء محسوس. فلا يجوز ان اقول فقهت ان

146
00:51:24.700 --> 00:51:43.350
الكأس امامي العرب لا تقول فقيهة ان الكأس امامي. ليه بانه وادراك ان الكأس امامي هذه يلي مسألة عقلية تحليلية ولا مسألة تتعلق بالبصر تتعلق بالبصر. تمام؟ والله هل يجوز ان اقول فقهت ان فلانا موجود؟

147
00:51:43.750 --> 00:52:00.250
هذه مسألة تتعلق بماذا؟ بالبصر. والله فقهت ان هذا الكتاب خشن لا لان مسألة تتعلق باللمس والله ما فرقش نقول والله فقهت ان هذا العطر جميل الرائحة. غلط ان مصر تتعلق ماذا

148
00:52:00.550 --> 00:52:24.050
فاي مسألة ادراكها باحدى الحواس الخمس لا يسمى ادراك وهو الوصول اليها فقها. الفقه هو للمسائل الذهنية. زي مسائل الشريعة مسائل الرياضيات مسائل الفيزيا مسائل الكيميا اللي بطبيعتها تحليل وربط الاشياء وما شابه ذلك. فهذا الذي يسمى فقها الامور التي مبناها

149
00:52:24.050 --> 00:52:45.850
التحليل العقلي والرابط بين المسائل والنظر فيها. واما الامور التي مبناها الادراك باحدى الحواس الخمس فلا يسمى هذا الادراك فقها. فلا تقول العرب فقهت ان السماء فوقنا ولا ان الارض تحتنا لان هذا مدرك باحدى الحواس الخمس. لذلك قلنا لكن الفقه في اللغة هو فهم للامور

150
00:52:45.850 --> 00:53:04.650
المدركة بالعقل وليس بالحواس. مثل مسائل الرياضيات وما شابه ذلك. نعم المسائل الشرعية منها. نعم قال فلا يقال فقهت السماء فوقنا لان السماء محسوسة تدرك باحدى الحواس وهي البصر فلا يسمى ادراكها فقها. نعم. واما فقهها بضم القاف تقول فقهاء

151
00:53:04.650 --> 00:53:22.050
رجل يعني اصبح الفهم سجية عن مادة ماذا؟ فقهة فقه هو بمعنى فهم وعرفنا ان المعنى الفهم مطلقا. لكن الاطلاق بمعناه الامور الواضحة او الخفية. وعرفنا انها تختص بادراك العقلية

152
00:53:22.200 --> 00:53:39.050
اذا قلنا فقه الرجل ما معنى فقه ما معنى فاقوها؟ الرجل اقرأ اظيف اجيب المايك قال واما فقهها بضم القاف تقول فقه الرجل يعني اصبح الفهم سجية له وطبعا وملكة. ممتاز اذا عندنا فقيه ها

153
00:53:39.150 --> 00:53:59.800
وعندنا فقه على وزن فاعله معناها فهم على ما ذكرناه. اما فقه على وزن فعل معناها اصبح الفقه له سجية. بمعنى ملكة اللي اخذناها قبل شوي ففقه الرجل مش زي فقه الرجل. اذا قلت فقه الرجل

154
00:53:59.950 --> 00:54:15.850
بكسر القاف يعني فهم المسألة بس اذا قلت فقه الرجل يعني الفهم له سجية وطبع. مش مجرد ادرك مسألة وراح. لا لأ. واصبح حاذقا متينا في هذه المسائل. يعني احد بعد ان

155
00:54:15.850 --> 00:54:35.900
انهي كتاب بداية العابد بعضكم ساقول عنه فقه الكتاب وبعضكم ساقول عنه فقه بالكتاب  لانه من فقه الكتاب يعني فهموا الفهم المبدئي يعني انتم اساس الفهم. لكن اذا قلت فلان فقه بالكتاب شو يعني؟

156
00:54:36.250 --> 00:54:54.950
الكتاب صار لعبته سجية وخلص يعني لا يحتاج ان يعود اليه. فاذا فقه الرجل المسألة فهمها الفهم الاساسي اما فاقها بالمسألة اصبحت سجية وطبعا وملكة. فايهما اعلى في العلم بالتأكيد. طيب

157
00:54:55.450 --> 00:55:08.400
قال وذلك قال وذلك ان وزن قال وذلك ان وزن فعله يدل على افعال السجايا التي يتطبع عليها الانسان العرب اصلا وزن فعل عندهم يكون لافعال السجايا. للافعال التي تصبح ملكة في النفس. نعم

158
00:55:08.700 --> 00:55:28.350
قال واما فقه الصيغة الثالثة وهي ايش فقه عنا كم صيغة ثلاثة عندك فقيهة المسألة وهذي اللي انتم متعودين عليها. فقه المسألة. لكن عندنا فقهة هذي اعلى. طب فاقها على وزن فعل بفتحتين

159
00:55:28.350 --> 00:55:47.350
فقاهة ندل على ماذا طالب فتحي القاف تقول فقه الرجل اذا سبق غيره الى الفهم. اه فاذا انت وصديقكم تحضرون درسا او تحضران درسا وسبقت اخاك في فهم المسألة اقول فقه محمد المسألة

160
00:55:47.650 --> 00:56:08.350
التقى محمد المسألة قبل عمر يعني ماذا يعني كأنه سبقه فقه محمد يعني سبق غيره بفهمها. ففقها تدل على ماذا؟ على السبق للغير. تدل على السبق للغير في ادراك هذه المسألة او الوصول الى حكمها. فهذا تفريق بين فقهها

161
00:56:08.400 --> 00:56:23.600
وفقها وافقها من حيث المعنى اللغوي دعونا الان ننتقل الى المعنى الشرعي. نعم. الفقه شرعا يطلق على ما هو انا شو قلت لكم؟ الفقه ماذا شرعا. الان احبابي الكرام عليك انك تعرف ان الفقه

