1
00:00:02.900 --> 00:00:18.800
غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم سبحانه حمد الذاكرين الشاكرين واصلي واسلم على نبينا وحبيبنا

2
00:00:19.100 --> 00:00:36.950
قرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما نافعا يا ارحم الراحمين حياكم الله ايها الاكارم في هذا المجلس الثاني

3
00:00:37.400 --> 00:00:49.800
واليوم الثاني من ايام هذا المعهد المبارك معهد ملكة التأسيس والتأصيلي على مذهب الامام احمد بن حنبل رحمة الله تعالى عليه هذا اليوم يعقد ايضا في يوم مبارك يوم عاشوراء

4
00:00:50.150 --> 00:01:07.950
هذا اليوم الذي نجى الله سبحانه وتعالى فيه المستضعفين من عباده من القوم الظالمين من عليهم ان جعلهم ائمة في الارض وجعلهم الوارثين وهذا ينبهنا الى نعمة عظيمة واية من ايات الله في نصر المظلومين واحقاق الحق

5
00:01:08.100 --> 00:01:23.050
وابادة القوم الظالمين كما نجى الله بني اسرائيل من فرعون وقومه هذا هو يوم عاشوراء اليوم الذي نجى الله فيه موسى ومن معه من فرعون وقومه. ونسأل الله سبحانه وتعالى ببركة هذا اليوم ايضا

6
00:01:23.150 --> 00:01:39.750
ان نوجه اخواننا المستضعفين في غزة السودان شام يجعل لهم من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ومن كل بلاء عافية وان ينصرهم نصرا عزيزا مؤزرا هذا اليوم يتذكر فيه المستضعفون في كل مكان

7
00:01:40.250 --> 00:01:56.450
لذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما قدم المدينة فسأل اليهود عن صيام هذا اليوم او لماذا تصومونه؟ فذكروا ان سبب صيامه هو الشكر لله سبحانه وتعالى على نعمة النجاة من من القوم الظالمين

8
00:01:56.650 --> 00:02:13.000
والنبي صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بموسى منكم بقي هذا اليوم اية وعلى مفارق في التاريخ البشري في يوم انجى الله عز وجل فيه باية عظيمة. حيث فرق البحر في هذا اليوم فرق البحر

9
00:02:13.200 --> 00:02:33.050
وغرق ال فرعون وانجى الله سبحانه وتعالى بني اسرائيل بعد سنوات طويلة من الاستضعاف ونريد ان نمن على الذين استضعفوا في الارض ونجعلهم ائمة نجعلهم الوارثين ويتذكر في كل عام يؤتي فيه هذا اليوم ان الله قادر. ان كثيرا من الناس مع طول البلاء

10
00:02:33.100 --> 00:02:49.750
تتزعزع ثقتهم بربهم سبحانه وتعالى والعياذ بالله حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فاما اهل اما الرسل واتباع الرسل فيقينهم بالله يبقى عاليا ان هذا النصر وان كذب به كثير من الناس

11
00:02:49.750 --> 00:03:04.200
اضعت ثقتهم بالله فان الامل باقي. ان الله سبحانه وتعالى انما يؤخر لحكمة. وان كل شيء يحصل لحكمة عظيمة. ونسأله سبحانه وتعالى في نهاية المطاف ان يجعل ما يلقاه اخواننا في غزة بردا

12
00:03:04.250 --> 00:03:22.600
وسلاما وان يمكن لهم في الارض وان يجعلهم ائمة وان يجعل لهذه الامة نهضة جديدة نحو الرقي واستعادة مكانها الحضاري انه ولي ذلك والقادر عليه في الدرس الاول المخصص لمدخل الى مذهب الامام احمد بن حنبل

13
00:03:23.000 --> 00:03:39.500
نحن بدأنا بذكر مفهوم الفقه لغة وشرعا اصطلاحا تمام؟ طبعا ارجو الانتباه اخواني الى هذا الدفتر ها هذا الدفتر يجب ان يكون حاضر معك في كل يوم تأتي للمعهد لانني لا اعرف متى ساخذه منك

14
00:03:39.700 --> 00:03:50.450
ممكن اخذه من بعض الاخوة في بعض الايام يعني صعب ربما المه من مئتين شخص مرة واحدة لكن ممكن اتي الى فلان خلاص فلان وفلان اعطيني الدفتر نعطيك اياه المرة القادمة

15
00:03:50.550 --> 00:04:10.750
هذا كل يوم يأتي معك. هذا اعود فاقول اهم من حضورك انت. ان يأتي الدفتر قبلك حتى نعرف من انت في المعهد. وارجو يعني هو اجباري على الجميع ان يعبأ الدفتر وان ينتبه له لانه بالنسبة لنا هو المقياس الذي سنقيسك من خلاله. اعداد كبيرة ما شاء الله حضور وجهه اونلاين

16
00:04:10.750 --> 00:04:29.650
ويصعب ان نتكلم مع كل شخص بجلسة ونرتب معه موعد يشق علي وعليك لكن هذا الدفتر سيحكي لي كثير من الامور احكي لي الهمة سيحكي لي الاهتمام. سيحكي لي مدى اهتمامك بالمعهد وبالدراسة. سيحكي لي نفسك الطويل. وهل انت جاد وصادق في دراستك؟ ام انت يعني متقاعس

17
00:04:29.650 --> 00:04:46.250
كسول هذا كله سنعرفه من خلاله. ففي كل يوم تأتي لابد ان يكون معك. واذكركم طبعا جميعا بكتابة الاسماء في الصفحة الاولى يعني المعلومات وكل شيء حتى اذا يستطيع احد ان يتواصل معك. ويخبرك ان الدفتر معي

18
00:04:46.350 --> 00:04:58.700
ارجو الاهتمام من الجميع واحنا اخبرنا الاخوة اي اخ يعني ما عنده هذا الدينار. سعر الدفتر يعتبره هدية مجانا ما هي مشكلة لانه هو اهم كتاب يصحبنا في هذا المعهد

19
00:04:58.750 --> 00:05:21.350
آآ اذا تكلمنا عن معنى الفقه آآ لغة شرعا واصطلاحا ثم بدأنا نتكلم في بمقدمة يسيرة طبعا مختصرة تليق بهذا المعهد عن تاريخ الفقه الاسلامي وكيف نشأت المذاهب وعرفنا كيف كان الفقه في زمن النبوة. ثم كيف كان في زمن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم. ومن هم فقهاء الصحابة

20
00:05:21.400 --> 00:05:41.700
لاننا عرفنا ليس كل الصحابة كانوا فقهاء. لكنهم كلهم كانوا يعملون للاخرة اخواني الصحابة كلهم كانوا يعملون للاخرة لكن منهم العالم ومنهم النجار ومنهم الحداد. ومنهم المجاهد ومنهم المقاتل. مهم جدا ان تعرف هذا التصور عن طبيعة ذاك الجيل. طيب ثم بعد ذلك اظن

21
00:05:41.700 --> 00:05:59.200
تكلمنا ايضا عن عصر التابعين وعن بدأت  مدرسة اهل الفقه عفوا اي اهل الرأي وهذا الحديث وهذا ليس يعني كما يزعم بعض الكاتبين المعاصرين ان تقسيم اهل الرأي واهل الحديث. هذا من افكار المعاصرين لا هذا ذكره ابن خلدون في المقدمة ايضا. ذكره ابن خلدون

22
00:05:59.200 --> 00:06:15.200
في مقدمته في تاريخ الفقه ان هذه المدرسة وجدت نعم بعض المبالغات في ابتعاد اهل الرأي عن الحديث نعم في شيء من المبالغة غير المقبولة. والمجازفة في حقهم. وفي شيء من اظهار اهل الحديث انهم قوم بله

23
00:06:15.200 --> 00:06:32.050
فقط يهتمون بالظاهر وما عندهم اي فقه واستنباطات اظن هذه مبالغات الامور تحتاج الى شيء من التعديل في طريقة فهم هاتين المدرستين والتحقيق التاريخي اكثر واكثر وصلنا زعم الى عصر تابع التابعين اليس كذلك؟ طيب. نقرأ بسم الله

24
00:06:32.650 --> 00:06:46.300
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ونج اخواننا المستضعفين من المؤمنين. امين. قال ثم في عصر تابعي التابعين نشأ اصحاب المذاهب الفقهية

25
00:06:46.300 --> 00:07:03.100
المتبوعة ابو حنيفة النعمان ومالك بن انس ومحمد بن ادريس الشافعي واحمد بن حنبل الشيباني. وساروا رحمهم الله في ركاب سبقهم بالتفقه على نصوص الكتاب والسنة في عصر تابع التابعين على وجه تقريبي

26
00:07:03.200 --> 00:07:18.700
تمام؟ لان يعني ابو حنيفة النعمان هناك خلاف هل هو تابعي او من اتباع التابعين من كبارهم. وذكرنا هذا الخلاف في التعليق على كتاب مناقب الائمة الاربعة ولد ثمانين هجري ومتى توفي؟

27
00:07:19.950 --> 00:07:37.850
مئة وخمسين هجري. والشافعي ومالك متى ولد تلاتة وتسعين او اربعة وتسعين على خلاف وتوفي مية وتسعة وسبعين لكن الشافعي واحمد يعني يمكن يعتبر يعني في يعني في درجة ثانية او رتبة ثانية في هذا العصر

28
00:07:38.200 --> 00:07:52.700
يعتبر في درجة ثانية واحمد خصوصا انه متأخر عنهم في النشأة مية واربعة وستين كما سيأتي معنا يمكن يعتبر من اتباع اتباع التابعين يعني لكن هذا كما نقول تقريبي لما نقول عصر التابعي التابعين

29
00:07:52.750 --> 00:08:07.800
من لاصقهم ومن داناهم يعني. حتى يفهم ان مثل هذه الامور ليست حدية. نعم قال وساروا رحمهم الله في ركاب من سبقهم بالتفقه على نصوص الكتاب والسنة من دون تعصب. وان كان المنح الفقهي للمدرسة التي نشأوا فيها يظهر تأثيره على طريقتهم في التفقه

30
00:08:07.800 --> 00:08:26.200
عفا ابو حنيفة لانه نشأ في مدرسة العراق يظهر هذا في طريقته في التفقه واهتمامه بالاقيس او الفقه الفرضي مثلا مالك لانه نشأ في المدينة يظهر اهتمامه الكبير بالاثار ورفضه عموما للفقه الفرضي والتوسع في الاستنباطات فيما لم

31
00:08:26.200 --> 00:08:46.200
في نازلة الشافعي حاول يجمع بين المدرستين. احمد لانه خلاصة ما توصلوا اليه جميعا. انه هو اخرهم زمنا واخذ من اهل ولكنه امام من ائمة اهل الحديث. نعم. قال فابو حنيفة مثلا تفقه على طريقة الكوفيين في التوسع في القياس واستنباط علل

32
00:08:46.200 --> 00:09:05.150
احكام وتوسيع دائرة النص بخلاف ما لك ابن انس واحمد وغيرهما ممن تفقه على طريقة مدرسة المحدثين في الجملة مع التفاوت بينهم في درجة الاطلاع على النصوص والاثار. هم مع ذلك لم يدعوا الناس لمتابعتهم دون غيرهم بل كان الامر في عصرهم على سنن من سلف. نعم لانه في عصر هؤلاء الائمة الاربعة

33
00:09:05.300 --> 00:09:23.550
كان يوجد ايضا مذاهب اخرى او ائمة اخرون قائمون كسفيان الثوري والليث بن سعد والاوزاعي تم اليوم بايش؟ بالمذاهب المندرسة التي لم يخدمها طلابها في فترة وجود آآ ابي حنيفة ومالك والشافعي واحمد

34
00:09:23.650 --> 00:09:41.450
كان هناك فقهاء اخرون كثر رضي الله عنهم. وما زلنا ننقل يعني كلامهم وان كان كلامهم لم يضبط بالاسانيد المتصلة والثابتة كما ضبط كلام هؤلاء الاربعة لكن يجب ان تفهم انه في هذه الحقبة لم تستقر بعد المذاهب الاربعة

35
00:09:41.750 --> 00:09:54.200
انه كان يوجد فقهاء اخرون هم اجتهاداتهم واراؤهم مثل الليث بن سعد في مصر والاوزاعي في الشام وبن شبرمة وغيرهم في العراق ومثلا اسحاق بن راء هوية وغيرهم من الائمة. نعم

36
00:09:54.650 --> 00:10:14.650
قال يسأل المرء من يجده من العلماء ولو لم يكن من الائمة الاربعة كاليث ابن سعد وسفيان الثوري والاوزاعي ونحوهم. الا ان هؤلاء الائمة الاربعة ظهر فضلهم على اهل عصرهم لما حباهم الله به من ذهن وفهم دقيق وقدرة متميزة على الاستنباط وفهم طريقة الشارع في تقرير الاحكام. فاحتوشهم الطلاب من

37
00:10:14.650 --> 00:10:29.800
الافاق لتدوين ارائهم. يعني احتفوا بهم واحتاطوا بهم نعم لتدوين ارائهم وحفظ علومهم واستفتائهم فحصل لهم من العناية ما لم يحصل لغيرهم من علماء عصرهم. فهذا شيء يجب ان نؤمن به اخواننا الكرام طلبة العلم

38
00:10:29.800 --> 00:10:47.600
ان هؤلاء الاربعة لهم قدر الهي يعني ازا تقول لي لماذا الاربعة قبل كل شيء اذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه اذا اراد الله شيئا هيأ له اسبابه. فالله سبحانه وتعالى اراد ان تحفظ هذه المذاهب الاربعة

39
00:10:47.650 --> 00:11:05.200
بقدر سابق وعلم محيط فعليك ان تعرف ان هناك قدر اختير. وربك يخلق ما يشاء ويختار فهذه القضية مهمة جدا حتى في النقاش العلمي. مع الذين يرفضون التمذهب. لماذا هؤلاء الاربعة؟ علينا نؤمن هناك قدر وهذا القدر وضحت دلالته

40
00:11:05.200 --> 00:11:25.200
التنقيح والاهتمام الذي ظهر بمذاهب هؤلاء دون غيرهم. والان طب هل هذا القدر يمكن ان نطلع على شيء من حكمته؟ نعم يمكن ان يطلع على شيء بحكمته في معرفة اقدار هؤلاء الائمة الاربعة وسعة علومهم ودقة انظارهم وفهمومهم. نعم. قال ثم بعد ذهابهم الى ربهم رحمهم الله

41
00:11:25.200 --> 00:11:45.200
تم طلابهم بتدوين علومهم وجمعها وتصنيفها وتنقيحها واستنباط مناهجهم الاصولية والتخريج عليها. فانصبت همة العلماء في القرن الرابع الهجري وما بعد على تحرير اقوال الائمة الاربعة المتبوعين والبناء عليها. ومن حينها بدأ يظهر مفهوم التمذهب الفقهي. اذا فالتمذهب انما ظهر بعد وفاة الائمة حقيقة

42
00:11:45.200 --> 00:12:01.950
بعد وفاة الائمة الاربعة بفترة عندما بدأ يظهر الاستقرار في فتاوى هؤلاء الائمة والتأطير لها في داخل مصنفات لان فتاويهم كانت عامة فما كان مفهوم التمذهب لهؤلاء الاربعة ظاهر عيانا

43
00:12:02.050 --> 00:12:22.050
لكن متى بدأ يظهر في القرن الرابع الهجري فصاعدا؟ عندما بدأت فتاويهم تؤطر ضمن مصنفات واصبح هناك من يحتفي بتنقيحها وتصويبها البناء عليها واستنباط اصول هؤلاء الائمة للتخريج عليها. لما ظهر هذا الاحتفاء بهؤلاء الاربعة بدأ يمضغ ما يسمى بماذا او يظهر ما يسمى

