تاريخ لكن احنا قلنا في الحدود اللي احنا اتحركنا فيها. بحيس يبقى اي مرجع في حاجة احنا بنكون حواليها تلاقي آآ اه بعد كده بالتفصيل لان كل كل حاجة احنا ممكن نقولها. اي مستوى احنا ممكن تناولها هي بنتناولها بشكل اكسر تفصيلا. لكن الاول احنا بس بنقول ايه
ده الشكل العالي ده الشكل العام. بعد كده لأ ممكن نقول حاجة غلط. طيب. شاكر هو كبير قوي يعني هو كبير بس لكن يعني انا ما عنديش يعني ما عنديش فكرة هو بتاخده عندي انا
عندي بس هو طبعا فيه جزء متشال يعني. اه. لا بتاع الوهابيين. لا والله! اه طبعا. ده انا اتصورت العكس. لا لا البتاع الوهابيين اصدمه ايه عشان السعودية السعودية مارست فوز ممتاز على الطلاب بس هو المشكلة في ايه؟ ان هو دايما اي قدرة اي مانع اي مانع
مهما طول قوي في الاخر الناس بتعرف الحقيقة. وبعد ما تعرف الحقيقة بتعرف الحقيقة وزيادة. يعني كمان بيبقى المكذوب عليك اكتر من حقك يعني مسلا محمد جلال كشك زمان عمل كتاب اسمه آآ السعوديون مرحل الاسلام. قال كلام كويس جدا وانتصر بيه للسعودية وكزا وبتاع. طب ما
ليه؟ لان هو قال لي جزء كبير جدا من التاريخ الحقيقي. التاريخ الحقيقي ده بيقول برضو مش هم مش عايزين الناس تعرفهم. فخلاص دلوقتي يعني في ناس كتير جدا زي الكلام يعني اللي هي الفكرة مسلا ان انا ايه هتصدق هصدق اكلك لان اللي انت بتعمله يمشي مع واحد يهودي برضه يعني
يعني لا يمنع بالرغم ان انت تاريخك العالي الطبيعي في قدر كبير جدا من سفك الدماغ وبتاع وده مش جديد. يعني ده موجود في كل اي محمد الفاتح اللي فتح
قتل اخوه الرضيع القانوني قتل اخوته اللزين. صحيح. طيب احنا كنا احنا كنا واقفين عند هنا مش اول اول دولة عباسية احنا قلنا في طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله والحمد لله الذي علمه
ولا معلم الانسان ولم يعلم الصلاة والسلام على خير معلم الناس الطيب محمد. وبعد. فكنا اجملنا في بداية العصر الاموي بعض الملاحظات او في اخر العصر الاموي بعض الملاحظات اكد على على اللي حاصل العصر. سوف نتناول برضه بعض الملاحظات الاجمالية عن العصر العباسي. في اول العصر العباسي. ايه الملاحزات
اللي ممكن نقولها اجمالا عن عصر الامم واحد انا الدوري الاممية ممثلة انتقال من الخلافة الراشدة الى مرحلة الملك. بكل صوره يعني على حسب بقى عدل او ظلم الملك اللي موجود لكن هو ملك. شف الاسلام ابن تيمية الحباني يقول فلما فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهم الخلافة والنوح علم ان في المنوف
لبعض الدين الواجب. يعني فيه خلل ما. الخلل متمثل في اشياء. واحد في فلسفة الحكم. لا لا يرجع في جميع المسائل آآ الدقيقة والكبيرة الى الشريعة مطلقا. يعني الاقيه في خمسة وتمانين في المية ممكن يرجع للشريعة. والباقي ممكن يخالف. خلاص؟ المال السياسة المالية سياسة انتقائية
يعني هو بيجاهد وبيدي الرواتب ومش عارف وفي قضاة وبتاع ومش عارف ايه وبيعمل اعمال خير وحصون وفي نفس الوقت المال احيانا التصرف فيه على غير وجهه. فكرة التولية فكرة آآ فلسفة فلسفة الحكم في التولية. لا ممكن وباقي
ليس موجود يعمل عهد ليحد وهو عايش وممكن اتنين يبايع الاتنين ورا بعض والناس تبايع عليه وده جديد يعني هو اصلا انا بابايع في الاسلام بابايع لخليفة ولا ملك ولا امير بسبب شروط موضوعية موجودة في شخصيته. الان في شخصيته الان انت بتقول لي بائع لواحد ممكن يحكمها بعد خمستاشر سنة
طب هو ده ايه ساعتها يكون ايه؟ ما ممكن يجي له يجي له حساسية يجي له تسلخات مسلا يعني ممكن يحصل له خلل خلل ما خلل عقلي ممكن يتحول عن الديانة
ابو بكر الصديق وهو بيتكلم عن عمر ابن الخطاب لما اكثر الناس في في في الكلام في عمر قالوا له لا بلاش عمر وعمر تقول لربنا ايه لو كان في ناس مشفقة من خلافة عمر ابن الخطاب
شخصيته الحزن والقوة والخشونة وكزا. فدخل عليه عبدالرحمن بن عوف فقال له مسل هزا الكلام وهو في فراش موتي. فيعني اعتدل لي وقال ابي الله تخوفه والله لو سألني الله عز وجل من وليت عليهم فاقول وليت عليهم خيرا فيما اعلم. وما كنت اعلم الغيب. يعني هو افرض دادا بعدي. وقال كدا نصا قال لو بدل
وما كنت اعلم الغيب. يعني ما قالهمش كده على يعني انا وليته دلوقتي عشان انا عارف فيه الخيرية والديانة وهكزا دلوقتي. طب وبعد كده؟ ما اعرفش. ما اعرفش. فانت لما
انت تبايع الواحد واتنين فالناس تبايعه على على كتاب هو الراجل ممكن يكون يصير خليفة بعد خمستاشر سنة ولا عشرين سنة ده خلل خلل موضوعي في المعايير اللي احنا بننتقي عليها
امارة المسلمين. ده هيولد ايه؟ فساد في فلسفة الحكم مطلقا. مطلقا. ليه؟ لانه لما بيتولى الامور اعقل الناس وافقه الناس اكثرهم ديانة اكثرهم علما بالشريعة اكثرهم الامور بتعترف بعامة. لو هو عنده خلل الخلل ده بيعود على على كل احوال المسلمين. كل احوال المسلمين. خلاص
طيب الدولة الاموية ايه المميزات؟ الدولة الاموية ما زالت فيها نفس مميزات الفترة الراشدة في الاتي. واحد فترة الفتوح. يعني الدولة الاموية مقارنة باللي هيجي بعدها مسلا عباسين لا نحس ايه ان الدولة الاموية نفس مساحة الفتوح اللي كان موجودة ايام الراشدين نفس هي هي ايه؟ الموجودة ايام الاممية. نفس مساحة التوسع نفس مساحة الضغط على على
الكفار من جميع الاتجاهات يعني الامويين لو حملنا اسهم كده تلاقي سهم ناحية ارمينيا اللي هي اساس الصغرى بيضغط ضغط شديد جدا سهم ناحية تحويل البحر المتوسط لبحيرة اسلامية اضغط ضغط شديد جدا يعني كل كل امراء بنو امية لغاية سيدنا عمر ابن عبدالعزيز موجة الضغط مستمرة من الشام وواخد الشمال الافريقي كله بيضغط على الاندلس
يعني بيضغط في الداخل آآ مساحة او المساحة اللي هي آآ ديار بكر او ما قبل القسطنطينية ما زال آآ مساحة الضغط موجودة عامل توازن آآ المساحة الاسيوية سواء السند او بلاد ما وراء النهر عامل مساحة ضغط شديدة جدا. فالفتوح ما زالت موجودة. خلاص. آآ
آآ فكرة وجود الجماعة العلمية مطلقا. يعني الدولة الاممية آآ دولة عربية عربية كما وصفها الجاحز. فهي الفكرة اني مجاميع شبكات الاعاقات الاجتماعية اللي موجودة ما زالت. فهل حفزة موجودين اللي حفزة العلم اللي بيرووا احاديس النبي صلى الله عليه وسلم ما عندهمش مساحة تدخل في دي. ودي مساحة
مهمة جدا يعني يكاد تكون في المساحة دي في دولة بنو امية ودولة بني العباس لا مش لازم ما دام انت حضرتك متضايق انا ممكن سندوتش لحمة واي كوباية عصير انا انا موافق
على اللي انتم هتعملوه. هات لي حاجة يا ابني اكلها طاجن مكرونة ولا حاجة. بالنسبة للفتوحات وفي مشاكل من من ناحية الحكم يعني بعيد عن الشارع الزهبي الاتنين دول ماشيين مع بعض. ما هو جزء من اعتقاد اهل السنة والجماعة ان يجتمع في الرجل بعض شعب الايمان وبعض شعب الكفر. كل كل الفسق كل الفسق في الاسلام
كل الفسق هو شعب من شعب الكفر. لا هيجيب حاجة انت انسان طيب مش انا مش فاهم. انا طالب مطلب معين. تسمع يا حبيبي ربنا يبارك فيك. هذه المقدمة والتمجيد
اه ايوة ده خلاص فيجتمع في الانسان فسق فسق وايمان ويجتمع شعبا من شعب الكفر لان كل المعاصي شعبة من شعب الكفر. خلاص؟ عشان كده احنا دايما والاعتقاد اهل السنة يا جماعة ان الايمان يتجزأ الى شعب وان الكفر يتجزأ الى شعب. من قامت فيه لا اله الا الله قام فيه اصل الايمان. ولو تخلى عن كثير من شعب الايمان
خلاص ويجتمع مع شعب الايمان شعب الكفر. وما لم يقم اصل الكفر لم يكفر الانسان. فانا ممكن ابقى مسلم. مسلم. مسلم موحد اشهد ان لا اله الا الله فيثبت اسلامي بيقين. وبشرب خمرة وبزني. انا فين كده؟ انا ايه؟ عصا. مسلم. مسلم عاصي. حديس سيدنا ايه؟ ابو ذر. قال له ايه؟ قال له
المسلم ازن المسلم فقال له ايه؟ طب كده ده هيحصل ايه؟ ده كده يدخل الجنة؟ فقال اه نعم يدخل المسلم يزني ويسرق طب ما دام كان من الكبائر اهو. دا ممكن يحد في السرقة دي. خلاص؟ فقال له فقال له ايه؟ يا رسول الله يعني وان زنا وان سرق
من قال لا اله الا الله دخل الجنة وان زنى وان سرق فقال يا رسول الله وان زنى وان سرق؟ قال وان زنى وان سرق. شوية وقل له يا رسول الله وان زنى وان سرق؟ يقول
انصرف وبعد كده قال له ايه؟ رغم انف حتى سيدنا ابو ذر الغفاري كان ازا ازا روى الحديس فيقول يعني يقول رغم انف ابي ذر يعني يقصد نفسه ليه؟ لان هو هو كان الاول مش قادر يتصور ان الانسان يجتمع فيه الاتنين. هو يجتمع فيه الاتنين. والا والا كثير جدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع فيهم شيئا. النبي
رب العزة فما فوق سبع سماوات في غزوة احد قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة يعني في واحد يقاتل للاتنين طب ده بيقاتل مع النبي صلى الله عليه وسلم آآ سيدنا ابو محجن
لما في الفقادسية كان الخمر حرمت خلاص. وده احنا دلوقتي لنا اكتر من النبي صلى الله عليه وسلم توفى له تلات سنين يعني تمت الديانة وكملت النعمة. لنا اكتر من اربع سنين كمان النبي متوفى
يعني خلافة ابو بكر كلها واول سنتين او تلاتة في مستهل خلافة عمر وده لسه مقيم على شرب الخمر بل مدمن شرب خمر. واتمسك مرة واتنين ومسكوا فين رايحين يجاهدوا وليه بيشرب خمر؟ راح كتفه. سيدنا ابو سعد. لما زوجة سيدنا سعد ابن ابي وقاص شافته في قال لها انا يعني حز على مقاتل شديد وفارس
ومؤمن يحب الله ورسوله. اهو ده هي بقى الفكرة ان اهل السنة يقدرون يفهموا ده. ان هو يحب الله ورسوله ويجتمع فيه شهوة شرب الخمر. طب ده مش مدمن يا سيدي مدمن شوية بخمرة بس بيحب الله ورسوله ومجاهد وقوم مقاتل. قال لها قال لمرات سيدنا سعد. قال لها انا يعني يعني سقيل على نفس المسلمين بيحاربوا وانا ما حاربش معهم. فكيه
انا مش ههرب هروح احارب وارجع تاني. فسبته. هي التانية برضه قادرة تتصور ان في حد كده وادته فرس سيدنا ايه؟ سعد ابن وقاص. فسيدنا عمر سعد ابن ابي وقاص كان ساعتها مصاب ببعض الدنانير
فما يقدرش يحارب فكان مستلقي كده على بطنه وبيتابع من مكان عالي جدا المعركة. فاقول الضرب ضرب ابي محيشة. القتال ده قتال شديد وهو عارف ما حدش يأدي الاداء اداء واحد بتاع يعني قوات خاصة كوماندو وده والفرس دي بتاعته هو يعني الكر والفر وبتاع ده ده فرس يعني اه بتاعته هو فبيقول بس انا رابطه به
يعني لو انا هكدب عنيا بس هو ده ابو محجن ودي الفرس بتاعتي. رجع مربوط. هو رجع وراح قال لها اربطيني تاني حطيني في الاسد. فبص له كده وبعد كده قرب
منه قلبه لأ ده مش قلب واحد قاعد هنا ده بينهت وبتاع ومش عارف ايه طالع ضرب طلع عينيهم ورجع معاه فقال له ففكه قال له لا والله لا يعني لا
في الخمر ابدا. قال وانا لا والله لا اشربه ابدا. فكرة ايه؟ انه حديس سيدنا حمار اللي هو او حمار. ضبط عبدالله اللي هو كان يضحك النبي صلى الله عليه وسلم واحد كان نور النبي صلى الله عليه وسلم رايح جاي يعمل معه حركات تضحكه. مرة لقي واحد بتاع سمن وعسل وكان النبي صلى الله عليه وسلم بيحب العسل للنبي صلى الله عليه وسلم. فقال له تعال فراح للراجل قال له
نزل للنبي آآ وزن معين نزل نزل بتاع لا وقال للنبي حاسبه يلا. فهو قال له انا جايب لك عسل فالنبي قال له يعني النبي كان بيقبل الهدية ولا اكل الصدقة
فقال له ادي له عسل فالنبي يعني قال له بارك الله فيك ادى له سمنة قال له يلا بقى حاسبه قال له انت ما حاسبتوش؟ قال له بس انا عارف ان انت بتحبه فانا اما قلت ما ينفعش. خلاص؟ سيدنا حمار كان على هزا اصل
عمار كان على هزا اسمه عبدالله كان يشرب الخمر ويؤتى به في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم يعني ده بيصلي يوميا مع النبي صلى الله عليه وسلم وقاعد في مجلس النواب يرى النبي صلى الله عليه وسلم رأي عين وبيشرب الخمر شهوة
مش قادر يقلع عنها. فجابوه مرة وضربوه مرة تانية كتير فواحد وهو بيضربه قال ايه لعنه الله. ما اكثر ما يؤتى به. النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. طب هو منين يجتمع في
هو يحب يحب الخمرة ويحب ويحب الله ورسوله. طب هو فده هزا يغفر لهزا في هزا. عشان نعم! ما هو الحجاج ابن يوسف. الانسان بياخد صحيح صحيح صحيح شهوة اخر شهوة تخرج من قلوب الصالحين حب الرياسة. فالانسان لما يخرج ابن سيدنا ادم ابوك قبيل ولا لما
قتل اخوه قتله ليه؟ ليرة. غيرة! ودي شهوة. شهوة قلب يعني. خلاص؟ وده زنب اه زنب لكن لا لا لا يحيني الايمان. هي بس النقطة اللي هي بس الفكرة مم. ان هو ده مساحة المشيئة. يعني احنا مش بنقول هو راجل ولي. احنا بنقول سيدنا عمر بن عبدالعزيز بدون قطع كلام حضرتك. عمر بن عبدالعزيز وهو في خلافته رأى رأى رؤية
ومشهورة في كتب التراجم وكده. فوجد آآ هو كأن القيامة قد قامت والناس حوسبت وبتاع. وبعد كده الملائكة آآ يعني حوسب فنجا عمر ابن عبد العزيز فهو معدي له جيفة محترقة كده فقال لهم ايه ده؟ قالوا له اسألها تجيبك. فراح شايته برجله كده قال له ايه؟ فقال له انت مين؟ قال له انا
قال له ما فعل الله بك؟ فقال قتلني على كل قتلة قتلتها قتل. وقتلني على سعيد بن جبير سبعين قتل. فقال له اين انت؟ قال يعني على الاعرف. منتزر يعني
يعني هو الراجح عند اهل العلم ان الاهل الاعراف ناجون. خلاص؟ لكن شايف ايه؟ ان احنا لا نرفع عنه الاسم. ولا نرفع عشان كده سيدنا ابو الدرداء وهو في الشام
وجد الناس مجتمعين على رجل يضربونه. فقال لما تضربونه؟ فقالوا شرع. فقال لا تبغضوه ولكن ابغضوه فعلا. يعني نحن نبغض السرقة قتلوا كزا ولا مبغضه للاسلام يعني احنا بنبغض ما فيه من مخالفة الاسلام. وعشان كده المسلم يوالى بقدر ما فيه من اسلام. ويبغض او يعاد
اه بقدر الخروج عن الاسلام. لكن ده لا يرفع عنه الاسلام الا الحاجة اللي تخرم لا اله الا الله. اللي هي بيسموها احيانا ايه؟ نقض التوحيد. خلاص كده تفضل. خد ده عشان مزاولني. اه
معظمها كان بيقول على جلب الاموال. مش بس هو الدليل على كده ان كان الناس هناك دوست برضو عليه الجزيرة. اه ده الحجاج اول من فن هذه السنة. صحيح. اوقف وافضل. اخذ الجزء من المسلمين. صحيح. ما هو احنا دايما احنا بنقول ايه؟ بنقول ما فيش
فيش نقطة بتزهر في التاريخ؟ كده ومبة يعني وما فيش نقطة بتختفي ومبة. يعني بنو امية آآ يصدر فيهم جزء من الاستاز قاله. ان هيا فكرة ايه ان الفتوح مش الرغبة العامة قد يكون رغبة سلطانية احنا نسميه غزو السلطان او غزو الملك خلاص كلهم كده لأ
كلهم وصلوا للدرجة دي مرة واحدة؟ لا حتى الحجاج ما كنش كده اصلا. يعني هو ايه؟ وهم ماشيين يعني عبدالملك قعد عشرين سنة الفتوح كما هي. والتجميد لسه ايه؟ بالشكل دوت
ثم طرح عليهم التجنيد الاجباري ثم طرح عليهم فكرة ان هو ايه؟ اسلم ما اسلمش وضرب عليه الجزيرة يا عم ها اسلمت. اسلمت بقى خلاص فقال لك لا كده مدخولات الدولة
هتقل فاحنا كده بقى ايه اللي هي فكرة التشوه العام ايه اللي متبقي؟ الصورة اللي بيغزو على الارض نفسه لا ما زال هو هو. يعني هو نفس الراجل سواء التابعي او الراجل الدين او بتاع موجود. عشان كده احنا بنقول ايه؟ فساد فلسفة الحكم. يعني احنا بعد ما غزلنا الارض دي وفتحناها انت هتفتحها عشان الناس تدخل في دين الله في وجه
لا عشان انا بلم فلوسه اه لا بس ده ما كنش كده. يعني هو ده مش الغرض. اما من غاز على الارض فغزل لله. ونصر لله. فاهمني؟ فهي دي الفكرة. ان هو
حديس النبي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا حديس حزيفة حديس الفتن فقال له يا رسول الله كنا في جارية وشرف ما من الله عليك من الله فهل بعد ذلك الخير من شر؟ قال نعم ثم عدد بقى. ففي حاجة قال له ايه؟ اقوام يهدون بغير هدي. يهدون بغير هدي. تعرف منهم
يعني ايه؟ ده بيهدي. يعني هو اسبت له الهداية لكن على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم. تعرف منهم؟ وتنكر. يعني هو بيعمل حاجات تعرف اشياء تنكرها على على غير هدي النبي صلى الله عليه وسلم وهكزا فهي دي الفكرة دي الفترة الرمادية اللي هو بيعمل ده وبيعمل ده يعني تلاقي الحفاز موجودين
اهل الحديث موجودين كل العلوم الشبكة الاجتماعية موجودة وهم لا يتدخلون فيها. يعني مسلا بنو العباس ما من امام من معروف من ائمة المسلمين وبالزات الائمة الا وضرب وامتحن فعصر بني عباس. كلهم. يعني الشافعي قد كذا. المالك ضرب حتى خلع كتفه واعتزل الناس. ابو حنيفة كادوا يقتلوه. آآ
سيدنا سفيان السبي كان ابو جعفر اه من يوجد سفيان يقتله. يصيبه. اه فما فيش احمد فتنة خلق القرآن كاد يقتل. الفكرة في ايه؟ ان التدخل في هزه الشبكة مسلا ما كانش موجود عند بني امية. بنوا بن امية لا ما زال فيهم فكرة العربية حتى
قالوا فيها يعني هم طلعوا لنا فكرة الشعوبية بعد كده. ليه؟ غلوا جدا في اعطاء فضيلة للعرب على غير الفضيلة التي اعطاها لهم الله. يعني هم مش العربي مش كويس عشان كده مطلق
عربي لأ عشان عربي عشان اللسان فهمه للكتاب عشان هي دي الافضلية بسبب ايه التقوى يعني. لكن عملوا كتلة كتلة مضادة العرب بسبب العكس اللي تعرضت له الشعوب الفارسية والعجم. عشان كده ايه؟ ولد لهم كتلة انفجرت وشهم بعد كده وهتنفجر بالاساس. في النهاية يعني
فوجئ بانو بنو العباسي يعني. اتفضل. عربية لكن المشكلة بين القحطانيين. لأ هم مسلا دي يبقى تتمة تتمة توصيف العصر الاموي فكرة برضه الاستعانة بالخير هي ما زالت فيهم مشكلة العرب. فكرة الصراع. يعني هو عربي بس بيستعين
عرب يمنية على قيسية بردو ايه عامل احتراب احتراب اجتماعي. ده كله كل المحصلة بنو امية ده ادت اه مساحة كبيرة جدا للمظلومية التي وقعت على اه ال البيت بالجملة وخاصة اولاد علي ابن ابي طالب من بعد قتال اه معاوية بن سفيان لسيدنا علي
الاتنين دول ده اجتمع فيه قعد يتزايد يتزايد يتزايد يتزايد لغاية في نهاية في نهاية عصر يزيد ابن عبدالملك صارت ايه اا يعني الشبكة الاجتماعية العامة في عموم المسلمين تقبل تقبل. لان هي يؤسس لشيء طويل المدى من ناحية ال البيت. نهاية خليفة خلافة يزيد
عبدالملك والناس بتستشعر ان في دعوة ما بتسير بوسط الناس اللي هي الدعوة للربا من ال محمد. كده مطلق الرضا لال محمد اي حد من ال البيت. طبعا الدعوة بعد كده هتخص في آآ بنو العدل
بس الموضوع هيستمر في خلاف تشامل مع عبدالملك والخلفين الضعفاء اللي وراء بعض الوليد ويزيد وبعد كده هتنفجر في وجه مران ابن محمد. مروان ابن محمد هيقعد خمس سنين خمس سنين
آآ على قتال ومحاولة رأب الصدع وبتاع وكان الموضوع هيكون يتجاوز قدرة الدولة الاموية على ضبط الامور ثم ينفجر فيهم في شكل دعوة للخلافة آآ لاحد بني العباس اللي هو آآ ابراهيم آآ اللي هو ابراهيم ابن علي لكن مران بن محمد اول ما هيلاقي
موضوع كده ده دي حاجة مهمة تستحق التأمل. ان من بويع بالخلافة نفسه اللي هو ابراهيم ابراهيم ابن علي اللي هو ده هيجي. لما قتل لم تتوقف الحركة ليه؟ لانه الشرط شرط اجتماعي. الشرط موجود. مش شخص. مش شخصي. ده هو ايه؟ الغضب موجود. قدرة الحركة الدعوة
وامتدادها موجودة مخدراتها المالية موجودة سخط الناس موجود تفكك البيت الاموي موجود عشان كده احنا بنقول ايه فكرة الجزر الاجتماعي دايما اللي هي تروح تقول ماكدال بتاعة آآ اطروحة الجذر الاجتماعي والكيان السياسي الكبير. ان الجذر الاجتماعي هو الشرط بتاع بقاء ايام. لو الجذر الاجتماعي ده اختل يحصل خلل لا يمكن الرصاص
حتى لو الدولة قوية جدا يعني الاتحاد السوفيتي مقدراته كدولة آآ ضخمة معه اسلحة نووي ومعه مش عارف ايه وبتاع وبعد كده انا هربص. هرب بسرعة شديدة جدا ايه السبب
الاجتماعي كان اهترى ما فيش ما فيش ناس ما فيش اي علاقات الدولة يا عباس اول ما مسك خلاص هو راجل كان حازم جدا واقوى بكتير من اللي قبله. قال لهم
الراجل الكلام بيتردد ان هو ده جابه وقتله مباشرة. خلاص؟ ولا حاجة حصلت. كان هو اوكل آآ لابناءه من بعده سواء المنصور او ابو جعفر ان هم يتولوا الخلافة من بعده او يباهي يبايع يبايع لهم للناس كما بايعوا له. والامر استتب له وتتبعوا مرامي محمد خسر معركة آآ ما بين العراق والشام
وبعد كده جه خسر في مصر وقتل ثم اعلن بشكل عام ان خلاص الخلافة اهلت لبان العباس. عندنا ملاحظات اجمالية على العصر العباسي دي ملخص بس اللي احنا هنقوله دلوقتي على العصر العباسي. واحد بداية بداية الفرق زهرت في بني امية. بداية الفرق. طبعا عصر العباسي من
ان هو مش مميزاته يعني مش حاجة حلوة. يعني ميزة يعني يعني سماته يعني اه حاجة ان هو فكرة ايه؟ احنا عندنا تقريبا لو قلنا بدون مبالغة مسلا خمسين او
ستين فرقة من اول كفر محض. لاول آآ تشيع لاي لاول لغاية بدعية بدعة في اصول الديانة وكزا. ممكن نلاقي كده. بنوا بنوا امية مهدوا لده. يعني احنا عندنا مسلا عندنا المرجية او الخارج والقدرية زهروا في فترة بنعمية حتى اهل المتخصصين بكتب الملل والفرق يعني
ظهور الفرق وفي الاسلام يقولوا ان مسلا لم يظهر الارجاء الا بعد آآ آآ هزيمة عبدالرحمن ابن الاشعث. ليه؟ الناس حست ان هو ايه عشان كده دايما لما بيحصل سورات وتفشل انقلابات وتفشل مش عارف ايه اي صراع داخل اي مجتمع بيحصل ردة شديدة جدا للتصورات بتاعة الناس. ليه
معظم الناس معظم الناس لما بيجي بيعمل احنا حاجة بيسموها ايديولوجيا يعني بيدي تصور زائف عن المجتمع عن الواقع. بيبني تصور والتصور ده بيبقى ايه؟ آآ آآ اكن واحد جايب لوحة وبيرسمها. اللوحة دي مش حقيقية. اللوحة دي مش حقيقية. زي اكن واحد ما شافش ابوه. سافر وهو