162
00:56:24.100 --> 00:56:41.200
لما يعرف له معنى لغوي وهذا اللي شرحناه الان وله معنى في الشريعة ثم نقول معنا في الشريعة ايش يعني؟ يعني معنى جاء به الكتاب او السنة بنقول المعنى الشرعي يعني معنى

163
00:56:41.750 --> 00:56:59.000
اراده الله في القرآن او في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا معنى المعنى الشرعي. ثالثا ان المعنى الايش؟ الاصطلاحي الاصطلاحي يعني المعنى الذي اصطلح عليه العلماء المتأخرون لهذه المفردة

164
00:56:59.250 --> 00:57:16.350
احيانا بكون المعنى الشرعي هو نفسه الاصطلاحي واحيانا بختلف يكون القرآن او السنة استعمل الكلمة بمعنى والعلماء اصطلحوا على استعمالها بمعنى اخر الفقه من هذه الكلمات حقيقة. اللي الها معنى في الشريعة

165
00:57:16.450 --> 00:57:29.800
جاء في الكتاب والسنة. والها معنى بعد ذلك في اصطلاح العلماء. فالان سنتكلم عن معنى الفقه في الشريعة. ايش يعني في الشريعة؟ في نصوص الكتاب والسنة. ليه انه هل الكتاب والسنة استعملوا هذه المفردة

166
00:57:30.350 --> 00:57:53.400
نعم اولا الاية التي تفضلتم بها. بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا الدين اذا الشريعة الوحي استعمل كلمة الفقه في الدين طب شو معنى الفقه في الدين؟ بناء على السياق القرآني. كذلك قول النبي، عليه الصلاة والسلام، من يرد الله به خيرا

167
00:57:53.550 --> 00:58:10.700
يفقهه في الدين شو قصد النبي عليه الصلاة والسلام بالفقه هنا؟ هنا بيجي المعنى الشرعي الان سنأتي لتناول هذا المعنى. اكمل قال الفقه شرعا يطلق على ما يشمل احكام الاعتقاد والاداب وافعال المكلفين. اه اذا الفقه

168
00:58:11.300 --> 00:58:46.900
في الكتاب والسنة يقصد به ما يشمل العقيدة نبدأ ظابطها ما يشمل العقيدة  احكام افعال المكلفين والاداب والاخلاق اذا الفقه في نصوص الكتاب والسنة من يرد الله به خيرا يفقهه ومعنى يفقهه هنا في الدين. معنى يفقهه في الدين يعني يجعله يعرف احكام الحلال والحرام فقط؟ لا

169
00:58:47.100 --> 00:59:12.150
يفقهه في الدين يفقهه عقيدة يعني يفهمه العقيدة ويفهمه احكام افعال المكلفين ويفهمه ماذا؟ الاداب والاخلاق. ومعنى قوله تعالى ليتفقهوا في الدين ليس فقط مسائل الحلال الحرام بل يشمل العقيدة والاداب والاخلاق. فاذا الفقه بالمعنى الشرعي قد نقول انه مرادف لمعنى كلمة الشريعة

170
00:59:12.700 --> 00:59:28.950
الفقه بالمعنى الشرعي هو مرادف لكلمة الدين او مرادف لكلمة الشريعة لانه يشمل كل جوانب الدين الاسلامي. هذا الفقه بمعناه الشرعي في نصوص الكتاب والسنة. اكمل. قال واستخدام لفظ الفقه بهذا المعنى لم

171
00:59:28.950 --> 00:59:50.350
لم يكن يعرف قبل الاسلام. العرب قديما لم تكن تعرف الفقه بمعنى العقيدة او بمعنى الحلال والحرام. هذا استعمار اسلامي هكذا يقول استعمال اسلامي يعني. العرب قبل الاسلام لم تكن تعرف ان الفقه يطلق على ادراك الحلال والحرام او العقيدة. العرب

172
00:59:50.350 --> 01:00:04.250
تعرف ان الفقه معناته الفهم بالمعنى اللغوي اما انه يطلق على ادراك مسائل حلال حرام او عقائد او اخلاق تسمى فقها ما كان هذا متداولا في اشعار الجاهليين او في ادبياتهم. نعم

173
01:00:04.250 --> 01:00:20.350
قال ومما جاء بهذا المعنى في نصوص الوحي قوله تعالى فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين وقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث في الحديث الصحيح من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين

174
01:00:20.850 --> 01:00:34.000
ولذلك نجد عددا من الائمة المتقدمين سموا كتبهم في الاعتقاد بالفقه الاكبر. لذلك بعض العلماء كما قلنا سمى كتابه في العقيدة ماذا الفقه الاكبر وبالفقه الاكبر ماذا مراد به؟ العقيدة

175
01:00:34.050 --> 01:00:51.900
اذا جعل العقيدة فقها. لما يسمي كتابه في العقيدة الفقه الاكبر اذا جعل الفهم مسائل الاعتقاد صور من اشكال العقيدة سواء هذا الكتاب لابي حنيفة او على لسان تلميذه لانه نسبة هذا الكتاب لابي حنيفة رحمة الله عليه فيها خلاف

176
01:00:51.950 --> 01:01:07.600
وكثير من المحققين يقولون هو لم تثبت نسبته. بل هو على لسان ابي مطيع البلغي. طيب تنبيه بعض المصطلحات المستخدمة في العلوم الشرعية نجد لها حقيقة شرعية. حيث ان الشارع استعملها بمعنى محدد. ثم نجد لها بعد ذلك معنى اصطلاحي