44
00:12:22.050 --> 00:12:37.250
التمذهب الفقهي في اواخر القرن الرابع فصاعدا. نعم كان لحركة التماذب الفقهي والاهتمام بتراث الائمة الاربعة اثار ايجابية على ساحة الفكر الاسلامي واثار سلبية كذلك. نحن نعترف ان التمذهب خلال

45
00:12:37.250 --> 00:12:52.650
حرص مسيرة هذه الامة كان له اثار ايجابية وهي التي ينبغي التركيز عليها ونعترف بوجود بعض الامور السلبية التي يجب ان نعالجها ولا نجعلها سببا في ترك التمذهب حركة التماثل في التاريخ الاسلامي لها ايجابيات

46
00:12:52.750 --> 00:13:15.000
يذكر ويثنى عليه وهي الاصل وظهرت بعض الممارسات السلبية التي يجب ان تعدل وتناقش. وتنقح وتصوب وليس ان يرفض التمذهب بسببها كما يفعل بعض المعاصرين اليوم نعم. فمن اهم الاثار المحمودة لها ضبط مناهج الاستنباط والاجتهاد ووضعها في قواعد. حتى يتمكن العلماء من التخريج عليها واستنباط النوازل الجديدة

47
00:13:15.000 --> 00:13:30.250
على ضوئها خاصة مع بداية ضعف الدولة العباسية الذي اثر بشكل سلبي على حركة الفكر الاسلامي ونموه. هذه اهم فكرة ايجابية اخواني في التمذهب ان هذه المذاهب الاربعة هي عبارة عن ماذا؟ عن مناهج تفقه اربعة

48
00:13:30.350 --> 00:13:48.450
عن مدارس فقهية اربعة شكلت منهج منضبط مقعد مؤسس يمكن من خلاله الاستنباط للنوازل والمستجدات بعيدا عن الفوضى والتشتت ودخول الاذواق والاراء الشخصية. هذا اهم ما صنعته المذاهب ضبط المنهج

49
00:13:48.600 --> 00:14:03.250
لانه اي علم ليس له منهج انت تتكلم عن فوضاه اي علم ليس له منهج انت تتكلم عن ماذا؟ عن فوضى عارمة. انه كل انسان سيصبح يتكلم بذوقه وما يشتهي. واذا سألته

50
00:14:03.250 --> 00:14:19.950
اصلك الذي رددت اليه قولك ما في منهج وهذا انتم ترونه في الحقب المعاصرة. ان كثير ممن يفتي وهو لا ينتسب لمذهب من المذاهب الاربعة ولا يمتلك رؤية واضحة ويمتلك فوضى في الانتاج الفقهي

51
00:14:20.200 --> 00:14:40.200
وتجد احيانا اضطراب وتداخل. واذا سألته ما هو ما هي الاصول التي تعتمد عليها في استنباط الاحكام؟ او يعتمد عليها شيء سواء من حيث قواعد الاستنباط من الكتاب. قواعد الاستنباط من السنة. قواعد الاستنباط من او استعمال القياس. ما هي مسالك العلة عندكم

52
00:14:40.200 --> 00:14:56.850
عندكم كيف تنقضون الاقيسة؟ لما تسألهم هذه الاسئلة يبهرون يعني ينظر اليك ايش يعني كيف تستنبط الاخ يوسف ونوع قياس العلة وقياس الدلالة وقياس الشبه ومسالك العلة وهناك استنباط للعلة بالنص وهناك بالايماء والصبر

53
00:14:56.850 --> 00:15:16.900
والمناسبة والدوران يقول لك ايش هذا الكلام اللي بتتكلم فيه انت؟ طب انت كيف اذا انت تفتي في دين الله وانت لا تملك منهج بناء عليه تستنبط انت تظن الفتوى هي فقط تفتح الكتاب والسنة. وخلص والله انا شايف انه الحكم هذا جائز. والله انا الذي يظهر لي انه حرام. انت ايش يظهر لك؟ هذه ما هي

54
00:15:16.900 --> 00:15:38.550
هذي حسبة هذي وهذا تلاعب وهذا كما قال سبب في تسلق العلمانيين والحداثيين العرب على الاسلام. انهم وجدوا هذه الفجوة ان بعض من ينتسب يتكلم باسم الدين ويخرج عن مذاهب ومناهج منضبطة فيتكلم بدون منهج. فاذا اصبحت القضية متاحة للجميع. ما دامت يجوز الكلام بدون منهج. اذا فليتكلم من

55
00:15:38.550 --> 00:16:00.950
بما شاء هذي اكبر قضية خطيرة في ترك التمذهب فقد المنهج. فالمذاهب الاربعة هي مناهج. اذا اردت انك تخرج عنها معناته في منهجك وعليك ان تزاحمهم بمنهج خامس اذا كنت اضعف من ان تضع منهجا يزاحم الائمة الاربعة اذا احترم ضعفك

56
00:16:01.600 --> 00:16:25.400
اذا احترم ضعفك. اذا اذا انت لا تملك من القدرات اللغوية والعقلية والفكرية ما يؤهلك لتضع منهجا كما وضع ابو حنيفة ومدرسة ومالك ومدرسته والشافعي ومدرسته احمد ومدرسته اذا كنت اضعف من ان تضع منهجا اذا احترم ضعفك والتزم بهذه المذاهب والمناهج. طبعا ليس التزاما كحد السيف بحيث

57
00:16:25.400 --> 00:16:40.750
يعني كل اشكال الاجتهاد الجزئية مرفوضة. لأ ما هو يعني الامر بده سعة التفاهم مع العصر الحديث ومستجداته. لكن الاصل ان انطلاقك في التعلم وهذا الذي يهمني ان انطلاقك في عملية التعلم يكون ضمن دائرة

58
00:16:40.750 --> 00:16:59.200
مدرسة من هذه المدارس. والا فانت لا تتعلم الفقه. انت تضيع وقتك. لانك لا تمتلك منهجا. نعم قال فكان لتمذهب الفقهي اثر طيب في منع الشذوذ في الفتوى ومنع تجاسر من لم يتمكن بعد من الة الاجتهاد ان يتكلم في احكام الشرع من غير توثق. نعم. وضبط لمن

59
00:16:59.200 --> 00:17:11.350
لمناهج الفهم والاستنباط اما الاثار السلبية هذي اهم اثر ايجابي طبعا هناك اثار ايجابية اخرى لكن ما احببت ان اطيل في هذا المختصر. نعم. قال اما الاثار السلبية فتمثلت في التعصب المذهبي عند بعض

60
00:17:11.350 --> 00:17:33.800
الطوائف لمذاهبها وطرقها وازرائها بالمذاهب الاخرى. الذين يرفضون التمذهب من اكثر الامور السلبية التي يذكرونها صور التعصب المذهبي. والتعصب عليك ان تفهم انه لم يخرج من علماء المذاهب وانما خرج من الاتباع من الحواشي الذين هم عادة يعني يكونون ضعافا في العقول وضعافا في التصرفات

61
00:17:34.000 --> 00:17:54.000
علماء المذاهب عبر التاريخ هل سمعت ان مثلا ابن حجر الهيتمي والله عمل مشكلة مع واحد حنبلي بدأوا يباكسون مع بعضهم البعض اول سمعت ان القرار في المالكي بدأ مع رجل حنفي لا ما سمعنا بهذا. وانما صور التعصب المذهبي التي نشأ بسببها الاقتتال او شيء من

62
00:17:54.000 --> 00:18:11.950
الخروج عن السكة والتعصب المذموم انما خرجت من ماذا؟ من الاتباع ضعاف العقول. اللي بقولوا احنا حنابلة وهم مش دارسين المذهب واللي بقولوا احنا شافعية وهم لا يعرفون الا القشور. هؤلاء حتى اليوم يعني في الجماعات المعاصرة. جماعات الاسلام السياسي وغيرهم دايما بيعملوا مشاكل

63
00:18:12.750 --> 00:18:30.300
السواد الاعظم هم عادة اصحاب المشاكل واصحاب النزاعات والخصومات. والا فالعقلاء الكبار الذي رزقه الله العلم على مذهب من المذاهب لا يمكن ان يناوش ويناكف ويحقر مذاهب اخرى ويتعصب بشكل مذموم ويحرم الزواج منه وما شابه ذلك

64
00:18:30.300 --> 00:18:48.250
وانما هذه ممن صغر عقله ممن اتبع هذه المذاهب عيب انك تقول والله نترك المذاهب لماذا وجود التعصب المذهبي. هل هذا هو كان داء كبارهم وعلمائهم ام صغارهم الذين يعني لا يحسمون حقيقة ضمن ائمة المذاهب. هم لا يحسبون هؤلاء

65
00:18:48.250 --> 00:19:04.850
ضمن ائمة المذاهب حتى تثرب على فكرة المذهبية ولو كان تعصب حتى من بعض الاكابر لو فرضا الاصل ان يذم تعصبه ولا يذم نذهب كفكرة يعني لو اثبت لي نعم يمكن بعض الاكابر صدرت منه هفوة هنا او هناك

66
00:19:05.050 --> 00:19:22.400
في تعصبه لمذهبه. كيف يعالج هذا الموقف ترك التمذهب مطلقا وانما تترك ماذا هذا التعصب او او تذم هذا الفعل الذي صدر من ذلك الشخص بعينه. اما ان اترك فكرة صحيحة لان بعض من يمارسها يمارسها بشكل خاطئ هذا

67
00:19:22.400 --> 00:19:35.050
ليس من شأن العقلاء ولا الفاهمين. نعم قال بل بلغ الحال ببعض الجهال ان قاموا بسفك الدماء المعصومة لاجل التعصب الاعمى وضيق الافق وضيق الافق وعدم فهم مقاصد المذاهب وسبب وضعها وتدوينها

68
00:19:35.050 --> 00:19:55.050
لكن مع وجود هذه السلبيات لم نرى العلماء المحققين يتركون التمذهب في طلبهم الفقه في الدين. او يدعون الى نبذ المذاهب بمصنفاتها. بل استمروا وفي اتباع هذا المنهج لاهميته في البناء العلمي المتزن لطالب العلم. مع تحذيرهم من التعصب الاعمى في نفس الوقت ودعوتهم الى ان يكون التمذهب سلما يتوصل به الى فقه الدولة

69
00:19:55.050 --> 00:20:16.850
وكردة فعل قاسية وسلبية على التمذهب وسيلة او غاية يا اخواني وسيلة حتى مذهب سلم حتى تصل الى مرتبة الاجتهاد اذا لم تصل الى مرتبة الاجتهاد تبقى ملتزما بمذهبك يعني احنا ما عندنا من ناحية التقطير والتنظير. نحن نقر ان انت مذهب وسيلة

70
00:20:16.900 --> 00:20:40.850
وليس غاية في نفسه وان من وصل الى مرتبة ابن تيمية وابن القيم والقرافي وهؤلاء والمازري فليجتهد توصل لمرتبتهم توصل لمرتبتهم وانا معك اتبع في الخدالة لكن وانت لم تصل الى عشر معشارهم وانت ما زلت تخطئ في اساسيات العلوم فعيب ان تدعي منصبا ليس لك. عيب

71
00:20:40.850 --> 00:21:00.850
وحرام مش عيب الناحية مروءة. وحرام من ناحية شرعية ان تدعي منصبا لم تصل اليه. نعم. قال وكردة فعل قاسية وسلبية ونتيجة للجهل السائد نشأ في العصور المتأخرة اقوام قاموا بلمز المذاهب الفقهية. ودعوا الى نبذها والعودة للاستنباط المباشر من غير اعتبار

72
00:21:00.850 --> 00:21:20.850
فيما حققه علماء المذاهب عبر العصور في مذاهبهم. واصبح يطرق السمع عبارات غريبة ممن لم يعلو كعبه في العلم يقولون نحن رجال وهم رجال. نعم. ومثل هذه الدعوات لو صدرت من ائمة بمرتبة الامام احمد بن حنبل وما او مالك او الشافعي فلها حظ من النظر لكنها ومع الاسف تصدر من انصاف المتعلمين

73
00:21:20.850 --> 00:21:39.900
وممن لم يحمل الا النزر اليسير من العلم. بلها ان ان ان علمه بعلم الاوائل. بلى يعني دعك ان يقاس علمه. يعني هو حتى في اساسيات العلوم غير متمكن فضلا يعني انه انا اصبح اقيسه بالعلماء الاوائل. لأ انا لسا بدي اقيسه باهل زمانه هو غير متمكن

74
00:21:40.250 --> 00:22:00.850
وعم بيحاول يستنبط من البخاري ومسلم. مسائل الطهارة والزكاة والصلاة والصيام. فتتأسف على حاله. وتعرف ان هذا الرجل هو للعلمانية هذا رجل يهدم الاسلام هذا الكلام ليس فيه مجازفة صغار طلاب العلم الذين يريدون ان يستنبطوا بانفسهم

75
00:22:01.250 --> 00:22:18.150
مسائل الصلاة والطهارة والزكاة والبيوع. انت هنا جسر للعلمانية. ليه؟ لانه انت لا تمتلك الادوات مثل احمد ولا مثل الشافعي ولا انت لا تمتلك الادوات كيف تبيح لنفسك التجاسر على الاستنباط؟ اذا

76
00:22:18.300 --> 00:22:28.300
ما اذا لو جاء شخص حداثي وقال انا بدي استنبط مثله مثلك. ترى انا ممكن اكون اقوى مثلك منك. يعني ممكن الشخص الحداثي اقوى من طالب العلم ذاك المسكين اللي بده يستنبط من البخاري

77
00:22:28.300 --> 00:22:44.950
مسلم اقوى منه ذهنيا وعقليا. فيقول لماذا تبيح لنفسك حد من المذاهب الاربعة والتجاسر عليها ولا تبيحوا لي لذلك كثير من العلمانية والحداثية تسلقت على النصوص الشرعية على قنطرة ترك المذهبية

78
00:22:45.200 --> 00:23:05.700
على قنطرة ترك المذهبية. المذهبية اخواني ضابط وحامي لسياج الامة اننا لا نبيح لاحد ان يتجاوزها الا لمن وجدت فيه شروط الاجتهاد لا نجوز لاحد ان يتجاوز قنطرة المذهبية الا لمن وجدت فيه

79
00:23:05.750 --> 00:23:19.500
الات الاجتهاد. هكذا كان ابن تيمية وغيره من المتأخرين لم توجد فيك شروط الاجتهاد ولا الياته احترم ضعفك والتزم بادب العلماء الاقدم المتأخرين وجدت فيك انا ما عندي مشكلة استنبط

80
00:23:19.750 --> 00:23:38.750
اعمل مذهب خامس وسادس. لكن اقنعني انك تمتلك الادوات اما نكتشف انك لا تحفظ اكثر من خمسين حديث واكتشف انك ما زلت اصول اصول الفقه تخطئ فيها. وان مقاصد الشريعة انت لن تقرأ كتاب كتابين من الكتب العظيمة. واعرف انك لم تتبحر في المذاهب الفقهية القديمة

81
00:23:38.750 --> 00:24:02.850
لتبني مذهبا جديدا بناء على ماذا؟ انت تصارع الكبار وتزاحم الكبار؟ هذا كله ناشئ من الجهل بحرمة العلم وحرمة الكلام في دين الله سبحانه وتعالى. نعم قال والحق ان الانسان ينبغي ان يكون متزنا في مواقفه متبعا لهدي الائمة المحققين كابن تيمية وابن القيم والنووي وابن حجر والقرافي وابن دقيق. وغيرهم من اعلام