صغير وشاف له صورة فبيرسم له ايه صورة؟ يعني واحد راكب حصان ومعه عضلات وبتاع فاحنا هو ما شافش ابوه ممكن يكون ابوه ده مشكلة خالص سواب اه اه لما اتفضل لما اكون ابوه جاله بعد عشرين تلاتين سنة وبيقابله يحسه يلاقيه هزيل وراجل غلبان وعلى قد حاله وبتاع طب الصورة اللي انا كنت بنيها لك. فبيحصل
حصل له خلل فهو مهول جدا في الرؤية الكونية الرؤية العامة لو كان رؤية سمع. فالانسان لما احيانا بيبني تصور عام دايما احنا نقول فيه انحراف شديد عن الاسلام تصور ما. التصور ده قد يكون دافعه خيري. دافع خيري. ايه اللي بيحصل؟ بيحصل لما يحصل امتحان لهزا التصور على الارض وبيحصل فيه
يعني الدنيا كلها بتنهار لان انا باني تصور معتبره هو الاسلام. انا باني تصور هو الاسلام. عارفين زي ايه بالزبط؟ انا مسلا آآ في سنة تسعة وسبعين حصل آآ فتنة جهيمان العتيبي. آآ واحد اسمه محمد بن عبدالله بايعوه على اساس ان هو آآ المهدي. المهدي المنتزر. وعملوا بيان
دور امام الحرم المكي قالوا له اقراه. ان المهدي ظهر والناس تبايعه وبتاع. عشان ينهي الجور الذي. هو ايه المنطلق اللي منطلقت منه المجموعة دي؟ ما كلهم طلبة علم. جهيمان
ام محمد ابن عبدالله المقتول ده او كزا ايه؟ قال لك بص الفساد اللي احنا فيه. بص السعودية بتعمل ايه؟ آآ دي دولة التوحيد وكل الخروقات وهزه ده موجودة فيها. وده الحرم وبتاع. واحنا
اكيد في اخر الزمان فاكيد في نهاية لهزا ايه؟ الجو. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لك ايه؟ يملأ الارض عدلا كما ملئ جورا. فاحنا كده ايه؟ في تصور عام ان في لازم
حد يجيني هزا الراجل ده مش راضي ييجي نعمل ايه؟ ابعت ابعت يا ابني حد على ناصية الطريق يستدعي المهدي عشان الدنيا بهوأت مننا كده. هو تصوره العام ان يحصل حاجة كده وده احنا بنقول دايما بيسموه خلل عام في الرؤية الكونية. هو شايف الامور كلها غلط. مش يعني هو مش شايف ان هو عبد مسلا ان هو هيشتغل ومش بمزاجك
امور لها اهلها تراكم طبيعي يعني ما فيش زراير. اه القفز على السنن او فكرة اللي هو ما دام اه لازم الحاجة تبقى عندي انا الان وهنا فكرة اللي هو معتقد الان وهنا ما دام انا عايش هو في حد احسن مني؟ يعني تشوفي كده انت قدري وانت وانت فلازم يخلص الحاجات وانا عايش. يعني ممكن يكون واحنا عايشين
مش هخش البيت المقدس لأ اكيد واحنا عايشين. طب ما ما دام وانت عايشين الحاجة اللي كانت المفروض تتعمل في خمسين سنة انت متصور عايز تعملها؟ في خمس سنين عشر سنين
فحاجة اكيد مش هتتعمل صح لانك لو هي تتكلف اجتماعيا خمسين سنة مش ممكن تتعمل في خمس سنين او في عشر سنين واحد يقول لك ليه طب ما احنا ممكن نعملها بسرعة مستحيل ليه
احنا بنقول دايما في حاجات في العلاقات الاجتماعية حاجة بنسميها احنا بنسميها القانون النباتي. يعني انا عايز اعزل عن اخلة. ممكن تقول لي انا عايز اعمل لاب توب نعمل بقى مقص
سوق مصنع بيطلع لنا كل دقيقتين لابتوب. ينفع. ليه؟ لان دي حاجة من ممكن يتعمل كده. اعمل خط انتاج متوازي مهول جدا. كل كل حاجة بتتعمل في نفس الوقت هوب كده تتعمل. طيب عايزين نعمل رز في تلاتين سانية. نسوي رز في تلاتين سانية. فاحنا بنقول له والله لو جبت اعلى
تقنية في العالم لا يمكن ليه؟ لان الرز ده آآ بيعمل حاجة دالة في يعني دالة في الوقت. الدالة دي درجة حرارة مع وقت فمش ممكن تحب اعمل نخلة في تلات سواني. طب ممكن نعمل نخلة بازوع؟ يا بيه ما بتاخدش هي عشر سنين يعني عشر سنين. يقول لك طب ما احنا يعني النخلة مش هاكل منها؟ مش هتتنيل على عينك تاكل منها
ما فيش نخلة تجامل في عشر سنين وهكزا. فالراجل ادوا له المجموعة دي قالت هزا الخلل الموجود ده لازم يصلح والان شافوا رؤية كلهم لعب بدماغهم كلهم شافوا رؤية ان محمد ابن عبدالله هو ده المهدي واسمه محمد عبدالله. ومن نسل النبي صلى الله عليه وسلم ونفس الوصف الخلقي وبتاع. هوب هات بيان استولي بالسلاح على
الحرم المكي حرمك ودوا بالنا زي امام الحرم المكي قالوا له اقراه قال لهم لا طبعا ما قراهوش قتلوه في الحرم المكي وقتلوا مجموعة من الحجيج واعلنوا كزا وهم قالوا
السعودية حاولت تحاصرهم وبتاع جاب قوات خاصة من هنا قوات خاصة من هنا قواتهم في الاخر بعد قوات خاصة جابوا كوماندوز من فرنسا ودخل الحرم المكي والدبابات انا ابويا اعتمر واسار طلق النار بتاعت الدبابات السلاح وسلاح الطيارات الهليكوبتر اللي اقتحمت الحرم المكي موجود في السقف
جوة الحرم المكي. خلاص طبعا دخلوا دي قوات خاصة. دخلت قتلت كل كل المجموعة. في ناس ما رضيتش تسلم. كانوا اكتر من متين واحد يمكن ولا حاجة وروهم صور محمد ابن عبدالله مقتول. بص ايه ده هو مش المهدي؟ ما هو المفروض ده لسه هيحارب الاعداء وهنخش في الليفي التاني ويقفل اللعبة يعني لسه
احنا في مية في اربع ليفلات يموت في اول ليفل؟ لا. يبقى مش المهدي. بص برضه المنطقي ان هو ايه؟ ما دام كده يبقى مش المهدي. وقف يا فندم سلاح كلهم اعدموا طبعا. خلاص
السؤال هو ده بالنسبة له ايه اللي انهار؟ الاسلام ده تصوره العام عن الكون مختل. طب والجور والزلم اللي كان موجود وبتاع؟ يعني كل حاجة ايه؟ مش مزبوطة. عشان كده احنا دايما بنقول الانسان يتحرى جدا جدا. فتكون تصوراته عن العالم. اتحر جدا في ده. عشان كده ليه
الانسان آآ سيدنا عبدالله بن عمر لما جه الناس يستفزوه في القتال ضد يزيد ابن معاوية فقال لهم انا لا اقاتل. قال لهم انا باعت الرجل على كتاب الله وسنة رسوله
وانا لا اخدم فقالوا له طب تعمل كزا قالوا له الم يقل الله عز وجل قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين يكون الدين لله فسيدنا عبدالله بن عمر قال لهم ايه؟ قال لهم قاتلناهم
مع رسول الله حتى لم تكن فتنة وكان الدين كله الا. يعني ايه؟ يعني انت هتعمل فيها فلوطة القرآن ده نزل وانا انا نزل وقتلناه. قال له طب انت يعني
يمين شمال بتاع قال لهم لأ راحوا لمحمد ابن الحنفية ابن سيدنا علي ابن ابي طالب قالوا له الراجل بيفعل كزا كزا وبيزني وبيشرب خمر فقال لهم طب انتم عرفتم منين؟ قال لهم يا اما انتم شفتوه
قعدتوا معه؟ يا اما انتم بتكزبوا. يا اما انتم ما شفتوش فانتم بتكزبوا. عايزين شهود عدل. ما هوش انت جاي طالع من الشريعة يبقى تطبق الشريعة على نفسك الاول انت بتقول الراجل ده بيزني وشفته لو شفته وهو بيزني وكنت راضي يبقى انت شريك. وهو بيشرب خمر. ما انتم قاعدين مع بعض كنتم في قعدة واحدة. يبدو ان انتم كنتم ايه؟ في نفس البرتيكا يعني
حد قال لك وانت بتكزب على رجل وما فيش شهود عدول؟ وقال لهم انا لا اخش. ده محمد ابن حنفي ابن سيدنا علي. بس من مش من السيدة فاطمة طبعا. خلاص؟ وهكزا. فالشاهد ان ايه؟ فكرة التصوف
العام. بنو العباس فيه جزء من ده. عشان كده احنا دايما بنقول بنو العباس جزء الخلل العام اللي عملوه آآ ممكن يتشال في كم الحركات الباطنية اللي شبه دعوة بني العباس. حركة سرية تعلن عن شيء. خلاص؟ طبعا بنو العباس قال لك يا مبروم على مبروم. مبروم. ما يبروم
ومش ما يركبش احنا اصلا حركة سرية واحنا كنا قايلين ان الرضا يعني احنا عارف اللي هو الله قال له انا عملتها قال لك بنو عباس قامت بهزه الطريقة عشان كده احنا مسلا ما فيش
ما فيش حركة. في حركات عادي عشرين سنة. في حركات قعدت عشرين سنة. عشان بالعب بس يقدروا يقضوا عليهم. وبرضه قضوا عليه في النهاية. لكن ده اسر في الاخر على ايه؟ على الاسلام نفسه
ليه؟ عندنا بي خمسين ستين تصور واحد يقول لك الاسلام اللي هو ايه؟ شف بقى وده يقال الان حتى الان. ولا واحد يقول لك ايه كل الناس دي اللي موجودة كل ده بيدعي الاسلام
تقول له هم بيتبعوا الاسلام. يقول لك يبقى ما فيش اسلام لان كل دي نمازج ايه؟ صاحبة امتي. كلها مفترقة وكلها فاحنا بنقول له لا والله دي كلها ايديولوجيات يعني ده تصورات زائفة
عن الاسلام. طب فين التصور الحقيقي؟ اعرف الحق تعرف اهله. عشان كده احنا بنقول ايه؟ الانسان يتحرى يطلب العلم كما ينبغي. وده مش مش تضييع وقت طب ما اعملش حاجة؟ يعني طب ما انا كده هيفوتني عمل كثير. لا احنا بنقول له مش هيفوتك حاجة. ليه؟ لاني العمل على غير هدي يدخلك النار. التوقف
يعني تتوقف وتتبين بالعلم حتى تعمل ده يدخلك الجنة. حديس عبدالله بن مسعود يقول انتم بتتكلم عن على عصره يعني. يقول انتم في زمان كثير قليل قراءه يعني لا في هذا الوقت لا هو في الوقت ذالك
العالم العالم اللي العالم اللي عالم بالله كثير والقراء الحفظة حفزة القرآن قليل او في رواية تانية اقول كثير علماء قليل خطباؤه الخطيب الناس اللي ما تتكلمش كتير الناس بايه؟ بتعمل. كثير معطوه. من الخيرية العامة كثيرة. قليل سائله. الخلل الاجتماعي
مش موجود فالناس ايه قليلة بتسأل خلاص يقول ثم يأتي زمان على الناس كثير خطباؤه قليل علماؤه كثير سائله قليل معطوه العلم فيه خير من العمل. العلم فيه خير ليه؟ يكثر العمل على غير الهدى. يعني هو كتير جدا يقول لك يلا نعمل حاجة. لا طب استنى لحظة نشوف
اول حاجة دي ايه وصح ولا غلط زي ما واحد يقول لك ايه احنا بص انا عندي وصف طريقة صلاة نقوم نصليها وبتاع وصلاة. واحنا يعني ربنا هيعزمنا على الصلاة فاحنا هنقول له ايه؟ لا
اكذبك على الصلاة ولكن يعذبك على مخالفة السنة. هي دي الفكرة. ام محمد ما معهوش ليه؟ عليه الصلاة والسلام. ان محمد بعث حتى يتبين للناس قال له ايه؟ عشان البخاري بقى فاعلم انه لا اله الا الله. فاعلم انه لا اله الا الله. في حرمة حرمة العمل والقول قبل العلم. ما وجب
عملوا وجب علمه. تتعلم الاول وبعد كده تعمل. يعني ما بعملش لا ما تعملش. مش هيسألني ربنا عن حاجة؟ لا. بس ايه؟ تتعلم المعدل الطبيعي. يعني ايه؟ يقول لك طب
متين وننام. يعني ايه؟ لا تتعلم عدل يعني تتعلم حديس عبدالله بن عباس. قال اصطدت الله عز وجل قلوب اصحاب محمد. لما نزل عليهم القرآن فمكة. يعني الصحابة وكل اللي عملوه ده
الله عز وجل اصطفى قلوبهم. ما هو انتم في قاعدين بتتعلموا اه وانا لم اطالبكم بشيء لا لسه حتى التكاليف الكبيرة لم لم تقع. لكن ايه؟ قال الم يأن للذين امنوا ان تخشع
لذكر الله ونزل من الحق فقال عبدالله بن عباس استبطأ الله عز وجل على رأس العشرة يعني بعد عشر اعوام من من مكة آآ قلوب الصحابة قال لهم لا يعني المفروض تفاعلكم مع القرآن والايمان يكون اعلى من كده. خلاص؟ وهكزا. خلاص كده؟ طيب. فاستكمالا الاجمال بقى خلافة بن عباس. واحد
احنا عن دين اه عندينا تصور بتاع الربع من ايام محمد ده ده خلل. واحد خلل ان تصور ان الخلافة لا تكون الا في حد من بيوت اه حد من ال البيت
دخلت ده مش صحيح ده مش صحيح وده هيعمل لنا خلل في الفقه السياسي لغاية دلوقتي. ليه؟ لان هو لما هينهار هييجي بقى ال عثمان وبتاع هيعمل خلل في ان المسلمين يوصلوا اصلا لطريقة للادارة السياسية طريقة راشدة او عادلة. ندى القرشية وال البيت. يعني هو قال لك الرضا من ال
محمد. لا القراشية القراشية الموجود في كسير من المزاهب الفقهية العامة. وحتى وهو بينازع فيه. مم. شرط القرشي. ولكن لأ احنا ما بنتكلمش في ده. احنا كمان بننازع فكرة ال البيت. الرضا ما كنش بيتكلم بجد. ده هو كان لا ما انا ما ليش دعوة. انا ما ليش دعوة بيتكلم جد ولا مش بجد. لا ولا اهل البيت. حجة
استمرت قلوب الناس. ثم ماذا حدث؟ علشان معادات الدولة مئوية فقط لا غير. ماشي وبعد كده ايه اللي حصل؟ ولا عملوه خالص اصلا ده قتل محافزة للمساندة. هو مولانا لحزة
هو من ال البيت هو من ال العباس من ال البيت. صح. ان هو ينازع حد من داخل ال البيت ما دي مش قضيتي. ان هو هو نفسه من ال بيته وظلت فيه. قلوب الناس لمعدات الدولة
خلاص. لكن هو ما كنش ما هو انا هعرف منين هو قاصدها ولا مش قاصدها؟ يعني هو هيقعد خمسمية سنة بيحكم من ال البيت. ولا اتحول عنه. هو كان مضيع
هو كان الفكرة كلها لحزة بس لحزة بس. يا مولانا لحزة لحزة في حد حكم من اول قيام بانو العباس لغاية ما لغاية مجيء المغول من خارج بيت ال البيت؟ لا بس خلاص هو دي الفكرة انه ما بايع عليه الناس هو ده. المبايعة؟ هم. كارس يا محمد يا نفس الزكاة. من قلبي
الفكرة مش لاي جهة ما انا انا ما ليش انا ما ليش دعوة انا اعتقادي هو كان ولا مش كان هو عمل ايه؟ هو عمل ايه؟ كانت عبارة عن زي الحزب الوطني
حرية متواضعة. ايه اللي حصل لمدة خمسمية سنة؟ اه. هو هو ان هو المبايع اللي قال به هو ده اللي احنا هو ده اللي انا يعنيه. اللي يعنيني واحد ادخال فكرة انه لا
تكون الخلافة الا في واحد من رجل قلبي. سواء ده هو بقى كان يعتقده في باطن نفسه او لا يعتقد ده حصل من اول مية اتنين وتلاتين لغاية ستمية ستة وخمسين. لم ينحل. لما جه حد بعد كده
سواء المماليك او ال عثمان او بتاع هو لا يتصور الا ده. يعني هو بيدور على واحد من سلسال بني العباس يجيبه عشان يحكم به. فكرة ان هو المسلمين يروا نظام حكم عادل ما
على الكفاءة وكزا كلام اللوكاباءة طول عمره مداوم في كتب الفقه ولا ينفز. خلاص؟ ده مش موجود. واحد. اتنين فكرة انا تنزيم بطيء. تنزيم سري يعني يعني انا جاي من حاجة لا يعرفها كثير من الناس. يعني الناس كانت بتبايع على رجل اصلا مش عارفة لسه هو مين. بس هو ايه؟ كده اجمالا ان واحد من قلب آآ من ال آآ بيت النبي صلى الله عليه وسلم
الكلام ده خلى لنا بعد كده كم الفرق الباطنية اللي زهرت في خلافة بنو العباس بالهبل بقى؟ بابك الخرمي القرامطة الاسماعيلية كم الشيعة كم الفرق الشيعية الضخمة جدا. كله يدعي شيء. اه فكرة حركات الزندقة العامة. واحد يظهر شيء من من الاسلام
شيء يهمنا الاسلام مع التدثر الشديد جدا بشيء من الاعتقادات الفارسية القديمة سواء المنوية سواء الزرادجية او بتاع. هو على مخالفة الاسلام يعني هو زي حركة تزندقة هو ازهار شيء من التشيع في الغالب دايما كانوا يتستروا بالتشيع مع استبطام كفر المحض الكفر المحض ده كسر جدا في خلاف
فكرة الخروج بالسيف العمومي العباس هو قائم على آآ قوة قوة مادية ازاحت الخلاف فحتى كم احد بعض الحكماء في اخر بني امية لما بدأت الناس يعني ايه آآ عايز يخرج على خليفة قومه هو قوم وهو عايز يخرج قال له هتشن سنة وتكسر الناموس
يعني انتم ايه ملك؟ ملك يعني لا لا قتال. الخليفة الملك اقول اللي ده بعدي يبقى ده بعدي. عاجبك مش عاجبك تدين لي. ده اكسر اتزانا ما ايه ما فيهوش قتال ما فيهوش قتال والحياة تنتقل سلمية كده للي بعده. قال له هتكسر الناموس. لو كسرت مرة واحدة لن يقوم لكم آآ ملك. ليه
لان الناس هترتقي انت الاول كان يقول لك ايه ما فيش حد راقيت بعنقه للخلافة. ليه؟ انت من بداية الملك. لا الخليفة اختارك؟ لا خلاص حصل نزام هزا النزام حتى لو غير عادل بس نظام. نزام يعني ايه؟ في قدر ما من التوالي. لو الناس ارتأت ان كل من لديه قدرة ومنع وعدد وسلاح يأخز الحكم
لا وخلاص بقى كل واحد هيتشوف لده. العباس بنوا العباس. طبعا كان قيامهم على بنو امية دموي جدا. يعني ايه؟ يعني ايه؟ فكرة المباشر خالص دي الجيوش بتقاتل جيوش بعد كده ثم امن الناس قال اي حد من بني امية يخرج انا خلاص هو مؤمن خرجوا قتلهم. فالناس ايه؟ ايه ده لحظة ده انت
هو السيف ولا شيء غير الا السيف. يعني انت ايه؟ حتى الامان الامان كان في العرب تلتزم به في الجاهلية. يعني مش فان انا اؤمن واحد واقتله دي كانت كبيرة جدا. لا هو عمل كده
في معظم بني امية اللي ايه استقر عليهم. فالناس ايه خلاص الفكرة اقرت اقرت مجتمعيا. لو انا معي قوة وسلاح وسلاح وعملت بهم شرعية الشرعية هتكون شرعية دائمة؟ اه يلا عشان كده احنا عندنا كم الخروجات المسلحة وان كان بني العباس طبعا يعني ايه؟ يعني الشبكة الشبكة
التجسس والادارة الامنية الداخلية لأ قوية جدا سواء حتى قالت هي في الاخر ما قالتش لبنو العباس نفسهم قالت لمن سيطر على الخلافة من يد بنو العباس والا بنو العباس من بعد
الاول متين سنة حكم يعني صارت الخلافة فيهم رمزية. حاجة تالتة. واحد تغيير نزام نزام الادارة الداخلية. يعني احنا لغاية بنو امية الخليفة قوم الخليفة قوي الخليفة يقول اي حاجة هتمشي. تمشي تاني يوم. خلاص؟ عشان كده سهل جدا ان واحد زي عمر بن عبدالعزيز بمجرد تغير الرأس تغيرت الدولة
ليه؟ الشبكة موجودة وهو ايه؟ سلطانه نافز. سلطانه نافز يعني ايه؟ يعني سيدنا عمر ابن سليمان ابن عبدالملك. والوليد ابن الملك كان اول ما تولى الخلافة بعت قال اه عقبة ابن نافع ينزل مع راس الجيش ييجي ابو المهاجر اه دينار. خلاص ده فين ده؟ ده في اقاصي يعني
في المغرب وراح على الاندلس ينفع؟ اه يعرف موسى ابن نصير يمشي يرجع من هنا وانا عزلت وعزلت ينفع. ليه؟ متنفز يعني خليفة قاعد في الشام يقول اللي في الاندلس
تعالوا ارقام خلاص ما لكش انزل ينفع. خلاص؟ بس خلاف بينهم عباس هيحصل خلل كبير جدا في مركزية الخليفة. الخليفة هيبقى مش قادر يسيطر على على قصر الخلافة خلاص قصر الخلافة نفسه لدرجة ان كثير جدا من جند الخلافة بل من عبيد الخليفة هيذبحه بعض الخلفاء. الخليفة نفسه عبد من عبيده عبد
عبد من عبيده هيذبحه ويولي ابنه. ده هيحصل خلل. احنا هنا حاليا دلوقتي اللي هي في التجميع في الكسافة. اللي هو خلق ماء من الاول قبل الحاجب فكرة النخبة العسكرية دي جديدة نخبة النخبة العسكرية العجمية دي دي اللي هتولد ده لكن الوزرا
ده يبقى السن هو ده المتكلم باسم الخليل. ده المتنفس باسم الخليفة. يعني هو بيعمل كل حاجة. الانتقال من رأس الحكم لو كخليفة رأس المحاجب هو ده متكلم تمام. فكرة العموم انتقال السلطة من مركزية الخليفة لحد تحته لا دي جديدة. دي جديدة في عصر بني
بس. فكرة انتقال مركزية المركزية المجتمعية والمالية والسلطوية من النخبة العربية لنخبة عالمية. النخبة العالمية سواء تركيا او فارسية. تحصل في خلافة بنو العباس تفضلي. لا هنقول دلوقتي في ده مش هيحصل الاول آآ
يعني الاول ما كنش فيه حاجة. يعني ما فيش حاجة متماسكة. بعد كده امارة امية ومتماسكة وبعد كده خلافة امية متماسكة. بعد كده هيصيبوا ما يصيب بنو مية في المشرق. تفكك بعد التفكك عنصر
انتقال السلطة من المركز لحد اللي هو منصب الحاجب نصا وبعد كده هينتقل لملوك طوائف وبعد ملوك الطوائف هيحصل ايه؟ الاجنبي. هقول هقول لك الترتيب. خلاص؟ كده احنا ده تصور عام. اخر نقطة برضه يبقى تصور عام عن العصر العباسي او العصر العباسي اللي بالكل يعني
يعني بالاجمال كده ان كل علوم الاسلام تقريبا في العصر العباسي. كل عصور دونت اللي احنا بنقول ده ده بنقول عصر التدوين. ده في ملاحظتين اساسيتين. واحد ان انا ما فيش علم عايز ادور عليه الا ما انا بادور خلال العصر العباسي. عصر من اول العصر العباسي الاول لغاية نهاية. اللي هو ايه؟ تدوين السنة في العصر العباسي. اه كتب
والتجويد ومش عارف ايه في العصر العباسي الفقهي كله كل المذاهب السنية التي استمرت واللي اندثرت في العصر العباسي. كل كتب اللغة جمع اللغة عصور الاحتجاج كلها انتهت في العصر العباسي الاول. كل العلوم دونت اصولها في العصر العباسي. ايه؟ خوفا من الضياع. لا مش خوفا من الضياع بسبب آآ انتقال
الانتقال حاجة معينة حاجة حضارية وحاجة اجتماعية. الحاجة الحضارية ان الادوات الادوات اختلفت يعني مسلا عباس اعظم تقنية موجودة في العالم انتقلت للعالم الاسلامي. حصل انتقال. بنو امية كانوا بيجيبوا الناس يشغلوهم. يعني يجيب مين انت بتعرف ايه؟ بحرية. عامل لنا سفن عشان نروح ننكد على الكفار. وهو كافر اللي احنا بنستهدفه
بس هو من النفوز بيعمل ده. آآ انا حد بجيب اطباء اشغلهم عندي. بنو العباس وصلت لدرجة ان هو التوطين اللي باللغة المعاصرة. توطين التقانة وتوطين العلم داخل الحضارة الاسلامية. العلم انتقل
قال للعربية اصلا. يعني هو تم ترجمته توطينه اه الصرف عليه انفاق كل ده دخل جوة به جوة. لدرجة صناعة الورق مسلا اعلى اعلى في سن يعني اه سر تقني في هزا الوقت اه بنو عباس كان عندهم تلات اربع مصانع من اول بلاد ما وراء النهر لغاية اه الشام لغاية خدوا حاجات من تقنيات البردي مع الورق الصيني عملوا الورق بتاعنا
انتشار اتقانة الورق دي عمل طفرة. طفرة في ايه؟ امكانية الكتابة. سهولة الكتابة في اي حاجة سواء مفيد او آآ آآ غير مفيد. فكرة مركزية الدولة. الدولة صرفت ضخمة مصروفات ضخمة جدا على توطين العلم. ترجمته. فبقي اداه سبب حضاري. وفيه سبب اجتماعي. فساد يعني
دايما احنا بنقول ايه؟ العالم ده عامل زي النخلة. يعني انت ايه بتقعد عشرة خمستاشر سنة عشان تعمل عالم. خلاص؟ كم الفساد العام بيكون زاد جدا على قدرة هزا العالم
فعدد العلماء كل مدى بيقل على مساحة الاصلاح العام. خلاص؟ فزمان كان يكفي جدا ان العالم ينقل العلم عن طريق المشافهة والتلقي. فانا راجل حافظ. حفظت كم لقيت الناس في حفزت خمسمية الف عريس. خمسميت الف حديس يعني خمسميت الف سند. فعشان انت تيجي تقعد قدامي وانا اقوله لك وانت تتعلمه وتاخد جزء منه
بعد كده وانت في الوقت ده بتطلب اللغة العربية وبتاع شبكة الانطلاقي ده كل ما ده في الوقت الموضوع ده بيتعذر لاحظ الناس زي ما هو ملاهي الحياة ازيد مش عارف ايه
مع وتوفر التقانة زي ما احنا بنقول التقانة وكأنها حاجة قدرية بتيجي مع ضعف مالك عند بني الناس. يعني تخيل احنا دلوقتي حاليا لو انت عايز تيجي كل يوم هنا تحضر
ماشي من بيتكم. ما حدش هييجي ابدا. ليه؟ التقانة موجودة بسبب احنا دلوقتي بنسجل وآآ مش عارف في آآ بتاع وفي ميكروباص دايما تتأمل في الاذكار الاذكار ازكار ركوب دابة او اي حاجة بتسير على الارض بتحملها سبحان الذي سخر لنا هزا. فكرة انت اصلا بدون