177
01:01:07.600 --> 01:01:27.600
عند علماء الفن مرتبطا بالتعريف الشرعي لكنه اخص منه عادة. وعليه فنحتاج ان نذكر التعريف الشرعي لهذا المصطلح اولا. نعم. ثم نذكر وبعده التعريف الاصطلاحي حتى يدرك الطالب الفرق بين الاستخدام الشرعي والاستخدام الصلاحي الاصطلاحي ويدرك ايضا العلاقة بينهما. ما معنى ذلك؟ هناك بعض المفردات

178
01:01:27.600 --> 01:01:44.750
زي ما حكينا الشريعة استعملتها بطريقة في الكتاب والسنة. والعلماء بعدين استعملوا نفس هاي المفردة بطريقة اخرى لكن هناك مفردات لا. هي اصلا ما الهاش الا معنى شرعي فقط. والعلماء ما اعطوها معنى اخر. زي مثلا كلمة الصلاة

179
01:01:44.900 --> 01:02:01.200
الصلاة في الشريعة ما معناتها العبادة المفتتحة بالتكبير المختتمة بالتسليم هل اجوا العلماء بعدين اعطوا للصلاة مفهوم جديد؟ لأ ضلت الصلاة بمعنى الصلاة. فهنا ما في داعي تقول لي الصلاة شرعا تعني كذا. واما

180
01:02:01.200 --> 01:02:16.100
صلاة اصطلاحا تعني لأ ما فيش داعي. ليه ؟ لانه الصلاة بمعناها الشرعي بقيت كما هي. والعلماء لم يأتوا للصلاة ليعطوها مفهوما جديدا ليس هو المفهوم الشرعي. كذلك الصوم. صوم في الشريعة ما هو

181
01:02:16.350 --> 01:02:31.500
الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الى مغيب الشمس هذا هو المعنى الشرعي في الشريعة الاسلامية. هل جاء العلماء المتأخرون اعطوا الصوم معنى جديد؟ حتى اقول واما المعنى الاصطلاحي للصوم. لا لا هو خلص المعنى الشرعي

182
01:02:31.500 --> 01:02:47.000
على حاله. فهنا لن تحتاج ان تضيف المعنى الاصطلاحي. خلص معنى لغوي وشرعي لكن متى احتاج ان اقول لا ما هو المعنى اللغوي؟ ثم ما هو المعنى الشرعي؟ ثم ما هو المعنى الاصطلاحي؟ متى احتاج الى هذه القسمة الثلاثية

183
01:02:47.000 --> 01:03:06.650
اذا كانت الكلمة لها معنى في اللغة وهذا الوضع الطبيعي طبعا. ولها معنى في الشريعة يعني في الكتاب والسنة. ثم جاء العلماء رأوا ان يعطوها معنا اخر يتلاءم مع تطور العلوم والحياة العلمية فقالوا احنا حابين نعطي الفقه معنى اخر قد يكون اخص من المعنى

184
01:03:06.650 --> 01:03:22.600
يعني اضيق شوي او قد يكون اوسع بغض النظر لكن في العادة المعنى الاصطلاحي بكون اخف او اضيق من المعنى الشرعي. فدعونا نقول ماذا قال العلماء المتأخرون في تعريف الفقه. ما هو الفقه عندهم؟ نعم

185
01:03:22.800 --> 01:03:42.800
تلفيق اصطلاح استمر اطلاق الفقه بالمعنى العامي المعنى الشرعي في عصر الصحابة والتابعين الصحابة والتابعين ضلت كلمة الفقه تتداول بينهم بالمعنى الايش؟ الشرعي. ما اعطوهاش معنى جديد. نعم. قال ثم عندما ظهرت المذاهب وظهر تدوين المذهبي بدأ مدلول هذا المصطلح يضيق

186
01:03:42.800 --> 01:04:02.800
تدريجيا حتى اصبح يطلق في عرف مع الوقت بدأ يضيق مفهوم الفقه حتى اصبح له اصطلاح خاص عند العلماء. ما هو الاصطلاح محل خاص عند العلماء. نعم. قال حتى اصبح يطلق في عروق العلماء على ما يتعلق باحكام افعال المكلفين. فعرفه الفقهاء بانه. اذا فالعلماء

187
01:04:02.800 --> 01:04:24.050
الريف الاصطلاحي قصر الفقه على ماذا؟ شالوا منه معنى العقيدة وشالوا منه معنى الاداب والاخلاق. وجعلوا الفقه خاص فقط بهاي الجزئية احكام افعال المكلفين واعطوا التعريف اللي انتم بتعرفوه عادة وتتداولونه وهو العلم بالاحكام الشرعية العملية

188
01:04:24.050 --> 01:04:42.250
المكتسب من الادلة التفصيلية. مش هاض اللي اعلمكم اياه اللي من درس منكم العلوم الشرعية. يقولون اقرأ الان نعلق عليه. قال فعرفه الفقهاء بانه له العلم بالاحكام الشرعية العملية من ادلتها التفصيلية. فهكذا قالوا اذا الفقه بالمعنى الاصطلاحي ما هو

189
01:04:42.450 --> 01:05:10.000
العلم يعني ان تعرف الاحكام الشرعية المتعلقة بايش؟ بالاعتقاد وبالاداب لا المتعلقة بافعال المكلفين المتعلقة بأفعال المكلفين انت عندك افعال كثيرة منها صلاة صيام زكاة حج ومنها بيع وشراء وزواج وطلاق قضاء وحدود ممتاز فهذا يسمى افعال المكلفين

190
01:05:10.500 --> 01:05:31.050
ان تعرف الحكم الشرعي لافعال المكلفين لكن ان تكون هذه المعرفة مش بتقليدك لغيرك تكون هذه المعرفة انت اكتسبتها بنفسك من الادلة التفصيلية. شو يعني الادلة التفصيلية؟ نصوص الكتاب والسنة والاقيس