82
00:24:02.850 --> 00:24:18.400
المحققين في الفقه والعلم الذين نشأوا على المذاهب الفقهية. وكان منهم الحنبلي ومنهم الشافعي ومنهم المالكي ومنهم الحنفي. ومع ذلك لم يمنعهم تمذهبهم من القول بالحق الموافق لادلة لادلة الكتاب والسنة متى لاح لهم؟ اذا التمذهب

83
00:24:18.500 --> 00:24:33.200
لا يمنعك ان تقول بالحق ولو كان في غير مذهبك. بشرط ان تكتمل فيك الالة التي تعينك على ترجيح غير مذهبك على مذهبك. ان تكتمل فيك الالة التي تجعلك تقول والله

84
00:24:33.200 --> 00:24:54.650
اذهبي خطأ ومذهب الحنفي او الشافعي هو الصواب. اذا اكتملت فيك الالة ما عندي مشكلة. الامر سهل باذن الله لكن بدون اكتمال الالات هذا تجاسر. نعم قال وهم مع ذلك متبعون لائمة المذاهب الذين كانوا يعلمون تلاميذهم اذا صح الدليل فهو مذهبي. واذا صح الحديث فاضربوا بقول عرض الحائط

85
00:24:54.750 --> 00:25:12.400
التعصب المذموم واغلاق باب الاجتهاد موافق للصواب. نعم فنحن نرفض ما يقوله ايضا بعض المعاصرين ممن يناصر فكرة المذهبية بطريقة ايضا فيها زيادة عن الحد المقبول وهو كان اذا خرج الانسان المجتهد الذي افنى عمره في دراسة المذهب

86
00:25:12.450 --> 00:25:32.450
اذا خرج عن شيء من المذهب كأن هناك سيف ينزل على رقبته. وكأنه بدل دينه بدين اخر. يا اخي الله يرضى عنك. يعني شخص افنى وعمره في دراسة المذهب ثم لاح له ضعف مسألة فاختار مسألة من مذهب اخر. يعني هو لم يغيب دين الاسلام. لم يخرج من دين الاسلام لم يرتد على عقبيه. وانما هو له لا حق

87
00:25:32.450 --> 00:25:52.450
في مثل هذا الاجتهاد. ايضا لو كان الانسان في واقعة معينة ضمن نوازل الامة وهو متبذب على مذهب الحنابلة. لكن لاح له في واقعة ونازلة ان الانسب هنا لهذه الواقعة تطبيق مذهب اخر. حتى ولو لم اكن انا في مراتب ابن تيمية وغيرهم. مجتهد معقول يعني ضمن عصري وضمن الفئة التي

88
00:25:52.450 --> 00:26:07.100
موجود فيها. لاح لي ان مصلحة الامة هنا اتباع مذهب معين مثل هذا الخروج المنضبط المحكوم السهل الذي يرى فيه مصلحة الامة ايضا لا حرج فيه. اذا صدر من طلبة العلم المتمكنين او العلماء

89
00:26:07.100 --> 00:26:22.800
المتمكنين. لكن احنا نقدنا على فكرة واحدة هنا فهمت. انني لا اتى مذهب ابتداء وانني من البداية لا اقبل فكرة المذهبية. واتجاسر الكتاب والسنة. هذا الذي نرفضه من الطرف الاخر. فالقضية تحتاج الى شيء من

90
00:26:22.900 --> 00:26:42.900
التوازن يعني لا الغلو الزائد مقبول. ولا ترك المذهبية والتمييع مقبول. على طريقة العلماء المحققين. نعم. قال ولا ترك لطالب العلم والتقليل من بنائها الضخم والازراء به صحيح شرعا او عقلا. وبناء على ذلك فلابد لطالب العلم ان يأخذ مذهبا في بداية تفقهه يدرسه

91
00:26:42.900 --> 00:26:59.900
اسدا محررا. لا مناص من هذا الطريق اي انسان بده يدرس الفقه اخواني بدي يدرسوا على مذهب ولا تقول لي سمعت من الشيخ الفلاني وكذا ان هناك طريقة اخرى هذه الطرق اخواني غير منطقية ضمن الواقع المعاصر لطلبة العلم. غير منطقية

92
00:27:00.350 --> 00:27:15.600
تمام يعني الكلام النظري شيء والواقع شيء. كل من جربناهم لم يفلحوا الا بعد ان تمذهبوا بمذهب فهذه قضية لا تناقش فيها ولا تضيع وقتك. واذا جاءك شخص ليناقشك يعني ناقشه بالقدر المطلوب. فان ابى دعه شأنه

93
00:27:15.700 --> 00:27:30.000
استمر حتى تتعلم لان ذاك الشخص سيفوت القطار. نعم قال يدرسه دراسة محررة ينمي بها ملكته الفقهية وقدرته على الاستنباط. وينظم بها فكرة ويرتب من خلال دراسته المسائل ترتيبا واضحا. ثم اذا

94
00:27:30.000 --> 00:27:50.000
رسخت قدمه في المذهب وعرف ادلته ومآخذه وعلله ارتقى بعد ذلك للنظر في الاقوال الاخرى المخالفة للمذهب وفي ادلتها. فان اصبح بعدها من العلماء الراسخين في اصول الفقه والترجيح المتقنان لعلوم الحديث فعليه ان يختار ما هو الاقرب للدليل الشرعي وان خالف مذهبه الذي نشأ عليه. وهذه كما قلت مرتبة متقدمة

95
00:27:50.000 --> 00:28:07.750
نحن نذكرها لانها علم لكن متى تأهل لها؟ بعد سنتين ثلاث في دراسة المذهب لا. ربما لا تصل اليها اصلا هذا هو الاكثر من الشباب انه لا يصل الى هذه المرتبة التي يخطئ فيها الشافعي. متخيلين بده يخطئ الشافعي

96
00:28:07.850 --> 00:28:21.350
مخطيء احمد مخطئ مالك اه انت لم يعني هذه مرتبة عالية عالية ليس لانهم معصومون بل لانك انت الضعيف في العلم ليس لانهم معصومون بالتأكيد لو كان رجل بمرتبته ان يخطئ

97
00:28:21.400 --> 00:28:33.650
لكن لانك انت الضعيف الذي لم تمتلك الالة فاذا رزقك الله وفتح عليك وما ذلك على الله بها عزيز لكن هذه الافراد اذا رزقك الله وفتح عليك حلق عاليا ونحن معك

98
00:28:33.750 --> 00:28:51.000
بدون ذلك ابقى فيما انت فيه. نعم. قال فبداية الطريق تمذهب ونهايته في كل الدليل. اما من لم يبلغ النهاية فلا يتجاسر على بلوغها ولا يدعي شيئا لم لم يمتلك فيكون كلابس ثوبي. نعم. النبي عليه الصلاة والسلام قال المتشبع

99
00:28:51.150 --> 00:29:12.700
ما لم يعطى ملابس ثوبي زور. يعني الذي يتصنع انه من اهل الاجتهاد والترجيح. مع انه كما قلت ضعيف اللغة ضعيف الاصول. لا يمتلك معرفة بالحديث ولا الرجال ولا هذا متشبع بشيء لم يعطه الله اياه. ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا. فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب. نعم. قال بل عليه ان

100
00:29:12.700 --> 00:29:24.150
تمسك بما ذهب عليه الا اذا بان له فساد مأخذه بيانا لا يحتاج معه الى كبير علم والله الهادي الى سواء السبيل. نعم. المقدمة الثالثة تعريف المذهب لغة بعد ان عرفنا

101
00:29:24.550 --> 00:29:45.900
تاريخ الفقه بالمعنى المختصر بهذه الوريقات. وكيف نشأت المذاهب الفقهية؟ وما هو موقف الطالب من التمذهب؟ دعونا الان نتكلم عن تعريف المذهب ما معنى كلمة المذهب لغة واصطلاحا. نعم. قال المذهب لغة مصدر ميمي للفعل ذهب. يقال ذهب ذهابا وذهوبا ومذهبا. فهو مصدر

102
00:29:46.000 --> 00:30:05.400
ذهب يذهب مذهبا فهو مصدر. ويجوز ان يستعمل عنه اسم مكان او اسم زمان عند بعضهم. لان المصدر الميمي واسم الزمان ونصف المكان يعني يصح هنا ان يكون على وزني مفعل. على وزني ما له مذهب على وزن ايش؟ مفعل

103
00:30:05.500 --> 00:30:19.150
ذهب يذهب مذهب مفعل فما فعل يصح ان يكون اما مصدرا ميميا او اسم زمان او اسم مكان نحن هنا اخترنا جعلوا مصدرا ميميا فهو بمعنى المصدر الطبيعي. كيف تقول ذهب محمد ذهابا

104
00:30:19.250 --> 00:30:36.500
يقول ذهب محمد مذهبا المذهب بمعنى الذهب باختصار. المذهب بمعنى ايش الذهاب. فمذهب الشافعي شو يعني ايهاب الشافعي مذهب احمد يعني ذهاب احمد في مسائل للفقه. مذهب ابي حنيفة يعني ذهاب ابي حنيفة في مسائل الفقه

105
00:30:36.550 --> 00:30:52.900
نعم قال يقال ذهب ذهابا وذهبا ومذهبا اذا نحى نحو شيء وقصده. نعم. واصطلاحا قال ابو الخطاب الكلوزاني الحنبلي. وهذا من ائمة المتوسط من الحنابلة الامام ابو الخطاب الكلوزاني رحمة الله عليه. قال رحمه

106
00:30:52.950 --> 00:31:09.250
نعم الكلوذاني الحنبلي مذهب الانسان ما قاله او دل عليه بما يجري مجرى القول من تنبيه او غيره. فان عدم ذلك لم يجز اضافته اليه ابو الخطاب رحمة الله عليه اراد ان يعرف المذهب بالمعنى الاصطلاحي. شو يعني الاصطلاحي

107
00:31:09.750 --> 00:31:26.400
يعني في في العلوم الشرعية ما معنى المذهب طب هل هناك مذهب بالمعنى الشرعي لأ لانه ما في الشريعة الاسلامية لم تستعمل كلمة المذهب بمعنى خاص ولذلك لم نقل لغة وشرعا واصطلاحا زي ما عرفنا الفقه. لأ هنا مباشرة لغة

108
00:31:26.650 --> 00:31:39.550
اصطلاح لانه هل الشريعة استعملت كلمة المذهب بمعنى خاص؟ لأ ابقتها على المعنى اللغوي لذلك انتقلنا مباشرة الى المعنى الاصطناعي. قال ابو الخطاب مذهب الانسان. طبعا هنا يعرف المذهب بالمعنى العام

109
00:31:39.750 --> 00:31:54.200
مذهب عقدي مذهب فقهي مذهب سلوكي اه حتى المذاهب الفكرية المعاصرة مش بيسموها ما معنى ان لي مذهب المعنى العام العلمي في العلوم. قال مذهب الانسان هو ما قاله بلسانه

110
00:31:54.550 --> 00:32:08.350
او دل عليه فيما يجري مجرى القول احيانا انت قد تفهم اقوالي بدون ان اصرح بها. ممكن من خلال حركة عين شو رأيي من خلال تصرف معين فعلته في الحياة

111
00:32:08.450 --> 00:32:29.500
شو رأيي في المسألة؟ فليس شرطا حتى تفهم مذهبي ان اصرح بالقول. فالمذهب اذا هو ما قاله الانسان او دل عليه بما يجري مجرى القول من تنبيه في اشارة او غيره مثلا كفعل فعله فعرفت انه والله مذهب فلان جواز هذا. لماذا؟ انه يفعل هكذا

112
00:32:29.550 --> 00:32:43.700
تمام؟ قال فان علم ذلك لم يجز اضافة المذهب اليه. وهذا كما قلنا اقرأ وهذا الذي ذكره. قال وهذا الذي ذكره ابو الخطاب وغيره هو المذهب الحقيقي للامام. هذا هو المذهب الحقيقي

113
00:32:44.150 --> 00:33:04.000
سيأتي معنا الان في هناك مصطلح المذهب الحقيقي. وفي مصطلح المذهب الاصطلاحي. المذهب الحقيقي لابي حنيفة الحقيقي هو ما قاله ابو حنيفة او نبه عليه بشكل من الاشكال. المذهب الحقيقي لاحمد هو ما قاله احمد بلسانه او نبه عليه

114
00:33:04.000 --> 00:33:21.650
بشكل من الاشكال اما بايماءاته او بافعاله او سكوته واقراراته او ما شابه ذلك هذا هو المذهب الحقيقي لاحمد. طب ليش هو في مذهب غير حقيقي؟ لأ بس بدي اياك تفهم التقسيم القادم اقرأ. قال لكن المدارس الفقهية وسعت مدلول كلمة مذهب

115
00:33:21.650 --> 00:33:39.200
اه. لتشمل مرويات الامام واقواله المذهب الحقيقي وتخريجات الاصحاب على اصول الامام وفتاويه وقياسهم عليها. وهو ما يسمى المذهب اصطلاحا. اه الان اذا في عنا مصطلحين المذهب حقيقي والمذهب الاصطلاحي

116
00:33:39.600 --> 00:34:02.750
المذهب الحقيقي لاي شخص لاحمد لمالك لسفيان للاوزاعي هو ماذا اقواله او ما يقوم مقام اقواله من افعاله وتنبيهاته هو لكن المتأخرون وسعوا كلمة المذهب تشمل امرين لتشمل اقوال الامام وتنبيهاته اللي هي المذهب الحقيقي

117
00:34:02.950 --> 00:34:26.100
ولتشمل تخريجات الاصحاب المستجدات والنوازل على قواعد الامام وقالوا ما يستخرجه الاصحاب في القرن الخامس والسادس والسابع على قواعد الامام اليست هذه مذهب؟ ايضا هذه مذهب ويجب ان تدخل فيه. فاذا المذهب عند المتأخرين ما يسمى المذهب الاصطلاحي يشمل امرين

118
00:34:26.550 --> 00:34:50.350
ما ينسب الى الامام مباشرة انه قاله او فعله وهذا يسمى المذهب الحقيقي ويدخل تحت كلمة المذهب تخريجات الاصحاب المتأخرين على قواعد الامام ونصوصه. لانه كل عصر فيه نوازل القرن الخامس الهجري في القرن السادس السابع الثامن. طب هذه النوازل كيف سندخلها في المذهب

119
00:34:50.450 --> 00:35:11.150
لازم نوسع دائرة المذهب. لتشمل هذين الامرين. فلذلك مذهب الاصطلاحي اوسع من المذهب الحقيقي. هاي الخلاصة المذهب بالمعنى الاصطلاحي اوسع من المذهب بالمعنى الحقيقي. فهمنا يا اخواني؟ اكمل المقدمة الرابعة حتى هنا وضعنا لكم مخطط

120
00:35:11.300 --> 00:35:26.400
صفحة ثلاثة وعشرين يعطيك الخلاصة بين التفريق بين المذهب بالمعنى الحقيقي وبالمعنى الاصطلاحي. نعم المقدمة الرابعة انواع المسائل المدونة في كتب المذاهب. جميل. الان لما افتح كتاب من كتب المذهب

121
00:35:26.650 --> 00:35:44.350
سؤال مذهب الحنبلي او الشافعي او المالكي او غيرها ما هي انواع المسائل التي ساجدها في كتب المذاهب؟ ما هي انواع المسائل التي ساجدها داخل هذا الكتاب؟ طبعا تفاوض كتب المذهب فيما تتضمنه من مسائل

122
00:35:44.450 --> 00:36:01.650
لكن عموما سنذكر ابرز عناوين المسائل التي توجد داخل كتب المدى. اولا قال انواع المسائل التي تدون في كتب المذاهب خمسة بالاستقراء. اولا احكام التوحيد. فيدون ما يتعلق بتوحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات والمعادن