يعني بدون بدون تسخير العام الامر بالتسخير ان الكون يبقى مسخر. انت ما كنتش حياتك هتتعزر بل هتتوقف. خلاص؟ فهو الفكرة في ايه؟ النقل بيبقى صعب. اتنين في ملكات بتموت بموت اصحابها. عشان كده مسلا آآ مسلا عصر عصر الاحتجاج في آآ عصر الاحتجاج في اللغة
توقف مسلا على خلاف مية وخمسين في الحضر بيمتد من متين وحاجة مسلا في البدو او كده. آآ ده كله بينتهي في عصر بيانو العباس. تلاقي الناس بتعمل ايه؟ دلوقتي العرب
زمان عايز استدل بحاجة عايز اعرف دي فصيحة ولا لأ اروح جايب شوية عرب واقول لهم ايه احنا هنقول لكم حاجة دلوقتي وقولوا لنا هي لو قلنا كزا كزا كزا آآ انت تقول كده؟ اقول له لا مين قال كده من عيال العرب
ولا تقول ده خلاص خلص مكتب يا عم العربي عايش. طب العربي ده مات خلاص العصر العرب ده العجم دخلوا في الاسلام فدخلوا وانتشروا في ديار العرب فالعرب نفسهم لغتهم لانت. لحظة. خلاص. فلاحن زاد. فانا كده لأ انا كده خايف على لغة القرآن عشان كده هروح عاملين حد قال لك
مية وخمسين سنة في في الحضر وما تسمعش اكتر من كده. بعد كده لا يحتج بكلامهم. طب ومتين وحاجة في البدو. ليه؟ لانه خلاص دخل عليهم اللحمة وبتاع. عشان كده بعض بعض
العلماء يقولوا ايه؟ لم تثر مسألة الاحتجاج بالحديث النبوي الا بعد آآ عصور الاحتجاج. آآ في خلاف اهل العلم باللغة يقول لك لا يستدل بالحديس حديس النبي صلى الله عليه وسلم في اللغة. يقول لك ازاي؟ والنبي صلى الله عليه وسلم افصح العرب. تعلمون لان الرواة كانوا ينقلون بالمعنى. فاحنا مش
عارفين ده نص كلام النبي ولا لا؟ الا في الامور التي نص عليها الرواة انها منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم نصا زي ايه؟ احاديس الاذكار والاشياء اللي هي ايه؟ ما فيهاش تعدد رواية. اهو النبي قال
قل كزا كزا كزا كزا كزا كل كل راوي وهو بينقل عارف ان الحديس ده تسع نتيجة. لكن مسلا حديس عندنا زي حديس انما الاعمال بالنيات. عندنا مسلا له تمن صيغ سبع صيغ
انما الاعمال بالنية انما العمل بالنية انما كتير جدا فمن هاجر فمن كانت هجرته الى دنيا يصيبها او امرأة يتزوجها او امرأة ينكرها. طب كل الاحاديث كل النصوص دي قالها النبي صلى الله عليه وسلم فاحنا بنقول لأ الناقل كان عربي يعرف التصرف في المعنى فينقل المعنى الى شيء لم يغير المعنى لان هو عربي. ففي ناس قال لا احنا لا
وفي ناس بعد فترة معينة معظم الناس رايح للاحتجاج. ليه؟ يقول لك لانه العربي مات. فانهي عربي؟ العربي الفصيح اللي كان بيحتج بكلامه؟ فاحنا ما عندناش في نص حي ما اقدرش اروح في البادية اقول له كان كتير العلماء اللغة يروحوا الراجل في البادية يقولوا له ايه؟ تجر فلسطين. هو عايزه يعرف فلسطين ممنوع من الصرف ولا مش ممنوع من الصرف
فاجرها بايه؟ تحط لها كسرة ولا هتقولها بالفتحة؟ فيقول له اجر فلسطين ازا انا لقوي. يعني ما انا اجرها كلها. فهو التاني مش فاهم اي حاجة في اللغة والاصلاح بس ده عربي. خلاص وعمال ايه
التاني يكتب هو اه يعني هو مش اه فهو عمال يقول ويسمع. العرب دلوقتي خلاص دخل عليهم ما دخل فلغتهم تغيرت. فانا عايز اقدم من الناس اللي عايشة قدامي دلوقتي. واقعد افلي فيه بقى. ابحس وبتاع. فظهر الدعوة الاحتجاج وحصل فيها مشاكل كبيرة جدا. ما زال الخلاف الاكاديمي حتى الان موجود حواليها
السؤال الاجتماعي وليا يعني العجم هم اللي اسروا على العرب واحد هم اكتر هم اكتر اتنين ان في قانون في قانون في اللغة بيسموه الاقتصاد السهولة. ليه القاهري بيقول قمر؟ لسهولة الولاء للفرصة. لان الهمزة الهمزة سهلة. هقعد اقول عمر كل شوية
والقرآن احنا ما نقولش القاهرين ما بيقولوش قاف غير في القرآن يمكن واحنا هنقرا القرآن. القرآن الكريم. خلاص؟ يعني ايه برضو ايه؟ اللي هي فكرة ايه؟ ده قانون ممكن بتوعية الانسروبون
في قانون اسمه قانون قانون واحد بيبدأ كده حتى بيسموه بعد كده قانون اللي هو ايه؟ ان كل فترة بيحصل خلل ما خلل ما في الحصيلة اللغوية وخلل ما في الحصيلة
الصوتية في حروف الحرف تلاقيه ايه؟ راح. ليه راح؟ السهولة في الكلام يقتضي ده. عشان كده اللغة اي لغة اللغة حاليا اللغة اللي بيتكلمها الشباب لهجات كل مدى تلاقيه ايه اسهل اسهل وان كانت اكسر آآ يعني يعني احنا بنقول يعني ما فيهاش يعني لغة مبتذلة يعني لكن
سهلة في النطق ما فيهاش اي ايه؟ يعني مسلا نادرا ما حد مسلا قاهر يقول طه طاء او ضاد او صاد كل صاد سين في الغالب هتلاقيها ايه؟ يعني آآ
ما فيش اي حرف في لسانه ما طلعش لسانه. خالص. ليه؟ الذال والظاء والثاء كل ده صعب. لا لكن ايه؟ تلاقيه يعني انا مثلا عايز تشوف ده لغة الاطفال لغة الاطفال معزم لغة الفصال تشبه العاميات المبتذلة. يعني انا مسلا اقول لها اقول مسلا يمنى اقول لها قولي آآ
اه اه حاجة فيها فاء تبدأ اقول لها مسلا سعلب مسلا تقول لي ثعلب. ثاء صعبة زي العاميات بيروح لده والقلب المكاني. العيال كلها تقلب الكلام. تقلبه. اللي احنا بنسميه القلب المكاني في الصرف. يجيب حرف مكان حرف. يعني احنا مسلا يقول لك ايه؟ ده جوزك يا فندم
هو اللي هو ايه بالعربي؟ ايه اللي عمله في الكلام؟ قال لك انتم بتلخبطوا الكلام ليه كده؟ يعني هو جاب شوية حروف حطها في قلب المكان دي زاهرة عربية. يعني حتى في العرب بس ما كنش
بالكمية دي. ما احنا تلاقي الكلام ايه ؟ جوزك وزوجك يعني تلاقيهم ايه ؟ هو هي نفس الكلمة العيال كتير تعمل كده. ايه السبب؟ ان هو اليه الاسهل او يجيب لك حرفين ويسيب الباقي الكلمة يرميها. يعني طب ايه ده اسهل في النطق وهكزا. خلاص؟ نرجع تاني. قل
سؤال. عامة الاحاديس مروية بالمعنى. ليه؟ لان ليه يعني ايه مروية بالمعنى بمعنى عشان ان انا سمعت المعنى ده. سمعت المعنى احنا مسلا من الاحاديس انت عارفة ان في تعريف السنة
تعريف السنة هو ايه؟ كل قول او فعل او تقرير تقرير يعني ايه؟ يعني الصحابي يقول لك ايه؟ امرنا بكذا بكزا. هو الصحابي بيقول لك ايه؟ خلاصة اللي سمعه من النبي. خلاصة اللي سمعه. فبيقول لك نهينا. يعني هو النبي كان قال له ايه؟ احنا مش عارفين. مش عارفين النص اللي قاله له. بس
هو صحابي عربي والصحابة كلهم سمعوا من النبي وشافوه بيعمل وبتاع وقال لك مهينة عن كذا. امرنا بكذا. فهو بيقول لك ايه؟ الخلاصة. عشان كده حديس اللي هو حديس انما الاعمال بالنيابة. شوفي اي عقد تلاقيني كزا رواية بس كلهم بيقولوا ايه؟ المعنى ده. المعنى ده. خلاص؟ الاحاديس اللي ما تلاقيش الروايات فيها تتعدد
تقل قوي للتعدد في الرواية احاديس الاذكار. ليه؟ ده ذكر. عشان كده حديس الازكار مسلا النبي صلى الله عليه وسلم كان بيعلم حد من الصحابة او وهو صغير بيقول له
فقال له يعني حديس النوم ذكر النوم فقال له ايه؟ وما وجهت وجهي اليك فاخر الحديس قال له ايه؟ امنت ايه؟ امريكا الذي اه بنبيك الذي فقال له الولد قال له ورسولك. فالنبي قال له ايه؟ لا. هو نبيك. او نبيك. ليه؟ هو ده ذكر. يعني ذكر يعني توقيفي لفظا
خلاص؟ لكن المعنى انما انما الاعمال بالنية. انما العمل بالنية. انما الاعمال بالنيات. كل دولا بيقول لك ايه؟ اكتسبوا ان هم نفس المسجد. هم نفس المعنى. لأ المتن هيبقى مختلف والا الحديس اللي احنا المتن المتن لفزه. يعني الرواية دي رواية فلان. واه مش كده علم
الحديث الثمرة اللي انت بتتعاملي معها معظم احاديث النبي صلى الله عليه وسلم اللي واصل لنا باسانيد متصلة وبتاع آآ اربعتلاف حديث. خلاص ايه اللي مخلينا مطمئنين ان النبي قالها؟ انما انما اعمله بالنيابة ده تلاقيه مية اتنين وتلاتين سند. كلهم رايحين بيقولوا ايه
روايات مختلفة كلها تفيد نفس المعنى فاحنا بناخد اعلى الاساليب صحة عند اهل الصنعة ونروح مسبتينه كاصل والا كل النصوص دي وصلت لنا عشان كده احنا بنقول ايه الكتب الكتب الاربعتاشر اللي هي امهات كتب السنة. امهات كتب السنة يعني ايه؟ يعني نادر نادر نادر جدا تلاقي
صح عن النبي صلى الله عليه وسلم خارج هذه الاحاديس. فيهم تقريبا مية واربعتاشر الف حديس عن النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هم ايه؟ مية واربعتاشر الف. رواية. اثنان. الرواية
لكن خلاصتهم اربعتلاف وحاجة بس. ايه بقى الكتب؟ صحيح البخاري؟ صحيح مسلم. اربعة سنن الترمزي والنسائي وابو داوود وابن ماجة. وبعد كده مسند الدارمي وبعد كده مسند احمد وبعد كده موطأ الامام مالك وبعد كده آآ صحيح ابن حبان وصحيح ابن ابن خزيمة آآ مستدرك الحاكم المخترق للضياء
بعد كده ممكن يلحق بهم السنن الكبرى للبيهقي. وآآ مصنفين مصنف آآ عبدالرزاق ومصنف ابن ابي شيماء. خلاص؟ ده الاحاديس كلها لا تتجاوز مية واربعتاشر الف حديس. خلاصتهم اربعتلاف حديث عشان كده احنا بنقول ليه احنا مطمئنين جدا ان هزه الاحاديس هي قد قالها النبي صلى الله عليه وسلم وامر بما بمحتواها ونهى عن محتواه؟ ليه؟ لان هو الحديس
واحد ده اللي هو خلاصته في الاربع تلاف دول اللي هو انما الاعمال بالنياب احنا شايفينه باسانيد مختلفة كلهم بيقولوا معاني حول هذا المعنى. علماء العربية العالم بتراكيب العرب منحه صرف الادوات يقول لك هزا المعنى هو هزا المعنى اللي هو بالمصطلح الحديس. الرسالة لغوية واحدة. والامر نهي واحد. لكن مش كله
نفس اللفظ يعني اما اقول لك انما العمل بالنية مش انما الاعمال بالنيات. وانما الاعمال بالنية. دولت تلات الفاظ بس كلهم يزيدوا نفس المعنى. عشان كده احنا بنقول ايه الفارق بنقول السنة وحي والقرآن وحي. الاتنين وحي. فبنقول ايه الفرق؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال انما افيد القرآن ومثله معه. طب هو اوتي ده القرآن وهو مسلم وهو معه
ده ده قرآن وده قرآن لأ ده مش قرآن وده قرآن ده وحي وده وحي. امال ايه الفرق؟ ان القرآن هو الوحي او كلام الله عز وجل المتعبد بتلاوته بلفظه
ده اللفظ السنة لأ السنة لأ والا فيها السنة احنا ميوصلنلهاش للفز احنا وصلنا للامر والنهي يعني النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كذا امر بكذا وبيفهم بقى من السياقات
ان هو ده كان امر اللي احنا بنسميه في الاصطلاح بعد كده امر على الكراهة ولا امر على امر امر الوجوب ولا امر الاستحباب ولا الندب ولا الاباحة وايه الكراهة برضو كراهة ولا تحريم ولا كراهة
قيمة لقرار التنزيه كل ده بيفهم من الاصلاح بعد كده. خلاص؟ بنو العباس واحد ملاحظة ان هي كل عصور التدوين؟ اتفضل. الصحابة توقفوا عن عشان كده احنا بنخاف من اللفظ. حسين عبدالله بن مسعود بعض اصحابه. عشان كده احنا
دايما نقول ان من اعتقال اهل السنة ان الصحابة جملتهم سنة. لان الصحابة احيانا كانوا ما يرويش ويعمل. فلما ينقل لنا اجماع عمل الصحابة احنا ما بنعتبروش ثم مرفوعة. ليه؟ اهو الصحابي كان يعمل بغير هدي. ومش لازم يقول النص. ليه؟ احيانا في ناس كان زي ما استازنا كده بيقول كانوا بيخافوا من فكرة ايه؟ حديس النبي
صلى الله عليه وسلم من كذب علي متعمدا فلا يتبوأ مقعده في النار فكان سيدنا عبد الله بن مسعود احد اصحابه يقول يعني عصبت عبدالله بن مسعود قعدت من صاحبه سنة سنة كاملة فما
قط قال قال رسول الله سنة سنة كاملة يقول ايه؟ امرنا بكذا نهينا كزا كنا نؤمر بكزا كنا ننهى عن كزا كده لغاية ما مرة بيقول وهو في الكلام الواحد احيانا لما الكلام زهنيا بيعمل ربط تداعي معاني. فالكلام كله بينقله. فهو احيانا الكلام هو اللي بايه؟ بيوجهه لحتة معينة فهو بيتكلم وكان قاعد
دي احاطة حاطط ايده على على مسند الكرسي اللي قاعد فبيقول وقال رسول الله صلى الله مسعود فقال فوجدت يده داخل ايده داخل الكون بتهتز كده ليه خوفا من الكذب على رسول الله فوجدت يده تهتز به قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اخبر حديسه ثم قال او هكذا او نحو هذا او مثل هذا او شبه هذا قال الرسول ليه؟ هو
خايفة؟ من من كذب علي متعمدا خايف من المقولة دي فهو كان امال ايه؟ امال السنة دي كلها بيعلمه مين؟ امرنا بكذا نهينا عن كذا افعلوا كذا. هو يفعل الشيء. عشان كده كان كثير من الصحابة ما يقولش السنة ما يقولش آآ حديث الوضوء. ما يقولش تتوضأ ازاي؟ يقول لهم هاتوا ماية. سيدنا عثمان بن عفان فعلوا
هو خليفة جه قال لهم هاتوا مية فتوضأ امام الناس ثم قام فصلى ركعتين قال ما قصدت الصلاة للصلاة ولكن اردت ان اعلمكم وضوء رسول الله وصلاة رسول الله صلى الله عليه
فانا اعرف منين الوضوء من سنة عثمان عشان كده لما انا اشوف عثمان بيفعل ولا عمر بيفعل في الصلوات الاوامر والمنهيات وبتاع وكأنه وكأنني رأيت رسول الله او كأنني رأيت من رأى رسول الله. انا ما اعرفش هم دول انا بس خايف يطيروا بس. عشان كده التابعين آآ كان سيدنا
الخسيم ابن ربيع او ربيع كان يدخل على سيدنا انس ابن مالك فكان لما يخبط على الباب فالجرية بتاعة سيدنا انس تقول له الربيع جه هو ده من التابعين سيدنا انس صحابي فكان يقول لها طب هاتي طيب. هاتي عطر. فيقول لها امسحي لي ايدي كلها به. فتقول له ليه؟ هو الانسان لو حط عطر
بيحطوا فين؟ يعني يعني واقفين لكن هو بيقول لها حطيه ايه؟ فتقول له ليه؟ فاقول لها هو لا يرضى الا ان يقبل يدي. اول ما يشوفه. فيقول يد يد مست يد رسول الله. يعني هو ايه؟ هو التابعي شايف ان الصحابي ده شاف النبي. فده ده في الاشفع في اللي هي في بركة الحس يعني في اللمس وكزا في الافعال وفي الصلوات وفي
فيقول لك لا انا شفته. شفته وهو شاف النبي. فاللي شافه ده شافه الصحابة كانوا يعني ايه؟ عشان كده احنا عندنا بعض القواعد في علم الحديس. الصحابي لو قال في التفسير
رغايبي فهو في حكم الرفع. يعني يوم القيامة يقع كزا كزا والحديس اسامة صحيح عبدالله بن عمر فاحنا بنقول الحديس صحيح ومرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم. النبي قالوا اكيد. طب
بس ده لفظ عظيم نقول هم كانوا اورع من ان يكذبوا على الله او ان يتكلموا في اشياء لا تقع يعني لا تعرف الا بالغيب الا على النص يعني هو سمع النبي بيقول كده بس هو
خصوصا في الرواية قال ايه؟ يقع كذا على سبيل القطع لانه قد سمعوا مرارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهكزا عشان كده احنا بنقول علم الحديس هو علم الضابط ده. فيه كلام لطيف جدا
طلال اسد طلال اسد نصراني. وان كان علامة في التاريخ له كتاب جميل جدا اسمه مصطلح التاريخ. له تطبيقات كيف تطبيقات علم الحديث آآ المسلمين في تلقي الرواية على اه علم التاريخ. طلال اسد مسيحي. ومش عروبي. لما درس تاريخ في الغرب فلقي ايه
قواعد المنهجية اللي بيحطوها في قبول المرويات وبتاع فجه يدور في التراس الاسلامي العربي فوجد القواعد اللي حطها المحدسين في تلقي الروايات وقبولها شك وبتاع اعظم بكثير فراح عامل الكتاب ده قال لك بص هم في القرن الف وتمنمية وحاجة وبتاع دي الحاجات اللي اهتدوا لها في ضبط المرويات التاريخية وبتاع طب بص بقى فقال
لو احنا عايزين ناخد قواعد شبه من قواعد الحديس لا ده احنا نعمل حاجة احسن من كده وعمل كتاب لطيف وفي الغالب الشباب بيوفروه دايما. اللي هو مصطلحة و عزرا مصطلح آآ انا قلت مين
انا قلت يا طلال اه اسد رستم. صحيح. اه اسد رستم. هو على غير ميت الاسلام. ولكن هو ايه؟ اه متخصص في تاريخه. ما فيش مؤسسة رشوة. خلاص فملاحظة اولى ان اهمية عصر العصر العصور العباسية الاربعة واحد اجمالا تدوين كل علوم الاسلام. اتنين اتنين شبهة مهمة جدا جدا
جدا جدا بتتقال ناحية علوم التدوين في العموم وناحية الامويين وناحية العباسين يعني بتتقال ايه؟ يا اما للحط على الامويين يا اما بتتحط من حاجة كده. يقول لك مسلا بنو امية بنو امية كان حكم متجبر ومش عارف ايه فاحنا بنقول ده صحيح ونقول ان هو كان ملك يعني يعني نزلوا بشروط الخلافة وارتكبوا اشياء يعني ايه
حكم الملك المحض وبتاع فيها مخالفات احنا بنقول مزبوط ويقول لك هم غيروا من الديانة وبتاع وضغطوا على العلماء عشان يكزبوا على الرسول ووضعوا اشياء في فضلهم وبتاع فاحنا بنقول ده كذب محض
ليه؟ بنقول كذب محض. بنقول اما عصر الوضع فكان مستمر في بني امية واسناء الفتنة وبعد الفتنة الوضع الكذب العموم. ان هو بحكمه سلطان يعمل ده اللي بيقول ده ما يعرفش اي حاجة عن تشكل السلطة السياسية في هزا الوقت. السلطة السياسية ليس لديها هزه القوة اصلا. انه يجيب حد يقول له اكتب وبعد كده نزلها في الجريدة
العامة ولا ما انا ما كانش فيه ده. ده واحد. اتنين اتنين ان الجماعة العلمية الجماعة العلمية كانت من القوة والانتشار والتداخل لدرجة ان هو هيمسك مين يا عم ده انا واحد رايح يعني مسند بقي ابن مخلط. مسند بقي ابن مخلط بقي ده اندلسي. جه قرأ على الامام احمد بعض الاحاديس. اكبر مسند في الاسلام
صمت هو مسند بقي اكبر من مسند احمد لان احنا عندنا فهرس بقية ابن مخلد آآ ابن حزم داوين وبتاع عدد مروياته فمسانيده مساند الصحابة اللي فيه اعلى من مسانيد احمد
يعني فيها مروايات اكتر خلاص فده راجل بيروي في الاندلس وده بيروي في بغداد وده بيروي في خراسان وده بيروي في اليمن ايه القوة المركزية اللي ممكن تضبط ده والناس مختلفة عليها بل تصارعها
وتقاتلها بالسيف. فيعمل منين الضبط ده؟ ده واحد. اتنين ان العلوم لن تدوم في هزا العصر. ده كل اللي شايع كان كله مروي. مروي يعني كله بيكذب واللي صادق كله بيبص في الشبكة العامة بتاعة الرواية. وكل ده بيتلقى. فما فيش سلطة واحدة تقول اعمل وما تعملش. ده واحد. اتنين ان كل العصور الكتب دي
دونت في عصر بني عباس فالمفروض في عصر التدوين اكسر وثوقا ده كتاب وممكن اكتب الكتاب يعني اول عصر الرواية الكتابة اكسر ضبط اكثر ضبطا ودار العباس خلاص كانوا اكتشفوا سلطة العلماء فبدأ يأسروا فعلا على العلماء بالقوة. كان ده موجود ولم يحدس ده. حتى يعني واحد يقول لك يبقى امام العباس بقى
له فضائل كتير اه في مكزوبات كثيرة جدا كذبت في الحديس ليه؟ التبشير بوجود راية السود وبتاع ونسبتها لباب العباس ولم يحدس ولم يتسرب للسنة بل العلماء على الرجال بالكذب وحركة على المرويات بالوضع وبتاع فده ما فلاحش في ايام معنوية العباس اللي هم كانوا اكثر قوة اكثر امتدادا وقعدوا اكتر من بني امية يعني ما قعدوش سبعين سنة ولا تسعين سنة وبتاع لا عدى خمسميت سنة
ولم يستطيع منه العباس في الفترة دي كلها ادخال شيء من المروات الاساسية في بنية السنة. يعني تلاقي واحد احاديس كتير جدا في فضل رات الشهود وانها تخرج من خراسان وبتاع وكل علماء الحديس على مر العصور الحكم عليها بالوضع. يعني دار العباس من اول ما تولى بعد انهيار الدولة الاممية لغاية خمسمية سنة ولم يستطيع ادخالها
هذا النص داخل السنة. خلاص؟ فمن باب اولى ان الامم اضعف وقد دالت دولته وجاء اعدى اعداءه. بعده وحكم فكان ده احنا بنبكي ونقول كلام بنقول ان السنة كانت اكثر منعة من ادخال اي شيء فيها بهزا الطريق. واحد يقول لك يعني ما حدش كزب بنقول له اومال حركة الوضع ده كانت ايه؟ ده مئات مئات الالاف احاديس مكذوبة على النبي
صلى الله عليه وسلم. كل صاحب بدعة كزب على النبي صلى الله عليه وسلم وادعى ان هناك حديس يؤيد بدعته. ثم قامت له الرجال. اللي هم مين؟ علماء الحديس وعلماء الجرح والتعديل
فوقفوا امام كل هزا بضوابط معيارية ووضعوا لها قواعد في القبول والتلقي فايه؟ لم يستطع لبن امية ولا بنو العباس ولا اي حد خليفة ان يدخل ان هو يكذب ويبثه في الشبكة العامة بتاعة الرواية اه ده صحيح. ان هو يدخل في كتب السنة والفقه وبتاع فده ملحظ. ده ملحظ. اتنين
ان نشأة المذاهب الفقهية كانت سابقة على التدوين. دي مهم جدا. يعني الاخ العلامة الجهبز اسلام البحيري ما بدأ يظهر طبعا الكلام اللي بيقوله ده مش جديد يعني كل الكذبة كل من كذب على رسول الله منذ البعثة حتى الان لم يقل شيء يعني ايه احنا دايما بنقول ايه ان الكذب ايه؟ متشابه يعني الشيطان
ما عندوش تجديد يعني هو نفس الشبهات واحدة بس بتاخد شكل ايه؟ اكسر فلما جه بدأ يتكلم فين؟ في المدونات. مدونات السنة. فهو راح فضل البخاري ومسلم وبدأ ايه؟ الزنة هي هي بتاعة كل عاصي ان هو ايه؟ وبتاع ومش عارف ايه. فاحنا كنا دايما بنقول من يعليها اي طاعة بسيط جدا عن تاريخ بني اموات وتاريخ بنو
عباس يعلم ان هزا الكلام ليس اي له اي تأثير. ليه؟ واحد يقول لك ايه؟ ما البخاري ومسلم. احنا تخيل الحديس ده لو طلع غلط ايه اللي هيحصل؟ احنا بنقول مش هيحصل حاجة. ليه؟ لانه اصلا
هزه الكتب كتبت بعد تدوين المذاهب الفقهية بل بل رسوخ المذاهب الفقهية. يعني احنا عندنا الامام ابو حنيفة الامام ابو حنيفة متوفى عام مية وخمسين هجري. مية وخمسين هجري هو ومالك كانوا متعصرين وان كان ابو حنيفة اسن مالك توفى حاجة ومية تسعة وسبعين هجري سيدنا الامام الشافعي ولد مية وخمسين هجري الامام احمد توفي
في ميتين وحاجة. كل هزه العشرة كلها مسلم مسلم والبخاري والترمزي كل دولا تلاميز احمد. تلاميزه تلاميز احمد اللي هما طبقة علماء الحديس اللي هما علماء الحديس الكبار بتوعت المدونات الكبرى يعني المذاهب الفقهية غير متأثرة باي مدونة كبيرة من مدونة السنة ده
ضمان السنة من تلامزة تلامزة تلاميزي اصحاب المذاهب الفقهية. يعني احنا بنقول كل التلامز كل المزاهب الفقهية في الغالب متفرعة على نفس الشبكة. يعني ابو حنيفة اه ومالك من تلامزة ربيعة بن عبدالرحمن. تلامزة ابو حنيفة محمد ابن الحسن وابو يوسف ادركوا مالك. الشافعي ادرك مالك ومحمد ابن الحسن الشيباني