191
01:05:31.050 --> 01:05:59.450
فالفقه لما اطلق ابتداء عند الفقهاء لما اطلق الفقهاء مصطلحا للفقه جعلوا الفقه خاصا بماذا؟ معرفة الاحكام الشرعية المتعلقة باعمال المكلفين بشرط ما هو؟ ان تكون هذه المعرفة بالاحكام الشرعية انت اكتسبتها من الادلة التفصيلية. باختصار انت ما قلدت احد فيها. انت ما

192
01:05:59.450 --> 01:06:16.400
قلادة احد فيها. لذلك ماذا قالوا؟ العلم بالاحكام الشرعية العملية المكتسب. هذا العلم مكتسب من وين انت من وين اكتسبته؟ من الادلة التفصيلية وعلى هذا في القرن الثالث والرابع والخامس الهجري

193
01:06:16.500 --> 01:06:37.100
الذي يحفظ كلام الامام ولكن لا يعرف ادلته هل يعتبر فقيها لو حافظ كل مذهب احمد بس ما بعرف ادلته لا يعتبر فقيها. لو عارف كل مذهب ابو حنيفة او كل مذهب مالك. لكنه لا يعرف الادلة كان لا يسمى فقيها. يعني عندهم لو واحد حافظ كل بداية

194
01:06:37.100 --> 01:06:52.200
عابد كفاية الزاهد و بشرحه و بعلمه بس ما بعرف الادلة شو بقولوا له انت لست فقيها لو حافز كل منتهى الايرادات وكشاف لست فقيه ليه؟ لان الفقيه في القرن الثالث والرابع والخامس من هو

195
01:06:52.300 --> 01:07:10.600
الذي يعرف الاحكام به الادلة وليس مجرد تقليد للامام لكن كما سيأتي معنا مفهوم الفقه في العصر او القرن التاسع والعاشر الهجري دخل عليه شوية تعديلات. حتى يزبطوا الامور. ليه ؟ لانه كلما تأخر الزمان

196
01:07:11.100 --> 01:07:29.350
ضعف معرفة الناس بالادلة. يعني انتم بجوز تخلصوا من ملكة وغير ملكة ومعرفتكم بكثير من الادلة بسيطة او محدودة. صح؟ ممكن انت متبع لمذهب احمد اتباعا وتحسن تصويره. بس ما بتعرف كثير من الادلة. على رأي المتقدمين

197
01:07:29.350 --> 01:07:45.300
انت مش فقيه بس المتأخرين حبوا يخففوا الامور على الناس. فايش قالوا؟ قال وكما يظهر وكما يظهر من التعريف فالفقيه كان يطلق في بادئ الامر على من يعرف احكام افعال المكلفين بالاجتهاد والاستنباط من الادلة التفصيلية. اجتهاد

198
01:07:45.300 --> 01:08:05.300
والاستنباط بس هذا هو الفقيه كان ابتداء. نعم. اما من يحفظ المسائل ويدونها من غير معرفة لطرق استنباطها فلا يسمى فقيها. ولا يسمى علمه عنده فقهاء. نعم. ثم توسعت بعد ذلك دلالة كلمة فقه وفقيه لتشمل من يحفظ المسائل المنصوص عليها في المذهب. ويستطيع نقلها للناس

199
01:08:05.300 --> 01:08:22.900
وان لم يكن يدرك طرق استنباطها من الادلة. اذا هذه المرحلة الاخيرة لتطور هذا المصطلح العلماء المتأخرون وجدوا مع تأخر الزمان ان كثير من الناس وطلاب العلم ضعفت همتهم عن ادراك ادلة المذهب ومعرفة اوجه الاستنباط

200
01:08:23.100 --> 01:08:35.150
واقتصرت همة كثير منهم على حفظ المذهب ونقله. يعني الاستاذ في تدريس المذهب استاذ في نقله في تصويره. بس لو سألته طب احمد بن حنبل ما دليله في هاي المسألة

201
01:08:35.300 --> 01:08:48.800
ما بعرف انا بعرف اصور لك المسألة واحرر لك قول الاصحاب اما تقول لي ايش الدليل ما بعرف هل هذا يسمى فقيها عند المتأخرين نعم. قالوا اذا اتقن دراسة المذهب

202
01:08:48.900 --> 01:09:05.550
وفهمه ولكن لا يعرف اوجه الاستنباط يسمى ايضا فقيها. فالفقيه عند المتأخرين اوسع من الفقيه عند المتقدمين. طب ما فائدة تحرير هذه الامور مثلا قالوا من فوائدها لو ان رجلا قال هذا المبنى

203
01:09:05.700 --> 01:09:23.900
وقف على الفقهاء مسألة شرعية خلينا نحللها. لو ان شخص قال هذا المبنى ريعه اوقفه على الفقهاء. اعطوا منه رواتب على للفقهاء من سيعطى من الفقهاء راتبا يلا مين يقول لي عطريقة المتقدمين؟ من سيعطى الراتب؟

204
01:09:27.650 --> 01:09:48.000
اه لن يعطى الذي يحفظ المذهب حرفا حرفا لكنه لا يعرف اوجه الاستنباط. سيعطى ريع هذا الوقف على من يعرف ادلة المذهب واما على طريقة المتأخرين اذا قلنا ان الفقيه يشمل من يحفظ ولو لم يعرف الادلة فيجوز اعطاء ريع هذا الوقف لكل

205
01:09:48.000 --> 01:10:04.650
سواء حافظ للادلة وعارف او هو لا يعرف الادلة فقط يعرف ينقض المذهب اذا طلعت تحرير هذا المصطلح مهم لانه تنبني عليه حتى احكام شرعية مش من الطرف الثقافي فقط احنا عم نفرق. لا لانه تنبني عليها مسائل

206
01:10:04.650 --> 01:10:17.600
ان نعرف ما هو مفهوم الفقيه سواء عند المتقدمين او عند المتأخرين من العلماء. وضع الفرق اخواني في عدن الى الان مش فاهم شو الفرق بين الفقه عند المتقدمين وعند المتأخرين