123
00:36:01.650 --> 00:36:11.650
علامات الساعة وهذا النوع من المسائل لا ينسب الى مذهب معين بل هو لكل الامة وعمومها ولا يصح نسبة لامام معين دون غيره وتدوينه في كتب الفقه قليل بشكل عام

124
00:36:11.650 --> 00:36:33.700
هذا النوع الاول من المسائل الذي ستجده في بعض كتب الفخ دقيقين في بعض كتب الفقبل في اقلها. احيانا ستفتح كتاب فقهي على مذهب الحنابلة مقدمة عقدية او تفتح كتاب فقهي على مذهب المالكية تجد مقدمة عقدية مثل ايش مين يذكر لنا؟ ايوة

125
00:36:34.600 --> 00:36:49.300
احسنت ابن ابي زيد القيرواني في رسالته الكبيرة وضع اول الكتاب مسائل في العقيدة ادخل مسائل العقيدة في باب او في كتاب فقه على مذهب المالكية. عند الحنابلة عندنا من مثلا فعل ذلك

126
00:36:49.400 --> 00:37:07.700
ابن ابي موسى الشريف ابن ابي موسى الهاشمي في الارشاد. بدأ كتابه بمقدمة عقدية. فهذا تصرف من بعض المتمذهبة انه يبدأ كتابه بذكر شيء من مسائل الاعتقاد. الان مسائل الاعتقاد هل تنسب الى مذهب معين

127
00:37:08.000 --> 00:37:25.700
هل نقول والله ما كتبه بن ابي زيد هذا مذهب المالكية في الاعتقاد الحنفية له رأي اخر لا العقيدة للجميع حتى لو ذكرت مسائل الاعتقاد في بداية كتب المذاهب فهذا لا يعني انها مسائل خاصة بهذا المذهب. بل هي عامة لجميع

128
00:37:25.700 --> 00:37:44.800
المسلمين لماذا ادخلها في كتب الاعتقاد الفقه اذا هي عامة لجميع المسلمين يعني هذا كتاب فقهي مذهبي لماذا ذكر مسائل الاعتقاد؟ ايوة احسنت هو لربما من باب التبرأ قال الفقه بالمعنى العام يدخل فيه الفقه الاكبر

129
00:37:45.000 --> 00:38:05.000
تيمنا بالمعنى العام للفقه وانه يدخل فيه الفقه الاكبر قال سابدأ بذكر العقائد باعتبار ان العقائد هي الفقه الاكبر وليس مراده بالتأكيد ان هذه العقائد هي عقائد الامام ومذهبه فقط. بل هي عقائد للجميع. هي عقائد للجميع. يمكن ان يكون فيها اشارة

130
00:38:05.000 --> 00:38:19.500
الى ان ما نقل عن امامنا في العقيدة ايضا هذه هي العقائد المنقولة عن امامنا. لا مانع ان تكون هذه اشارة من الى ان مثلا ابن ابي زيد القيرواني لما ذكر رسالته آآ في بداية الرسالة

131
00:38:19.500 --> 00:38:37.350
قد تكون اشارة من الى ان هذه المقدمة العقدية هي رأي مالك في العقيدة. كما ان المسائل الفقهية هي رأي مالك في الفقه وهي اذا اشارة ايضا الى رأي امام المذهب في مسائل الاعتقاد. وليس لان هذه تختص بهذا المذهب

132
00:38:37.400 --> 00:38:49.200
هذا الذي يريدك ان تفهمه. ليس لانها خاصة بهذا المذهب بل اشارة الى ما يعتقده امام المذهب في الاعتقاد وان كان هذا الاصل ليس خاصا به. بل لجميع المسلمين. نعم

133
00:38:49.600 --> 00:38:59.600
قال ومن اهم المؤلفات المذهبية التي دونت في مسائل فيها مسائل الاعتقاد كتاب الارشاد الى سبيل الرشاد لابن ابي موسى الهاشمي الحنبلي؟ هذا كتاب عند الحنابلة. نعم له مقدمة عقدي

134
00:38:59.600 --> 00:39:19.600
وكتاب الرسالة لابن ابي زيد القيرواني المالكي الذي اصبحت مقدمته في العقيدة متنا مستقلا يدرس في علم الاعتقاد. نعم وجعلوها كتابا مستقلا بعد ذلك. طيب النوع الثاني ثانيا ثانيا ثانيا لانه ظاهر الاخ الذي كتب نسي ان يضع ثانيا وثالثة وحطاه اولا هو بس نسي ان يضع لي ثانيا وثالثا

135
00:39:19.600 --> 00:39:37.200
اولا احكام التوحيد. ثانيا احكام فقهية قطعية مصدرها النصوص القطعية في الكتاب والسنة واجماع الامة. نعم. كوجوب الصلاة ووجوب كوجوب وجوب الزكاة ووجوب الحج وغيره من المسائل المعلومة من الدين بالطبع. نعم المسائل المعلومة من الدين بالضرورة ايضا تكتب في كتب الفقه

136
00:39:37.700 --> 00:39:57.700
ويمكن تجد في كتاب الفقه وجوب الصلاة والادلة على وجوبها. مع ان هذا معلوم من الدين بالضرورة. وجوب الزكاة والادلة على وجوبها. مع انه معلوم ان الدين بالضرورة. للاسف بعض المتكلمين من الفقهاء حاولوا ان يخرجوا هذه المسائل من حيز الفقه. وقالوا هذه مسائل تدخل تحت اصول الدين ولن يدخلها تحت الفقه. وهذا ليس بصواب

137
00:39:57.700 --> 00:40:17.700
من الصواب ان المسائل المعلومة من الدين بالضرورة حتى ولو كانت قطعية هي تبقى من مسائل الفقه ايضا. ما في مشكلة انك تجعلها اصول الدين مثلا اذا كان معلومة من الدين بالضرورة من جهة هذا. لكن هل هي تبقى مسائل فقه؟ نعم. لان البعض كما قلنا ربما تكلمنا فيه في مدارج. البعض اراد ان يحصر الفقه

138
00:40:17.700 --> 00:40:40.450
في كل المسائل الظنية فقط. وان الفقه لا يوجد فيه قطعيات. وهذا كلام خطأ الفقه يوجد فيه مسائل قطعية ويوجد فيه مسائل ظنية. نعم قال وهذه ايضا لا يجوز نسبتها لمذهب معين فلا يقال مذهب الشافعي او احمد وجوب الصلاة. نعم. مثل وسائل العقيدة. كما ان العقيدة لا تنسب

139
00:40:40.450 --> 00:40:55.800
الى امام معين وكذلك المسائل القطعية المجمع عليها لا تنسب الى مذهب معين. فهل عمرك سمعت واحد بقول لك والله مذهب احمد وجوب صيام رمضان هذا مش مذهب احمد. هذا مذهب المسلمين

140
00:40:56.100 --> 00:41:07.450
الشخص مذهب احمد وجوب صيام رمضان شو بتقول له؟ هذا العزو غير صحيح والله مذهب احمد وجوب الصلوات الخمس مش مذهب احمد هذا مذهب كل الاسلام والذي يقول غير ذلك كفر

141
00:41:07.800 --> 00:41:24.400
هذه المسائل لا تنسى وان ذكرت في كتب المذاهب هذه المسائل المعلومة من الدين بالضرورة. وان ذكرت في كتب المذاهب لكنها لا تنسب الى المذهب. بل هي اجماعات للمسلمين عموما. حرمة الزنا هل نقول مذهب احمد حرمة الزنا

142
00:41:24.650 --> 00:41:47.150
فهذه كلها معلومة من الدين بالضرورة. تذكر في كتب المذاهب لكنها ليست مذهبا معينا لهم لينسب اليهم. نعم. قال بل كلوا الامة مجمعة على هذه المسألة ثالثا احكام فقهية اجتهادية استنبطها الامام من النصوص الشرعية وبالقياس المعتبر والقواعد الاصولية التي توصل اليها بالاجتهاد والنظر

143
00:41:47.150 --> 00:42:04.650
وهذه المسائل هي المذهب الحقيقي كما ثالثا المذهب الحقيقي للامام. وهي اراء الامام نفسه مش تخريجات اصحابه اراء الامام نفسه الاجتهادية. فهذه نعم بالتأكيد هي من اهم ما يذكر في كتب المذهب

144
00:42:04.750 --> 00:42:24.750
وهي تنسب له فيقال مذهب احمد في حكم المسح على الجوربين كذا وحكم رأيه في الموالاة كذا فهذه مبنية على استنباطات واجتهادات وليست قطعيات. استنباطات واجتهادات لامام المذهب. اشار اليها اما بقوله او بفعله او ايماءاته. وهذه

145
00:42:24.750 --> 00:42:40.950
يسمى المذهب الحقيقي للامام. نعم رابعا احكام فقهية اجتهادية استنبطها اتباع الامام تخريجا على اقوال الامام وارائه. تخريجا ممكن الان نسميها قياسا يعني تخريج يعني قياسا على اقوال الامام وعلى ارائه وهذه هي ماذا

146
00:42:41.150 --> 00:42:57.950
هذه مع السابق تعتبر المذهب الاصطلاحي كما تقدم. نعم. خامسا احكام فقهية اجتهادية استنبطها اصحاب الامام باجتهادهم الخاص. لعدم وجود نص مشابه للامام يمكن التخريج عليه. هذي ايضا مسألة استخراج الاصحاب

147
00:42:58.300 --> 00:43:15.800
اخراج الاصحاب في النوازل لبعض الاراء الفقهية لهم دون ان يقولوا اننا استخرجناها او قسناها على رأي الامام الان هذه على نوعين حقيقة منها ما يكون استنباط خاص من احدهم بعيدا عن قواعد المذهب

148
00:43:16.100 --> 00:43:30.500
مثل ما يفعل ابن تيمية رحمة الله تعالى عليه احيانا. احيانا انه لو بعض الاستنباطات الخاصة التي يعلم انها ليست على اصول احمد ولا على نصوص وانما على قواعد غيره. لكن ابن تيمية مجتهد

149
00:43:30.600 --> 00:43:47.550
مطلق يحق له ان يفعل ذلك كذلك ما يفعله حتى ما كان يفعله ابو يوسف ومحمد ابن الحسن الشيباني وما شابه ذلك يعني في بعض الاجتهادات الخاصة يفعله بعض ائمة المالكية. هو شيء من ذلك. وهو ان المسألة لا يجد فيها نصا للامام يقيس عليه

150
00:43:48.100 --> 00:44:04.700
لا يجد فيها نصا للامام يقيس عليه. ولا قاعدة يمكن ان تندرج تحتها. فيجتهد فيها باجتهاده الخاص. الان هاي الاجتهادات الخاصة. اذا هو قال انه هي لا تخرج عن قواعد المذهب خلاص هاي ضمن المذهب. وتعتبر من الوجوه عند الحنابلة

151
00:44:04.750 --> 00:44:17.850
اذا هو قال لا هذه مثلا لا تسير على قواعد احمد. لكنها تسير على قواعد غيره على قواعد ابي حنيفة. او هذا يسير على قواعد المالك هنا نعرف ان هذا الرجل المجتهد المتأخر

152
00:44:17.900 --> 00:44:36.650
في هذه المسألة خرج عن حتى اصول وقواعد المذهب لانه يحق له ذلك لوصوله لمرتبة الاجتهاد وهذا ليس اي متمذهب يفعله. ولهذا بده يكون بمرتبة المازري مرتبة ابن دقيق. مرتبة ابن تيمية. مرتبة ابن القيم. هؤلاء الذين يحق لهم ان يخرجوا

153
00:44:36.650 --> 00:44:54.400
عن قواعد امامهم لانهم وصلوا الى مرتبة الاجتهاد المطلق. فيخرجون المسألة على رأي امام اخر او باجتهاد خاص. خارج قواعد المذهب اذا هو صرح ان هذه المسألة وصل اليها وهي خارج قواعد المذهب هذا لا ينسب الى المذهب

154
00:44:54.650 --> 00:45:13.900
وانما نقول هناك اختيارات لابن تيمية في كذا. وسمي بعد ذلك كتاب الاختيارات. او اختيار للمازلي او لابن دقيق. واما اذا قال اجتهادي في هاي المسألة وان لم اجد فيه نصا اقيس عليه. لكنه لا يخرج عن قواعد المذهب. اذا تبقى هذه الفتوى التي وصل اليها ضمن اوجه

155
00:45:13.900 --> 00:45:27.150
في المذهب. وان لم تكن مخرجة على رواية منصوصة عن الامام فهمتم اخواني التفصيل انه هاي المسألة اللي بعضه نازع فيها. خاصة في ابن تيمية كون الحنابلة. هل اراء ابن تيمية التي تفرد بها

156
00:45:27.500 --> 00:45:52.000
تنسب الى مذهب الحنابلة ولا لا هذا سؤال مهم انه يذكرها ضمن شروحه وتعليقاته هل اراء ابن تيمية التي ذكرها اختياراته الان هي قد لا تكون هي ليست المعتمدة في الفتوى عند المتأخرين. لكن هل تنسب الى المذهب؟ يعني نقول ومن اوجه المذهب عندنا قول شيخ الاسلام

157
00:45:52.000 --> 00:46:07.200
ولا هذا اختيار شخصي له؟ هذا فيه تفصيل كما ذكرته لكم. اذا هو شيخ الاسلام اجتهد في مسألة معينة وقال انه هذه مسألة الحكم فيها كذا على قواعد الامام او على قواعد المذهب

158
00:46:07.900 --> 00:46:20.450
اذا هي اوجه من اوجه المذهب لانه احمد ابن تيمية هو احد اصحاب الوجوه عندنا اما اذا قال ابن تيمية وانا اذهب في هذه المسألة الى قول ابي حنيفة. او الى قول مالك

159
00:46:21.350 --> 00:46:41.550
واختار كذا وكذا هل يعد قوله هنا من اوجه المذهب لا وبنعرف انه خرج عن قواعد احمد لانه يحق له ذلك لبلوغ هذه المرتبة الى قواعد ابي حنيفة ولا ظهر له رجحان اصل ابي حنيفة هنا او شيء من ذلك في مسألة معينة او قول مالك

160
00:46:41.550 --> 00:47:01.300
فاختاره هنا نقول هذا الرأي خلاص من اراء ابن تيمية الشخصية ولا نعتبره وجه من اوجه المذهب في الفتوى. فهذه مهمة ان نفرق بين اراء ابن تيمية لان هو من ائمة المتوسطين وبالتالي بعض اراءه واجتهاداته هي اوجه يذكرها المرداوي في الانصاف

161
00:47:01.400 --> 00:47:22.650
وغير المرداوي وبعض اختياراته ليست اوجه داخل المذهب بل اختيارات شخصية خرج بها عن المذهب في هذه المسألة. تمام  قال وهذا هو فقه النوازل وفيه يستنفذ متبع الامام وسعه في الوصول للحكم الشرعي للمسألة متلمسا المنهج العام للمذهب وقواعده. اذا كان متلمسا للمنهج العام

162
00:47:22.650 --> 00:47:37.500
وقواعده يبقى ضمن دائرة المذهب وتعتبر وجه من اوجه المذهب. لكن كما قلنا اذا خرج عن قواعد المذهب الى قواعد مذهب اخر هذا مش اي شخص طبعا بقدر يلعب. هذا بمرتبة هؤلاء الكبار بس

163
00:47:37.650 --> 00:47:55.400
عندئذ نقول هذا ليس من اوجه المذهب. هذا فقط من باب التفصيلي والتنبيه. نعم. قال وهنا تبرز اهمية التمذهب في تنمية الملكة الفقهية للطالب وترتيب قواعد الاستنباط في ذهنه في سورة لا يمكن او يصعب تكوينها بدون تمذهب على مذهب على مذهب امام. نعم. هذه اهمية ان يدرس الطالب كتب المذهب