احمد تتلمز على الشافعي وكتب محمد ابن حسن الشيباني. خلاص؟ كل الشبكة دي اقدم من بخاري ومسلم. فما فيش مذهب لو شلت يعني مسلا لو قلت قلت الاحناف مدونة الفقهية بتاعة المزهب الحنفي. تقول لهم ايه؟ شرط. ما تجيبوش ولا حكم ولا حكم. متأسف بالبخاري ومسلم. فهو يقول لك انت عبيط؟ ما فيش فيه بخاري ومسلم. هو ما فيش بخاري موسى اصلا
احنا يعني مسلا كتاب الاثار بتاع العلامة محمد ابن حسن الشيباني. محمد ابن حسن الشيباني ده ده مداولة كبيرة جدا من مدونات النصوص المذهب مسند الامام ابو حنيفة مسند الشافعي موطأ مالك كل ده موجود قبل البخاري ومسلم فما فيش مذهب قائم اصلا على المدونة المدونة المتأخرة اللي في العصر
بس خلاص المدونة دي كانت مدونة لشرط منهجي ما ارتأها للحديس في هزا الوقت. فالبخاري مسلا حط على شرط الصحة بتاعه. المسلم حطه على شرط الصحة بتاعه. الترمزي حط على شرط العمل انه لا يخرج حديس الا وقد عمل به احد من علماء الاسلام. ابو داوود حط وهكزا. فاحنا ما عندناش حاجة متعلقة بالمداونة الفقهية. يعني
واحد يقول لك ايه؟ ابو حنيفة كان قاعد راح البخاري قال له ايه؟ مساء الخير خد الحديس ده. اضرب لنا اه اربع احكام فراح ضرب. فاحنا لو نجينا الامة وانقزناها من البخاري كده حصل ما فيش. ده مش
وجود مش موجود عشان كده احنا دايما بنقول لك ايه؟ طب البخاري ومسلم الغي البخاري ومسلم مش هيحصل حاجة. مش هيحصل حاجة في المدونة الفقهية كلها. مدونة فقهية. ليه؟ انا مدونة مدونة
اقدم من بسبب التدوين. التدوين متأخر. المدونة فقهية قديمة جدا. اللي هي ايه المدونة الفقهية؟ اللي هو اختيارات ابو حنيفة واختيار شيوخ ابو حنيفة يعني اختيارات ابو حنيفة لا تخرج عن اختيارات ابراهيم النخعي. اختيارات ابراهيم وكزا لا يخرجون اختيارات عبدالله بن مسعود. اختيارات مالك وكزا واهل المدينة يخرجون عن مدونة
اه سيدنا زيد وسيدنا عبدالله بن عمر. كل دولا لا يخرجون. ففي الاخر تفاجأ ان المداونة الفقهية اصلا هي كلها تفريع على مرويات مية وخمسين واحد من الصحابة وخمستاشر واحد من الصحابة اللي هم ايه
من شك فيهم كفر. طبعا ما هي البخاري سنده بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم عند عند قصر يوصل تلاتة واربعة. عند الطول يوصل سبعة وتمانية. فالبخاري اصلا اصلا طبقة متأخرة. يعني البخاري احاديس من مشايخه بتوع الكفر. اسامة ما هو
بسنده كله بقى وهو بيروي عن كله. ليه؟ لان مش كل الرواة كانوا فقهاء. ومش كل الرواة كانوا محدسين فقط. يعني مالك مسلا مالك الامام مالك. آآ بعض حديس البخاري بسند الشافعي ومالك ليه؟ لانه ده اللي قبله. اللي قبله. فمالك مالك قريب جدا ممكن تلاقي مالك منه ما فيش
اتنين اتنين تلاتة اتنين تلاتة ابو حنيفة ابو حنيفة على اصح الاقوال تابعي ادرك ناس من الصحابة. خلاص؟ فهو المدونة قريبة جدا الفقهية. عشان كده احنا بنقول ايه ابو حنيفة وابراهيم الناخعي على طول الصحابي ما يعني ما ابراهيم النخعي يعني الطبقة رفيعة جدا ما لك نافع عبدالله بن عمر النبي
على طول وهكزا فاحنا بنقول المدونة الحديثية تالية على مدونة ثقيلة. فاحكام الفقه احكام الفقه اللي هي اجتهادات الصحابة المجتهدين ان هم لا يتعدوا خمستاشر صحابي يعني احنا كل المدونة الفقهية كلها لا تخرج عن اقوى الخمستاشر صحابي وفقيه. اللي هم الراشدين وسيدنا زيد وسيدنا عبدالله بن عمر
وسيدنا عبدالله بن مسعود وسيدنا علي ده اللي هم يعني دول المكثرين المكثرين من الفتوى اللي هم عليهم التعويم في الخلاف الفقهي وهكزا ما يتجاوزوش الخمستاشر حرف. اللي عليهم التعويل في
وهي لا تجاوز المية وخمسين صحابي. كل هزه الاحاديس لا يتجاوز مية وخمسة الصحابة. عشان كده المدخل بتاع واحد يقول لك ايه؟ ما ممكن الصحابة يكونوا ضحكوا علينا. يا مولانا الدائرة دقيقة جدا. احنا
نزبط الصحبة لاشياء عشان تأمين للديانة. خلاص؟ لكن الرواية اصلا لا تتجاوز مية وخمسين صحابة. ومن احسن الناس اللي عامل ده آآ الفهرس بتاع ابن حزم في آآ اه فهرسة بقية ابن مخلد في مسند بقية اللي هو كان صحابي روى ايه مسنده وكم حديس وصل لنا وهكزا. خلاص؟ فاحنا بنقول ده مهم جدا ليه؟ لتصور فكرة عصر
العصر العباسي ده عصر التدوين. ايه؟ واحد يقول لك التدوين اه يعني ساعتها كتبوا الاحاديس. انت عبيط؟ يعني عصر الرواية ممتد جدا للفقه كله اتكتب قبل التدوين فما فيش احاديس اتبنى عليها بسبب البخاري ومسلم حكمه ما فيش كده ما فيش كده. الحديس ده سابق عليهم بكتير جدا امال هو ايه بقى فايدة اللي بيعمله
فايدة اللي بيعمله ان هو ايه؟ ان هو انتقى من جملة هزه المروة الكثيرة جدا جدا جدا حاجة صحيحة على شرطه. يعني البخاري كل احاديسه بالمقررات سبع تلاف من غير المكرر في الفين وحاجة. خلاص؟ هزه الاحاديس. ايه بقى فين المزهب القائم على ده؟ ده مش موجود. مش موجود. البخاري على مزهب احمد. البخاري يقول
احمد بيني وبين الله يعني هو على مذهب احمد. اصحاب الروايات الكثيرة جدا وعلماء الحديث زي عبدالله بن مبارك حنفي. على مذهب ابو حنيفة. آآ المنفصلين آآ ائمة منفصلين لوحده محمد ابن الحسن مذهب. وان كانوا مسيحيين سيدنا سفيان سيدنا آآ الطبري سيدنا مسلا الشافعي سيدنا احمد محمد سيد سفيان
شوفان السوري الاوزاعي دول ائمة مذاهب. يعني راوي ومزهب المذهب اندثر. كل ده قبل المدونة. كل ده قبل كل ده؟ كل الفقه قبل مدونة بداية عصور بني العباس فلا ينفع الكذب على بني امية يقولوا ان هم ادخلوا شيء بالقوة اه في مكذوب في عصرهم؟ اه والناس لو طبقت الكفر عن الكذب ده دخل للسنة
مش مستحيل. يعني مسلا واحد يقول لك ايه بنو امية ويغيروا الديانة وسيدنا معاوية ابن ابي سفيان خلاص. على شرطك. كم حديس لمعاذ ابن ابي سفيان في الفقهية؟ وكم حديس
عدد طب كم مروية لمعاذ بن ابي سفيان؟ في في صحيح البخاري اتنين ايه ده؟ يعني هو الراجل خليفة وبتاع وراجل اللي قاسي وظالم وبتاع ومتسلط وبتاع ما عرفش ده يمرر له حاجتين جوة السنة؟ ما فيش كده. ده تصور مخالف تماما للواقع. المدونة دي كانت بعيد جدا عن عمل الجماعة العلمية
ساعة الحديث وبتاعة الفقه شو قالك؟ يعني ائمة الفقه والحديث كان في قرن السادس والرابع الهجري والتدوين كان في القرن التامن؟ مم مولانا ركز كده في ركز كده في في التتبع الزمني عايزين قلم
الفقهاء احنا عندنا كم مذهب متبقي من مذاهب اهل السنة؟ اربعة. الاربعة المدونين. مدونين يعني ايه؟ يعني احنا عارفين شروط اختيار هزه الاحكام الفقهية الباقي وصل لنا وصل لنا بس من غير شروطه. مين تاني اللي بيتبقي؟ فقيه مصر الليث ابن سعد. وصل لنا فقه. سفيان الثوري وصل لنا فقه
الطبري وصل لنا فقه اختيارات ان شهاب الزهري وصل لنا فقهه ابراهيم النخعي الاوزاعي كل دي مذاهب قديمة. داود داوود والظاهري. كان آآ ابن حازم متأخر لكن داود في عصر احمد. خلاص؟ كل دولا واصل لنا. المدونة الفقهية دي اقدم من التدوين. يعني انا مسلا لما اقول البخاري دون المستوى
اه صحيح وامتى؟ من بعد متين هجري. متين هجري. ابو حنيفة ميت سنة كم؟ مية وخمسين هجري. يعني هو بدأ يتكلم في الفقه بتاع على رأس التمانين يجري تسعين هجري. تمانين تسعين هجري احنا بنتكلم في حاجة بعيدة خالص. ما كانش ابو ابو البخاري اتولد. ما كانش ابو ابو
احمد اتولد ما كانش اب وابو يعني جده مش موجود. لسه ما اتولدش. فاحنا بنقول المدونة الفقهية كانت موجودة في مجال رواية بعيد تماما عن التدوين يعني هو ابو حنيفة واحد يقول لك ايه ما هو البخاري ربط مع ابو حنيفة. يا بيه ما شافهوش ما فيهوش ده اتولد بعد ما ده مات بسبعين سنة. خلاص؟ فواحد يقول لك يعني مزهب
مش متأثر بالبخاري؟ لا احنا نقول نقدر نقول البخاري متأثر بالمذهب حنفي. البخاري قارش مالحة الاحناف. فكل ابواب البخاري كلها مبوبة للرد على عند الاحداث. عشان كده الاحناف لما يحبوا يستدلوا بان ما فيش حديس معارض للي بيقوله. بيقولوا ايه؟ البخاري بوب له؟ اهو مش هو كان قارش ملحتنا وما لقيش حديس. لو كان ليه كان جابه
يعني هو مستند له اصلا فالبخاري نقدر نقول بخاري متأسر بمزح حنفي بس ايه بالعكس اللي هو كل حاجة قايلينها الاحناف وهو شايف ان دي مخالفة يروح جايب لك ببوب باب باسمها عشان يقول لك ايه؟ باب كزا كزا اللي هو ايه؟ ايوة اسمعي يا جارة. خلاص؟ فاحنا ما اقدرش اقول خالص ان ده ولا مسلا يقول لك ايه؟ مسلا
ممكن يكون الملك مسلا امام مالك فرشها الامام احمد فقال له حط لي حديثين ولا بتاع يا بيه ده انا شف ده ده ما شفش ده. ده ما شفش ده. المسند متأخر جدا عن الموطأ
وهكزا فما فيش مزهب فقهي زهر لا لا ابو حنيفة ولا سفيان ولا الاوزاعي ولا ليث ابن ولا حاجة قبل المدونة. المدونة اللي هي ايه؟ اللي احنا بنقول او والكتاب مدون عندنا موطأ مالك. موطأ ده بتاع صاحب المذهب. فما ينفعش حد يقول ايه مسلا متأسر بالبخاري ومسلم؟ البخاري ومسلم متأسرين بالموطأ. والا كل البخاري
موطأ معاد احاديس خفيفة جدا كلها صلب بخاري ومسلم. لان عامة احاديس عامة احاديس المطلقة حاجة وتسعين في المية من الاحاديس الموطأة مجمع على صحتها برضو. خلاص؟ بعد كده التدوين ده كان لاسباب خاصة بعيدة تماما عن المزهب الفقهي والا الناس مين اول النبي سجون النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم الفقه لازم لها كالفقه في القديم هو ايه
رويت احاديس النبي صلى الله عليه وسلم ان العصر كان متشابه وواضح. والسنة ما فيش حاجات استجدت. او مرويات الصحابة. او اختيارات الصحابة. الفقهاء اللي هو ابو بكر وعمر الراشدين. بعد
راشدين بالفقيه اللي يعلم مرويات دول والسنة والقرآن. وعالم كلام العرب لان الناس كلها كانت في الوقت ده متساوية. امشي شوية قدام تلاقي برضو نفس الحكاية اعلمهم بالرواية اعلمهم بالفقه لان هو ما فيش جديد لسه. بعد كده قدام شوية بقى عندنا فكرة يعني في اسباب منهجية خلت
التمرين يزهر بتاع ده كانت المزاهب الفقهية مستتبة. خلاص كده؟ دي احنا ليه الموت وطولنا فيها شوية؟ لان فكرة ان هي ايه؟ تصور مهم جدا عن علاقة الاشياء ببعضها. التاريخ
الوضع التاريخ بوضع المذاهب الفقهية التاريخ بمداومة اساسية للسنة. عشان كده احنا بنقول من الناحية المنهجية البخاري ومسلم لو تم الغاؤهم بالكلية من كتب المسلمين لن يتأثر ولا حكم فقهي
في اي مذهب فقهي من مزاهب المسلمين؟ لانهم مزاهب الفقهية طب احنا ليه بقى بنعكنن عليهم في ده؟ زي برضه الصحابة احنا بنقول لا يوجد صحابي يقوم عليه الاسلام. ما هو كل شيء يؤدى الينا يؤدى من طريق غير واحد. لازم يكون واحد كزا واحد عملوا الحكاية دي. فمسلا مسلا سيدنا ابو هريرة مسلا اكتر واحد رأى عن النبي صلى الله عليه وسلم
من اكثر الناس رواتبا عن النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا ابو هريرة بمقرراته يوصل لنا خمستلاف وحاجة حديسة. فبيجوا هم نفس اللي عملوه في البخاري بتاع السيد العلامة المبجل بتاع اسامة البحيري يجي مسلا يقول مسلا البخاري ومسلم
ويقول الكلام ده فاحنا بنقول ده رد عام بقى اللي هو انسى اي كلام قلته باطل لانه احنا ايه ما فيش حكم فقهي مبني على ده. ده واحد. اتنين الصحابة. يقول لك يعني مش
الصحابة درجة واحدة وبتاع فاحنا بنقول له لا من ناحية الديانة احنا بنقول لا الصحابة كلهم صحابة وبتاع ومش عارف طب من ناحية الرواية احنا بنقول لك ما هم خمستاشر واحد فقيه ومية وخمسين واحد في الراهب
شاف النبي كم سنة فاحنا بنقول له سنتين بس. فيقول لك روى عنه كم حديس؟ فبنقول له بالمقررات خمستلاف حديس. فيقول لك طيب اديني عالم. خمس تلاف حديس وسيدنا ابو بكر مش راوي على
بعضه حاجة وتلاتين حديس ولا اربعين حديس ولا حاجة كده فليه كده؟ فاحنا بنقول له ايه؟ بنقول له المسألة مسألتين زي برضو البخاري ومسلم اللي هو احنا ممكن نشيل ابو هريرة كله بمرويته مش هيحصل حاجة بس احنا الاول
ايه؟ بنقول له ابو هريرة راوي خمستلاف حديس بالمكررات من غير مقررات الفين وحاجة. آآ مع اخراج كل الاحاديس اللي اشترك صحابي تاني في عن النبي عن ابو هريرة احنا
وبنقول ابو هريرة روى عن النبي وروى عن الصحابة الزين رأوا النبي بس اختصارا قال على طول لانه حديس واتنين وتلاتة هو نفس الحديس قاله له كزا صحابي فكانه لقى النبي صلى الله عليه وسلم او النبي
قالوا له فما الاذن؟ خلاص؟ فبنقول ايه؟ كل الاحاديس المكررة اللي بيروها صحابي مع سيدنا ابو هريرة لو لغتها يتبقى ينفرد سيدنا ابو هريرة بتمن احاديس تمن احاديس فقط اللي هو بيرويها لوحده ولا ما اتخلاها في اي احكام فقهية. فاحنا بنقول ايه؟ من الناحية المنهجية بنقول له لو شلنا ابو هريرة خالص
مش هيتغير ولا حكم في الاسلام لكن امن شكك في ديانة ابو هريرة واتهمه بالكزب احنا بنكفره يعني عشان بس احنا ليه بنرد الاول من باب ايه من باب الغلاسة اللي هو ايه
يعني من باب المجاهدة خلاص يلا كمل معه يعني انت ورايا انا مضايقك؟ الغي احاديس كلها خلاص كده؟ اتبسطت؟ اتبسطت؟ ان احنا لغينا بورانا؟ اه طب تعال الناحية التانية بس
نكمل الموضوع نشوفك ليه؟ لان احنا بنقول ايه؟ هو مش جاي لابو هريرة عشان ابو هريرة ده كان متجوز اخته وطلقها. لا لا هو جاي جاي من باب منهج التشكيك في ديوان السنة
المدون كله يقول لك الصحابة واحد مع النبي سنتين يعني انت بتشكك في ابو هريرة والعولمة اللي تنقلوا اللي نقوا عنه والصحابة اللي كانوا سامعين وشكوا فيهم او سكتوا عن كذبه وبتاع لا ده دي دي
الكزب انت هتجرها في السنة فاحنا ايه في حديس في كلام سيدنا ابو زراعة الرازي قال ايه؟ هم ارادوا ان يجرحوا شهودنا. يعني نحن من نحن نعلم ان الله حق ومحمد
وان القرآن حق وهؤلاء الذين ادوا الينا السنة والقرآن. فهؤلاء هؤلاء شهودنا. يعني الزين شهدوا لنا ان الله حق وان السنة حق وان القرآن حق من الصحابة. فهم ارادوا ان يجرحوا شهودا. يعني من يتكلم في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بهزا الغرض؟ هم ارادوا ان يجرحوا شهودا. وهم بالجرح اولى وهم زنادقة
يعني ايه؟ بس احنا من باب الغلاسة بس بنقول له ايه؟ خلاص ابو هريرة الراجل مضايقك؟ هم خمس تلاف بقطن الفين كده ارتحت؟ ارتحت؟ اه طب تعال بقى كمل هنا نشوفك قل لي شوية عشان نكمل
ازاي من جملة جملة احيانا بيروح للحديس ويضاعفه ويقول لك يبقى الحكم ده باطل. فاحنا بنقول له المدونة تالية على ده. اتنين بيقول لك بص البخاري ده قعد بقى بعد المتين سنة فكل كل المزاهب دي اتبنت على ايه فاحنا بنقول انت فاهمة ما فيش علاقة ببعض ده اصلا كل الاحاديس اللي هي
وصلت لده وصلت لده عن طريق الطبقة دي. كده. فلما تقول لي ده ازاي وصل له الحديس اللي اتدون هنا؟ فيقولوا له ده المهم يعني ده اتكتب هنا عصر مجال الرواية كان ممتد من هنا لما ده شيخه يعني الاسناد ده فيه خمسة. تاني واحد في الاسناد هو ده. فانت بتقول
ده وصل للحديس ازاي اللي بيقوله ده بعد كده فبقول له لما ده هو بيروي الاحاديس اللي وصلت لهم الطبقة دي. فده اعلم بالرواية يعني ده ده بالعكس ده عنده مرويات اكتر من ده. التاني
بدون بس اللي حب يدونه. عشان كده احنا البخاري ده من يقول انا دونت من الصحيح تركت من الصحيح اكثر مما دونت. ليه؟ هو ما كانش عايز يستوعب. يقول لك خشية الاطالة
انا مش عايز اطول في المؤلف ده انا بقول لك بص مجموعة منتقاة يعرف اعمل كده لكن البخاري ومسلم جملة الاحاديس الصحيحة الواصلة المجمع عليها في الصحة في الاسلام عموما
خمسين في المية او خمسة وخمسين في المية من مرويات البخاري ومسلم. ودي من الدقة المنهجية بتاعتهم. من ناحية الصح. لكن ده ليس له اي علاقة بالاختيار ليه؟ ليه احنا بنقول ان الاختيار الفقهي؟ متقدم جدا. متقدم جدا على عصر التدوين. خلاص؟ وهو احيانا
على فكرة ما فهوش مشكلة ان هو يقول كلام متناقض لانه دايما الكلام بيبقى متناقض. هو احيانا يجيب حديس ويقول لك الراوي كزا وبتاع ومش عارف ايه فاكيد غلط. يبقى الحكم ده غلط. فاحنا بنقول له
ما فيش مزهر فقهي مبني على والا واحد يقول لك بس في كتير جدا في كتب الفقه حتى في المتأخرين في المزاهب يقول لك والحديس في البخاري ومسلم. ليه بيقول كده
من ناحية الصناعة الفقهية الصناعة الحديثية لو انا فقيه ممكن حد ينازعني يقول لك ما الحديس مش صحيح. من ناحية الصناعة الحديسية مين اللي اشتغله على الحاجات دي وبتاع البخاري ومسلم والطبقة دي. فهو بيقول له ايه؟ لا ده الحديس في البخاري ومسلم. مش معنى ان اصل الاستدلال ابو حنيفة استدل به عشان كان في البخاري ومسلم. لأ الحنفي ده اللي بيناقش المسألة
الا اللي عنده في الفقه مع مزهب مقارن بيقارن به بيقول له لأ ده الحديس في البخاري ومسلم. عايز يقول له يعني مش هندور لدرجة ان لدرجة ان احنا هنعمل حاجة ادق من كده في
الا الحديس اسبقه البخاري ومسلم في الرواية وتلقاه ابو حنيفة وشيخه اكيد ابلى قبل الحديس بتاع البخاري ومسلم لان البخاري ومسلم طبقة متأخرة آآ ابو حنيفة وابو حنيفة ومالك وشيخهم ده طبقة متقدمة في الراتب احنا بنتكلم عن تابعي يعني ابو حنيفة تابعي الامام مالك من تابعين التابعين بعد كده
متابعيني التابعين فاحنا بنتكلم عن حد متأخر المتقدم مجال الرؤية اكثر منه. ناحية الضبط بقى والصحة وبتاع هو ده اللي بيبقى ايه؟ احيانا النزاع ما بين المزاهب الفقهية فبيلجأوا وفي الليل المتأخرين ان هو عايز يستوفي المسألة بدل ما يطول فيها النفس يقول لك الحديس البخاري ومسلم. مخرج في البخاري ومسلم الحديس؟ مش هتناقشه. ليه
لانه عمة اللي هتوصل له ان هو صحيح. هناقشه هو ده حاصل. يعني الحفاظ المتقدمين اللي في عصر البخاري ومسلم واللي بعدهم على طول ناقشوهم على راسهم الدراقطني وعلى والحاكم وغيره. كانوا
وناقش البخاري احيانا في بعض الصحة او فاته حاجات معينة زي الحاكم لكن والبخاري لكن احنا دايما بنقول ايه؟ ان هزه الطبقة طبقة تمحيص شديد جدا في ودخول حلقة كلام عشان نكمل. بعد عصر التمرين دلوقتي مسلا الكتب آآ سنة وكده. هل رفع التكليف يعني
حفز الاسانين مش مفيد مش مفيد لذاته. يعني انت لو حفزت الاسانيد اسانيد السنة مش هتستفاد حاجة. ليه؟ لانه مدونة مدونة. هي مفيدة فين؟ مفيدة فين؟ ان لا يخلو احد عالم بده. يعني انا مسلا كان لنا حد من الاصدقاء
انا اه قرأ الكتب الست باسانيد على الشيوخ وكزا. فلما كان حد يجي يعني من باب اللي هو الغلاسة يعني. ما ييجي فلما يجي يقول له حديس كزا فيقول له فصححوه
قولوا صحوا له في الضبط او في الراء يقول له لا ازاي الحديس ده انت بترويه منين؟ فيقول له يقول له رواية السنن ولا رواية البخاري؟ يعني هو في مسلا في الترمزة او في البخاري يقول له
الصحيح يقول له لا دي مش رايك في الصحيح. فيقول له روينا هو انا انا اللي قاعد قدامك روينا فيقول له سنده متصل لغاية النبي. فايه؟ من باب الغلاسة والا هو ده مش مفيد لان احنا لو فتحنا
احنا اي كتاب مدون هو ده مش هيزيد حاجة لكن هو من باب ايه؟ من باب ان انا التوثيق زي القراءات قراءات علم علم معقد جدا خلاص فواحد يقول لك خلاص مش مفيد لان القراءات مدونة. احنا لو عملنا ده تمييز كبيرة جدا ده حاجة كويسة. اه. ولكن لها مدخلية. يعني في ناس احيانا في الطعن في الديانة وبتاع يقول لك
الروايات الكتيرة دي ومن امتى ودي جدك وبتاع فاحنا لو واحد متقن لتاريخ القراءات وبتاع فيقول له لأ ما فيش كده وده معروف من سنة كزا والكتب قرآن وده لا لسه لاقيين مخطوطة من اولة امبارح اللي هو بيسموه التشغيب. يعني هو ما فيش كده يعني يعني الموضوع يعني مش بالتهافت ده. لكن
لما واحد بيبقى مغطي ده الكلام بينقطع بسهولة يعني ايه؟ اقول له ده حصل سنة كزا كزا كزا كزا آآ رح راجع كتب كزا بيبقى ايه؟ من باب من باب الدقة
علميا. لو حد قرأ القرآن برواية من الروايات اللي مشهورة يعني حتى عندنا في المسجد مسلا او حاجة. في ناس بتقول بقى ايه تقول له ايه يا عم ده مش طبيعي
لو هو ما يعرفش لو هو لا ما في حاجة في حاجة فيها حاجة في حاجة متعلقة بثق بفقه التعامل مع الناس. يعني ليس كل ما يعرف تقال؟ طبعا. وليس الامام احمد لما دخل بلد مش بلده. فمعاه اصحابه. فترك سنة المغرب القبلية. المغرب له سنة قبلية ركعتين وله سنة
ركعتين فقالوا له تركت سنة المغرب القبلية قال وجدت اهل اهل هزه البلاد لا يعرفونها. هيفاجئهم. آآ في آآ آآ لانه حاجة انت الانسان لو تعود الامام مالك كان قاعد في الامام مالك كان من الهيبة ان هو كان لا يسأل حتى عن دليله. ليه؟ من الهيبة. فمرة
الاعمش وهو من امير المؤمنين في الحديس. الامام مالك قال ايه؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وراح قال الحديس. الاعمش بتاع حديس يعني هيجي له تسلخات لو قعد ساكت
قال له عن من اخزت؟ يعني وبيتكلموا بكل اجلال وبتاع فالامام مالك بص له؟ قال انا لم انا لم اجالس اه سفيها قط. يعني انا لا اروي الا عن صحيحه
انا الامام مالك كان بيفتشوا على بيفتشوا عن الرجال فانا مش ما يتلقاش من اي حد. مرة وهو قاعد بيشرح فقه. الامام مالك. وكان الامام مالك فيه حرس. يعني حرس المسجد طاوع بنانه. يعني هو لو قال لهم اعملوا كزا اعملوا كزا. المسجد. فواحد جه الامام مالك بيقول ايه؟ بيقسم حاجة في الفرائض. فبيقول القسمة كزا ياخز كزا وياخد
واحد قام له مش من باب مش اهل للبلد. فقال له ايه؟ بس مزهب زيد ابن ثابت اه جاب له صحابي. اه بس بيقسمها غير كده فالامام مالك بص الحرس قال له ايه
قال لهم هاتوه. وطار منهم في الجامع قعد يجري يجري يجري ما همش قادرين يمسكوا. فالامام ما لك قال لهم استنوا. قال له تعال. تعال. بس قال لهم سيبوه. فجا له. قال له يا ابن اخي نحن