207
01:10:17.850 --> 01:10:50.000
والله هو صعب اقول لك انه سبب واحد. احيانا بتكون المشكلة مركبة اولا ممكن نقول توسع حجم الفقه بسبب توسع النوازل. اكيد عدد المسائل الفقهية في القرن العاشر والتاسع ليس بحجم المسائل الفقهية في القرن الثالث والرابع

208
01:10:50.000 --> 01:11:08.600
تضخم كبير لسبب مرور قرون وهذا وسع دائرة المذهب الحنفي والمالكي. والفروع اصبح صعب انك فعلا تمر على كل ادلة هذه الفروع. هذا جزء جزء فعلا هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ما من زمان الا والذي بعده شر منه

209
01:11:08.700 --> 01:11:28.350
ضعف الهمم وقصورها ولذلك كثير في مقدمات كتب الفقهاء اذا فتحت مقدمة الزاد او غيرها تجد المصنف ايش يقول ولما ضعفت همم الطلبة في عن قراءة المطولات والنظر. فاحببنا ان نضع لهم مختصرا. هذا يدل انه في جانب هو ضعف همة الطلاب

210
01:11:28.450 --> 01:11:41.650
فلو اننا سنلغي ان هذا فقيه وليس حافظ الادلة ولا عاري بها. لكنه حافظ المذهب. لو سالغي انه فقيه سيصبح هناك نوع من العجز والاشكال سواء في القضاء. وفي الحالة العامة ومن يستفتي

211
01:11:41.650 --> 01:12:06.350
فخليني اقول نزلنا سقف المتوقع لان الحالة العصرية هي التي اقتضت ذلك وتطلبت. لأ واحنا بدناش تفتحوا اخر سؤال لا لازم يعرف طريقة ربط المسألة بالدليل. اما انا حافظ المسألة وحافظ دليلها. بس انت فاهم شو ربط المسألة بالدليل؟ لا وهذا هذا لا اعتبره اصلا انا عارف

212
01:12:06.350 --> 01:12:26.200
الدليل هذا حافظ. العارف بالدليل يعني عارف كيف خرجت المسألة على هذا الدليل وربطت به. تمام؟ طيب  المقدمة الثانية تاريخ الفقه الاسلامي ونشأة المذاهب. نشأ علم الفقه مع نشأة هذا الدين. فمنذ امر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالدعوة اليه

213
01:12:26.200 --> 01:12:40.500
وانشاء الجماعة المؤمنة والاحكام الفقهية التي تتعلق بافعال المكلفين تنزل تباعا لتبين لهذه الثلة ومن يدخل في زمرتها ما يجب عليهم في هو الاقدام عليه وما يلزمهم تركه والاحجام عنه. نعم

214
01:12:40.700 --> 01:12:56.500
ومع هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وانطلاق النواة النواة الاولى للمجتمع الاسلامي في في المدينة النبوية اصبحت الاحكام الفقهية تتكاثر بشكل متسارع لكثرة النوازل والوقائع التي تحتاج لبيان حكمها. اكيد لانه في المدينة النبوية

215
01:12:56.550 --> 01:13:19.100
اصبح هناك مجتمع اسلامي كامل وهذا المجتمع عبارة عن دولة خلينا نقول هناك قائد لها وهناك مواطنون وهناك طوائف اخرى داخل هذا المجتمع وعلاقات بين هذه الدولة وغيرها شيء طبيعي ان تتكاثر المسائل التي تحتاج الى بيان حكم الله فيها. نعم. قال ووجود طوائف مختلفة في المجتمع المدني لابد من بيان احكام التعامل معها

216
01:13:19.100 --> 01:13:39.100
ثم بدأت رقعة الاسلام تنتشر في المناطق المحيطة. فدخل كثير من اهل اليمن والبحرين والحجاز في الاسلام. وكان لهذا كله اثر في زيادة الحاجة لبيان الاحكام الشرعية المتعلقة بافعال المكلفين. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم مع كونه المصدر في بيان احكام في احكام احكام

217
01:13:39.100 --> 01:13:59.100
في تصرفات العبيد لانه الموحى اليه من الله سبحانه حريصا على تنمية ملكة الاجتهاد والاستنباط عند الصحابة رضوان الله عليهم ليهيئهم لقيادة زمام الامة بعد رحيله صلوات الله وسلامه عليه. ومن ابرز المواقف التي دونها التاريخ للاجتهاد في عصر نبوة ما رواه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم

218
01:13:59.100 --> 01:14:13.200
لما رجع من غزوة الاحزاب قال لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. فادرك بعضهم العصر في الطريق. كم هذه العبارة؟ لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة عبارة محتملة لاكثر من فهم

219
01:14:13.900 --> 01:14:27.150
عبارة محتملة لاكثر من فهم قد يفهمها البعض ان المراد بها ايش الاستعجال في النهوض وليس المراد فعلا فعلا انه لا تصلي العصر الا في بني قريظة ولو خرج وقت العصر

220
01:14:27.600 --> 01:14:46.350
ومحتملة لا انها على ظاهرها. انه لا يجوز ان تصلي العصر الا في ديار بني قريظة ولو خرج وقتها وهيك العقل ببلش الان يحلل النص. هل قصد النبي عليه الصلاة والسلام الحث على المبادرة ولم يقصد حقيقة الظاهر

221
01:14:46.550 --> 01:15:07.800
اولى اراد حقيقة وظاهرا عدم الصلاة الا في بني قريظة ولو خرج وقت العصر اختلف الصحابة في طريقة تناولهم لهذا النص. وهذا كأن النبي عليه الصلاة والسلام تقصد هذا والدليل انه تقصد هذا انه لم ينكر على احد منهم فهمه للمسألة