164
00:47:55.450 --> 00:48:19.550
المذهب يعطيك منهج. يعطيك طريقة في النظر. يعطيك ترتيب في الدماغ وتصبح صاحب نظر علمي في اي مسألة حتى من المسائل المعاصرة والذين لا يتمذهبون لا يمتلكون ترتيب منهجية نظرة معينة من خلالها يتم ترتيب المسائل في اذهانهم قبل ان يصدروا الاحكام عليها. نعم. المقدمة الخامسة المراحل التي مر بها

165
00:48:19.550 --> 00:48:33.350
المذهب الحنبلي. طيب. لذلك اخواني الكرام يعني انا اظن انه سامحني قضية يعني انا حتى اريحكم من هذا الموضوع البقاء في النقاش انه اتى مذهب ولا ما اتى مذهب. هذه قضية عفا عليها الزمن

166
00:48:33.550 --> 00:48:46.700
يعني بعض الشباب ما زال يناقش في قضايا مسلمة تمام يعني مثل شخص يدخل كلية الطب قديش يوخد سنة اولى وثانية اللي فيها ترتيب للافكار والمنهج؟ لا لا بقول لك خلص انا بدي اروح للسنة السادسة في كلية الطب. شو بتقول له انت؟

167
00:48:47.050 --> 00:49:02.800
ما بزبط انت بدك تدخل على كلية طب وانت مش ماخد مواد السنة الاولى والثانية؟ مباشرة حتقول له علميا ما بزبط. علميا ومنهجيا وانت بتضيع نفسك وطاقتك. بس انا اذا هو مقتنع لا لا بدي اروح عالسنة السادسة. خلص الله يسهل عليك. انا ما راح اضلني اضيع وقتي معك

168
00:49:03.250 --> 00:49:13.250
نفس الشيء اخواني في هاي الحالة. انه بعض الشباب يذهب سنتين من عمره ثلاثة وما زال يناقش هاي القضية. يا اخي انت قربت تموت وانت ما انت دارس مذهب. لاني لا درست الفقه ولا استغربت

169
00:49:13.250 --> 00:49:31.100
خلص شد حيلك وادرس وتعلم. اما تبقى اربع خمس سنوات حتى نقنعك باهمية المذهب. بعدين يجي شخص يعطي شبهة؟ اه والله لسا ترددت. معناتها اخي الكريم شف لك شغلة ثانية غير العلم الله يكرمك يعني. لا تتعبنا ولا تتعب الحالة العلمية معك. انت شخص عندك مشاكل في

170
00:49:31.100 --> 00:49:51.100
ترتيب دماغك وفي القواعد الصحيحة في التفكير. والا اي انسان يفهم اهمية المذهب والطريقة الصحيحة في تناوله بعيدا عن السلبيات انا اعتقد اي انسان يفهم ذلك يعرف ان الشباب المعاصرين لا يمكنهم ان يسلكوا طريقة الاقدمين. طريقة البخاري وابو داوود وكذا فيه الاستنباط

171
00:49:51.100 --> 00:50:13.250
من يعرف طبيعة الشباب المعاصر ضعف القدرات وضعف طلب العلم وضعف المخرجات وضعف الحالة العلمية يعرف انه اي قول خلاف التمذهب هو تدمير لهذا الطالب واضاعة لوقته واخراجه تماما عن السكة الصحيحة في التعلم. هذه نصيحة لكم ولكل من يسمعنا لا تضيع وقتك في سجال انتهى

172
00:50:13.300 --> 00:50:31.200
انتهوا عفا عليه الزمان ولا يوجد انسان الان منضبط بطرائق اهل العلم يفكر بطريقة اخرى. طيب اكمل المقدمة الخامسة المراحل التي مر بها المذهب الحنبلي. ندخل في المذهب الحنبلي من حيث مراحل تأسيسه. ندخل اكثر واكثر فيما هو موضوع معهدنا

173
00:50:31.200 --> 00:50:51.200
المراحل التي التي تمر بها المذاهب بشكل عام ومنها مذهب الحنابلة اربعة. طور التأسيس والنشأة طور النمو والانتشار طور التحرير طور استقرار. يعني هذه عادة اطوار نشأت المذاهب عموما. وبدك تطبقها على مذهبك خصوصا. نعم. قال وتحديد زمن بداية ونهاية كل مرحلة من المراحل ربما

174
00:50:51.200 --> 00:51:11.050
ما يدخلها شيء من التحكم لكنها تقديرات تقريبية بشكل عام. نعم. فلما نقول انه طول التأسيس يبدأ سنة كذا وينتهي سنة كذا يعني هي مش يعني حد فاصل انه اجوا العلماء قاسوه بالمسطرة. وانما هو حد ايش؟ تقريبي. يعني هذا الامام تقريبا ونهاية مرحلة وبداية مرحلة

175
00:51:11.150 --> 00:51:31.150
لكن ليس حدا فاصلا يعني مئة بالمئة. نعم. قال ولا بأس بمرور سريع على ملامح كل مرحلة من هذه المراحل في مذهب الحنابلة. المرحلة الاولى مرحلة التأسيس والنشأة يبدأ هذا الطور من امام المذهب من امام المذهب احمد بن حنبل. ولد ولد سنة اربع وستين

176
00:51:31.150 --> 00:51:47.100
والنشأة للمذهب هذا الطور الاول. اكيد التأسيس والنشأة تبدأ دائما في اي مذهب بمن برأس المذهب امام المذهب احمد بن حنبل الشيباني رحمة الله عليه. ويعني عيب عيب انك الان بدك تدرس في مذهب احمد ولا تعرف متى ولد متى توفي. يعني هذا لا يقبل

177
00:51:47.200 --> 00:52:08.500
انه شخص يدرس على مذهب امام ولا يعرف المعلومات الاساسية عن هذا الامام. فاليوم احمد رحمة الله عليه ولد مية واربعة وستين هجري. وتوفاه الله عز وجل ميتين وواحد  يجري طبعا انت الان يعني التفاصيل الدقيقة انه عشرين ثلاث بتهمنيش كثير. انا بهمني تعرف الخلاصة. ولد مية واربعة وستين هجري وتوفي ميتين

178
00:52:08.500 --> 00:52:31.400
اربعين هجري. هذه معلومات اساسية نعم الا وهو اخر اصحاب المذاهب الاربعة زمنا. لكنه كان اوسعهم رواية واثرا. نعم هو المتأخر زمنا. بالتأكيد اخرهم لكنه الاوسع على الرواية والاثار بالتأكيد بحكم ان المتأخر يكون عند يعني جمعت قبله كثير من المسانيد والاحاديث فاستطاع ان يطلع على

179
00:52:31.400 --> 00:52:46.800
كمية من الاثار والروايات لم يطلع عليها اول الائمة الاربعة وهو من؟ ابو حنيفة حكم تأخر الزمان يعني انت بتحكي ابو حنيفة مية وخمسين هجري توفاه الله احمد متين وواحد واربعين يعني بنحكي تقريبا قرن

180
00:52:47.000 --> 00:53:02.150
يعني او نحكي تسعين سنة واحد وتسعين سنة بين وفاة ابي حنيفة ووفاة احمد هذه والله فيها كثير من العلوم جمعت وكثير من الاثار ظهرت وكثير من المسائل رتبت. فشيء طبيعي في حركة العلوم والتاريخ

181
00:53:02.150 --> 00:53:18.400
ان يكون احمد ابن حنبل هو الاكثر اطلاعا على الروايات والاثار بعد جمعها من المتقدمين. نعم قال وله اعظم ديوان من دواوين السنة في الاسلام وهو مسند الامام احمد وهو الذي اكيد من مزايا الامام احمد اعظم كتاب من كتب السنة في الاسلام

182
00:53:18.450 --> 00:53:39.400
من حيث طبعا السعة والضخامة والزخم. هو كتاب الامام احمد مسند الامام احمد نقول اعظم دواوين من حيث ماذا نلاحظ الحيثية. مش من حيث الصحة لانه احنا بنعرف بعد القرآن اعظم كتاب من حيث الصحة. البخاري ثم مسلم. لكن من حيث الزخم والكم الهائل من الاحاديث

183
00:53:39.550 --> 00:53:56.800
يأتي مسند الامام احمد ابن حنبل كاكبر مدونة اسلامية في السنة النبوية والاثار. نعم. قال وهو الذي دفعه لابنه عبدالله وقال له احفظه فانه سيكون للناس اماما. عنه جمعته من سبعمائة وخمسين الف حديث. احنا عرفنا ما معنى سبعمئة

184
00:53:57.600 --> 00:54:18.900
الف حديث هل الاحاديث اصلا تصل لهذا الرقم؟ لأ وانما المراد بالسبعمائة الف يعني باعتباره الطرق والاسانيد والا الاحاديث النبوية لا تصل باعدادها الى هذا الكم الهائل. نعم قال اول ساعة اطلاعه قصده الطلاب من الافاق متعلمين ومستفتين وكان يحضر مجلسه الاف الطلبة منهم خمسمائة صاحب محفرة

185
00:54:18.900 --> 00:54:34.550
خمس مئة صاحب محظرة جالس امامه بكتب ان هو المجلس اخواني قديما مثلا كان يجلس في مجلس احمد عشرة الاف يحضر المجلس والدرس عشرة الاف طالب بس الان هل كلهم طلاب علم بالمعنى الدقيق؟ لأ

186
00:54:34.650 --> 00:54:51.100
منهم اخواننا الدكان جايين لي خالص شغلو جاي يتبرك بالجلس مع الامام احمد منهم اخونا عامل وحاب هيك يسمع شيء من الاحاديث والفقه يتعلم اساسيات دينه منهم منهم مجتمعات مجتمع طبيعي ليس كل من يحضر كان متخصص بالعلم الشرعي

187
00:54:51.200 --> 00:55:11.200
المتخصصين بالعلم الشرعي هذولا الخمسمية من اصحاب المحابر يعني هدول المتخصصين. اللي جايين يتعلموا ويبنوا وباقي العشرة الاف صاروا كانوا يحضرون مجلس احمد ليتعلموا من سمته وادبه. تخيلوا وقار هذا الرجل يعني طبعا مش باقي الدقة اكيد برضه تعلموا من فقهه

188
00:55:11.200 --> 00:55:30.500
لكن يقولون كنا نحضر مجلس احمد لا غاية لنا في الكتابة. مش طلاب علم. لكننا نحضر لنتعلم من سمته وادبه كيف يتكلم مع الطلاب؟ كيف يعظم الله ورسوله؟ كيف يتحدث؟ كيف قال هذه الصمت والاذان كنا نتعلمها بالنظر اليه. نعم

189
00:55:30.700 --> 00:55:48.700
قال ولاجل ذلك كثر رواة مذهبه والنقلة لفتاويه ومن ابرزهم ابنه عبدالله وابنه صالح ابرز ابرز آآ نقلت فتاوى الامام احمد بن حنبل طبعا الذي روى عنه قالوا اكثر من خمسمائة ما احنا حكينا في خمسمية محبرة. فعدد الرواة عنه كثر كثر

190
00:55:49.150 --> 00:56:06.650
لكن من ابرزهم او يعني الرعيل الاعلى فيهم هم هؤلاء ابنه عبد الله عبد الله ابن الامام احمد وهو عالم مشهور. صاحب كتاب السنة في العقائد. ايضا ابنه صالح صالح بن الامام احمد ايضا مشهور. وهناك روايات اليوم مطبوعة. روايات صالح عن والده

191
00:56:06.700 --> 00:56:28.950
ايضا الامام الاكرم ايضا ابو بكر المروذي. ايضا حرب الكرماني. وغيرهم والكوسج وغيرهم يعني حتى هنا نحن لم نذكر حتى الابرز قصرت حتى في ذكرى الابرز فهناك عدد كبير من البارزين غير هؤلاء. نعم. قال ولم يترك الامام احمد كتابا مصنفا في الفقه لكنه خلف ثلاثين كتابا ورسالة. جميل. الان بدنا

192
00:56:28.950 --> 00:56:46.300
خل احمد ابن حنبل له كتاب مجموع في الفقه هو او املاه زي ما املى للشافعي الام؟ لأ احمد ليس له كتاب في الفقه من الطهارة الى الزكاة الى الصيام الى الحج. والا طب كيف جمع فقهه؟ اله فتاوى

193
00:56:46.700 --> 00:57:10.050
فتاوى وصلت الى ثلاثين الف مجلد. جمعت ووصلت الى ثلاثين فتاوى ضخمة جدا جدا. كان الناس ينتابون بغداد لانه هو كان في العاصمة بغداد. وشيء طبيعي العاصمة عاصمة الخلافة الناس والعلماء وفرة كبيرة. فالمهم كان له فتاوى ضخمة نشرت وكتبت ووزعت. ثم كما سيأتي معنا جاء الخلال هو الذي جمعها ورتبها

194
00:57:10.750 --> 00:57:22.150
ولكن هل له مؤلفات؟ ماشي هو ليس له كتاب في الفقه مؤلف في الفقه من اوله الى اخره. لكن هل له مؤلفات متعددة؟ نعم. فله ثلاثين كتاب ورسالة ومن اضخمها المسند

195
00:57:22.200 --> 00:57:36.850
ولو كتاب الزهد وله بعض الكتب المتفرقة يمينا وشمالا في مسائل في العقيدة بعض المسائل الفقهية الجزئية. بعض المسائل في السلوك والاخلاق وبعض المسائل في الاحاديث. فهي كتب ورسائل قصيرة لكن ككتاب

196
00:57:36.850 --> 00:57:54.150
فقهي كامل ليس له ذلك. طيب قال وترك الاف الروايات في كتب تلاميذه في الفقه والعقيدة والحديث وغيره. المرحلة الثانية اذا المرحلة الاولى مرحلة احمد وتلاميذه. اصحاب المحابر هؤلاء دونوا وكتبوا ما يسر الله عز وجل. المرحلة الثانية

197
00:57:54.350 --> 00:58:14.350
هي مرحلة نمو وانتشار هذا المذاق. قال قام تلاميذ الامام بنقل فتاويه لمن بعده من الطلبة الذين اهتموا بجمعها وترتيبها. وحاز قصب السبق في ذلك الامام احمد بن محمد الخلال. والذي قام بجمع اغلب ما روي عن الامام احمد في كتابه الجامع لعلوم احمد. الان سؤال هل الخلال يعني هنا

198
00:58:14.350 --> 00:58:27.950
القلم قد يشكل او يشبه انه الخلال من تلاميذه. هل الخلال ادرك الامام احمد بن حنبل الان ومتى ولد الخلاء؟ الامام احمد ماذا توفي؟ احنا قلنا ميتين وواحد واربعين. الخلان قالوا ولد

199
00:58:28.050 --> 00:58:46.650
مئتين واربعة وثلاثين خمسة وثلاثين. بالتالي لما توفي احمد كم كان عمره ستة سبعة. لذلك البعض يقول ممكن يكون رآه بس اكيد يعني ما تلمذ على يدي عمره ست سنين. فصعب تقول هذا من تلاميذ احمد. الان يمكن يكون رآه ممكن. لكن هو

200
00:58:46.900 --> 00:59:07.100
بالدقة ليس من تلاميذ الامام بل من تلاميذ تلاميذه من تلاميذي تلاميذي وخاصة اه الخلال لازم المروذي سنوات طويلة والمرودي من ابرز تلاميذ احمد ابن حنبل. فمن ملازمة اه الخلان للمروذي. وثم نقله ايضا عن التلاميذ الاخرين