ولا نجهل مذهب زيد ولكن اهل هزه البلاد على على غير هذا. فلا تلبس على الناس. يعني احنا اهل البلد ده مستقر عن ده والا الامام مالك. عارف مزاهب الناس. خلاص
عشان كده الامام مالك نفسه لما عرض عليه بالعكس احد الرواية بتتروي عن واحد من خلفاء ابن عباس واتنين من خلفاء بني عباس يقول له انا احمل لك الناس على الموطأ الامة كلها ابعت لهم كل الناس
تنزر على حكم الموطأ. يعني كل الناس هتبقى مالكية. فالامام مالك قال له قال له عزمت عليك بالله الا تفعل. قد انتشر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في الامصار وكل لديه آآ رواية وكل
لديه علم. يعني ايه؟ ان تجمع الناس على امر واحد ده لم يفعله الصحابة نفسهم. والا الصحابة كانوا متعصرين وكانوا مختلفين. فانت هتجمع الناس على ما شيء لم يريدوا صاحب الشريعة ان
يقول لك طب يختلفوا يا سيدي يختلفوا ما هو ده الخلاف المعذور. الخلاف اللي هو ايه؟ لا تتحمله الا ادراكات الناس. في واحد لو الزمته بمزهب وواحد يكفر الدم يقول لك هو الدين كده وينفع يبقى كده ليه؟ هو بيسهل النصوص كده زي الصحابي اللي كان مع النبي ده عربي والتنزيل له خمستاشر سنة نازل القرآن قرب يخلص
وهو مصاحب للنبي وعارف اللغة بتاعة العرب وعارف الكلام نبي لما يتكلم بيقصد ايه وقال لهم لا يصلين العصر الا احدكم الا في في بني قريزة. واحد فيهم ان هو يتصلى في الطريق وواحد فيهم ان هو يبقى حتى لو المغرب
يصليه في بني قريش. والنبي لما سمع الاتنين اه سكت عن الاتنين. سكت عن الاتنين يعني وده حاجة ادراكية لا ترفع. ادراكية لا ترفع يعني ايه؟ لغاية يوم الدين لما ييجي اسأل حضرتك هتقولي لي ايه؟ لو انت كنت معهم كنت هتعملي ايه؟ تقولي لا طبعا كنت هصلي في الطريق. وهسأل التاني يقول لك لأ طبعا لما النبي قال لك نصلي بعد اللي ايه هو مين فيهم الصح؟ اتنين صح
يعني ايه اتنين صح؟ الاتنين لا يمكن رفع رفع. عشان كده احنا دايما بنقول ان الفقه فيه مساحة لا يمكن رفع الخلاف فيها. لا يمكن رفع الخلاف. من اراد رفع الخلاف هو اصلا هو اصلا
يا متعسف ليه؟ ده ضد ادراكات الناس. يعني زي انا مسلا واحد قلت له اجتهاد المالكية في الكلب. وان الكلب طاهر. وبتاع هو طول عمره ماشي عن ان الكلب طاهر. كلب لعابه وغبوسه واحضنه واخش الصلاة على طول. لو واحد تاني الكلب طول عمره نجس بيتولد عنده في ادراكاته ايه
خلاص بالرغم ان هو المالكي بالنسبة له الكلب مش شعر. دايما كان الشيخ انس يقول كلمة حلوة قوي في الدورة بتاعت الفقه يقول لهم ايه؟ ليس حكم ليس حكما فقهيا. يعني يعمل ليست من اصول الفقه. يعني الحاجة اللي انت قرفان منها لا يعني انها حرام. انت زي النبي صلى الله عليه وسلم. لما عرضوا عليه عرضوا عليه
ضب. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان معه سيدنا خالد ابن الوليد. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لهم ايه؟ آآ ما رضيش يمد ايده ياكله. فقالوا له يعني هو حرام؟ فقال لا ليس من ليس من اكل قومي. يا عم واحد جاي
من اوروبا نأكله ملوحة ماذا ليس هناك؟ هيجي له تسمم. خلاص؟ فالنبي قال لهم ليس هناك قوم سيدنا خليل اكل. وهكذا ففي حاجة يعني ذوقية وفي حاجة ادراكية ادراكية يعني مش هيشوفها. عشان كده انت لما حد بيدرس سقة. احيانا بيقعد فترة يدرس في مزهب وبعد كده يقول لك ايه؟ انا عايز اغيره. ليه عايز تغيره
اقفش معي في حاجات حاجات اساسية مسلا في الطهارة في مش عارف ايه بتاع. انا كده حاسس ان انا ايه هتجن يا اما حاسس بكلفة كلفة في واحد تلاقيه المزهب راكب معه قوي. يعني المزهب شديد جدا في الطهارة وبتاع يعني الشافعية عندهم شوية حاجات في في الطهارة يعني لو متجوز مراته تجنه
كل شوية وهي ماشية يتوضا تروح لمساه وطايرة اللي هو يلا خليك كده طول اليوم منقوع في البانيو. يا اما يربط نفسه يلف نفسه ببلستر بس ولا حاجة عارف يتوضا ويلف العضو اللي ليه؟ الشافعية اركب الهوا على طول واقف. ها؟ في ناس اللي هو ايه
يتوضأ او يحضن مراته ويصلي ما ما فيش حد وحده حد الشهوة ايه؟ المواصلات ده هو يطلع المترو هيطلع المترو اخش قبل المترو عارف مكنة لف اللي هي اللي هي على سر الطيارة وقبل ما يروح رش في المترو يلفوه اعملوا له يتنفس. لان كل الحريم اللي هيلمسها دي هتنقب وضوء. فانت قاعد كده طول اليوم
يلا تقعد طول اليوم ما تقابلش ربنا طاهر ابدا. يعني ده يموت مش طاهر ليه؟ اي حد اي حد بيلمسه بمزاجه في مزاج بحبوح ما حصلش حاجة اهو وهكزا ففي واحد هيحصل تحصل له في المزهب نفسه الشافعي في حتت تانية هتلاقيه يوسع دايما احنا نقول ما من مزهب يضيق ولا يتسع
ومن مزهب بيتسع ولا يضيق؟ يعني في مذاهب تلاقيه داء في حتة تلاقيه مش عارف تبيع ولا تشتري وبالذات في العصور دي تبقى حتسكت في زاهب شديد على النساء الست لو هتلتزم بيها تتعب حاجات متعلقة بالطهارة وهكزا فهتقولك ايه عشان كده في احيانا تقول طب والله انا كل حاجة المزهب ماشي معايا حلو بس الحتة دي فعشان كده لما يكون
اللي بيعلم فقه عنده عنده فقه يعني في العرض وكزا فيقول يعني وان شق عليكم فقلدوا من اجازك. يعني يقول لك دي جائزة وبالشروط بقى عشان ما يحصلش تلفيق مسلا
ممنوعة كزا بس ايه يعني ليه؟ عشان هو الاصل رفع رفع الحرج. الامة دي مرفوعة عن الحرج. فانا مستشعر الحرج. ما هو المزهب ده مش الدين. المزهب ده ادراك احد ائمة الدين للدين. فلو في مزهب تاني يدرك به مسألة تانية وترفع عني الحرج. يبقى انا كده تسعين في المية مالكي وتلاتة سبعين. يعني حتة تلاتة في المية
ماشي الحقيقة يعني ما يحصلش حاجة. مرة كان حد بعت لابن حزم قال له يعني انا انا مسلا افرض انا جاي اصلي ورا واحد وهو يرى ان الحجامة لا تنقض الوضوء. فانا ينفع اصلي لارا ومش عارف
وامنه مسائل من شبه المسائل دي. فقال له انا يا ابن اخي ومازا افعل لك وانت لا تصلي وراء عمر ابن الخطاب وسعيد ابن المسيب يعني ده من ائمة الدين من رأوا ذلك. فيعني ما ما يعني لا
حجر واسع. دايما يقولوا اجمعهم حجة قاطعة خلافهم اختلافهم رحمة واسعة. فهما ما دام مختلفين في مساحة في الاجتهاد المعزور لك ده. يعني لك الانتقال لك الانتقال توت عشان لا تقع في الايه؟ التلفيق الممنوع اللي هو ايه؟ صورة ممنوعة عند الجميع. فانت كده ايه؟ هتعمل دين جديد. يعني هو وضوءك باطل على الشافعي والحنفي
فانت ايه خدت مسألة من هنا ومسألة من هنا بازت. فايه عشان كده اللي بيعلمك المفروض يعلمك ان ده المذهب ده المذهب ويصوره لك تصوير صحيح والمسألة ان انت تحس ان فيها مشقة شف ممكن تلاقي واحد من جوة المذهب نفسه بيجوز وده كتير او وما يكونش
مش معتمد ان هو ما يكونش معتمد لمازا؟ فيقول لك في عندنا في المزهب كده لو انت حابب يعني. حابب يعني ايه؟ تحسس في حرج شديد او سبب المهنة. يعني واحد مسلا بتاع طب بيطري او واحد
دكتور كلاب خلاص طب بيطري مسلا المزهب بتاعه كل الحاجات نجسة. فده قاعد طول اليوم بيتوضى. في يقولوا لأ قلد المالكية مسلا او قلد حد بيقول بعدم النجاسة خلاص هو كده قاعد مزبوط. كده ايه مش هيحصل فيه ايه حرج وهكزا. طيب نرجع تاني النقطتين النقطتين بتعوتي بتعوطي بتعوطي
العصر التدويني الاموي العباسي ادخال الاشياء في الدنيا مهمين جدا لانه يكفيكم مؤنة رد كثير جدا من التصورات المغلوطة اللي هو ايه؟ ما اصل هم اجبروا الناس ما اجبروش. الواقع السياسي كان وقتها لا يسمح. ممكن يقتلوهم. اه ده ينفع ها. يغير شيء في في الديانة معناه انه
عايز يبعت ايه؟ هو مش كانوا ما كانوش قاعدين في جروب على الفيسبوك راحوا غيروا توصيف الجروب راح السنة كلها اتغيرت ما فيش كده. ده فيه واحد في خرسان وواحد في العراق وواحد في مصر وواحد في اليمن وده
والدولة دي غير خاضعة للدولة دي يعني كان الموضوع هيصة قوي لدرجة انه لا يمكن ضبطه مركزيا. في العصر مع عباس اللي هو الضغط اعلى في السنة برضه نجت من هزا الوضع. فانت ايه ريح دماغك
ايه؟ يعني يعني لا تشق على نفسك لانه ده مش حصل. خلاص كده؟ طيب. مهم جدا برضو حاجة فكرة ايه؟ الخلاف السياسي تحويله وخلاف عقدي اللي هو نشأ بعده كده فرق دينية. يعني بنو امية ليه كانوا واخدين موقف من العلويين؟ فاحنا بنقول موقف سلطاني سياسي صراع على الملك
تاني شايف ان هو ممكن هيكسبه بهزا فمشي في السكة دي. يعني هو مش مبغض للديانة فبنقول له لأ يجتمع الانسان في فسق وفجور. حب للديانة مع بعض الكبائر. ينفع
ده؟ اه ينفع ده. ينفع ده ينفع ده. لكن هو بيعاديهم لان هو كاره لال البيت وبتاع اللي هي المقولة الشيعية المتماسكة دي. فاحنا بنقول لا. والدليل؟ والدليل انه بنو امية بنو امية ما اخذ عليهم الناس من اول سيدنا معاوية لغاية سقوط دولة اموية واحد قتال سيدنا معاوية لسيدنا علي ده واحد نقطة مهمة جدا
اتنين مقتل سيدنا الحسين في عهد يزيد ابن معاوية تلاتة بعد كده لأ خلاص احنا على ال البيت بعد كده اضطهاد ال البيت في بني امية يعني ايه تحس ان هم ايه؟ لا يعني ايه مضغوطين مش واخد اه راحته بسبب ان هو منازع سياسي. لان الراجل ده لو قال يا يا خلافة الناس هتيجي معه
فده ده الصورة العامة عدد العلويين من ناس كلهم في الغالب من نسل سيدنا الحسن. عبدالله بن الحسن ولاده خرجوا ابراهيم يحيى علي ابن الحسن ولاده كم الخروجات العلوية على العباسيين مهول. كم من ناس اللي قتلوا في عهد بنو العباس مهول من العناوين ودولا من ال البيت ودولا من قلبي. فلمازا قتل البيت
فاحنا بنقول ايه؟ مش عشان بيبغض ال البيت والا لن يبغض نفسه ولا لانه هو مبغض للنبي وهو من من اله. يعني ده ابن عمه ده ابن وده ابن عمه. يعني الاتنين واحد
علي ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وعبد الله ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وده من نسله وده من نسله. ايه بقى؟ قالوا صراع السلطة صراع الملك. واحد يقول لك وده يجتمع ويكونوا عندهم ديانة ونخوة
هو فيه قضاء شرعي وبيجاهدوا اه يا اهل السنة يروا ان يجتمع في الانسان بعض شعب الايمان ويجتمع في شعب الكفر. ويجتمع فيه الكبائر وحب الله ورسوله ويجتمع فيه الكبائر. والجهاد والنص
الدين وكزا ينفع احنا بنقول ده ده مفهوش مشقة نتصوره وضربنا امسلة بانه ممكن صحابي كزنا ولا شرب خمرة ولا كزا وفي نفس الوقت كان يحب الله ورسوله كان يجاهد وكزا. خلاص؟ بل بعض الصحابة من اكابر الصحابة ولهم جهد وبذل في الاسلام. ولهم نصوص يعني لهم شرف اساسي
حسن ابن ثابت لما قال له النبي صلى الله عليه وسلم اهجوهم وروح القدس معك. سيدنا جبريل يجي يعينه في قول الشعر لان هو الشعر ده بقى هيدخله الجنة. لانه كان بيصب آآ
القرشيين ويزود عن عرض النبي صلى الله عليه وسلم وسيدنا عبدالله بن رواحة وسيدنا كعب بن مالك لما اسلم فلما النبي صلى الله عليه وسلم قابله قال له قال له
نسي لك الله وما كان ربك نسي قولك في قريش آآ زعمت سخينة ان ستغلب ربها وليغلبن مغالب الغلاب. قال له ربنا مش ناسي لك في بيت الشعر اللي انت قلته ده
يعني سخينة دي كانت لفظة تعير بها قريش. اكلة كانوا بياكلوها من الفقر وبتاع. فعيرهم بيعني بمعيارة الدهر. مسكاهم وانا ربنا ما بيسالكش اللي انت قلت فيهم كل ده وسيدنا حسن ابن ثابت كان فيمن حد في عرض عائشة. في الافك. في من تكلم في عيشه
وحد فيها. يعني ضرب الحد واحد يقول لك يا لهوي! يتكلم في عرض النبي صلى الله عليه وسلم. قال يا اخي انسان وكذب واه راجت عليه الشبهة وبتاع. وصحابي وصحابي
وفي فضائل وبتاع اه وهو من اهل الجنة ان شاء الله. طب ينفع اه السيدة عائشة لما ذكر امامها حسان فقالت لا لا تسبوا حسان. وانما يعني ايه؟ كان اه
يزود عن عرض النبي صلى الله عليه وسلم. يعني ايه؟ هي لم تنسى له هزا وان كان تكلم فيها. فدي حاجة ودي حاجة. دي حاجة واحد يقول لك يعني ايه اه يجتمع فيه الانسان بعض الكبائر
بجتمع فيه الايمان وده ينسحب على جميع الناس. قالوا فاحشة زكروا الله خلاص. يعني عشان كده احنا دايما بنقول من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم انه نبي التوبة تبي التوبة يعني ايه؟ يعني اي واحد عامل اي حاجة ينفع يتوب. اللي قتله سيدنا العباس. اللي قتل العباس قتله. جا له سيدنا عاش واسلم. احنا هنقول سيدنا يعني هي
اسلم وحسن اسلامه وقتله وجاء وفي الاخر قتل مسيلمة الكذاب. قال لك هزا هزا ابن عباس. خلاص؟ قال سيدنا حمزة. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ناحية البغض اللي هو يعني
بالفعل ابغضه قال له انت يا رجل ما اشوفكش. قاتل اه زيد ابن الخطاب. اللي قتل اخوه سيدنا عمر ابن الخطاب. جاء له برضو اسما وحسن اسلامهم. فقال له يعني استطعت الا تريني
وجهك فاصعد فقال له يعني لا يمنعني حقي او تظلمني او بتاع قال له لا. قال له اذا لا يبكي على الحب الا النساء. يعني ما مش عايز احبك يعني اللي مشاعرهم حساسة ومرهقة
فانا مش هقول لك انت ما بتحبنيش وبتاع وازاي لا مش هقول لك كده. ما دام باخد فلوس الرجالة في مصلحة في فلوس الراتب هيقل. قال له لا بيت المال راتبك هيقل له خلاص. يعني مش هيحصل
فما عندوش مشاكل في ده. فاحنا بنقول ده اه ده اهو ده الراجل سيدنا عمرو ابن العاص لما جه باع النبي صلى الله عليه وسلم. لسة هيمد ايده وراح لسيدنا عمرو ابن العاص ايه؟ سحابي. صاحبي. فقال له
النبي قال له ها؟ قال له مالك؟ فقال يا رسول الله وقد رويتي وفجرته قال له ابسط يدك يا عمر يا عمرو فان الاسلام يجب ما قبله. اللي هو ايه؟ يعني ما تخافش ده كله ده ايه؟ كله بيتشال. سيدنا خالد
الوليد ما هو هو من فعل ما فعل باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بالنبي صلى الله عليه وسلم يوم احد. يعني هو التفافه ده كان هيقتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا خالد. ولما
اسلم يعني سيف الله مصروف فده ينفع؟ اه ينفع. ينفع بقى يبقى مقيم على الحاجة زي سيدنا حمار اللي احنا قلنا عليه عبدالله اللي هو كان مضحك النبي وبيشرب خمرة ينفع
واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم زناوا الجلد اه يتكلم في عرض عائشة ويجلد ماشي والا الحدود جعلت ايه؟ الحدود والتوبة وكزا والاستغفار تطهر الخطايا والمعاصي خلاص فده يعني ما فيهوش اشكال. فاحنا ايه؟ الحمد لله اهل السنة عندهم ايه؟ عندهم البراح في الاعتقاد كده ان احنا ايه؟ وما عندناش اعتقاد صلب آآ
بيبوسه. يعني ايه واحد يقول لك سيدنا معاوية ما دام الصحابي بقى ما يعملش حاجة غلط يعني يا سيدي يقع في حبه يقع في حب الدنيا وحب الملك وممكن يقاتل شهوة. وفي نفس الوقت محب الله ورسوله وكان كاتب الوحي وخالق
مؤمنين ينفع الاتنين مع بعض؟ ينفع الاتنين مع بعض؟ والا اجتمعوا هزا في قلب الحسن والحسين؟ يعني سيدنا الحسن وسيدنا الحسين. سيدنا الحسين ادرك خلافة معاوية كلها. وسيدنا الحسن قعد اول خمس سنين في
عايزين تاريخ هزه العلاقة تلاقي سيدنا الحسن كانوا بيدخلوا عليه واقبلوا هداه وبتاع ومصاهرات ما بين الاموي وال البيت. طب هم دولا مش كانوا بيحبوا سيدنا علي اه وهذا الرجل قاطع قتل علي ابن ابي طالب؟ اه امال ايه؟ هم كانوا على طريقة العرب الاولى يعني الرجل يعني ما زال فيه الحمية والغضب لاهله وقومه
وكزا وكان في نفس الوقت عنده من الرجولة والمروءة تذمم ان هو يتجاوز ده. ينفع ده وينفع ده. ينفع ده وينفع ده. والا سيدنا بيحقق الحسين قعد في خلافة معاوية العشرين سنة
ده كان بيعمل ايه؟ كان في الفتوح. في الفتوح. يعني معزم الحركات في القتال. سيدنا الحسين كان قاتل. خلاص؟ فهو عبدالله بن الزبير هم الاتنين دولا اللي هم ثم رفضوا بيعة يزيد بن معاوية هما الاتنين كانوا من المروءة والرجولة وحب الله ورسوله والجهاد ان جاهدوا تحت امرة معاوية ابن سفيان وامراؤه وفي نفس الوقت رفضوا بايعة يزيد وقتلوا
وضد هيزيد هما الاتنين سيدنا الحسين وسيدنا عبدالله بن زبير فيجتمع في قلب الرجل هذا وذاك. خلاص كده؟ ده تصور ايه؟ عام. خلاص كده؟ ده التصور العام اللي هي المفاصل
تسير فعصر الامام ابن عباس احنا بنقسم التقسيم في ناس بتقسم العصر العباسي تلات اقسام. العصر الاول والثاني وبعد كده العصر التالت ممتد حتى السقوط. احنا يحلو لنا في التقسيم نختار التقسيم التاني
ناس بتقسم في العصر العباسي عصر اربع اقسام. العصر الاول احنا بنسميه عصر الخلفاء العباسيين الاقوياء. العصر الساني بضوء الضعف ودخول النخبة العجمية تلاتة عصر التركي خلاص بقت العجم اتحدد وترك وبعد كده العصر
التركي والبوهي في نفس الوقت يعني التركي بعد كده خدوا منهم الحكم بعد كده الاتراك لغاية سقوط الدولة طلع ايد المغول خلاص كده؟ يا مولانا كان في دول قائمة في نفس الفترة ايه
جاي لك جاي لك جاي لك. خلاص؟ من ناحية القسمة القسمة السياسية العامة العصر الاولاني اللي احنا قلنا عصر القوة ده عصر مركزي يعني ايه عصر مركزي؟ اما فيه خليفة في النص موجود حاشا امارة منفصلة كده لسه بتتشكل اللي هي امارة عبدالرحمن الداخل في في الاندلس. يعني كل
خاضع لبنو العباس لا يوجد لا امير ولا كله خاضع للخليفة العباسي خلاص حاش امارة ايه؟ الاندلس. العصر العباسي تاني؟ لا احنا عندنا من اواخر من منتصف العصر العباسي لغاية الثاني لغاية اخره عشان يبقى عندكم قسمة زمنية. من مية اتنين وتلاتين هجري اللي هو انهيار الدولة الاموية. ليه
متين اتنين وتلاتين هجري ده العصر العباسي الاول. ينتهي بخلافة الواثق. يعني من اول المنصور لغاية الوافق ده خلاف الدين العباسي العصر العباسي الاول من متين اتنين وتلاتين لتلتمية اربعة وتلاتين العصر العباسي الساني يبدأ بخلافة المتوكل وينتهي بخلافة
مستكفي بعد كده مش مهم تعرفوا اي اسماء لكانه الخليفة عباسي ما كنش له اي لازمة اسماء كتيرة جدا والواحد ايه تلاقيه قعد ايه تلات شهور يومين اسبوعين حاجة كده اللي هو ايه جابوه قتلوه جابوا ابنه. جابوه قتلوه جابوا ابنه. يا اخوانا انتم ده انتم لو بتشتروا طقم حلل كان يتغير في وقت اطول
كده اللي هو ايه؟ كل يومين يشيلوا واحد كل يومين اه بالظبط خلاف العقرب عصر مرتضى منصور. ينتهي بخلاف الشباب المستكفي. تلتمية اربعة وتلاتين. ايه؟ محمد صلاح خلاص؟ طيب العصر العباسي التاني ايه ايه الخصيصة الاساسية فيه؟ ان هو باب زهور الدول المستقلة. فيه خليفة قوي في يعني عندنا
هارون الرشيد عندنا المعتصم عندنا المأمون لا عصر التاني اه لا ماشي من العصر العباسي الاول من اواخر العصر العباس الاول من اواخر العصر العباسي الاول. فكرة بذرة بذرة الاستقلال موجودة البذرة. خلاص؟ العصر عباس التاني لا فيه خليفة وعندنا طقم
هو المتوازي. ايه؟ يعني في نفس العصر ده كان في دول موازية. اه عندنا الادارسة الاغالبة. ده سانية واحدة احنا ممكن نعرف توزيعهم الاوروبي اه في في لا هو التوزيع الجغرافي سهل في جدول. اه. الجدول بتاع حسين مؤنس. الست ورقات هتلاقيهم في احنا طبعا الاسطوانة ما عرفناش نجيب لا اسطوانة على المقام
ليه؟ طلع الملف خمسة جيجا. خمسة جيجا وكسور. فاحنا عملنا ايه؟ فيه هنسيب هنا. سيبه. اسمه اسطوانة التاريخ نهائي اسطوانة التاريخ النهائي. دي فيها ايه؟ كل الاطالف كل الكتب قايمة القراءة المنهجية اللي احنا كنا عايزين نديها لكم. الورق اللي هو البي دي اف لوحده جدول
ولا خريطة ولا مشجرة؟ كل ده موجود على كتب التاريخ اه كتب صهيون طقوس كلها. عطارس المغلوف كلها. اطلس شوقي ايه؟ اه هات لك فلاشة حجم وخدها لان هم طلعوا ما فيش لو الاسطوانة الوحيدة اللي بتستحملها الاسطوانة اللي هي الدابل بتبقى تمانية جيجا. بس مش كل الناس عندها
اللي يتعامل معها. وهو اصلا في ناس حاليا بتجيب اجهزة ما بتحطش فيها. البيع ادم قوي. زي انا انا مسلا حضانة الفلوبي. التلاتة. فبعد فترة كان احنا زمان انا فاكر المدرس اللي كان مديني حاسب قال لي وانا في اولى سانوي كان التلاتة اللي هو ده الكبير ده اللي هو الطاسة ده اللي هو لا لا ده ما كنش بيشيل حاجة
التاني ده كان تلاتة ميجا. اه. او كده؟ اه. كان تلاتة ولا كم ميجا حضرتك؟ اه واحد ميجا واربعة كان المدرس يقول انا معايا هنا واحد واربعة جنيه اللي هو برنامج معمول في ميجا ليه؟ ليه كاتب فيه ايه؟ احنا كنا طبعا بنستخدم
وآآ مسلا اللي هو دوس مسلا اه. خمسين ميجا حاجة بشع بقى يعني انت كنت زمايلك ييجوا يتصوروا معه خمسين ميجا. انا لما جبت اما اول جهاز جبته كان كان واحد صديقي اللي هو معلمني الكمبيوتر وجايب لي الحاجة بتاعتي ومش عارف ايه كان
اول معه هارد اربعة جيجا. لما جابه كان من اسيوط. كل الناس كان يقول لك واحد اشترى هارد اربعة جيجا من كزا. اللي هو غالي جدا. احط فيه ايه حقيقة احط فيه ايه؟ انا جبت كان اول هارد عندي تمانين جيجا. فهو كان يقول لي ايه؟ ايه؟ اقول له كان واحد
الله يرحمه كان ساكن معايا الباشمهندس احمد كان بلديتي كان يقول لي كان اصغر مني توفي في حادسة كان يقول لي ايه؟ انا اما هاطلع مهندس زراعة. انت تديني اه خمسة جيجا
آآ يبقوا على الهرم. اقول له ماشي هتعمل ايه؟ يقول لي اقول له هتعمل فيهم ايه يا احمد؟ يقول لي هعمل فيهم مشروع تسمين عجول. يعني كانت الناس كلها اللي هو ايه؟ اربعين جنيه
انا معي في البيت هلاقي عشرين تيرا. تمانية تيرا لوحده خمس ست آآ بهارات اتنين ترة اتنين ترة. واللي هو كل شوية اقول طب هجيب عرض تمانية تيرا تاني ده غلي اللي هو