222
01:15:07.850 --> 01:15:24.450
ففي صحابة اخذوها على ظاهرها فما صلوا العصر الا بعد خروج وقتها صلوها بعد المغرب ليه ؟ قال ما هو قال لا يصلين العصر في بني قريظة. واحنا ما لحقنا العصر الا بعد خروج وقتها. بعض الصحابة قالوا لا احنا راح نصلي في الطريق

223
01:15:24.950 --> 01:15:41.250
كيف خالفتوا امر النبي عليه الصلاة والسلام؟ قال لا تصلوا الا في بني قريظة. كيف تصلوا في الطريق؟ قالوا هو مش شيخ قصده استعجل في السير مش قصده انك لا تصلي حتى ولو خرج الوقت الذي في بني قريظة. انتم فاهمين النص بطريقة ظاهرية بحتة

224
01:15:41.300 --> 01:15:59.100
النبي عليه الصلاة والسلام بلغه اختلاف الصحابة وطريقة الفهم المختلفة بالتأكيد احدهم كان مصيبا بالتأكيد احدهم يعني احدى احدى الفرقتين كانت مصيبة لكن النبي صلى الله عليه وسلم ترك ذكر الفرقة المصيبة. ليه

225
01:15:59.500 --> 01:16:17.750
يعلم الامة ان النصوص التي فيها مساحة للاجتهاد لا يجوز الانكار فيها النصوص التي فيها مساحة للاجتهاد واللغة تقبل هذا الاجتهاد لا يجوز الانكار فيها. وان كان المصيب واحد فترك ذكر المصيب

226
01:16:17.850 --> 01:16:37.850
تأسيسا لقاعدة الاجتهاد الفقهي. نعم. قال فادرك بعضهم العصر في الطريق. فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها. حتى نأتيها يعني نأتي بني قريظة. نعم. وقال بعضهم فلنصلي لم يرد ذلك منا وانما اراد الاستعجال فقط. نعم. فذكر ذلك للنبي صلى الله فلم يعنف واحدا منهم. نعم. واقرهم

227
01:16:37.850 --> 01:16:50.800
انه كان يقصد بالتأكيد احد الفهمين. نعم وعندما نتأمل هذا الاقرار منه صلى الله عليه وسلم نصل الى انه اقر كلا الفريقين على نظرته وطريقته في فهم النص لينبه الامة عامة ان الفقه

228
01:16:50.800 --> 01:17:09.300
اسلامية يتسع للاجتهاد والاختلاف الاراء فيما لا قطع فيه. فيما لا قطع فيه. اما القطعيات هذه لا مجال للاجتهاد فيها. نعم. وقد وقد ذكر بعض النبهاء من المصنفين ان هذا الخلاف كان مؤشرا لظهور مدارس مختلفة في الفقه الاسلامي. الواقعة

229
01:17:09.400 --> 01:17:28.800
كانت مؤشر لان الصحابة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام سيختلفون في الاجتهاد. ليه ؟ لانهم اذا هو موجود بينهم اختلفوا في التعامل مع نص. اذا بعد وفاته واضح ان الصحابة انفسهم ملكاتهم وقرائحهم مختلفة

230
01:17:28.950 --> 01:17:46.200
فعمر رضي الله عنه وعبدالله بن مسعود وابن عباس ليسوا كغيرهم في الذكاء والقدرات التحليلية فهذه الواقعة بحد ذاتها كانت مؤشر الى ان الامة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام ستنقسم في فهم النصوص

231
01:17:46.500 --> 01:18:06.500
واعود فاقول سكت النبي صلى الله عليه وسلم عن الانكار وكأنه يقرر اقراره لهذا الخلاف ما في مشكلة ما دام اختلافا ظنيا في مسائل اجتهادية ظنية ما في مشكلة انكم تختلفوا. وكل انسان يتقبل المدرسة الفقهية الاخرى

232
01:18:06.500 --> 01:18:27.400
فالحنبلي يتقبل المالكي والمالكي يتقبل الشافعي. والشافعي يتقبل الحنفي. ما دامت مسائل ظنية ليست مسائل قطعية. نعم  في مدرسة اهل الحديث واهل الرأي. نعم نعم. بعد ان انتقل صلى الله عليه وسلم الى جوار ربه وبدأت رقعة الدولة الاسلامية تتسع رويدا رويدا في عهد الخلفاء الراشدين

233
01:18:27.400 --> 01:18:47.400
ظهرت حاجة ملحة للاجتهاد لتجدد النوازل مع انقطاع الوحي. نعم. وكان علماء الصحابة واهل الاجتهاد منهم بالذات اصحاب قرائح قوية وملكات متينة مع ما صاحبه من مشاهدة التنزيل ومصاحبة المصطفى صلى واستيعاب منهج الشرع وتصرفاته ومقاصده في افعال المكلفين

234
01:18:47.400 --> 01:19:03.600
بالتالي مين اعظم المجتهدين عبر تاريخ الامة الاسلامية بعد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة ايش الميزات اللي موجودة في الصحابة ولا توجد في من بعدهم ان الصحابة اولا قراءة ونفوس قوية جدا

235
01:19:03.750 --> 01:19:25.900
الفهم ثانيا ان الله عز وجل جعلهم يشاهدوا التنزيل. فهم رأوا القرآن وهو يتنزل في الوقائع وفهموا طريقة القرآن في النزول ومعالجة القضايا ثالثا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم ورأوا تصرفاته رأوا اقضيته رأوا كيف يتعامل وهذا كله رأوه باعينهم مش احد نقله. لأ هم شافوه

236
01:19:25.900 --> 01:19:45.450
بالتالي بالتأكيد هم الامتن والاقدر والاقوى على فهم مرادات النصوص. وعلى فهم مقاصد الشارع. نعم قال فكان من الصحابة من يتوسع في القياس على النص الشرعي والاجتهاد المصلحي كعمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهم. نعم يعني صحيح ان