201
00:59:07.100 --> 00:59:22.050
استطاع هذا الامام العظيم ان يجمع فقه الامام احمد ابن حنبل. يعني حقيقة بعد احمد بن حنبل في المذهب اذا بدك تحكي مين اسس المذهب الخلال؟ معلومة لازم تفهمها انه الخلال

202
00:59:22.100 --> 00:59:38.200
نقل المذهب من كونه فتاوى مبعثرة الى انه مذهب حقيقي مجموعة فلا يصح لعنبلي يعني ان يعرف يدرس المذهب وهو لا يعرف الخلال وفضل الخلال في نشأة المذهب كمذهب. نعم

203
00:59:39.000 --> 00:59:59.000
قال والذي قام بجمع اغلب ماروي عن الامام احمد في كتابه الجامع العلوم احمد الجامع لعلوم الامام احمد بس ما بهمك انت في هاي المرحلة وما راح تستفيد منه في التعلم. من كتاب روايات يعني انت في النهاية العلماء نقحوا وزادوا وعرفوا كيف يجمعوا. لكن جيد يعني في يوم من الايام جاك واحد اعطاك اياه هدية خذه

204
00:59:59.150 --> 01:00:15.050
تمام لكن اه وفر مالك الان لكتب المتأخرين فهي الاولى لك. قال فلفت به الانظار وصار مطلبا للعلماء. نعم. ومن هنا الخلال بعد ان جمع هذا الكتاب هو الذي جلس في مساجد بغداد يدرس هذا الكتاب وفقه احمد

205
01:00:15.450 --> 01:00:35.450
ولذلك نقول الخلال حول مسائل احمد لمذهب. يعني اذا نريد ان نعزو الفضل بعد الله سبحانه وتعالى هو حوله الى انه مذهب كان ابو مذاهب مذهب ابو حنيفة كان هو المنتشر. مذهب مالك الشافعي. اللي اقطر وجسم المذهب هو الخلان. نعم. قال ومن هنا

206
01:00:35.450 --> 01:00:48.350
بدأ ظهور الانتساب لفقه الامام احمد وبدأ ظهور العلماء الافاضل الذين ينتسبون لطريقته في التفقه. اه يعني من الخلال بدأ يسمى الحنابلة. يعني متى بدأ لما اشي اسمه الحنابلة من عند الخلال

207
01:00:48.800 --> 01:01:02.100
هذا كان له الفضل في ظهور هذه النسبة. نعم قال وبدأت اصول المذهب وخطوطه العريضة تظهر بشكل واضح. جميل. واستمر هذا الطور حتى وفاة الحسن ابن حامد سنة ثلاث واربعمئة. طيب اذا مرحلة النمو والانتشار

208
01:01:02.100 --> 01:01:24.700
نستطيع نقول تنتهي بوفاة من ابن حامد اربعمية وثلاث وهو يعني اول كتاب اصولي في المذهب وجد او وجدناه كان لابن حامد تهذيب الاجوبة تمام اول كتاب طبعا هو لما تقول كتاب اصولي لا تفكروا على طريقة المتأخرين. لأ وهذا الكتاب فسر فيه كثير من الفاظ احمد وطرقه في الفتوى وعباراته اذا قال

209
01:01:24.700 --> 01:01:40.400
احمد اعجبني ماذا قصد؟ واذا قال لا ينبغي. ماذا يقصد؟ فهو يعني مشروع كتاب اصولي. نسميه مشروع كتاب فهو من بدايات الكتابات الاصولية. والحسن بن حامد كما سيأتي معنا بعد قليل هو يعتبر نهاية

210
01:01:40.650 --> 01:01:58.900
المتقدمين من الحنابلة يعني المتقدمون من الحنابلة يدخلون تحت الطور الاول والثاني طور التأسيس وطول النمو والانتشار هؤلاء يسمون المتقدمون يبتدئون من احمد بن حنبل وينتهون بالحسن ابن حامد. هذا تاريخ مهم

211
01:01:59.000 --> 01:02:09.000
الحسن ابن حامد اربعمية وثلاث. طبعا هذا هو المشهور. هناك اراء اخرى في تقسيم طبقات العنابلة لكن هذا هو المشهور الذي عليه الان العمل. ان الطبقة الاولى ما يسمى طبقة

212
01:02:09.000 --> 01:02:25.550
متقدمين تنتهي بهذه الشخصية. الحسن ابن حامد اربعمية وثلاث هجري. نعم قال ويعتبر هذا الطور والذي قبله ممثلا لطبقة المتقدمين من علماء المذهب. والتي تمتد من موت الامام احمد سنة احدى واربعين ومائتين الى وفاة الحسن ابن حامد

213
01:02:25.550 --> 01:02:39.200
سنة ثلاث واربعمئة. كما قلنا قبل قليل. طيب نيجي الان مرحلة تحرير المذهب. الان اي عملية نمو لاي فكرة حتى الافكار المعاصرة والتيارات الفكرية المعاصرة. اول المرحلة الاولى مرحلة التأسيس

214
01:02:39.350 --> 01:02:55.700
بعدين بتيجي مرحلة الجمع بعدين تبدأ مرحلة ايش التحرير والتنقيح والتقييد المطلق وتخصيص العام وربط المسائل ومعرفة الاصح ومن الضعيف من الاصح من وهكذا هكذا طبيعة نمو المذاهب عبر التاريخ

215
01:02:55.800 --> 01:03:16.550
اكيد مذهب احمد تعرض لهذه المرحلة. وهذا اللي يجعلك او يجعل هذا المذهب يكتسب ثقة. اي مذهب حتى يكتسب ثقة لازم يكون مر بفترة ايش تحرير والا ما راح تعرف ما هو الصحيح وما هو الضعيف. ما هو الثابت عن الامام ما هو غير الثابت. يعني حتى الروايات عن الامام بعض الروايات تنقل عنه لكنها مش صحيحة

216
01:03:16.650 --> 01:03:31.400
بعض الروايات قد يكون فهم خاطئ من احد طلاب احمد. بتصير ولا ما بتصير ؟ لذلك حنبل بتعرفوا حنبل كثير ما يخطأ في تفرداته في الرواية قالوا واخطأ حنبل في النقل عن الامام

217
01:03:31.950 --> 01:03:44.750
اخطاء حنبل في النقل عن الامام. طب كيف يعرف انه حنبل في هاي الرواية عن الامام اخطأ؟ لما يشوفوا باقي التلاميذ نقلوها بصيغة. وحنبل هو الوحيد اللي نقلها بصيغة. بيعرفوا انه في مشكلة في رواية هذا الشخص

218
01:03:45.000 --> 01:03:59.250
يرجحون رواية اكثر تلاميذه. وهذي عملية مضنية تتبع الروايات ومعرفة المتعارض ومحاولة الجمع. وايهما واذا ما امكن الجمع؟ طب مين الصح مين الخطأ؟ طب ايش المتقدم؟ ايش المتأخر؟ يعني عفوا كيف يتعامل مع

219
01:03:59.250 --> 01:04:19.250
نصوص الكتاب والسنة بالجمع والنسخ والترجيح والتوقف. يتعامل هكذا مع نصوص الامام. يحاول يجمع بين فتاوين متعارضة. فان لم يمكن نحاول نعرف ما هو المتأخر من فتاويه تعتبر ناسخة للمتقدم فتاويه. فان لم يمكن ذلك اه نحاول نرجح اه والله يا حنبل هنا تفرد الباقي لم يقل ذلك. اذا اه

220
01:04:19.250 --> 01:04:37.350
حنبل هو اللي اخطأ وهكذا وهذه تسمى مرحلة التحرير. والله ما استطعنا ممكن نتوقف. نقول والله لم يظهر لنا القول الفصل للامام في هذه المسألة. فالتحرير مرحلة مهمة جدا وهي التي تجعل المذهب يكتسب ثقة. هاي المرحلة ما تعرضت لها المذاهب المندرسة

221
01:04:37.600 --> 01:04:56.350
يعني مذهب الليث ابن سعد ما تم تحريره مذهب الاوزاعي مذهب سفيان. لذلك خلص ما عادت مذاهب يعتمد عليها ويصبح لها من يتبعها. بخلاف المذاهب الاربعة. نعم وفي هذه المرحلة بدأ التنقيح لاقوال الامام احمد وتصحيح لها. وتخريج اخوان شأن التنقيح والتصحيح

222
01:04:56.400 --> 01:05:16.400
نسخ ترجيح توقع وهكذا. نعم. وتخريج الاحكام للمسائل التي لم لم ينص عليها الامام. اه. فظهر في هذا العصر مجموعة من اهم وابرز علماء اذهبي وعلى رأسهم القاضي ابو يعلى الفراء. ابو يعلى الفراء. ابو يعلى الفراء شيخ المتوسطين. بدك تحفظ هذا الاسم لانه نقطة فاصلة ايضا في المذهب

223
01:05:16.400 --> 01:05:41.900
يعني كيف الخلال هو منشئ المذهب بالمعنى الحقيقي للعلمي آآ ابو يعلى هو شيخ المتوسطين وكل من جاء في هذه المرحلة اما من تلاميذه او من تلاميذ تلاميذه كل من جاء في هذه المرحلة اما من تلاميذه او من تلاميذ حتى شيخ الاسلام كان كثيرا ما يعتنى بكتب ابي يعلى. ان هو خلينا نسميه العقل المدبر

224
01:05:41.900 --> 01:06:01.900
والعقلية المفكرة اللي استطاع ان يطور المذهب ويحلله وينتصر له بالادلة والنقاشات وينصر على المذاهب الاخرى في كتبه ورسائله لذلك كانوا يحرصون في زمنه ان يتعلموا منه. ويأتون الى بغداد من اجل ابي يعلى بالتحديد. فابو يعلى ايضا نقطة فاصلة في مذهب احمد ابن

225
01:06:01.900 --> 01:06:17.750
حنبل. نعم. قال وابو الخطاب الكلوذاني. نعم. وابو الوفاء بن عقيل. وابن قدامة الوفاء كلهم هؤلاء يعتبروا تلاميذ ابي يعلى. نعم. قال وابن قدامة المقدسي وله اربعة كتب مهمة عليها مدار. ابن قدامة

226
01:06:17.800 --> 01:06:33.450
يعني انا الان بحاول اركز على الاسماء الاساسية. احمد بن حنبل الخلال ابو يعلى الان لما بعد ابو يعلى من الشخصيات المحورية في المذهب ابن قدامة اللي يسمى الشيخ اذا لقب عند الحنابلة الشيخ فالشيخ من هو

227
01:06:33.700 --> 01:06:45.600
ابن قدامة طبعا الا ابن مفلح في الفروع. اذا قال الشيخ يقصد ابن تيمية لكن الاصل اذا قال الحنابلة وقال الشيخ هذي بيسموها مصطلحات لازم تعرفها. اذا بدك تصير حنبلي

228
01:06:45.900 --> 01:06:59.250
وانت بكرة بتنظر في كتب الحنابلة اللي بعد ابن قدامة. هاتوا شو قال الشيخ؟ قال الشيخ. بتقول مين هذا الشيخ الشيخ هو اذا اطلق عند الحنابلة الشيخ فالاصل انه ابن قدامى. واذا قيل الشيخان

229
01:06:59.900 --> 01:07:17.300
مين بيعرف اه اذا قيل الشيخان فالابن قدامى والمجد ابن تيمية اللي هو جد شيخ الاسلام اذا الشيخ ابن قدامة. واذا قيل الشيخان وهما ابن قدامة زائد المجد ابن تيمية

230
01:07:17.450 --> 01:07:36.900
وهدان الشخصان ابن قدامة والمجد ابن تيمية عليهما بنى المرداوي البيان الراجح من المذهب. يعني بيان الراجح من المذهب اساسه عند المرداوي كما سيأتي معنا اساسه الشيخان ابن قدامة والمجد لانه بعد ابي يعلى

231
01:07:36.950 --> 01:07:59.050
اكثر من حرر المذهب ونقحه ابن قدامة المقدسي. ابن قدامة له اربع مؤلفات او اربعة مؤلفات من الصغير الى الكبير دعونا نراه. نعم الاول العمدة على على قول واحد في المذهب. عمدة الفقه. لانه له كتاب اخر ايضا تحت اسم العمدة. بس خلينا نركز الان على عمدة الفقه. اول كتاب كتبه

232
01:07:59.050 --> 01:08:18.400
ومن اوائل الكتب اللي كتبها. كتاب ايش؟ العمدة وهذا الكتاب على ايه على قول واحد في المذهب لا يذكر فيه الروايات الاخرى عن الامام لانه كما هو معلوم كثير من مسائل الامام احمد ابن حنبل تجدون فيها اكثر من رواية عن الامام

233
01:08:18.450 --> 01:08:35.050
والعلماء دائما يقولون طالب العلم اذا اراد ان يتعلم المرحلة الاولى لا يجوز له ان يأخذ اكثر من رأي في المسألة. ليه شو رأيكم ليش خطأ تتعلم عند شيخ بيعطيك اكثر من رأي في المسألة من البداية

234
01:08:35.650 --> 01:08:50.700
التشتت. وهذا ذكره حتى الغزالي في احياء علوم الدين. قال واحذر ان تدرس عند معلم يخلط عليك يعني ياكل لك اكثر من قول في المسألة  هذا يضعف ذهنك ويجعلك تفقد تصور المسائل. احنا الان

235
01:08:51.050 --> 01:09:06.300
مرحلة تصور المسائل فخلينا على قول واحد بعدين بعرف الاقوال الاخرى وبناقشها وبعرف ادلتها. هذا مرحلة ثانية. فاذا ابن قدامة عبارة عن مدرسة تعليمية. الف اول كتاب على قول واحد عمدة

236
01:09:06.400 --> 01:09:21.650
الفقه اثنين المقنع على قولين في المذهب. بعدين الف لنا الكتاب الثاني المقنع. الان هذا المقنع حط تحتيه دائرة لانه حقيقة كل كتب الحنابلة بعد المقنع هي تعتمد على المقنع

237
01:09:22.200 --> 01:09:40.550
المقنع كتاب اساسي جدا جدا ولذلك ما جاء بعد ابن قدامة كثير من كتب الحنابلة اما اختصار للمقنع او شرح للمقنع. تمام؟ اه او تعليقات عليه او تهذيب او ما شابه ذلك

238
01:09:40.650 --> 01:09:55.600
جل ما فعله الحنابلة العكوف على هذا الكتاب بالتحديد من حيث تصحيح ما هو القول الراجح اختصار شرح تعليق وهكذا. طيب لذلك مثلا زاد المستقنع في اختصار ايش اختصار المقنع

239
01:09:55.650 --> 01:10:15.600
للامام ابن قدامة. هذا الكتاب على كم رواية بنى على قولين فقط على يعني المسألة الفقهية اذا للامام احمد فيها قولين بذكر قولين. طب اله فيها ثلاث اربع خمس اقوال ما بذكرهم. بذكر اهم قولين اله في المسألة. حتى يعلم الطالب

240
01:10:15.600 --> 01:10:33.850
التدرج في البناء العلمي. ثم الكافي يجمع الاقوال التي قيلت في المسألة على المذهب. بعدين الف كتاب الكافي الكتاب الكافي اه هنا جمع كل اقوال احمد في المسألة. سواء كان اله قولين فيها ولا ثلاث ولا اربع ولا خمس ولا ست ولا سبع

241
01:10:33.850 --> 01:10:49.850
الكافي قال هذا الطالب اللي بده يقرأ الكافي. هذا وصل للخطبة الثالثة في التعلم اذا هو قادر الان ان يقرأ كل روايات واقوال احمد في المسألة ثم بعد ذلك طبعا لسا مرحلة ابن قدامى لم يستقر فيها معتمد الفتوى