اودي فين البيان؟ لان كل مدى الدنيا الدنيا بتوسع يعني. طيب لا مين اللي فيه صحة يا ابني؟ يرفع يعني خدهم وارفعهم انت على الدراسة. كويس. خلاص خد خد الفولدر منهم من عندي انا على الفلاشة وخده وارفعه
حتى بعد كده نحط اللينك نقول يا اخوانا ايه؟ ده اللينك من اول الدورة بحيس تبقى عايشين حياتكم لانه في مراجع كويسة يعني كتب كاملة واطالس وبتاع. معلش يا كابتن. ايه؟ اتورط
تتورط وتدبسه يا فندم. خد اسمه وهات رقم بطاقته وبلغ. بعد ما يرفعهم واللي الزابط هو ده اللي رفع الرابط. عشان نبقى احنا برضه يعني ايه مأمنين نفسنا زابط ابو كنبة يبقى احنا اللي مبلغينه وبتاع. ما خدهوش يبقى احنا في الامان وبرضه الراجل يعني. طيب. خلاص كده؟ العصر العباسي التاني فكرة
دول مستقلة عد على ايدك يا مولانا عد دولة لأ خد لأ خليني سيبك من خلينا خلينا نبدأ من المشرق كل الدول اللي هقولهالك دي متعاقبة اول ست ست ورقات في اطلس حسين مؤنس. جدول جدول الدول. جدول العصور. فيه ايه؟ الا الدول دول مش متوازين متعاقبين يعني كلهم جوعلا
نفس المنطقة الدولة الطاهرية الدولة الصفارية الدولة السمانية. مم. الدولة الغزناوية الدولة البويهية الدولة الطاهرية الصفارية يجي لي ترامب لما بكتب السيسانية البويهية الغزناوية كلهم دولا في نفس المنطقة بس على التعاقب اقواهم واشهرهم اخر اتنين الغزناويين البويهين البويهيين
تحكموا في الخلافة فترة توصل لها خمسين سنة ولا حاجة بعد كده اختفوا الناس متصورة يقعدوا والغزناويين حكموا مساحة ضخمة حقق هم يعتبروا هم اللي اسسوا الاستقرار سياسي في الهند لفترة طويلة الخيزناويين قعدوا فترة ماسكين الهند. خلاص؟ بعد كده دولة الخلافة بعد كده دول منفصلة على الهوامش كده. آآ هتزهر لنا مسلا دولة
فتحة مدنية الدولة السلجوقية الدولة الاخشيدية الدولة الطولونية الدولة الادريسية الدولة الاغلبية او الاغالبة كل ده على التوازي الزيدية شيعة. فاطمي ايه؟ فاطمين سانية برضه بعد الاخشيري على طول هم جوه على انقاض الاخشي
في اخر الاخر التانية اوائل التالتة. مم. كان في توقعات من الدورة بصراحة ان انا افهم ايه اللي حصل اا. الفترة المعقدة جدا اولا اه ان الدول دي يعني مسلا زي دولة وغيرهم كنا عايزين نعرف دي حركات. دي حركات داخلية. ما هو بص اه احنا لما بيكون
واسعة قوي زي الدولة العباسية مسلا بيبقى الهدف الاساسي اول حاجة تخيل حدودها الاطار عشان كده احنا قلنا في اول الدار احنا عايزينك تبقى عندك الخريطة الخريطة الكبرى للتاريخ خريطة
تاريخ. فانت عارف كده ان انت عصر الدول هنا. تفاصيله احنا بنتكلم على تفاصيل خمسمية سنة. فكم الفرق اللي فيها كثير جدا. كم احنا اه فاحنا بنقول هدف الدورة دي كان بس ايه؟ الخريطة وان انت يبقى عندك وثائق وتعرف توصل لها. بعد كده في يعني احنا مسلا لما بنبدأ دورة بعدها بناخد ايه
الرؤية العباسية اكسر تفصيلا وايه اكثر تفصيلا؟ بنبدأ ايه بقى؟ الحاجة اللي احنا قلناها مسلا في نص ساعة بتاخد محاضرة. هو كمان الاقرب لنا اه بعد الوعي يعني اقرب دول لنا هي الدولة العثمانية لا هو تقريبا ما عندكش دول متشابهة قوي. اخر الدولة العسمانية عشان فكرة انه تغير
النظام السياسي. ولا الدول دي ما فيش حاجة تتشابه معنا ليه؟ النظام السياسي والاجتماعي كان مختلف تماما. مختلف تماما. يعني انت لما تيجي تتكلم على حاكم حاكم قاعد يعني يموت ويتقتل في قصره وييجي خليفة تانية والناس قاعدة والجهاد شغال وطابق الحركة العلمية موجودة على العصر العباسي. كل عصر التدوين في وقته كل العلم والكتابات الرائعة انت تقول ايه
القصر الجميل اللي كانوا عايشين فيه ده. لما تشوف العصر السياسي كله قاعدين. كم المزابح والقتال ما بين الخلفاء ايه ده! والخليفة اصلا سوري والاتراك هم المتنفزين. والعلم ده كان ازاي؟ يا بيه دي كان مجتمع تقليدي ما كانش دولة قومية. بس اللي هو عامل ده هو قعد يوم. خليفة بس ده عمل بس كان له
بديع كتاب البديع ده ابن معتز لم يؤدي لانهيار المجتمعات. ايه السبب؟ التأسيس هو الجماعات ان الجذر الاجتماعي كان متواسل بشكل كبير جدا. والنظام السياسي ليس بالتوغل المعاصر. يعني الدولة غير مسئولة عن اكل وشرب. الدولة مسئولة عن الامن
وحماية البايضة الخارجية. خلاص؟ حتى القضاء والافتاء الناس ما بتتأسرش بهم قوي. لانه كانوا شبه سلطة شبه مستقلة. شبه مستقلة فبقول لك فيه بص احنا كان عندنا نظام شبه كان عندنا نظام شبه اقطاع اقطاع شبه اقطاع يعني ايه؟ فيه ناس كتير جدا من ساعة
مساحة الزراعة تجارة امارات منفصلة يعني احنا العصر العباسي ده موجود فيه امرا اقوياء. فالخلافة وهي ضعيفة الامير ده مدور الامارة اللي تحته مدور مصر تدوير كامل الاغالبة والادارسة مدورين بلدهم تدوير كامل. اكلها وشربها ومواردها وجيشها وبتاع تحته. خلاص؟ وشبكة العلاقات الاجتماعية
اوقاف اوقاف الناس الحاكم لما بيزلم الناس اقصى تضرر لها خمستاشر في المية. لما بيعدل بيأمن الطرق وبيحميهم من الزعار بتاع وبيحمي بيض في الاسلام الخارجي لكن هو تجارته واوقافه وفلوسه وبتاع كلها لا لا تتضرر بهزا النزام السياسي. بنو العباس لما جو على انقاض بنو امية دولة
مركزية بتحكم المساحة المهولة دي والحكم فيها بيتغير وتلاقي الدنيا ما فيش تأسر كبير يعني. ايه السبب؟ ان شبه امارات مستقلة يعني ايه مستقلة؟ يعني امير مصر امير بتاع كلهم كانوا تحت الخليفة الاموي. الناس ده بتتخانق مع بتتخانق مع الخليفة الاممي والاوقاف مع الناس الامارات المنفصلة
موجودة مع العلما اه لكن احنا حاليا احنا الشرطة بكرة لو قالت ان هي هتقعد في بيوتها شهر مصر دي هتبقى غابة. واحد يقول لك بس الشرطة دولا زلمة جدا. اه
انت تصور ان المصري من غير مرور هي كده من غير مرور. تخيل هنا تخيل كده من غير مرور. تخيلها. تخيل ما فيش مرور خالص. ما فيش اشارات ما فيش عساكر. ما فيش اي
يعني تخيل شكله هيبقى ايه؟ ها؟ ايه السبب؟ ايه السبب؟ ايه السبب؟ ان هي دولة مركزية. عشان كده مسلا في اول وقت في ايام حسني مبارك اول تمنتاشر اللي هم او هو في قبل ما يتنحى يحس البلد ايه؟ كلها وقفت. كلها وقفت. الناس نزلت في الشارع عايزة تأمن بيوتها وبتاع. كل الوزائف مركزية
كازية حتى جزء من ان احنا يمكن يعني يزكر يعني جزء من من تجاوز الدولة القومية الحديسة عشان تعرف تواجهها ان انت تفتت المجتمع ايه كانتونات اجتماعية؟ يعني كل حي شف له طريقة. كل حي. عشان كده انا حتى كنت دايما اقول ان هو اي محاولة اصلاح مركزي
هزه الدولة المركزية فشلت. لانه ما فيش قوة تيجي من فوق تعرف تصلحها. حتى لو جاي هو الرئيس. ليه؟ الفساد الفساد شبكته ضخمة جدا. يقدر يعمل ايه؟ يعني مسلا المرور بتاع القاهرة لا يمكن ضبطه لا يمكن حله. ليه؟ اي قرار قال لك هتصلح البدلة هيضرب البنطلون. صلح البنطلون هيضرب ما فيش حاجة بتتزبط. ايه السبب؟ ممكن تعمل ايه
تقول حي الزيتون حي حي وتحله من جوة. الحل المركزي كان امتى؟ هيحل النقرة والمطب اللي عندي قدام مترو حمامات القبة كان هيحله امتى؟ في الحتة الخطة الخمسية. يعني بعد خمس سنين البتاع ده كل يوم انا البس في المطب لمدة خمس سنين
عشان الحاكم خد قرار مركزي بالحل وهيحل بس مش قادر يحل ليه؟ يحل ده ولا ناهية ولا بولاق ولا قنا ولا اسيوط ولا اسوان انا مش هعمل انا هخليها خليها وحدة اجتماعية صغيرة. انتم حلوا مشكلة الزتون. مشكلة الزتون هتفاجئ ان مشكلة الزيتون بسيطة جدا. ليه؟ الزيتون وصل
وكهربا ومية وصرف صحي باقي. المطبين دول وعايزين يعني انت هتشتغل كله على التوازي مع بعض. بادارة محلية يقول لك بس الناس كلها مش هتشتغل بكفاءة واحدة. بس خلاص. هيبقى عندنا ضرر ايه؟ ضرر جزئي في كل حتة. بدل ما احنا عندنا خلل كلي في كل حتة
كده هو الحكم الفدرالي زي ما لا الفيدرالي الفيدرالي بردو في الاخر بيحولها الولاية الولاية مركزية. بس الولاية لها قوانينها وفيها ميزانيتها ولها ده لو انت عملت كده كمحافزات لأ ده انا بقول لك وحدة اصغر من المحافزة انا بقول لك احياء حكم محلي يعني حي كزا لأ هم طبعا على فكرة ما فيش
احسن اوحش ما فيش احسن واحوش. في واحد بيعمل حكومة مركزية زي الصين وبيبقى طالع زي القطر. بس احنا بنتكلم على مواصفات معايير تانية. فكرة الاسلام استدامة شعب الايمان الديانة الحلول حرية الناس قدرة الناس على الفعل. يعني الصين دولة مركزية ضخمة جدا. آآ لو انهارت تعمل تعمل الصين لو انهارت مركزين توقع العالم
ليه؟ ما هو كتير جدا لما كانت امريكا تضايق على الصين في في الماليات وبتاع كان كان رئيس وزراء الصين كان دايما يحب يغلس يقول لهم تعالوا اكلوهم واحكموهم ليه؟ هو بيقول له خليك ديمقراطي. اخد رأي مليار وخمسميت مليون واحد قبل ما اتحرك. يعني لا صعبة
انت على الاقل عندك ولايات وكل ولاية مش عارف ايه يعني الدنيا ملمومة. انا عندي الدنيا آآ بحبوحة يعني آآ النكتة الشهيرة دايما كان يقول لك قطر او البحرين او الامارات حاجة من التلاتة. يقول لك لما راحوا زاروا الصين فالرئيس قال له انت دولتك كم واحد؟ فمش عارف بيقول له تلتميت الف حاجات صغيرة فقال له طب ما جبتهمش معك ليه
يعني هاتهم كلهم. الصين احيانا اه بيعمل اه ازالة لمناطق بيوت. يعني كل المنطقة دي هيعمل خط مسلا خط تجاري سريع فهيعمل مش عارف ايه وبتاع بيغير مكان اللي هو بيسموه هندسة اجتماعية. تاخد تلاتين مليون واحد بيمشيهم المنطقة دي عشان يعمل خط بعرض يعني خط مسلا اللي هو ايه اربع اضعاف مصر
بالطول خط سريع انتقال من ساحل مش عارف فين لغاية فين حاجة قارة كده فكل الناس اللي في السكة لو دولة ديمقراطية ما يعرفش يحرك واحد من مكانه ده بالقوة بيجي مشي الناس دي كلها كلها. ليه؟ يقول لك تعال احكمها انت. خلاص؟ لكن ده مش اوحش ولا احسن. هو اكثر فاعلية
انت بقى حلولك وعايزة تنطلق من منطلق اسلامي شوية نرجع تاني. عصر عباس الاول الاهم اهم نقاط احنا عايزين نقف فيها واحد ان هو هزا العصر كان مهتم جدا جدا بالقضاء على بنو امية بالكلية فكان عصر عنيف جدا دموي جدا عنيف جدا دموي وجد
خلاص؟ بمجرد قيام خلافة مولى العباس المشكلة الاساسية اللي هي المضمنة جوة دعوة منع العباس الرضا للبيع يا بابا انا محمد بدأت اللي هو ايه؟ فكرة انتم بتقولوا الرضا من ال محمد العناوين هم اللي وقع عليهم الزلم الاكثر فدلوقتي الخلافة في بنو العباس فبي عندنا خلاف مع العلويين مع
واحد اتنين القضاء على كل فلول بنو امية. اتنين تلاتة عندنا بقية الفرق اللي هم سايبينها لنا الامويين الخوارج موجودين الا الصراعات في المناطق الحدودية. يعني البيزنطيين الروم آآ لحظة ضعف في في الخلافة فممكن
الحدود تبقى مهددة والصين الصين في خلافة مرو العباس اه بدأوا يتحركوا الصينيين من اول ما بنوا ما يتوجهوا ناحيته قال لك لا احنا ما نحاربش احنا ندفع الجزية. جزيتكم اهي
ما نخشش في معارك. فبنو امية كانوا بيتحركوا على تخوم الصين. لما حصل الخلل المركزي ده فبدأت الصينيين بدأوا يتحركوا على الحدود اللي كانت تعتبر داخل الخلافة الاسلامية والروم نفس الحكاية في اراضي الروم. الخلل ده لم يدم. يعني في خلافة عصر العباس الاول المكتسبات اللي حققها الخلافة الاولى. واحد القضاء
يعني حصر الخلافة في بنو العباس يعني فكرة خلاص تجاوز فكرة الرضا الاله محمد دي مزلة كبيرة جدا. لا الخلافة في بنو العباس. ما فيش بقى العناوين مش موجودين. وده هيؤدي بعد كده خروجات
كثيرة جدا بيت العلوي ضرب شديد جدا آآ من العباسيين العناوين عدد كبير جدا من احفاد سيدنا الحسن وسيدنا الحسين قتلوا في خلاف سيدنا العباس في خروجات على بني العباس. اتنين القضاء المبرم على الامويين. ما فيش حد متبقي منهم. خالص. يعني هم يعني ما لم يقم لهم قائمة حاشا عبدالرحمن الداخل لانه راح في حتة
متطرفة خالص. التلاتة اه قدروا يصمدوا امام التدخلات سواء الصينية او الرومية وقعدو الحدود للالتزام على في اول العصور. اول يعني على نهاية ابو جعفر المنصور يعني تاني خليفة على طول كانت الامور انضبطت خلاص يعني ما ما الامور سارت على مكان عليه. بعد كده تغيرت السياسة. ناحية بنو ميه وبنو ناحية
العناوين هدي شوية خلاص ما بقيش ما فيهمش حد يشار ليه بالبنان يعني ممكن يبقى مخيف او كزا فهدوا شوية ناحية بني امية وهدوا برضه ناحية العناوين وان كان الامور هتزداد
بعد ذلك. يعني ايه خلاص؟ يعني لدرجة ان في لانه الامور كانت بين العناوين وبين العباس بتروح وتيجي. لدرجة ان احد احد الخلفاء اظنه المأمون في اول والعصر واستخلف من بعده علي الرضا. واحد من ائمة ال البيت. استخلفوا. لما وجد الناس هتتغير عليه وهيخلعوه وقام عليه ناس من بنو العباس قال لك خلاص
كان نفسي اخبر آآ الخضار آآ كان رمز اللوني للعلاويين. وقلع السواد. فقلع الخضار لبس قدوة بايع على بنو العباس وقال لهم خلاص وكم مات عليه الرضا. فيه ناس بيقولوا ان هو صوم وفيه بيقولوا انه مات. يعني قدرا يعني لكن طبعا هزه الاشياء لا يمكن التأكد منها. لان هو ايه؟ كان هيبقى بايعه
خليفة بايعوا ولي عهده. يعني الخلافة كانت تنتقل من عباس العلويين. بنوا العباس على طول قاموا على الامويين. قالوا له لا انتم كده هتغير المسار. بالرغم ان طبعا الدعوة القديمة
في الرضا من ال محمد مطلق ال محمد. خلاص؟ آآ بنهاية العصر العباسي الاول احنا بنقول ايه؟ ده آآ عصر عصر قوة آآ بانو العباس ايه؟ هنا بقى هنا ملاحزة آآ حركة الفتح حركة الفتح في عهد بنو العباس آآ
يكاد تكون تقلصت جدا. في شوية مناوشات على الحدود الصين اه فقط. وفي اه واه ومساحة الروم اه مع الروم هيبقى الصدام اقل بكثير من بني امية. يعني بنو امية كانوا مركزين قوي في ارمينيا ومساحة الروم. ليه؟ عاصمة
الامويين لاسباب جغرافية كانت في الشام. فانا قاعد في الشام. لما يجي واحد من الروم يحارب الدولة الدولة الاموية. اول حاجة هيخبط فيها ايه؟ الشام. الشام اللي هو ايه؟ مقر الخلافة نفسها. فانا ما ينفعش ابقى خليفة. امال انا خليفة ازاي؟ فكان بنو امية كثير جدا. يعني رايحين جايين في البحر بياخدوا كل الجزر بيهاجموا
من الساحل بيهاجموا من البر بيهاجموا ارض الرور بيوطدوا ارمينيا يعني همه رايح جاي هنا. بنو العباس اول ما جه ما يقدرش يؤسس نفسه ياخد نفس عاصمة اللي موجود فيها كل النفوز الاجتماعي مش عارف ايه لبنو امية في الشارع فعمل لنفسه ايه بدأ يتحرك حوالين الكوفة حوالين البصرة حوالين المناطق اللي اتحرك
هنا وبعد كده ايه؟ قال ما وداهاش في بلاد العجل اتحرك من الخراسان واتحرك ناحية العراق ولا اوديها الشام ولا ارجع الحجاز. يعني ايه؟ الحجاز برضو ايه؟ معزم النفوز الديني والاجتماعي
للعلاوين لال البيت وللعناوين بالزات. طبعا الخلافة الراشدة كانت فيه آآ يعني كل حاجة متعلقة بالنفوذ الاجتماعي والروحي موجودة في العالم فراحوا صمموا لنفسهم بلدة جديدة اللي هي بعد كده هتبقى بغداد وسامراء. هم نقدر نقول العاصمتين العسكرية والادارية والسياسية
اه بنو العباس لفترة لفترة طويلة. خلاص كده؟ اه نقدر نقول ان بنو العباس خففوا شوية طبعا لهم معارك مشهورة جدا مع معركة او معركتين كبريتين وبعد كده مناوشات على الحدود بحسب قوة اوضاع الخليفة العباسي وقوة ضعف اه اه امبراطور الرومي اللي بيجي. لكن ما فيش ما
معزمه صراع داخلي. يعني ما له العباس معظم الصراع صراع داخلي فكرة النفوز. اسمي ولا مركزي؟ اسمي مركزي. او سرعة داخل البيت العباسي. بس العباسي من اول المناشأ لغاية نهائي العصر العباسي الاول اللي هو عصر الخلفاء الاقوياء. وفي خلاف قوي جدا بين ال البيت العباسي. يعني من في في الاوائل
خالص مسلا عندنا صراع ما بين الامين والمأمون. آآ اخوات. آآ فكر الاستعانة الاستعانة يعني هو هو الامين المأمون دولا الاتنين ده بيستعين بعنصر عربي وده بيستعين مسلا بعنصر فارسي. اه صراع داخلي. خلاص؟ فده مشهور جوة البيت العباس. بعد كده هم كلهم
اللي في البيت العباسي كله مش هيبقى له وزن ايه؟ اه قوي في الخلافة وهيبقى الملك اه اما دول مستقلة يا اما نفوز عنصر عجمي. هنقول سيرة العنصر العجمي. فده العصر العباسي الاول
اه النقاط المشهورة جدا في غير الامور السياسية فكرة كل احنا بنقول المزاهب بتدون وكزا زهور المزاهب العقدية بشكل متميز ازاي؟ يعني عندنا مسلا فتنة خلق القرآن النفوز الاعزم جدا اعزم يعني علو لمزهب عقدي مخالف لجمهور اهل السنة
المجمل هم المعتزلة المعتزلة. فيه تأويلات كتيرة جدا هل كان فعلا هو هو عقدي محض ولا كان وراءه اسباب سياسية؟ لكن اللي حاصل ان هو كان تم اختبار معزم جمهور
دور الام على مقولة عقدية معينة طبعا السياق لا يحتمل ان احنا نخوض فيها لكن في الاخر الت الى الامر الاتي ان محاولة السلطة السياسية بعنف شديد جدا لاقرار شيء داخل شبكة الجماعة العلمية غير نافعة وغير مجدية. يعني كم العلماء اللي قتلوا من اهل السنة واهل الحديس عدد
مزهل من كل حتة يعني كان بيختبر الناس في جميع الامصار. كل حاجة كل ما يقترب من مركز الخلافة كل ما الفتنة كانت تبقى شد. ان لم يقل بالمقولة التي يقولها الخليفة في العلم
قد قتل قتل عدد كبير جدا من حفاظ الحديس وكزا آآ وعلماء الحديس وعلماء الفقه قتلوا على هزه المقولة. في الاخر خالص انتهى الامر الى ان انتهى العصر العباسي الاول في بداية عصر الواثق او في نهاية عصر المتوكل وكأن الامور آآ الجماعة العلمية لم تتأسر والمقولة لم تسري
بل بل قلبت يعني اللي اختبروا الناس اللي هم اللي هم المعتزل اللي اختبروا الناس وهم قضاة وكزا الامر قال الى الفرق الاخرى سواء الاشاعرة بعد شوية او اهل السنة مباشرة المحدثين او التفريعة عن الحنابلة اللي هم ايه؟ على
جدا النجم احمد بن حنبل في الفكرة كواحد من علماء اهل الحديس. وان كان طبعا الاحمد هيدون بعد كده مذهبه في حياته احمد كان يرفض التدوين. تنوين مذهبه انه هو مش مزهب اللي عايز يتعلم يتعلم كما يأخذه كما اخزنا يعني ما حدش يقلد حد. لكن بعده صوت الانسان سوف يتم تدوين المذهب ويصير مذهب ايه؟ عشان كده دايما حتى وهو
طب متأخر في التدوين اتنين في كسير جدا من كتب الفقه المقارن لا تعبأ اصلا بتدوين المزهب الحنبلي في الخلاف الفقهي. يعني تلاقي الكتاب كله من اوله لاخره ولا الرحال من اشهر مسلا كتب الكتاب بداية المجتهد ونهاية المختصر بتاع ابن رشد الحفيد آآ في في القراءة المقارنة
الفقهي. نادر جدا ما ازكر قول الحنابلة. نادر جدا ممكن يزكر حكم فقه الظواهري. ممكن يزكر فقه الزيوت او الشيعة الامامية. لكن ازكر الفقيه الحنبلي لانه بيعتبروش احمد فقيه. بيعتبروه محدث. وده طبعا بيعمل حزازية شديدة جدا بين الحنابلة وما بين بقية المزاهب. مسلا الاحناف هم
بيتناقشوا مع اي حد. آآ اكن المزهب مش موجود. يعني تقريبا مش موجود. يعني هم يناقشوا الاحناف وهم بيناقشوا يناقشوا بالاساس. اهل المدينة اللي هم الاحناف المالكية ويناقشوا الشافعي. بعد كده نجيب سيرة الحنابلة صعب جدا. والحنابلة ده بيعتبره بيعتبره ده يعني ايه؟ يعني اللي هو ايه؟ اللي هو يعني ان انت تقول لك انت
بتقول غلط ويناقشني ده ده احسن من ان هو مش موجود اصلا. مش موجود اصلا. عشان كده تلاقي الحنابلة لما يجي يزاكر حد بعض الائمة مسلا واخدين منكم موقف زي الطبري آآ سبب ايه؟ ان هو لما ييجي يتكلم في في عهد الفقهاء وكزا فيقول احمد مش فقيه عن احمد احمد محدث. هتلاقوه
ملحته يعني اللي هو ايه؟ اللي هو ايه يعني يناقشني طيب لا ما نقشكش ليه ابقى فقير؟ والا طبعا كل يعني مسلا هل المزهب اا يعني طبعا ليه كتبه في الفقه والاصول وكزا لكن هو ميزته لو قرن بمزاهب تانية اا ان هو مزهب لم لم يتولى اي مناصب سياسية فمزهب ضيق
جدا من ناحية الرقعة السياسية آآ اقل المزاهب انتشارا على على مسار التاريخ الاسلامي كله. آآ في مزهبين تم فرضهم بالسلطة السياسية فلهم رواج شديد جدا المزهب الحنفي بسبب ان خلفاء بنو العباس جابوا تلامزة بنو الامام ابو حنيفة ابو يوسف هو محمد بن حسن وولهم منصب القضاء
هم كانوا لا يولوا منصب القضاء الا لاحد من تلامزتهم واقرانهم في المذهب. فالمذهب الحنفي اه بشدة. والمزهب المالكي في حياة الامام ما لك في اخر حياة الامام مالك كان في نشأة في عصر الدول اللي انت كنت بتسأل عليه الاغالبة في المغرب وهشام ابن الحكم ابن عبدالرحمن ابن معاوية حفيد
عبدالرحمن الداخل في الاندلس اقر ان المزهب المالكي وهو مزهب البلاد ولم يتغير لغاية ما المسلمين خرجوا. فما فيش مزهب غير المسلمين في الاندلس لا يعرفون الاسلام. يعرفون مزهب المالكي. هو لانه ما فيش ما فيش مزهب تانية. ايه؟ والاغالبة. ابن الاغلب ده من ال البيت. فكان الامام مالك
لما خرج من ابو العباس يرى ان العناوين احق بالخلافة في بني عباس. وان بنو عباس اخذوها بالقوة وكزا. فهو عرض له فتاوى وحتى هو ابن عباس ضربوه وامتحن بسبب هزه المقولة. خلاص
فلما تسامح به قالوا الاغلب في المغرب واستقرت لهم دولة فقالوا ايه ده؟ والله هزا الامام كما نصر مزهبنا في المشرق. فنحن اولى بنصرف مزهب في المغرب فاقروا المزهب المالكي كمزهب وحيد مزهب السلطة. فصار المزهب المالكي هو المزهب المستتب. طبعا بينزعه نزعه على مر العصور اما الظاهرين او مزاهب بعض المزاهب التانية لكن لم
الا المزهب المالكي الاندلس في المغرب مالكية بالاساس. وما دام ماليكي في الغالب لا يوجد مالكي الا اشعري. عشان كده دايما يقول لك مالكي بقى اشعري. حنفي يبقى ما تريد ايه يا معتز