237
01:19:45.450 --> 01:19:58.700
الصحابة هم اعلى المجتهدين. لكن الصحابة فيما بينهم يختلفون في القدرة الاجتهادية هناك بعض الصحابة هو اصلا كان ربما من الاعراب او من العوام. ترى ما كل الصحابة كانوا علماء

238
01:19:58.800 --> 01:20:17.200
بعض الناس يظن انه كل الصحابة كانوا فقهاء لا ما هو صحيح. الصحابة مجتمع. مثل اي مجتمع انساني. في هناك النجار والحداد والراعي والمنشغل بالحروب والجهاد ومنهم العلماء وهكذا. فليس كل الصحابة كانوا اولا فقهاء. والفقهاء من الصحابة ايضا يتفاوتون في

239
01:20:17.250 --> 01:20:37.250
مراتبهم وقدراتهم في الاستنباط. فبالتأكيد بالتأكيد ذكاء عمر بن الخطاب ليس كذكاء غيره. وذكاء عبدالله بن مسعود وعلي وابو موسى ومعاذ في مجموعة مميزة كان ينقل عنهم الفقه دون غيرهم. ليه؟ لان هؤلاء ربنا اعطاهم من القرائح القوية والملكات ما لا يوجد عند غيرهم من

240
01:20:37.250 --> 01:20:52.650
الاخرين. نعم. قال ومنهم من ينحو نحو التمسك بالنص والتورع عن عن تجاوزه كابن عمر وزيد بن ثابت وغيرهم. نعم. فابن عمر زيد بن ثابت كان يخاف التعمق في النص. خلص يتمسك بظاهره

241
01:20:53.000 --> 01:21:11.550
بدون النظر ما وراءه دعونا نقول ابن عمر لأ عمر والده وعبد الله بن مسعود وعلي كان عندهم عمق اكبر كانوا احيانا يذهبون الى ما وراء النص ومراميه ومعانيه. بشكل اكبر من عبدالله بن عمر وزيد بن ثابت. وهذه نظرة وهذه نظرة اخرى. نعم

242
01:21:12.250 --> 01:21:32.250
ثم بدأ الصحابة ينتشرون في الامصار الاسلامية المختلفة. فانتقل علي بن ابي طالب للكوفة في خلافته. وانتقل ابن مسعود ايضا اليها. ومنهم من انتقل للشام ومصر وبقي جل الصحابة وابنائهم في المدينة. وبدأ كل فقيه من فقهاء الصحابة ينشر فقهه وطريقته في الاستنباط وفهم نصوص الشريعة في محلته. لانه

243
01:21:32.250 --> 01:21:50.400
البعض بده يقول كيف نشأت المذاهب الفقهية من وين طلع مذهب حنفي وشافعي ومالك الان انتشار الصحابة. الصحابة رضوان الله عليهم لم يبقوا كلهم في المدينة مع الفتوحات الاسلامية البعض استقر في الكوفة. البعض استقر في البصرة. البعض نزل الى مكة

244
01:21:50.450 --> 01:22:10.500
اختلفوا في اماكن جلوسهم وكل انسان استقر في منطقة علم اهل المنطقة. فابن مسعود وعلي بن ابي طالب علموا اهل الكوفة طريقة معينة في التعامل مع النصوص عبدالله بن عباس في مكة علم اهل مكة طريقة معينة. زيد بن ثابت استقر في المدينة وعلمهم طريقة اخرى

245
01:22:10.550 --> 01:22:28.700
فاختلاف توزع الصحابة كل صحابي بث طريقته في الفهم والاجتهاد المنطقة والبيئة التي كان فيها وبشيء طبيعي اذا انه علي بن ابي طالب وابن مسعود في الكوفة وهم من اصحاب التوسع في قراءة النص. شيء طبيعي ان يكون امتدادهم بعد ذلك

246
01:22:28.700 --> 01:22:43.400
نشوء المذهب الحنفي شيء طبيعي ان يكون امتداده من اما المذهب الحنفي اين نشاء فالكوفة لأ بالتحديد قايم في الكوفة وهي محط علي بن ابي طالب وعبدالله بن مسعود. ولذلك عليك انك تعرف الحلقة التي تصل

247
01:22:43.600 --> 01:23:03.400
اه ابو حنيفة النعمان رحمة الله تعالى عليه او تصل ابا حنيفة النعمان بسيدنا علي وسيدنا عبدالله بن مسعود. العلماء الذين توارثوا هذا العلم حتى وصل الى ابي حنيفة ونشأت مدرسة الكوفة او مذهب ابي حنيفة النعمان في هذه المنطقة. انه المذاهب اخواني تأثرت بالصحابة

248
01:23:03.550 --> 01:23:22.850
المذاهب في اماكن لجوئها تأثرت بالصحابة الذين وجدوا في هذه المناطق بينما مثلا مالك بن انس مذهب المالك اين كان مالك المدينة وهي عقر دار زيد ابن ثابت والصحابة الذين كانوا على دراية بالاثار او تمسك بها ظاهرا اكثر من غيرهم من المناطق

249
01:23:22.850 --> 01:23:38.100
فكان اكيد مالك ابن انس سلسلة لابن عمر وسلسلة لزيد بن ثابت فطريقته في التعامل مع النصوص ستختلف عن طريق التعامل ابي حنيفة النعمان هذا له طريقة وهذا له طريقة اخرى. نعم

250
01:23:39.400 --> 01:23:49.400
اه ثم بدأ الصحابة ينتشرون في الامصار الاسلامية المختلفة فاتقل علي بن ابي طالب للكوفة لخلافته وانتقل ابن مسعود اليها ايضا ومنهم من انتقل للشام ومصر وبقي جل الصحابة فعلا وصلوا مصر