242
01:10:50.200 --> 01:11:09.000
كان في محاولات بس لسا معتمدة الفتوى سيأتي معنا في مرحلة المتأخرين مرحلة جمع للاقوال. جمع لروايات الامام احمد وترتيب اكثر من ترتيب الخلال اخيرا جاء المغني بتعرفوا كتير المغني هو اشهر كتب الامام ابن قدامة المقدسي. وهذا بسموه دخل فيه في الخلاف العالي

243
01:11:09.150 --> 01:11:25.550
وما يسمى اليوم في الجامعات الفقه المقارن. اللي هو ان يقارن بين قول الحنابلة وقول المذاهب الاخرى من الشافعية والمالكية والحنفية بل حتى المذاهب المندلسة يذكرها. وينصر قول المذهب بالادلة والبراهين والقواعد

244
01:11:25.700 --> 01:11:37.500
المغني هذي اخر مرحلة بتقرأها. احنا اليوم للاسف في بعض الجامعات قلت لكم مرة دخل علينا دكتور الله يكرمه وبدأ فينا انه بدي اياكم تلخصوا جزء الطهارة والصلاة من كتاب المغني

245
01:11:37.850 --> 01:11:50.900
انا بحكي يعني انت ابن قدامى الله يرحمه. بلش مع الطلاب العمدة ثم مقنع ثم بالكافي ثم بالمغني. انت طلاب سنة اولى بلشت معهم بالمغني هذا يدل على فساد منهجية التعليم

246
01:11:51.100 --> 01:12:12.900
طلاب سنة اولى مش ضابطين اساسيات الطهارة تبدأ معاه بالمغني هذا خلل كبير في التعليم. يدل على عقلية غير منظمة وغير مرتبة في المدرس مباشرة لانه الائمة لهم طرق في تعليم الناس. التعليم مهارة يا اخواني. وطرق بناء الفكرة في الطالب مش عملية سهلة. و مش عملية فوضوية. هي عملية تدرجية والا سيفقد

247
01:12:12.900 --> 01:12:32.900
الطالب حبه للتعلم وزخمه للتعلم لما يفتح المغني ويلاقي ست سبع اقوال في المسألة وهو لساته مش عارف اركان الوضوء. بقول لك انا يا شيخ والله ما انا عارف اركان الوضوء لسا بغلط فيها. هي ستة ولا خمسة ولا اربعة. والشيخ بده اياني اعرف في كل مسألة ست سبع اقوال وابلش الخص ادلة كذا ورجع واحيانا وبين

248
01:12:32.900 --> 01:12:53.700
هذا اخواني كله ضعف وضياع للحالة العلمية. وهذا ما يفسر كثير من المخرجات الرديئة للجامعات. المهم اذا المغني اخواني هذا لا تقرأ فيه انت الان ممكن مسألة بحثية طلبها منك الدكتور. والله بدي اشوف شو ادلة الحنابلة. في مسألة. برجع للمغني فقط من باب الاطلاع على ادلة. ماشي يعقل. لكن انه تبدأ

249
01:12:53.700 --> 01:13:05.550
تتثقف فيه وتدرس من خلاله فانت تضيع وقتك وعمرك. الكتاب المؤمن كتاب عظيم جدا العز بن عبد السلام الشافعي. قال ما طابت لي الفتية حتى حصلت الكتاب المغني لابن قدامة المقدسي

250
01:13:06.100 --> 01:13:20.450
عبدالعزيز بن عبدالسلام الشافعي يقول ما طابت لي الفتيا حتى قرأت المغني او حصلت المغني لابن قدامة المقدسي. هذا يدل ان الكتاب مهم. وحقيقة مغني من اجود اجود كتب الفقه المقارنة التي كتبت في التاريخ

251
01:13:20.650 --> 01:13:44.500
مش فقط عند الحنابلة في التاريخ من اجود كتب الفقه المقارن ترتيبا وتنسيقا ونقلة للادلة ومناقشة وقواعد وفهم المغني. وهذا بشهادة حتى المذاهب الاخرى. نعم قال ويستمر هذا الدور حتى وفاة الامام برهان الدين ابن مفلح سنة اربع وثمانين وثمانمائة. نعم هذا الدور التحرير للمذهب تحرير الروايات

252
01:13:44.500 --> 01:14:00.750
والاقوال وو هذا يستمر اذا هو متى بدأ من وفاة الحسن بن حامد ومتى ينتهي؟ وفاة برهان الدين. برهان الدين هو صاحب هذا الكتاب صاحب كتاب المبدع شرح المقنع. كتاب المبدع

253
01:14:00.800 --> 01:14:24.000
شارح المقنع لبرهان الدين ابن مفلح. طبعا في اثنين ابن مفلح في المدام. في ابن مفلح صاحب كتاب الفروع وفي ابن مفلح صاحب كتاب المبدع. ولاحظ المبدع على ايش  كل هو مش صحيح. اغلب كثر اشغال الحنابلة بعد المقنع لابن قدامة على المقنع. اكثر اشغال الحنابلة

254
01:14:24.200 --> 01:14:39.600
بعد ابن قدامة على كتاب المقنع لابن قدامة والمرحلة الثانية. فصاحبنا برهان الدين هو يعتبر نهاية مرحلة المتوسطين او اسميها كذلك مرحلة تحرير المذهب في ثمان مئة واربعة وثمانين هجري. طيب

255
01:14:39.850 --> 01:14:52.150
قال وتمثل هذه المرحلة طبقة المتوسطين في المذهب من سنة ثلاث واربعمئة الى الى سنة اربع وثمانين واحد سألك اليوم وانت طالع طبقة المتوسطين الحنابلة من الى شو بتقول له؟

256
01:14:52.450 --> 01:15:13.850
اربعمية وثلاث ثمانمية واربعة وثمانين. يعني من الحسن ابن حامد يعني بوفاته بدأت وتنتهي بوفاة برهان الدين ابن مفلح. هاي معلومات اساسية اخواني في المذهب. يعني المذهب مش فقط كتاب ومسائل. المذهب برضه معارف. لازم تكون انت محيط بها حول مذهبك. اسماء الشيوخ اسماء الاعلام ابرز الكتب. التاريخ الذي مر به. هذه كلها

257
01:15:13.850 --> 01:15:30.350
معلومات مهمة ولا يقبل التمذهب بدونها. نعم المرحلة الرابعة مرحلة الاستقرار الاستقرار يعني المرحلة التي ظهر فيها المعتمد في الفتية عند الحنابلة. مش دايما بقول لك شو المعتمد عندكم في المذهب؟ ايش المعتمد عند الشافعية

258
01:15:30.350 --> 01:15:49.400
شو المعتمد عند الحنفية؟ مرحلة الاستقرار هي المرحلة التي ظهر فيها ما يسمى بمصطلح المعتمد في الفتوى. لانه الامام احمد وحتى اه اصحاب الوجوه يذكرون في المسألة ثلاث اربع اقوال. قبل ما بدنا نفتي الناس. انا بدي اصير قاضي على مذهب الحنابلة. بايش بدي افتي

259
01:15:49.700 --> 01:16:02.600
باي قول من اقوال الامام في المسألة تلاحظون هناك مشكلة وهذه مرت بها كل المذاهب. انه كثير من القضاة والمفتين اصبحوا يعانون من مشكلة تعدد الاقوال في المسألة الواحدة. واكثرهم لم يصل

260
01:16:02.600 --> 01:16:24.550
مرتبة الترجيح فكيف سنعين اصحاب الفتوى والقضاء في القرن التاسع والعاشر وما بعد ذلك على الفتوى بالمذهب حتى يعيش المذهب لابد من بيان المعتمد فيه فهذه مرحلة مهمة ما هو الاعلى في الفتوى عندنا او المقدم فنشأت هذه المرحلة؟ اقرأ بدأت هذه مرحلة تسمى مرحلة المتأخرين من الحنابلة

261
01:16:24.550 --> 01:16:41.000
وبدأت بعلاء الدين المرداوي رحمة الله تعالى عليه شيخ المتأخرين. مرداوي ايضا من الاسماء التي لا يجوز ان تغيب عن ذهنك في طلبة لمذهب الحنابلة ثمانمية وخمسة وثمانين. لا يغيب لا باسمه ولا بوقت وفاته وقت وفاته. نعم

262
01:16:41.400 --> 01:17:01.200
قال يبدأ هذا الطور تقريبا بالشيخ علاء الدين المرداوي سنة خمس وثمانين وثمانمئة الذي يلقب بمحقق المذهب. هذا لقبه محقق المذهب. ليه؟ لانه هو الذي رسم المنهجية في بيان المعتمد من المذهب. لانه انت بدك تسألني كيف توصل الحنابلة الى المعتمد

263
01:17:01.500 --> 01:17:20.350
هذا السؤال المخطر في ذهن الكثيرين. ما دام الامان في عنده ست سبع روايات في بعض المسائل. كيف عرفتم ان هذه الفتوى المعتمد عليها فلابد في وضع منهجية. الان قبل علاء الدين المرداوي حاول البعض ان يضعوا منهجيات. لكن سبحان الله لم يكتب لها النجاح

264
01:17:20.450 --> 01:17:40.450
الذي وضع المنهجية التي كتب لها النجاح وسار عليها الحنابل الى اليوم هو علاء الدين المرداوي. وسنقرأ منهجية ان شاء الله الدرس القادم. نعم. قال وعلى بدأت اقوال المذهب المعتمدة تستقر وتظهر نتيجة الجهود الكبيرة التي بذلها الامام في التنقية والتصفية لاقوال المتقدمين والمتوسطين من علماء المذهب

265
01:17:40.450 --> 01:17:54.500
ووضع منهجا واضحا لاختيار القول الراجح الذي عليه الاعتماد في الفتوى. هذا الامر يعني ينبهنا اخواني اهمية التخصصية في مرحلة معينة متأخرة من حياتك المرداوي ربما لا تعرفونه في التفسير صح؟

266
01:17:54.850 --> 01:18:08.500
وقد لا نعرف في علم العقائد ولا في علم اللغة انت في علم التفسير عادة لا يستحضر اسمه او في علم العقيدة او او اللغة لكن اين يستحضر اسمه؟ عند الحنابلة في بيان معتمد

267
01:18:08.600 --> 01:18:23.150
يعني الرجل غاص في حياته غوصة فقط قال لك انا يعني حتى ينجح المذهب بدي اتخصص فيه وحده فعاش حياته من اجل مذهبه اصبح اسما ليس شرطا ان تكون امام في كل العلوم

268
01:18:23.500 --> 01:18:38.100
يعني مش راح تكون انت يعني افضل من المرداوي وغيرهم. الا ان يشاء الله. فبدي اياك تفهم هاي الطريقة انه الانسان اذا اراد ان يقدم اثرا طيبا مميزا ودك تتخصص النهاية في وجهة معينة. حتى يعمق اثرك. اما الذي يبقى

269
01:18:38.250 --> 01:18:51.450
تائها بين العلوم يبقى على السطح اذا المرداوي حقق هذا اللقب وهو محقق المذهب لما عاش من اجل تنقيح المذهب خلص يقول لك كل العلوم الاخرى انا فهمتها وشاركت فيها

270
01:18:51.450 --> 01:19:04.650
بس مش تخصصي تخصصي هنا شعر نفسه انه مبدع في هذا المكان قدم فيه بذل فيه اجتهد فيه فاستحق الجدارة وان يصبح اماما في مذهب امامه. فهذه قضية مهمة حتى في حياتك العلمية

271
01:19:04.650 --> 01:19:20.850
ليس شرطا ان تكون اماما في كل العلوم. مش شرط اكون بل هذا هو الوضع الطبيعي اصلا غلط غلط انك تقتنع اني ممكن اكون امام في التفسير. امام في العقيدة. امام في كذا. راح تقول لي طب يا شيخ هذا ورد عن زي ابن تيمية كان يا اخي بتقدرش تقيس على النماذج

272
01:19:20.850 --> 01:19:34.450
احنا لما نخاطب الناس يجب ان نخاطبهم على المتوسط. بدكش تقول لي ابن تيمية في نماذج نادرة اذا انت من النادر النادر لحالك راح تكتشف ذاتك بس اذا ضل كل واحد يفكر حاله انه هو راح يكون النادر ما راح تصير شي

273
01:19:34.900 --> 01:19:49.500
خليك واقعي في طموحاتك واقعي في دراستك للعلم حتى تغادر الدنيا وانت قدمت اثرا معرفيا لامتك. ركز في جانب من الجوانب المعرفية الشرعية وابدع في طبعا بعد مشاركتك واطلاعك على الجوانب الاخرى

274
01:19:49.700 --> 01:19:59.700
طيب اخيرا اقرأ سريعا. قال ويستمر هذا الطور حتى زمننا الحاضر. وقد دارت في هذا الدوري اهم المتون التي تقوم عليها دراسة المذاهب في الوقت الحاضر. كل الكتب اللي احنا راح ندرسها في معهد ملكي

275
01:19:59.700 --> 01:20:21.200
وغيرها ان شاء الله كدراسة هي كلها من طور المتأخرين التأسيس المذهبي والتعلم يكون على الكتب التي تعلمك المعتمد في الفتوى. وعلى قول واحد اما قضية انك تبدأ تدرس الروايتين والثلاث والاكثر هذا لا تحتاج فيه الينا وانما خلاص انت اذا اصبحت متقنا لمذهب الحنابلة حلق وحدك

276
01:20:21.950 --> 01:20:40.800
كل المعاهد اليوم المعاصرة وبالتدريس هو يعتمد على ماذا ان يعلمك قوي الواحة مذهبك وما هو دليله يمكن الاشارة في بعض المراحل الدراسية لاقوال اخرى. لكن نحن في معهد ملكة وكل المعاهد التي تدرس الوقت العاصر. الهدف هو في التعليم التأسيس على

277
01:20:40.800 --> 01:21:02.800
قول الواحد ثم معرفة دليله وفكرة المذهب واصوله وقواعدها قضية انك تتبحر في الروايات وتعرفها هادا بصير جهدك الشخصي واطلاعك في مراحل متقدمة ابرز الكتب التي ظهرت نعم كاقصر المختصرات لابن بلبلة المختصرات من بلبان الدمشقي وفي هذه الفترة والف وثلاثة وثمانين توفي ابن بلبان. نعم. ودليل

278
01:21:02.800 --> 01:21:22.800
طالب لنيل المطالب للشيخ مرعي الكرمي وزاد المستقنع للشيخ موسى الحجاوي ومنتهى الايرادات للفتوحية. بداية العابد اللي ايضا اضرسي. كل هؤلاء يعتبرون متأخرين جاءوا بعد المرداوي ويسيرون على طريقته في التلقيح. نعم. وهذا دوره يمثل طبقة المتأخرين من علماء المذهب والذي يبدأ من عام خمسة وثمانين وثمانمائة سنة

279
01:21:22.800 --> 01:21:41.050
المرداوي رحمه الله ويستمر الى الوقت الحاضر. المتأخرون الى يومنا. اه البعض ممكن يضيف يعني فترة المعاصرين ويدخل اخر مئة سنة بقول لك هذول مش متأخرين الحنابلة. هذولا المعاصرون من الحنابلة مش مشكلة. يعني الامور سهلة ان شاء الله. بس احنا بنسميهم متأخرين حتى نخفف التقسيمة. اقرأ قال وخلال

280
01:21:41.050 --> 01:21:55.400
هذه المراحل الاربعة التي اسلفنا الحديث عنها كان مذهب احمد بن حنبل ينتشر في الامصار الاسلامية. فبدأ مذهبه بالظهور في بغداد اولا ظهور لمذهب احمد اين كان كمذهب في بغداد ليه مين يتذكر بناء على الكلام اللي حكيته