آآ الشافعي يا شافعي ممكن تلاقيه يعني ممكن تلاقيه على الحقيقة ممكن شافعي اشعري ممكن آآ شافعي آآ ممكن شافعي اشعري ناحية الاعتزال ممكن شكل حاجة تانية في ماشي ملكي بقى شعري. اه حنفي في الغالب يا معتزل يا موتي في الاعتقاد. حنبلي بحنبلي. حنبلي
جمبري في الاعتقاد وفي الفقه الا لو ليها حنبلي ودي هتبقى معدودة يقولك حنبلي وكان اشعري تبقى نادرة يقولك حنبلي واشعري نادرة بس فيه حنبلي معتزلي نفر عندنا مسلا معقيلي مسلا كان معتزل يمتاب مسلا لكن حنبلي بحنبلي حنبلي فقه واعتقادا ملكي في الغالب ملكي فقها اشعري في الاعتقاد وبالزات في المتأخرين حنفي في الغالب بيبقى ايه
معتزلة او ما تريدين الشافعية فيهم يعني ممكن تنوع لكن الشافعي في الغالب في الغالب. اه في الغالب لا في الغالب اشاعرة. في الغالب الاحناف هم اللي ما اه ما تريدية بالاساس. تمام كده؟ العصر العباسي بينتهي اه على رأس فتنة خلق القرآن دي هتكون
شبه تفانت يعني هيبدأ عصر جديد العصر الجديد هيبقى ايه؟ ما فيش قوة الخليفة المركزي دي مش بالقوة الاساسية دي مع بذور ظهور بذور العصور المنفصلة في اواخر العصر العباسي الاول. بزورها. يعني عندنا الدولة الطاهرية من العصر العباسي الاول. من اواخر خلافة هاشون هارون الرشيد واحنا بقى جايين الاغاربة والادارس
من اخر خلافة هارون الرشيد عندنا امارة منفصلة اللي هي الاموية لوحدها. بس بذور ليه بنقول بذور؟ يعني هو امير قوي وكل حاجة بس برضو يخضع اسميا الخليفة. لما بيخرج عن اسميا عن الخليفة ده يعني مسلا هارون الرشيد الدولة الطاهرة دي تبعه. الدولة الطاهرة اول ما حست ان هي تنفصل بعت له واحد تاني خد منه الدولة
التاني ده خاضع اسميا للخليفة العباس بس بردو اسمه خايف عاضع اسمين الخليفة العباس يعني انا برضو اللي بعينك انا اللي لو ضايقتني عندي من القوة حتى ان انا ابعت واحد ينزع منك
عفوا عباس التاني مش موجود كده لأ خلاص احنا ايه انتهى الخلاف ما بين الامين والمأمون ليه زيادة النفوز الفارسي الفارسي ومع ضعف شديد جدا للنفوز العربي النفوز الفارسي هيظل يقوى يقوى لغاية ما يحس الخليفة المعتصم برضو في اخر العصر العباسي الاول
ان الفرس كنخبة عجمية اه يعني يمثلوا خطورة شديدة جدا على ضيف العباسي. فيعمل ايه؟ فيبدأ يستعين بنخبة من الاتراك الحرس الخاص قوات خاصة آآ نخبة عسكرية هيخلوهم حرسوا. فيعمل لهم مدينة منفصلة لأ تبدأ سامراء تبقى ده يعني
مكانها مدينة جند يعني او مدينة للقوى الخاصة به هيبدأ بعد كده بنهاية العصر العباسي الاول عندنا الاتي. بزور الدول المنفصلة موجود النخبة التركية موجودة النخبة الفارسية موجودة وادركوا الاتي النخبتين الاعجميتين دول ادركوا الاتي ان الخلافة يمكن ان تدار بوجود الخليفة مع بقاء النفوذ الحقيقي في هذه ايه
فاحنا هنبدأ من نهاية العصر مع عباس الاول السلطة بتتأرجح ما بين ترك فرش. ترك فرش ترك فرس. عشان كده عصر العباسي التاني نفس عصر العباسي هو ما هي هي موجودة مع ضعف الخليفة ضعف المركز الخلافة انتشار الدول المستقلة. تلاتة نفوز التركي. نفوز التركي هيبدأ يتزايد
زي ده تزايد لغاية ما اوصل لدرجة ان الخليفة لما الترك التركي بيقتله الخليفة وينصبه ابنه يقتلوه وينصبوا ابنه يقتلوه التركي هم المتنفزين بشكل مطبق في الخليفة حتى مش قادر ينزعهم من الملك ولا يعمل معهم حاجة وبيديهم بالغصب. مناصب اه تديهم اه
نفوز اكسر من مجرد القتال او امارة الجيش هيستعين بالعنصر الفارسي. هتكون في دولة مستقلة قوية جدا اسمها الدولة البويهية في وهم شيعة فيهم تشيع على الاقل خلاص؟ فهيلجأ اليهم هيقول لهم الخليفة المستكفي في اخر الدولة العباسية التانية هيقول لهم ايه؟ هيقول لهم انا الخليفة وباقول لكم ان انا مش قادر اعمل حاجة مع الاماء الترك وانا
لكم ان انتم تيجوا تغزوا بغداد. تيجوا بقوة قوة قوة عسكرية وتيجوا ايه؟ تشيلوها. بالفعل هييجوا يشيلوهم وهيستمر طبعا معزم العصر الخلافة العباسية التالتة معزم كله نفوس بويه. اه نفوز البويهي هيتصاحب مع الاتي. احنا دايما بنقول اول العصر العباسي التالت ما هو بيجي احنا داخلين على
القرن الرابع الهجري تقريبا كده. خلاص؟ العصر الرابع الهجري هو عصر شيعي بامتياز. يعني العالم الاسلامي كله خمسة وتمانين في المية منه حكم حكم من قبل الشيعة مش كلهم على مزهب واحد. يعني مسلا واحنا بنتكلم على موجودين في الخلافة العباسية المشرق كله خضع للفاطميين. ابدا. المغرب كله. يعني من اول المغرب لغاية
شمال افريقي كله كله كله لغاية مصر. فبي عندنا الدولة الفاطمية اللي هم اسماعيلية المغرب احنا عندنا اسماعيلية في المشرق واسماعيلية في المغرب. اسماعيلية المغرب دولا استولوا على الافريقي كله. وقلبوا ايه دولا فيهم تشيع مستوليين على العراق والحجاز ووصل بهم الدرجة ان هم للدعاء للخليفة العباس على المنابر
وهما موجودين وبعض الامارات المنفصلة في اليمن وبتاع زيوت شيعة. فتقريبا خمسة وتمانين في المية القرن الرابع لما جه على الامة الاسلامية كان تقريبا قرن شيعي بامتياز. كل تقريبا خمسة وتمانين في المية من العالم الاسلامي بيحكم من قبل مزهب من مزاهب الشيعة. اما يتراوحوا آآ في
غلو في الاعتدال اكثرهم قربا لاهل السنة الزيوت بعد كده الامامية ابعادهم طبعا الاسماعيلية الباطنية. خلاص طبعا في اسماعيلية المشرق دول حاجة انقح منين؟ اسماعيلية المغرب اللي هم الحشاشين. طبعا الحشاشين لن يقضي عليهم الا مجيء المغول طبعا المغول دول عاملين زي واحد جه جاب
جاب مية نار وكبها على حرق كله مسلمين اعذرة باطنية اسمها المغول جوة ونضفوا كل هزه هزه المساحة. عصر التالت بينتهي بينتهي الغريب ان تاريخيا كان هيبدو ان خلاص دولا جايين مع ضعف شديد جدا للخليفة العباسي مع قوى
جدا لانصارهم الشيعة في كل حتة. وهيفاجئ العالم بالاتي. ايه اللي هيحصل؟ ان هينشأ امارات قوية على ساحل الدولة يعني على حدود الدولة العباسية اللي هم قبائل تركمانية هتستقر في حتة معينة كده في ارض الروم ناحية ارمينا وازربيجان وعلى تخوم العراق اللي هم السلاجقة. طبعا السلاجقة هتقوم
امارات ضخمة هم تركيا ترك عنصر مقاتل وسنة. فالخليفة كما استعان المستكفي على الاتراك بالبويهين هيستعين الخليفة على السلاجقة بمراسلات وطلب وبتاع اقول لهم تيجوا تايه؟ شيلوا آآ شيلوا البوهين لو سمحتم شيلوا هيحدس الاتي
على التوازي على التوازي. ان العنصر السلوجي القوي اللي هم بيسموه طبعا السلوجيقي عمره بكزا عصر. العصر الاول احنا بنسميه عصر السلاجيق العظام او الاقوياء. دولا اول مجرد دخولهم الدولة هتختفي من التاريخ. اكنها شبه مش موجودة. هياخدوا سدة الحكم من من
هم اللي هيبقوا متنفزين هيحترموا الخلفاء احترام اعلى شوية. ولكن هيظل الخليفة منصب اسمي. يعني هو راجل بركة وكل حاجة بس هم السنة فيحترموه ويحترموا المنصب الفاطمية لاسباب معقدة برضو هتنهار بشكل كده سريع جزء من الامارات القوية الخاضعة للسلاجقة اللي هم الاكابك اللي هم
الربين ولاد السلاجقة الاتابك اشهرهم طبعا ما لهمش زكر قوي في التاريخ الا زادت الدولة الزنكية اللي هم اتابيك حلبوا حلبوا الموصل. دولا يبدأوا يغزوا ايه؟ يوطدوا ملكهم في الشام. يغضوا على الامارات الصليبية وبعض الحركات الباطنية. ومنهم التشيع. وهيتحركوا ناحية الدولة الفاطمية هتنهار الدولة الفاطمية. من احد
ادبحهم اللي هو صلاح الدين الايوبي. صلاح الدين الايوبي هيؤسس له امارة منفصلة عن الزنكين في مصر. وهيرجع ياخد الشام من مع قتال مباشر مع الزنكين وياخد بعض الامارات الصليبية اللي على الساحل
بيت المقدس لفترة بسيطة ثم انهار الحكم الفاطمي. فنفس الموجة اللي غيمت على العالم الاسلامي دي في القرن الرابع. التشيع ده كلها تنجلي مرة واحدة الا تخوض تزيونها يفضلوا شيعة البوايين هيختفوا الدولة الفاطمية كلها هتختفي هيعود التسنن للمنطقة اه كلها والسلاجقة العظام دول او في العصر السوليوكي الاول
يعني عنصر مقاتل تركي سني وهيبدأ ايه؟ يستعيد مقاتلته مع الروم تاني مع ضعف شديد جدا للامارات الصليبية الهامشية. وده طبعا الضعف ده مؤقت وهيزول. مم. يعني هترجع هزه الامارات تقوى ثم تتوالى الحملات الصليبية على العالم الاسلامي مع اا يعقوبها الغزو
والمغولي. قل. ابتدائي. المرات الصليبية كانت في الوقت اللي هو الخلافة العباسية بتضعف. وقال بويه آآ بييجوا بيستعان بهم والمشرق مشغول مع الدول المنفصلة وبعد كده عزرا المغرب مشغول الدول المنفصلة زي الاخشيدي والطولوني والادريسي والاغاليب
وثم ظهور الدولة الفاطمية مع هزا التفتت الاوروبيين المساحة الضغط اللي كان ضغطها الدايرة الاموية وانسحبت منها العباسية ثم اشتغلت بالخلاف الداخلي كل مساحة للروم كانوا المسلمين بيتقاتلوا معهم سواء في الساحل او في الاراضي ارض روم وبتاع لغاية القسطنطينية كل المساحة دي هتبقى ايه؟ مساحة حركة مباشرة. وهيكون لسه السلاجقة ما غطوش
المساحة دي فهيحصل ايه؟ كل الامارات دي هتيجي. الامارات دي هتيجي على مين؟ على امراء مدربي الجند والابناء بتوعة السلاجقة اللي هم الاتابك. فهتيجي في فصل كلها امارات منفصلة كده فهيقعد ايه يهادن ده على حسابنا يعني مش اقويا ولا حاجة. بس ده على ده على ده على ده على ده وفجأة هتاخد كل امارات الساحل دي هيبقى عندك مسلا هيوصل اتناشر
تمنتاشر وخمستاشر امارة منفصلة. حصن وامارة حواليه. حصن وامارة ويغزو ويغزو الامارات الاسلامية اللي حواليه. بعض الدول هتصمد قدامهم شوية دول منفصلة زي مدنيين حتى لو حد شاف شعر ابو فراس الحمداني اللي هي المنطقة اللي هو عرب مقاتلين ظاهرة اخر زاهرة ان في عربي بيقاتل
ده كده عجمي بيقاتل يا تركي يا كردي يا فارسي ما فيش اخر عربي بيحكم آآ مسلا الامويين مسلا في الاندلس بعد كده هتلاقي العنصر العجمي دخل. المشرق حماديين عرب وبعد كده ما فيش حد تاني. خلاص امارات يا اما المغارب العرب الاسماعيلية دولا وبرضو هيزولو على حساب الامارات المنفصلة سواء صلاح الدين الايوبي
طبعا عندنا اي كردي والزنكيين برضو وهكزا. خلاص كده؟ الامارات الصليبية دي اه ملاحزة عليها. دايما احنا بنقول هزه الزاهرة زاهرة ملفتة للنزر. العالم الاسلامي كبير جدا قوات ضخمة جدا فلوس كتيرة جدا قوات بتقاتل بعضها قتال مرير جوة جوة. وشوية امارات ما لهمش اي معنى تلاقيه بيخش
وشه بيغزو وبيسمي طب ايه ده ضعف شديد جدا ضعف داخلي ضعف نفسي وبتاع وفساد كبير جدا في شبكة الاولويات الامة متناحرة مش قادرين نعمل شهادة افعال نتحرك عليه نجتمع عليه. لدرجة ان هيحصل. واحد من ائمة الشفاعة ائمة الشافعية الكبار قفال الشاشة الكبير. قفال الشاشة
من ائمة الشافعية وكان راجل مجاهد يعني من الناس اللي بيترجم ليهم من اللي هو ايه علامة عالم فقيه دين مجاهد. كل ما ازهب كده تلاقي فيه واحد كل ما بنرجع ورا شوية في ائمة الحديس وائمة المزاهب تلاقي ايه ده بيعلى. يعني تلاقي يعلى. اول ما تيجي كل ما تنزل تحت تلاقيه بيقل
بيقل بيقل عشان كده تلاقيه ظاهر قفال الشاشة اسم عالم ومجاهد. غريبة. عبدالملك عبدالله بن مبارك كان كده. اه الامام الشافعي كان يدرس ويرابط في الشهور الساحلية. آآ القفال كده الاسد ابن الفرات في المالكية كده. يعني هو فقيه وقاضي وحربه
يعني هو سبعيني وغزى في البحر ومات في ارض الروم وكان نموزج يعني مسلا انفراد ترجمته مشرفة جدا ابن بطال الائمة القدامى من اظن من شيوخ البخاري عبد الله بن المبارك آآ وده بيقل وده من الحاجات الملاحزة جدا ان هو آآ النموزج العالم المقاتل ده
العالم المجاهد تلاقيه عالم؟ اه بيعلم العلم اه لكن لا يجاهد. ودي غريبة. يعني اه عشان كده لما بيبقى حصل نموزج مختلف اللي احنا كنا عايزين نقول على قفال الشاشة ان هو جاب بعض الناس المجاهدين والمرابطين واتحرك بهم. الشاشي نسبة لشاش. دي بلاد من ورا النهر. اتحرك
من الحتة دي خد الناس قال لك ايه ده؟ ان ارادت الصليبية يكتروا على بيت المقدس وبتاع فيه خليفة وبتاع احنا ما ينفعش كده. وخدهم واول ما اقترب من الساحل وبدأوا هيعملوا عمليات
ضد الصليبيين وبتاع البويين خوفهم من الصليبيين راحوا بعتوا قوة لمة المجاهدين دول وقفوا الشاشة وبتاع حجزتهم عن قال لهم احنا مش عايزين مشاكل وخايفين من الظالمين يعني هو عنده قوة ينازع في الخلافة ويحارب وبتاع ومش عارف ايه لكن ما عندوش لا كرامة ولا رجولة ولا بتاع
احارب الصليبين وهم مسيطرين على المسجد الاقصى وبتاع والتاني جاي منين؟ مساحة بعيدة هو مش امير ولا سلطان ولا بتاع وعنده من الديانة وبتاع هتحريفي الناس وتحرك بهم ولكن هو منعوهم قالوا لهم لأ احنا خايفين من الصليبين. مم. وبتاع ولم يدم خلافة يعني نفوز البواهين ما استمروش اكتر من اربعين خمسين
ستين سنة سم جاءت سيراجيقا الاتراك العصر العباسي الرابع تقريبا هو عصر ممحض للسلاجقة الاتراك. على العصور كلها. السلاجقة العظام وبعد كده ولادهم بعد كده الاقتتال المهول جدا داخل السلاجقة سم تقريبا انهيار الملك السلجوق وسم جه موجة المغول لانهاء الخلافة العباسية وكل هزه الممالك. بالتوفيق
وادي الاندلس بمجرد قيام بنون العباس في المشرق تتبعوا كل بنو مميز. الامارة الاندلسية كانت امارة؟ خاضعة للبيان الاممية في لكن فيها قدر كبير جدا من التضارب. يعني قتال داخلي يمني قيسي آآ مع دولا يقوموا على دول. دول هيقوموا على دول يعني ما فيش استقرار آآ بسبب بعدها الشديد جدا عن
اه الخلافة مع ضعف الخلفاء الاخرة في بني امية. بمجرد ارتحال عبدالرحمن اه حفيد هشام ابن عبدالملك اللي هو عبدالرحمن الداخل. عبدالرحمن بن معاوية ابن هشام ابن هشام ابن عبدالملك
هو الرجل اجتمع رجل اموي الناس هي لا تعرف الا وبنو امية هناك في وهم بعاد جدا عن بنو عباس في المشرق فبداية الامر الراجل استعان بموالي بنو امية ثم
له الحكم في اول الامر في اول الامر. ثم الرجل استتب له الامر. بنو العباس كان استتب لهم الامر في المشرق. فبدأوا ينازعوه. بدأوا يبعتوا له ناس هناك. وجم من الداخل
اللي يباعوا بنو العباس الراجل تقييما قضاء على جميع القوى الداخلية. يعني كان عنده حركات باطنية في الداخل قضى عليها. حركات آآ عباسية قضوا عليهم. اقتتال داخلي كلمة بين آآ القيسية واليمينية او ابو علي ثم اسس لنفسه ملك مستقر. هتزل الفترة دي فترة مستقرة لغاية آآ
بدء العصر العباسي نهاية العصر العباسي التاني في المشرق. هيكون العصر هو خليفة ضعيف. الخليفة ضعيف. وهو مبايع بالخلافة خليفة عباسي اسمه وعندنا خليفة خليفة فاطمة فانا راجل امير الاندلس وانا راجل قوي ومعي مساحة ضه ارض كبيرة جدا بس انا منفصل عن بقية العالم الاسلامي بالبر بالبحر
خلاص هو فجأة ان اللي جنبي بيه فاطمي وبيحاربني. خلاص؟ هيعمل خلافة. فكانت الاول امارة امارة اموية والخلافة اموية. بعد كده امارة اموية والخلافة عباسية. بعد كده خلافة اموية وخلافة عباسية وخلافة فاطمية خليفة
وخليفة تاني يعني كان عندنا اربعة خلفاء في نفس الوقت مش عاجبك ده خد ده مش عاجبك ده خد ده ليه؟ فكرة اللي هو ضعف المركز لدرجة ان انت البواهين بيحركوا
والخليفة العباسي فهو مش قوي ولا حاجة فمنصب الخلافة ايه اجترأت عليه الناس. فالفاطميين ادعوا الخلافة. والعباسي ما زال اه بينادى خليفة والامه ويدعى الخلافة وبعض الممالك المستقلة المغرب ادعت الثلاثة. فبقى عندنا ايه؟ تقريبا في وقت من الاوقات كان بينادى بالخلافة لاربع افراد في نفس الوقت. نفس اللي هو
في نهاية العصر العباسي التاني ادعت الخلافة في فبقى عندنا خلافة اموية خليفة. يعني الناس هناك بتناديه مش بامير المسلمين. امير المؤمنين اه امير المؤمنين هو ده هيستمر لغاية اخر عصر الخلفاء الاقوياء الحكم الناصر. اه
لغاية الناصر بولاده هيزهر فيها اللي هو الخلل اللي ظهر في المشرق عند بنو العباس. اللي هو ايه؟ بنو العباس. لما جا له جابوا البويين انا خليفة وانا باحكم طب والراجل اللي انت جايبه ده بيحكم ليه؟ قال لك لا ده اسمه امير الامراء. والتاني؟ وزير وزراء. اه فعلا فبيآمروا امراؤه وفيه وزير وزراء وفيه
وزرا وزرا كتير جدا مستقلين. فمنصب امير الامراء ده منصب شبه بعد كده هيصير زي الصدر واعزم عند عند العثمانيين. وشبه منصب الحجاب عند الاندلسيين. الحاجب ده حاجب الخليفة. او زمان كان مش خليفة. كان امير قوي. امير قوي ده لما ندم الخليفة فيه حاجب. الحاجب ده اكنه رئيس وزراء
ده رجل سلطة تنفيزية المفروض ما لا يملك لنفسه شيء هو بينفز ايه؟ الخطة اللي انا بقولها وانا المتنفز مع ضعف الخليفة مع الوقت سبحان الله دي سنة ضعفه مع الحاجب ده لما بيجي حد شخصيته قوية وله قدرة على تسيير الشبكة الاجتماعية. الوجع طبعا حد علم في تاريخ الاندلس اللي هو حاجب
منصور المنصور ده هيجي الراجل بقدرة عالية جدا مع ضعف منصب الخلافة هييجي خليفة هيسيب ابنه طفل فهو الراجل وهو وهو هو الولد ده صبي هو رجل ترقى في المناصب المناصب تقريبا مر على كل حاجة. يعني مرة بقى مرة على سلطات تنفيزية صغيرة ومرة على سلطات تنفيزية كبيرة
كان زمان بيسموه خطط. يعني كان ماسك كزا خطة. فالراجل تقريبا ما فيش منصب ما عداش عليه. مع انه هو عربي. وكان كاري جدا للعنصر العجمي المحيط الخلافة في اخرها الخلافة الاموية فالراجل هيعمل ايه هيزيل هزا العنصر العجمي وده حاجة حسنة عملها ويعيد توزيع النفوز الاجتماعي
لصالح العرب مع اللي هو قاله لهم نصر ابن يسار يسار في المشرق قال لهم ايه؟ اتفسدوا الناموس ثم افسد ناموس الحكم للامور. نفس اللي عمله هناك اللي هو ايه؟ ان زمان لا يملك الا خليفة. واحد بيت الامم. هو عايز يملك. فعمل ايه؟ فهو خلى
معظم المنافس السلطة التنفيزية في ايده مش في مقابل ان الخليفة يكبر في السن يبقى كده هو يمارس الحكم بنفسه هو كان مقاتل وحكيم وقاضي ومتشرع وبتاع صلب جدا. وكان رجل يعني يعني سفاح. يعني اي حد اي حد قوة نزعته الملك في الداخل آآ حيدها
وكان شديد جدا على الروم. لكن دايما احنا بنقول اي واحد قوي لنفسه مش مفيد للاسلام. ليه؟ لانه بيعمل عصر قوي لمدة خمستاشر سنة عشرين سنة سم كان ماذا يعني هو لما بيضعف يعني في اخر خلافته في اخر حكمه الحاجب عمل ايه؟ ورس منصب الحجامة لابنه. فهو بيحكي
الحاجب وابنه الحاجب فالحاجب برضو بيبقى متنفس في اخر سلسال بنو مادة اختفى حتى تاريخيا احنا ما نعرفش الخليفة ده فين مات ماشي في ناس بيقول لك هرب لما لقي كده وسم ايه
صرف للعبادة وبتاع واختفى الشاهد ان هو كسر الناموسة. ما فيش حد من بنو امية هناك. جزء مما افسده الناس من بني امية وجزء مما افسده بنو عباس على تصور الناس اللي قعدوا
تصور نظام للحكم راشد بدون تسلسل ملكي. سواء جوة ال البيت او في العنصر الاموي. يعني طبعا خلاص ما فيش عنصر اممي. خلاص يا اخوانا نشوف واحد عادل حكيم وبتاع
ما لقوش ما لوش سقف عشان كده بعد عصر الحاجب المنصوب مباشرة الاندلس خلاص احنا بنقول عمارة اندلسية خلافة خلافة اموية امارة امارة اموية خلاف فالعباسية خلافة اموية خلافة عباسية ثم عصر الحجابة القوية دي مع ضعف شديد جدا الخلافة الاموية ما فيش خليفة ثم ملوك طوائف. ملوك الطوائف ايه؟ كل امارة منفصلة
يعني بنوا وهود بنوا آآ عباد بنو مش عارف كل واحد كان طليطية طليطلة قرطبة غرناطة اشبيلية المناطق الكبيرة كلها كل ما امير منفصل ورثها لنسله. يعني وكأنها صورة الملك الكبيرة بتاعة بني امية في نزعة بيت ايه؟ صورة ملك صغيرة. بنو العباس حصل كده بالظبط مع بقاء
الخلافة الاسمية يعني عبدالله العباس الخلافة ضدلك اسمية مع الامارات المنفصلة كل دي دول الهند دي لوحدها افغانستان وبلاد ملك منفصل حدود اليمن منفصلة الشام منفصل مصر منفصلة المغرب منفصلة الاندلس منفصل بس اسمه خليفة
واللي مسيطر على الخلافة السلاجقة المغول هييجوا يحلوا المشكلة دي. هيقتلوا الخليفة. فهيبقى لا عندك خليفة في المشرق ولا عندك خليفة في المغرب ولا عندك الفاطميين دول منفصلة كلها دول جند. هي دي بقى الملاحزة الاهم اللي ممكن نختم بها الكلام على ان هو ايه؟ العسكرة التي بدأها بنو امية وبنو العباس على استحياء
سواء في الاندلس او كزا الت الى المسار الطبيعي ليها اللي هو ايه؟ كل النخب العسكرية اللي انت جبتها وبقيت انت حاكم قاعد اواكل شارب نايم مأنتخ وجايب تركي يحكم باسمك او سلجوقي او
ابويه او كزا او امارات منفصلة هي امارات مقاتلة ايه اللي حصل؟ ان هزه الامارات المقاتلة او النخب الاعجمية المقاتلة تبينت ان الحكم للسيف خلصنا انا واضح جدا ان هو ايه؟ من لديه قوة عسكرية يستطيع انه يحكم. فالعالم الاسلامي كله كله اقترب من العسكرة. من حسم هزا الامر لصالح العسكرة
الكلية هما جيل المغول. المغول اول ما جوه العالم الاسلامي تعرض لخطر وجودي. وجودي يعني ايه؟ يعني احنا مش بنتكلم في فلسفة الحكم ولا عدل وظلم. احنا بنتكلم على بقاء جسدي
المغول هيخربه كل حاجة كل الممالك التي قامت للمغول المغول آآ حرقوها. يعني كل موالك ممالك خرز في المشرق الامبراطورية الصينية مملك شرق اوروبا الخليفة نفسه قتلوه واستباحوا بغداد. فهو ايه ما فيش قوة عسكرية وحيدة. فلم يتبقى قوة عسكرية الا مماليك الهند ومماليك الهند
طبعا تحت مماليك الهند مماليك مصر بعض الممالك المنفصلة آآ زي الموحدين في المغرب ودولة بهم حتى ما فيش الممالك اندنوسية ضعيفة جدا فبيه الموحدي ده قوة ضخمة تحكم الاتنين الايوبي اه ومماليكه من بعده مصر الشام خلاص خضع
اصلا ما فيش في حد في الشام مهم فبيه اي حد قوي في مصر بياخد مصر والشام وبياخد ساحل الحجاز كله. القوى المتبقية في الهند والمغول خربوا بقية العالم الاسلامي فما فيش