251
01:23:49.400 --> 01:24:00.400
نعم وبدأ كل فقيه من فقهاء الصحابة ينشر فقهه وطريقته في الاستنباط وفهم نصوص الشريعة في محلته فحصل هناك تنوع في الاراء والاتجاهات لكن جميعها كان يصدر من مشكاة واحدة

252
01:24:00.400 --> 01:24:13.700
هي مشكاة النبوة. فالكل كان حريص ان يتمسك بالكتاب والسنة والكل كان شعاره اذا صح الدليل فهو مذهبي. او اذا صح الحديث فهو مذهبي. لكن الخلاف يكون في وصول النص

253
01:24:13.900 --> 01:24:30.900
او التأكد من ثبوته واحيانا طريقة قراءته. لانه محتمل لا اصلين العصر او لا يصلين احد العصر الا في بني قريظة. هناك قراءتان وكذلك نصوص كثيرة كانت لها اكثر من قراءة وبالتالي اختلف الحكم الفقهي النهائي. نعم

254
01:24:31.050 --> 01:24:51.050
وكان عوام المسلمين يسألون من شاؤوا من علماء الصحابة. ومن وفق لهم من غير تحرج او تعصب لاحد. ولم ينكر الصحابة بعضهم على بعض. مع اختلافهم حضورهم في بعض الاحيان. واستمر الامر على هذه الوتيرة حتى جاء عصر التابعين. وفي عصر التابعين بدأت الهوة تتسع بينهم. هو يعني المسافة. بدأت المسافة

255
01:24:51.050 --> 01:25:05.800
الحفرة تتسع المخلص شيء طبيعي كلما ابتعدنا عن عصر النبوة تتسع الخلافات والانظار والعقول. نعم. بدأت الهوة تتسع بين مدرسة اهل الاثر التي كان التي كان محطها المدينة ومكة. ومدرسة اهل الرأي التي كان

256
01:25:05.800 --> 01:25:25.800
محطها في الكوفة. هذا تقسيم مشهور في الكتب التاريخية. انقسام يعني بعد عصر التابعين الى مدرستين. مدرسة اهل الاثر ومدرسة اهل الرأي لكن اريد ان انبه على قضية في هذا التقسيم. وانا ما قد يفهمه البعض من هذا التقسيم ان مدرسة اهل الرأي ناس ما الهم علاقة بالاثر

257
01:25:25.950 --> 01:25:42.700
وهذا فهم سيء قبيح المدرسة اهل الري من المدارس القوية في الاثار والمطلع عليها. نعم شيء طبيعي. انت ابتعدت عن المدينة. انت تسكن في الكوفة في البصرة. في مناطق بعيدة عن عقر الخلافة. شيء طبيعي ان يكون حجم

258
01:25:42.700 --> 01:26:00.650
الاثار التي تصلك ليست كما هو في المدينة. حيث الصحابة وابناء الصحابة واحفاد الصحابة قد وجدوا. لكن اياك ان تفهم من هذه القسمة الثنائية حديث اهل الرأي ان اهل الرأي قوم لا دراية لهم بالحديث كما يحاول البعض ان يوصل هذه الفكرة

259
01:26:01.300 --> 01:26:24.600
كما يحاول البعض ان يوصل هذه الفكرة انه هؤلاء جماعة لا يهتمون بالكتاب والسنة والاثار. وهذا غير صحيح ان هناك مسانيد واحاديث كثيرة لكنهم وضعوا شروطا في قبول الحديث وضوابط معينة ولهم انظار تختلف عن طريقة ما يسمى اهل الحديث الذين كانوا في الحجاز في المدينة ومكة. فهذا مهم جدا ان تنبه عليه

260
01:26:24.600 --> 01:26:44.350
لما نقول اهل الاثر واهل الرأي اهل الرأي ليسوا قوما خلو الوطاب من الاثار. او لا يهتمون بالاثار بل هم يقولون اذا صح الحديث هو مذهبنا رحمة الله عليهم لكن انما سموا اهل الرأي لكثرة الاجتهاد الافتراضي عندهم. وكثرة الاقيسة وتوسع النظر عندهم بخلاف اهل المدينة

261
01:26:44.350 --> 01:27:06.400
الذين كان هدفهم فقط الحكم بالمسألة التي فيها نص. واما مسألة لم تقع او اقيس كانوا يتجنبونها ويحتاطون منها. وهذه طريقة وهذه طريقة. طيب وتأثرت كل مدرسة بمناهج شيوخها من الصحابة. بالتأكيد فهذا الاثر او اهل الحديث في الحجاز من شيوخهم؟ عبدالله بن عمر زيد بن ثابت

262
01:27:06.400 --> 01:27:26.400
عبد الله بن عباس وهكذا. مدرسة اهل الرأي اصولها علي بن ابي طالب. ابو موسى الاشعري عبدالله بن مسعود وهؤلاء. وهؤلاء لهم طريقة التوسع تختلف عن طريقة ابن عمر وزيد. نعم. قال فالكوفة تأثرت بمنهج ابن مسعود وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنهم القائم على الاستنباط من النص وملاحظة علل الاحد

263
01:27:26.400 --> 01:27:46.600
والمدينة ومكة تأثرت بمنهج ابن عمر وزيد ابن ثابت رضي الله عنهما القائم على الالتزام بالنص والتمسك بظاهره والتورع عن الخوض اكثر من ذلك ومع ذلك كان العلماء متوافرين منكبين على مصادر التشريع من الكتاب والسنة. ينهلون منها ويقتفون اثرها دون تعصب وجمود لرأي فلان او فلان. طيب نقف

264
01:27:46.600 --> 01:27:56.400
اليوم ان شاء الله عند هذا القطر نكمل ان شاء الله في المحاضرة المجلس القادم صلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. ناخذ استراحة عشرة دقائق ان شاء الله ونعود

265
01:27:56.450 --> 01:28:12.300
المجلس الثاني في بداية العابد باذن الله فراس العلم. طريقك نحو علم شرعي راسخ