281
01:21:56.400 --> 01:22:08.250
لانه الخلال بدأ في جامع الهداية قالوا في بغداد اذا ما خانتني الذاكرة مسجد الهداية. كان جامع كبير وفيه تعقد الدروس هو عمل حلقة لمذهب احمد في بغداد. وفي هذا المسجد

282
01:22:08.350 --> 01:22:28.250
اول ظهور لنا كان في بغداد الحمد لله. نعم ثم انتشر في البصرة وغيرها من مدن العراق. بدأ ينتشر رويدا رويدا في البصرة ومدن العراق. نعم وفي القرن السابع الهجري ظهر في مصر. ظهر في القرن السابع الهجري ايضا وجود للحنابلة في مصر. ثم المرحلة الاخيرة لاستقرار الحنابلة

283
01:22:28.250 --> 01:22:49.200
كانت في الشام الحنابلة وجودهم في الشام. طبعا نقص الشام الاردن فلسطين اه اه سوريا ولبنان هذا هو الوجود الحقيقي للحنابلة الوقت المعاصر ربما نعم ظهر لهم في بلاد الحرمين اكثر وجود لتبني الدولة هناك المذهب في انظمتها لكن حقيقة وجود المذهب

284
01:22:49.250 --> 01:23:08.600
من القرن اه الثامن الهجري فصاعد السابع حتى السابع فصاعدا. يعني اصلا ابن قدامى المقدسي وكل جماعتهم هذول من نابلس ابن قدامة المقدسي عبدالغني المقدسي. اللي اخدنا الاقتصاد في الاعتقاد لو دخولهم حنابلة. هؤلاء كلهم من نابلس وذهبوا الى دمشق وفي دمشق صارت المدرسة

285
01:23:08.600 --> 01:23:29.000
الصالحية وهي ابرز المدارس اللي نشرت مذهب الحنابلة في الشام الحنابلة وجودهم التاريخي في القرن السابع فصاعدا حتى ابن تيمية والحراني وهم كلهم شاميين. اليس كذلك الوجود التاريخي لنا هو في الشام. ولذلك سيعود الى الشام ان شاء الله. تمام؟ لكن وجوده في بلاد الحرمين هو وجود

286
01:23:29.050 --> 01:23:42.650
كما قلنا يعني قدري بعد ظهور الحركة النجدية وتبنيها لعقيدة الامام احمد بن حنبل. ثم بعد ذلك بدأت تنتشر كتب الامام احمد بن حنبل في الجزيرة. بعد ذلك طبعا اي مذهب تتبناه دولة ينتشر فيها هو شيء طبيعي

287
01:23:42.650 --> 01:24:00.350
عبر التاريخ اي مذهب تمنته دولة زي مذهب الحنفي تبنته الدولة العثمانية. فاصبح يعني متطورا بشكل هائل الحقيقة تبني الدول للمذاهب يساعد في تطويرها تطبيع تطوير طبعا مصوراتها منشوراتها لذلك مذهب الحنابلة اليوم اقوى الكتب تحقيق

288
01:24:00.350 --> 01:24:20.150
تحقيقا وطباعة هي كتب الحنابلة ليه؟ لانه ختم ضمن دولة معينة وهذا الواقع اكثر الكتب معاصرة يعني جودة من حيث اوراق الطبع يعني ومن حيث كميات التحقيق هي كتب الحنابلة. طبعا جهود اخوانا الشافعية والمالكية والحنفية قائمة. بس سبحان الله ما ان الحنفية اكثر

289
01:24:20.150 --> 01:24:43.600
انتشارا واكثر كتبا كموسوعية اعادة كتب لكن الاكثر تحقيقا وجودة في الاخراج وحسن الطباعة تبني الدول هكذا العلوم والاجتماع. اذا تبنى نظام معين مذهب يصبح في اهتمام وحركة في هذا. اه المذهب وحركة علمية تنشأ فيه. فهذا الذي جعله والا فهو اصله يعني كما قلنا في بغداد وكانت نهايته في الشام. طيب

290
01:24:44.100 --> 01:24:54.100
لكن لم يكن انتشار مذهب احمد ابن حنبل يضاهي انتشار المذاهب الاخرى في الواقع لقلة اشتغال اصحاب المذهب واعلامه بالقضاء وتولي المناصب. جيد. هذا سؤال قد يسأله كثير من الناس. خاصة

291
01:24:54.100 --> 01:25:12.750
اللي بعاني من اه ضعف امام المذاهب الاخرى. بقول لك يا شيخ دايما المذاهب الاخرى بتقول انه يعني مذهب احمد اصلا مش مذهب كبير مذهب ابو مذهب ابي حنيفة والشافعي ومالك ام الكبار يعني. مذهب احمد كلهم يعني كم شخص عبر التاريخ وانتم كلكم كم كتاب يعني

292
01:25:12.750 --> 01:25:26.300
لماذا الاعتناء بمذهب احمد؟ فهنا سؤال حقيقي محتاج لدراسة. لماذا عبر التاريخ؟ الحنابلة كانوا الاقل عددا. ليش دايما احنا ما ناكل عشانا ؟ لماذا الحنابلة كانوا الاقل عددا عبر التاريخ

293
01:25:26.450 --> 01:25:48.350
الفكرة اللي ذكرتها قبل شوي وهي ماذا ان الحنابل عبر التاريخ كانوا الابعد عن القضاء والفتية والاورى عن هذه المناصب فلم يستطيعوا الاقتراب من دوائر الحكم. هم نفسهم رفضوا الاقتراب من دوائر الحكم. عبر الدولة العمومية والعباسية والمماليك والعثمانية

294
01:25:48.350 --> 01:26:05.350
كل هذه الدول المفرقة والزنكية. لم يكن عندهم اقتراب من دوائر الحكم فلم تتبنى الدول الاسلامية مذهبهم وبالتالي شيء طبيعي اي مذهب لا تتبناه الدولة في قضاء ما في يعني مؤسسات ترعى سيضعف

295
01:26:06.000 --> 01:26:24.750
من حيث الانتشار والقوة. كانوا موجودين في كل الازمنة والاحايين. لكن ابتعدوا عن القضاء. مين اللي رصد هاي الظاهرة؟ او الوفاء ابن عقيل. احد يعني ذكرنا قبل قليل في طبقة المتوسطين احد كبار علماء المذهب. رصد هاي الظاهرة واراد ان يبرر لماذا الحنابلة هم الاقل عددا

296
01:26:24.950 --> 01:26:45.300
في التاريخ القديم قال قال هذا المذهب انما ظلمه اصحابه. شوفوا العقيل شو بيحكي ؟ هذا المذهب اللي ظلمه اصحابه. الحنابل هم ظلموا مذهبهم ليش انتم ظلمتوا مذهبكم؟ قال قال لان اصحاب ابي حنيفة والشافعي اذا برع احدهم في العلم تولى القضاء وغيره من الولايات. نعم. فكانت الولاية سببا لتدريسه

297
01:26:45.300 --> 01:27:07.950
واشتغاله بالعلم. هكذا هي الدنيا الشافعية الحنفية اذا اتقن احدهم مذهبه مباشرة بنافس عند الحكم انه اعطيني قضاء اعطيني ولاية اعطيني مسجد ادرس فيه. طلبه من الولاية والقضاء ساعد بماذا؟ بانتشار المذهب وتدريسه. نعم. قال فاما اصحاب احمد فانه قل فيهم من تعلق بطرف من العلم الا ويخرجه ذلك الى التعبد

298
01:27:07.950 --> 01:27:27.650
زهد لغلبة الخير على القوم. قال لك الحنابلة حبايب كل واحد بصير امام عندهم في المذهب اترك الدنيا وبنقطع وبزهد وبقعد لي ببيته يعني هكذا انتم ظلمتم مذهبكم يعني قل احد فيهم يبرز الا وانقطع عن الدنيا لغلبة الخير على الجماعة. شلون غلبة الخير

299
01:27:27.850 --> 01:27:46.850
يقول كثير من الحنفية والشافعية طبعا كل المذاق فيها خير يعني. يسيل يعني فيما يقوله الغزالي حتى وغيره كانوا يحبون القضاء كان في حب للدنيا عند بعضهم. حبل الدنيا يعني انه يصير قاضي يصير مفتي. يصير عنده حظوة عند السلطان. كان هذا موجود عند بعض علماء الشافعية

300
01:27:46.850 --> 01:28:06.150
والحنفية والتزلف من السلطان كان منهج الحنابلة لا جماعة طيبين وقاعدتهم العامة زي ما بحكي ابن الجوزي بصيد الخاطر ابتعد عن السلطان وتزهد وانقطع عن مجالسة السلاطين هذا معنى لغلبة الخيل. يعني يا جماعة حبايب طيبين ما بدهم مشاكل ولا بدهم ينافسوا على مناصب وزارية. ومناصب افتاء

301
01:28:06.150 --> 01:28:17.500
هاي الحالة بالتأكيد كان الها اثار سلبية عن انتشار المذهب. يعني انتم طيبين حبايب اشي. بس قضية انه المذهب بهاي الطريقة عمره ما راح ينتشر بشكل اقوى من المذاهب هذا شيء طبيعي

302
01:28:17.750 --> 01:28:37.250
هذي فكرة مهم نفهمها انه عدم انتشار المذهب بقوة انتشار الحنفي والشافعي هذا لا يعود الى طبيعة المسائل. ابدا ولا يعود الى طبيعة الادلة ابدا بل مذهب الحنابلة الاقوى ادلة او الاكثر لشهود اقوى حتى ما حداش يمسكها علي. يعني من اكثر النظر في الادلة والاثار ومعرفة

303
01:28:37.250 --> 01:28:54.000
ثانيا من اكثر المذاهب نظرا في المصلحة المرسلة والتعايش مع الواقع لذلك الزركشة في البحر المحيط عندما تكلم عن المذاهب التي تنظر في المصالح عند قراءتها للنص وتبتعد في النظر الفقهي. قال المالكية ثم الحنابلة

304
01:28:54.100 --> 01:29:09.300
يعني قدم الحنابلة حتى على الشافعية في قوة النظر المصلحي في الواقع وثم المذهب الحنبلي ايضا هناك فكرة مغلوطة عنه وهو انه مذهب اصعب شيء من المذاهب والعادة احنا في بلادنا نقول لك لا تحملهاش يا شيخ صح؟ شو يعني لا

305
01:29:09.300 --> 01:29:25.000
خلص صار عرف دارج لا تحملها. يعني اشارة انه المذهب الحنبلي بعقد الامور. لكن حقيقة يعني بواقع التجربة والدراسة والتعليم ان المذهب الحنبلي من ايسر المذاهب ومن اكثرهم واقعية وانسجاما مع حياة الناس

306
01:29:25.750 --> 01:29:42.500
وهذا ناشئ من ماذا؟ من كثرة اطلاعه على النصوص والاثار. لان النصوص والاثار واقعية. وبالتالي احمد ابن حنبل جمع بين النص والاثر وبين المصلحة والعقل فخرج مذهب واقعيا عمليا في جل المسائل وهذا الشيء

307
01:29:42.750 --> 01:29:58.650
اتحداكم بعد يعني مرور شوط في هذه الدراسة ستعرف ان مذهب الحنابلة من اسهل المذاهب وايسرها على الامة هو ان كثير من المسائل التي يعتمدها الناس اليوم في حياتهم بعرفوش ان الحنابلة فقط هم من اجازوها

308
01:29:58.700 --> 01:30:09.000
وبس ايش ؟ خلص يعني ماشيين عليها. سواء في مسائل الطلاق يعني بتعرفوا لولا بعض فتاوى ابن تيمية في الطلاق اذا كان نص تلات ارباع اهل الاردن منطلقين من زمان

309
01:30:09.350 --> 01:30:23.150
لولا فاعتماد هيئة الافتاء عندنا في البلد لبعض اوجه اختيارات ابن تيمية في الطلاق لكان انا وقت تلات ارباع الشعب الاردني مطلق. من زمان لانه كل واحد حكى اذا طلعت من الدار انت طالق

310
01:30:23.450 --> 01:30:37.650
على المذاهب كلها هذا يعتبر طالق طلاق. اذا طلعت وكم من الشعب يتكلم في هذه الامور اذا طلعتي انت طالق واذا اكلتي انت طالق واذا شربتي واذا زعلت مهو كل الشعب كله والتلفون اصلا مش شغال انا غير هيك احل هاي القضايا تمام

311
01:30:37.650 --> 01:30:51.200
الفتوى تأخذ برأي ابن تيمية ان مثل هذا لا يعتبر طلاق يعتبر كفارة يمين انا اقول لو انهم لم يعتمدوا بعد اوجه تخريجات الحنابلة لاكثر الشعب كان عنده مشكلة في مسائل الطلاق ولا كانت العلاقات محرمة

312
01:30:51.350 --> 01:31:13.350
وقس على ذلك مثلا المسح على الجورب المذهب الوحيد الذي يبيح المسح على الجوارب الحنابلة والى كل المذاهب الاخرى لابد يكون خف من الجلد لازم يكون خف من الجلد هذه كل المذاهب الا الحنابلة اجازوا الجورب طبعا شروط حتى نكون دقيقين لانه الحنابلة ما اجاز المسح على اي جورب بمواصفات عالية اغلب الجوانب اليوم

313
01:31:13.350 --> 01:31:32.600
لا تتحقق فيها. المهم ان يعني اصحح النظرة ان كثير من الناس يعتقد ان المذهب هو الاصعب. لكن حقيقة طبعا بدك تفهم شيء. الذي يتمذهب يبتليه الله سبحانه وتعالى يبتليه بماذا؟ انه بتيجي مسائل صعبة و بتيجي مسائل سهلة. حتى ربنا يختبر ايمانك. وانت عم تتبع الاسهل ولا بتتبع المذهب

314
01:31:32.800 --> 01:31:42.800
انه بعض المساء الناس بيجوا يدرسوا معانا. حضر معي اول درس درسين. طب في مسألة العصابة عند الحنابلة. لا لا لا بديش اصير حنبلة. بدي اصير شافعي. بروح على معهد ثاني بدرس شافعي

315
01:31:43.350 --> 01:31:53.350
شوي شوي اه طب في مسألة صعبة عند الشافعية. والله صعبة يا شيخ. بروح بترك. بده يصير مالكي. بروح بدسخ يا مالكي. بلاقي اه مسألة صعبة. اه معناته انت ما بتتعبد الله. انت

316
01:31:53.350 --> 01:32:11.650
انتبه هواك ما من مذهب من المذاهب الا وفي مسائل سهلة وميسورة وفي مسائل صعبة هذه المسائل الصعبة هي محط اختبار الك من الله. حتى يعرف هل انت تدرس لتتعبد الله بهداية ونور؟ ام تتعبد الله بالتشهي والهوى

317
01:32:11.650 --> 01:32:23.850
سهل من المذاهب اخذته واللي شفته صعب تركته. هذا لا يعقل. فدائما يعني ما تتصور لما اقول ان المذهب هو الاسهل. تتصور انه كل المسائل لا في مسائل راح تصطدم انه لأ وانا صعب شوي

318
01:32:24.450 --> 01:32:42.150
والحلو في مذهب احمد انه في مسألة صعبة صعبة. بتلاقي رواية اخرى في المذهب اسهل. ويفتى بها داخل اروقة المذهب. رواية اسهل لكن عموما ما من مذهب الا وفيه صعوبات وفيه سهولات. لكن الحنابلة فقههم واقعي لدرجة عالية جدا. اكتفي اليوم بهذا القدر وصلى العصر ان شاء الله ونعود لمحاضرة

319
01:32:42.150 --> 01:32:50.500
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. غراس العلم طريقك نحو علم شرعي راسخ