سلطة مركزية فيه خلاص؟ فيتبقى الشرطة العنصر العجمي المقاتل ده. عشان كده عندنا احنا مسلا المماليك في مصر اول ما هينتبهوا لده بعد ما يقضوا على المغول والمغول يتحولوا هيتبقى العنصر المغول المقاتل هيسلم هيروح ياخد الهند. هو مقاتل. هيستولي على الهند. فعندك عنصر مغولي مقاتل مسلم مستولي على هنا
مغول عنصر اه عجمي مقاتل مسيطر على مصر والشام وتخون اه وتخون تركيا وساحل الحجاز كله دولة المماليك بقايا الدولة السلجوقية او عناصر التركمان اللي هينشأ من داخلهم عاصر مقاتلة العثمانية الترك. عنصر مقاتل. وبعد كده ايه
الدول المنفصلة المستقرة في المغرب. واه بقايا الامارات المنفصلة في الاندلس. طبعا العنصر المقاتل اللي هيظهر في اوروبا هينقسم قسمين قسم هيجي يقاتل العنصر المقاتل اللي موجود في المشرق ده العنصر المقاتل للمسلم هيغلبه. اللي هي دول الدول الاتيكة سواء ازنكين او المماليك. طبعا هيكسحوا
مين السلاجقة لما هيبدأوا يحاربوا الامارات الرومية في المشرق هيكسحوهم برضو قال عثمان لما هيبدأوا يتحركوا ناحية الصليبيين في المشرق هيكسحوهم بل هياخدوا هياخدوا ولاد البيزنطية الشرقية. العنصر المقاتل اللي نشأ اللي هو حرب الاسترداد نقدر نقسمها قسمين. قسم راح المشرق اللي هم حيوانات الصليبية ودي تم آآ محقها بالكامل
بعد مسلمي المشرق قدروا يتجاوزوا ده ويحتلوا اوروبا نفسها. ومسلمي المغرب مع الانفصال اللي حاصل ما بينهم وبين الغرب الاسلامي هيضعف بشدة والعنصر مقاتل اللي في المغرب ده بضعف دولة الموحدين هيضعف جدا لدرجة الاندلس هتسقط فريسة ضد في العنصر المقاتل العجمي الصليبي الاستقاء وصل
الحكم هناك لان كلهم بردو اماراتهم قاتلة. فالعنصر المقاتل ده هو عناصر المقاتلة لو حد يقرا تاريخها لا عنصر مقاتل مدرب آآ كله قتال. هياخد المناطق كلها حرب الاسترداد وهيسترد الاندلس كلها. كلها. فعلى رأس الالف ربعمية اتنين وتسعين هيكون العالم الاسلامي تمحيضه. ايه مسلا
ما فيش اندلس خلاص المغرب العربي كله الدولة العثمانية تحركت من اللي هي قبائل التركمان دي اللي على حدود آآ تركيا حاليا. قبل ما تسقط آآ قسطنطينية خد المساحة دي كلها وهياخد الشرق الاسلامي كله وهيخش هياخد بزنطة فهيبقى عندك قوة واحدة ممحضة ان ما فيش مماليك خلاص كلهم خاضعين عسمان وبعد كده عنصر مقاتل تركي
كي يتحول عن المزهب السني هيصير شيعي هتظهر عندنا الدولة الصفوية ثم يصير مغول الهند حتى مجيء الاحتلال الانجليزي. خلاص؟ ده تشكل اللي بعد كده العالم الاسلامي من بعد نهاية العصر العباسي. طبعا في نقطة مركزية جدا من بعد نهاية عصر بني العباس هيكون واحد لا يوجد حركة علمية
بتوازي حركة تدوين الاول بعد القرن الخامس. احنا لما بنقول العصر العباسي انتهى ستمية ستة وخمسين هجري. خلاص؟ على رأس القرن الخامس يعني ربعمية تسعة وتسعين يعني خلاص القرن ما فيش اي حركة علمية توازي الحركة العلمية حركة انهي حركة علمية. مش التأليف والتصنيف والكتابة. ابداع
علوم وتشقيقها والاستمرار فيها ده انتهى وقف عشان كده في ورقة بحسية كانت كويسة جدا مع كتاب اسمه اسمه آآ اسمه الشبكات الاسلامية من اغاني الهيب هوب الى من رحلات الحج الى اغاني الهيب هوب. كتاب كده اسمه. اسمه الشبكات الاسلامية. من رحلات الحج
الى اغاني الهيب هوب لواحدة اسمها مريم كوكا. كانت بتقول ملاحزة غريبة جدا. بتقول ان العصر العصر الإسلامي لغاية قبل نهاية القرن الخامس اللي هو ربعمية تسعة وتسعين يعني تميز بتشقيق العلوم يعني ايه تشقيق العلوم؟ يعني احنا
ان الصدر الاول عندنا عصر التدوين. عصر التدوين عصر التدوين. مرتبط معه ايه؟ نشأة العلوم الواصفة او اللغات الواصفة. يعني ايه اللغات الواصفة؟ يعني ما فيش ما بيعديش علينا خمسين سنة ولا حاجة الا ما بيبقى بتنشأ لغة واصفة جديدة. يعني ايه لغة واصفة؟ يعني مسلا الامام الشافعي. الامام الشافعي. الامام الشافعي قاعد نشأ وسط عمالقة. يعني هو الراجل
ناشئ ايه؟ مين اللي قرأ قرأ فقه وحديث على الامام مالك؟ راح اتعلم فقه من محمد ابن الحسن الشيباني لدرجة ان هو ايه؟ الشافعي بيقول كان محمد ابن الحسن والشيباني يحدثنا على قدر عقولنا والا لو حدثنا على قدر عقله ما فهم منا احد. ده محمد ابن الحسن. فهو ناشئ وسط ايه؟ وسط ناس حاجة عظيمة جدا. وهو
بيدون علم جديد. واحد يقول لك يعني ايه؟ هو العلم ده اول مرة؟ لا دونوا يعني الملكة كانت موجودة في عقول المجتهدين. الشافعي عمل ايه؟ كتب الملك اللي كتبه ده احنا بنسميه او اللغة الواصفة. يعني ايه؟ اللي احنا بنسميها اللغة الاصطلاحية. اللي هي بين قوسين العلم. نشأة علم. الخليل ابن احمد الفراهيدي رضي الله عنه كان
ايه؟ الناس كلها بتقول شعر. جه قال لك ايه؟ اوصف لك هم بيعملوا ايه؟ علم العروض والقافية. اللي هو ايه؟ ما هي الاوزان التي ينظم عليها العرب اقوالهم العربي ازا تكلم قال الشعر يقوله ازاي ده فراح عامل خمستاشر بيت سم استدرك عليه بعض الاوزان من بعض تلامزته بعد زلك الخمستاشر وزن دول قالك هو ده اللغة الواصفة يعني هو خليل ابن احمد قبلو مكنش
كانوا بيقولوا شعر لا يا مولانا هو كانوا بيقولوا شعر بس ما حدش وصف التركيب الايقاعي الموسيقي بتاع هزا الشعر لما دونه دون ده شيوخ سيباويه. سيبويه كان في مية وسبعين هجري. فهو وشيخه خليل ابن احمد تلاقي الخليل وسيباويه طبقة شيوخ وطبقة شيوخ سيبويه اللي هم
الخليل وامثاله. بداية التدوين في النحو والصرف وفي كتب مستقلة. يعني هو الناس كان زمان ما كانتش عارفة الفاعل مرفوع. يعني هو كانوا بيقولوه مرفوع. يعني كانوا بيقولوا جاء محمد مرفوعة جاء آآ رأيت آآ احمدك منصوبا. لكن ما كانش بيقول ايه؟ ما يقولش انها منصوبة. هو بيقول احمدا. بس ايه؟ توصيفا
اللغة الواسطة ما كانش كان الفقيه لما قال له الاية والحديس بيستنبط منها المنع والاباحة والوجوب. اه كان بيستنبط ده بس مش من المصطلحات دي. خلاص؟ اللغة الوسيطة يتدون علم النحو علم الصرف علم العروض والقافية علم مصطلح الحديث. الضعف والنكارة والشزوز والعلم. كل العلوم دي بتصك
بعد كده بيتكلم علم اصول الفقه بيتكتب بعد كده علم القاعدة الفقهية بيتكتب بعد كده وهكزا. لغة كل علوم البلاغة كلها العلوم الواصفة بتتكتب اول ما نقترب من رأس القرن الخامس يكاد بيحصل ايه؟ توقف لكل كتابة العلوم واصفة جديدة امال ايه؟ تشقيق داخل العلم الموجود تشقيق يعني ايه
تسريع بدل ما كانت الحاجة موجودة يتقال لك لا لها فروع واقسام وبتاع. المتن الاولاني الكتاب ده يتكتب بطريقة تانية ويبقى ايه؟ في تسريعات واقسام وبتاع. لكن داخل الفن. داخل نفس الفن. خلاص؟ ايه اللي حاصل فيه؟ توليد وتشقيق؟ بس بعيد عن العنصر الديني؟ احنا بنقول ان احنا اللي بيحرك الامة
هو تصوراتها عن الدين فكل ما بيطور ادوات واصفة جديدة اكثر دقة في التعامل مع الديانة يقدر الجيل الجديد يستنبط ويعقل الاشياء اللي كان بيعملها الجيل اللي قبله بالملك بالملكة. يعني العربي كان بيعلم ابنه العربي ازاي؟ الاعرابي كان بييجي قعده طول اليوم قعده امه تشتمه بالعربي وابوه يشتمه بالعربي تخليه يروح يجيب عيش بالعربي
ييجي مش عارف ايه بالعربي كده اتعلم عربي. اللي بعد كده لأ ان شاب الزهري اللي هو كان معاصر لسيدنا عمر بن عبدالعزيز كان يقول ايه؟ آآ يعني احب المروءات
استحدثها الناس اليه النحو. استحدثها ايه يا مولانا انتم بتفكروا ايه؟ لا ده النحو ده جديد عليهم. النحو. ان واحد يقول لك لأ روح حد يعلمك نحو. ايه ده هم كانوا كتبوا العلم
العلم الواصل الواصل اللغة الوصيفة دي اه كاتكتب امال قبل كده كان ايه؟ رح ودي لواحد يرميه في حتة يتعلم بالسليقة يسمع العربي هيقول عربي صح ولو انت بعدته عن العجم خلاص يبقى مش هيلحق هيبقى كلام عربي مستقيم على قانون العرب في كلامه. وهكزا. النبي عليه الصلاة والسلام. كانوا يغيبوا ايوة دي يوديه
بني سعد عشان ايه؟ الامام الشافعي يقول لك يروحوا يودوه بنو ذيل ليه؟ عشان يستقيم لسانه. لا بعد كده خلاص فسد العرب ما فيش حتة اوديها يتعلم امال ايه؟ لا وديه حد
علموا اللغة الوصيفة فعلموا نحن علموا تجويد يعلمه خط يعلمه اصول يعلمه كده. العلوم اللي فضل فيها فيها ابداع شوية العلوم الرياضية والطبيعية العلوم الدينية حصل فيها خلل ما الخلل ده محتاج دراسة كبيرة جدا. ايه السبب ان هو ايه؟ مريم كوك في الورقة البحثية هو طبعا كتاب كبير. احنا عندنا في ورقة
واحدة عن ابن بطوطة كانت بتتكلم عن ابن بطوطة تناولت فيها هزه الفكرة اللي هي ايه؟ اللي هو ليه العلوم زمان كانت بتطلع مجتهدين المجتهد ده كان بيبدأ علم. ليه بعد كده؟ في ناس علما حفاظ وكبار وعارفين كل العلوم والتشقيقات. بس ما عنديش علوم جديدة. خلاص؟ يعني الصدر الاول
قادت به من الابداع. عشان كده نلاقي الطبقة الاولى مجتهد بيدرس لواحد يطلع مجتهد. المجتهد ده يدرس واحد يطلع مجتهد. بعد كده تلاقيه واحد مش مجتهد بس قوي جوة فكر هزا الايمان بعد كده مقلد للمقلد بعد كده استقرار وتحجر ايه السبب؟ واحد يقول لك يبدو انه كانوا زمان
يعملوا حاجة بتطلع مجتهد. دلوقتي فقدوا الحاجة دي فمبيطلعوش مجتهد. لا يعرف يعمل علم جديد ولا يعرف يتجاوز الجزئيات اللي انتجها المجتهد الاول. يعني انا عندي مسلا ربيع ابن عبدالرحمن مجتهد مجتهد ده تلميز للصحابة مجتهدين هو تلامزته مالك وابو حنيفة مجتهدين ابو حنيفة تحته اا الحسن ابن زياد
وظفر ومحمد ابن حسن الشيباني وابو يوسف مجتهدين انا مجتهدة انا ما طلعش غير مجتهدين اربعة مجتهد عندك خد اربعة مجتهد مالك امام مالك اللي تحته يا اما قوي جدا في المزهب تلامزته المباشرين يا اما الشافعي مجتهد مزهب لوحده الامام الشافعي
احمد مجتهد كده لوحده. خلاص؟ انزل طبعة الاقي ايه؟ تلميز قوي لصاحب المزهب. بعد كده هيلاقي الموضوع بيتراجع شوية. بعد كده الاقي قلد المذهب بعد كده قفل. ايه الحكاية؟ تبدو فيه حاجة. عشان كده لو حد عايز يقرأ شيء دقيق مكتوب وان كان الكتب غير مسلم لكن هو يعتبر اهم كتاب مكتوب
عن نشأة الكليات والمدارس والمناهج العقلية عند المسلمين وكزا اللي هو كتاب نشأة الكليات بتاع جورج مقدسي وهو متخصص في الحنابلة. جورجيا مقدسي خصص في الحنبلة الحنابلة بالاساس ولكن كتابه ده من اهم الكتب التي ارخت لنشأة وظهور الحالة العلمية في في عند المسلمين كده
الرجل اسمه جورج مقدسي وكتاب مترجم من مترجمات هو طبعا ترجمته جامعة الامام اه سعود في عبد العزيز في السعودية ثم اه قعدوا صفوا اخوانا في اه دار مدارات اه وطاوعوه تاني فعندنا بقيت طبعة تانية طبعة مدارات وهي لان طبعة جامعة الامام كانت مش مش شايعة. يعني موجودة ينفع نصورها
شائعة. هم عملوا طبعة جديدة يعني اه صفوه يعني قعدوا كتابته تاني. الكتاب ده مهم جدا اه فهم الحالة يعني احنا بنتكلم على احنا بنتكلم على الحالة الحالة العلمية في العالم الاسلامي احنا بنتكلم على انهي عصر؟ عصر عباسي عصر العباسي حصل فيه كل حاجة ايه السبب؟ ان هو طويل مش عشان هم كانوا عظماء والا كان كل العلوم
دي بتشقق وبتاع ومش عارف ايه وما كنش الخليفة بيبقى قوي ولا حاجة. ده ايه اللي حاصل؟ الامة قوية. ايه اللي حصل بقى في الداخل ده عشان العلوم كان بيدي له ايه
الاولاني ده كان بيدي له مسلا العلوم الاصلية. انا باحفظه شعر وآآ بتاع. وبيعرضوا وبيعلموا طريقة التفكير. التاء الجيل اللي بعده بيدي له منتجه جوة منتجه ما بدهوش الالة عشان كده حاليا كتير جدا حاليا العقل كله رايح لناحية ايه؟ يقول لك لا ما تدرسش محتوى. درس ملكات
عايزين ينتقلوا من طريقة التعليم بالاهداف اللي هي طريقة براجماتية. الطريقة البراجماتية بتعتبر وده احنا للاسف احنا بنعملها من غير ما نفهم. يعني من غير ما نحس ان احنا براجماتين يعني
اللي هو التربوي بيقول لك ايه؟ انا عايزه يخلص المحتوى ده. لا مش ده الهدف. اصل انا لو عملت كده هيبقى اهداف هدفي ان انت تفهم في تفهم الفية ابن مالك خلاص؟ لو واحد عايز يعلمك بطريقة مختلفة يعمل لك ايه؟ يقول لك لا انا مش عايزك تستوعب ان اقوال امام مالك ابن مالك
في النحو يد النحو لأ ده رأي ابن مالك كلغة واصفة لوصف كلام العرب اومال انت بتدرس ايه لا تروح تدرس تحفز شعر كتير جدا وتدرس نقد وتدرس وتحفظ قرآن واصول بتتعلم منطق وعلم يعني كل ما اوديك ناحية الالات افضل ما اديك المنتج النهائي لان المنتج النهائي
هيديك سقف لده. اه. فانت تدرس ايه يعني تعمل الاتنين تاخد حاجة في الاول تتحرك بيها بس وانت عارف ان الحاجة دي مش نهاية العين عشان كده اما واحد يجي او واحد مسلا حاليا حفز الالفية بن مالك كلها. وبيفهمها تماما. احنا بنقول عليه ايه؟ كويس ده ولا وحش
الموضوع ده مبتدئ ابن مالك كان عامل ايه؟ في مطولات النحو مطولات النحو دي اللي هو ايه؟ واحد حافظ القرآن وقراءات وشعر العرب وبتاع ومخه شغال وعنده قاعدة عقلية فبدأ
جرب لغة واصفة في عمل القاعدة النحوية. مزهبه بثه في متن طويل جدا الفين وسبعميت بيت اسمه الكافية الشافية. بعد كده قال لي مادة كبيرة قوي فيها خلاف كتير انا
ايوة اي عيل صغير لما ييجي يتعلم حاجة نعلمه نحوه. راح عمل ايه؟ الخلاصة. الخلاصة دي اللي هي ايه؟ الالفية. الالف باء. بسمعكم خلاصة قال لك ايه الخلاصة فالخلاصة دي الف بيت عشان كده فهمت الاساسيات اللي اقوله لك ده ده يعني رأي يعني متن ما
مجرد من الادلة بسيط بتاع زي الفقه كده. عايز تكبر شوية؟ لا الكفير شف. خلصت الكافيه الشافية؟ كده انت مؤهل ان انت بقى ايه تدرس نحو. تروح بقى تكون انت درست في التوازي منطق وعلم كلام وبتاع تبدأ تفك العبارات الكبيرة بتاعة العلماء وتدرس بقى تكون حفزت شعر كتير وبتاع تبدأ تصك لنفسك في منهج ترسيخي
تفكير تاني عشان كده نقوم نقول ايه؟ ابو حنيفة مجتهد. محمد ابن حسن مجتهد. الشافعي مجتهد. احمد مجتهد دول كلهم مجتهدين تحت بعض. كل واحد من التاني الاجتهاد مش بيتعلم منه اقواله ولا واحد فيهم على مزهب التاني. يعني الشافعي مزهب تاني. وهو بيقول ابو محمد الحسن يشوف عقليته ايه ولم يتبعه
في طريقة التفكير فهم منه ووسق لنفسه طريقة. ايه؟ صحيح. الامام احمد الشافعي الشافعي لما شافوه احمد بيمشي ورا الشافعي فقالوا له وانت يعني سايب حديس سفيان بعلو وماشي ورا ده شاب صغير يعني الشافعي فقال لهم لو فاتني حديس سفيان بعلو ادركته نازلا. يعني السند لو انا حفزته
اعلى واحد باعلى واحد ما يحصلش حاجة. اما ان فاتك عقل هزا الفتى فلا تدركه لا صاعدا ولا نازه. عقل الشافعي هو ده اللي كان عايز يضيقه. فده طلع مجتهد
تحته مكتئب طلع تحته مكتئب ولا واحد فيهم على مزهب التاني. ايه السبب؟ لا انت مش علمتني طريقة التفكير؟ خلاص؟ ما انا بفكر. وايه حاجة على العلم الجدة وكلهم ايه؟ يعني مسلا محمد ابن حسن الشيباني. الامام الشافعي يقول فيه في حقه يعني. يقول لو قلت ان القرآن نزل بلغة محمد ابن الحسن ما اخطأت. من الفصاحة والبلاغة
خلاص؟ الامام الشافعي لغته يحتج بها. يعني هو كأنه من نصوص الاحتجاج. الشافعي. احمد بن حنبل يقول كتبت من العربية اكثر مما كتبه ابو عمرو ابو عمرو ابن علاء واحد من القراء السبعة وواحد من علماء العربية وواحد معدود من ائمة المسلمين في اللغة العربية بالزات وفي قراءة القرآن. احمد يقول انا كتبت من في العربية
اكثر من ابو عمرو بن علاء فده طالع مجتهد ما دام على الاداة ده مع ده الاداة ده ما عدا الاداة وكل واحد بيفكر في نفس المحتوى محفوز ده احمد شف احمد
في مسائل ليه احمد في المدونة بتاعته المدونة الفقهية الكبيرة يعني. دقيقة جدا في النزر. فمرة حد سأله بيقول له يعني من اين يكمل هزه حاجة يعني ايه؟ عايز يفهم الطريقة جت منين؟ قال له استخرجناه من كتب محمد ابن الحسن. محمد ابن الحسن كان حاجة اه فهو بيسموه ابو القانون الدولي محمد ابن حسن
شيبة كلها. كل ده كل ده ولا يتبع مذهبه. اهو ده مجتهد. الشكل مجتهد. مالك مجتهد. يعني الشافعي شاف محمد ابن الحسن الشيباني وشاف احمد وشاف مالك. واحمد شاف ده وشاف ده وشاف تلاميز دول. لا ده تبع ده ولا ده تبع ده ولا الشافعي شاف مالك مالك يا اخوانا
مالك يعني الشافعي يقول ايه؟ يقول آآ يقول آآ اصح كتاب بعد كتاب الله موطأ ما لك. طبعا قبل طبعا ما كان لسه المدونة تلاقيهم بصحيح البخاري ولا مسلم وان كانوا
الصنعة الحديثية اعلى لكن كتاب موطأ مالي يعني حاجة يعني كنز من كنوز الامة اصلا خلاص وشايف مالك كده ومالك في الحديس يقول يا مالك ازا ذكر حديث فمالك النجم. خلاص؟ كل ده وبعد كده يقول ايه؟ الليث افقه من مالك. وادرك تلامذة الليث الليث
سيدنا سعد اه فيقول ولكن اصحابه لم يحملوا فقه يعني ما اتعملش مدرسة حطت الشروط والقواعد واستخلصت من كلامه وبتاع ما عملوش ده. واحد يقول لك طب ما لو كان عمل ده
ده كان هيحصل ايه؟ ولا حاجة. ابو يوسف ومحمد وزفر ومحمد وعبدالله بن زياد. ادركه ابو حنيفة وعملوا كده مع كلامه وطلعوا مجتهدين. والشافعي ادرك مالك وطلع مجتهد. واحمد ادرك الشافعي
كيف عذرك محمد ابن حسن وطلع مجتهد وهكزا؟ علوم الالة هي اللي اللي تمكنك من صياغة شيء جديد. دراسة العلم كما هو يعني المستقر تخليك حافز لكلام الناس. حافز عارف الناس بتقول ايه. بس ده لا يعطيكم لا ملك ولا اجتهاد ولا ابداع في العلم
اه عشان كده دايما يقولوا ادوات الاجتهاد اربعتاشر. يقول لك ايه الاتقان القرآن الكريم السنة علوم العربية اصول الفقه المنطق في بتحط المنطقة علوم يعني ايه؟ حط الالات ليه؟ انت هتجتهد ازاي؟ عايز تفك النص هتفكه ازاي؟ هتفكه يعني علوم لثبوت النص النص ده
تابت ولا لا؟ فانت لازم تبقى مجتهد في الثبوت. ومجتهد في الدلالات. فعايز لغة عربية. ومجتهد في الصناعة العقلية في الاصول. مجتهد في الالة اللي كونت الاصول زي المنطق وعلم
كزا فكل ما تزيد اتقانك للالة كل ما يزيد ايه؟ قدرتك على مجاوزة كلام الناس. لو انت ما عندكش الالة انت لا تستطيع ان تكترئ. ما احنا دايما نقول لي هتبقى
هتكترئ على كلام الشافعي وانت ما عندكش ادوات الشافعي؟ عشان كده الشافعي لما كانوا يقولوا له انت تخالف فلان واحد من الائمة يعني. واحيانا بيصل احيانا ممكن يكون آآ لصحابي
بس وياخد الرأي تاني يقول له ايه؟ يقول له انا انا كيف التزم بقول انسان لو ادركته لحججته. يعني انت بتقول لي فلان بقول لك يا عم انا لو قدامي فلان اصلا
تحجبوا. ليه؟ هو ما عندوش اداء ما عنديش. يعني اقول لك العرب بتقول كزا. اقول له انا لا سمعت قول فلان وفلان وفلان بيقولوا كزا في العربية. ليه؟ انا انت مش حافز شعر وانا حافز شعر
انت بتعرف تعرف تفكر وانا بعرف افكر انت تعرف فيما اختلف الناس وانا اعرف فيما اختلف الناس وانت فعلام اتبعك؟ عشان كده كل واحد فيهم كان يقابل التاني وعنده قدر الاجتهادية دي. يعني محمد ابن حسن شيباني لما شاف مالك شف هو شاف ابو حنيفة وابو حنيفة ابو حنيفة الامام الشافعي ومن هو في العقل وبتاع يقول ابو
ابو حنيفة آآ يعني كل من درس الفقه عيال ابو حنيفة اي حد ابو حنيفة ابو حنيفة عقل يعني هو هو اللي شاف ابو حنيفة ده لما شاف رجع احيانا يقولوا عن ثلث الاقوال. ابو حنيفة عن المزهب. زهب الى مزهب اخر. ليه؟ لانه مالك اطلعوا على اشياء لم يطلع عليها؟ عشان كده محمد ابن حسن
قايباني من اشهر الروايات موفق مالك من اصح روايتين يحيى اليحيى محمد الحسن فالشبكة دي هي دي اللي كان السؤال بتاع مريم كوكو وجورجي المقدسي ممكن في جورجيا المقدسي يبقى احنا كده لو احنا عايزين نغطي حاجة في العلم جورج مقدسي لطيف جدا في نشأة التاريخ العام السياسي وبتاع ده برضه كلام كويس جدا. قلنا بعض القواعد
القواعد المنهجية لضبط بعض الشبهات المتعلقة بالعصرين. وان كان طبعا ان شاء الله في مستوى اخر ممكن يبقى في كلام اكسر دقة عن الدولة الاموية والدعوة العباسية في تفاصيل ممكن امثلة اكثر دقة من بعض الكتب المتخصصة في الحالة العلمية طبعا الحركات الصوفية في طبعا حسن العباسي مليان
بطنه مليانة هو بالع كل تاريخ العالم الاسلامي لكن نتوقف عند هزا الحد. ان شاء الله نلقاكم في مستوى آآ اعلى اعلى شوية ايه اقرأ شيء بسيط اقرا الكتاب الاساسي بتاعنا الاساسي التاريخ الاسلامي وجيز بتاع محمد سيد دقوش. لو قريت الفترة الاندلسية فيه يكفيك كتصور عام
خدت التصور العام عناني. اه. عبدالله العناني هو ابو ابو الباب. هو ده الاساسي. بعد كده في دراسات تفصيلية في كل في ناس بتاخد بقى ايه مساحات يعني ايه؟ ليه؟ ليه الدولة ليه المسلمين في الاندلس؟ ليه ما قدروش يصمدوا مسلا امام البرتغال واسبانيا؟ ليه الدولة يعني في مسائل قضايا
لكن التاريخ العام بس عشان تتصوروا بالشكل العام اقرا الاول محمد سهيل باقوش وبعد كده اقرا عالمي كده انت تبقى عندك ايه؟ تخيل عام. الناس حد جه متأخر هو ما لحقش الكلام الاول فيه احنا جبناه ما قدرناش نحطه طبعا على الاسطوانة طلع خمسة جيجا وحاجة. فاحنا بنقول ايه ايه اللي جوة الفولدر؟ ايه اللي جواه؟ كل اطالس المغلوف
كل ابطال شوقي ابو خليل اطلس حسين مؤنس اطلس الحضارة الاسلامية فعندكم كاملة كده اسمها اطالس. اطلس الكتب السنة ازاي؟ واحد يقول لك يعني احمد ابن حنبل عشان يكتب المسند ده عمل ايه؟ اطلس رحلة احمد. اطلس رحلة البخاري. اطلس رحلة مسلم في الطلب. اطلس رحلة الترمزي
الطلب الاطلس اطلس الكتب الستة ده لوحده موجود. خلاص؟ بعد كده كتب القاء قايمة القراءة المنهجية. تقرأ ايه في كل عصر؟ موجودة جوة كل الكتب القراءة المنهجية