على ما يعلم والصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد. وبعد آآ كدنا ننتهي من آآ من خلاف معاذ بن ابي سفيان. آآ اه لغاية واحد مقتل سيدنا الحسين في كربلاء اتنين آآ خروج خروج اهل المدينة
اه اه ثم تسير نفس القائد بنفس الجيش اللي هو اه اخضع اه ثورة المدينة الى مكة لانه كان بويع اه عبدالله بن الزبير آآ وخرج على يزيده من معين. اتفضل. حضرتك يعني سيدنا معاوية اتفرج على سيدنا علي
ورفض البائعة في الاول بسبب ان هو كان عايز اه لم يقم بمحاكمة اي من قبل تقريبا ما حدش قتل في في الوقت ده اصلا بمحاكمة وتم قتلهم بعدين بعده
بعد كده مع الاشطر دي قصة تانية خالص. مختلف سقفي الحجاج ابن يوسف سبب انشقاق سيدنا معاوية. يقال انه لم يكن يريد الخلاف ولكنه فقط كان يريد القفص من قتل السيد معاوية. ولما هو ما فيش يعني ما فيش ما فيش حاجة كده يعني ما فيش حاجة والا هو
يعمل خلافة في حياة سلمى عليه. لأ هو وبعض الخلافة سنة تمانية وتلاتين في الشام. يعني قبل وفاة سيدنا علي بسنتين وفاتتين في الاولاد. لأ في كتير. هم. لأ لأ
اه ان هو لان هو ان هو اه نعم. الخروج عن الحكم. خلاص؟ طالما فيه بايرة شرعية يعني المفروض ما دام في في خليفة مباح ما هو كان النزاع في كده انه انه لم يبايع له الناس. لم يبايع المينا. لعلي طالب لم
دخل اه دخل في امرته ووقف ممكن معلش دخل ده من تحت السلك ده من تحت السلك الاولاني. آآ في معزم في معزم الامصار ما عدا الشام وبعد كده مصر. اه
يعني مسلا الاستاز محمود شاكر كان بيقول ان مروان من الحكم كان خارجا على الخلافة. وكان مروان ابن الحكم. اه. آآ نعم وعبدالله ابن الزبير استتب له خلافة يعني هو هو اه خرج على يزيد معاوية لكن هو استتب له استتبت له البيعة يعني. سيدنا معاوية
امر سيدنا علي لما نكبر. الكلام مش دقيق. سيدنا عمر بن عبدالعزيز قبل. لا انت وشف انت قلت ايه. معاوية وعمر ابن عبد العزيز يعني ايه؟ كلهم. هم. خلاص؟ يعني رزاء ابن حيوة هو الذي نهى سيدنا عمر ابن عبدالعزيز عن سب سيدنا علي. وحتى تراجع. قبل كده
قبل كده وهو امير لا مش هو خليفة طبعا. هو امير مرة حد بعت له قال له هو كان لسه بيطلب العلم وكده قال له قال له قال له من الذي اخبرك ان الله عز وجل قد غضب على اهل بدر بعد ان رضي عنهم؟ حاجة زي كده يعني. لكن في فرق بين ان هو يتقال ان هو كان يفشو في بني امية آآ سب آآ سب العلويين او سب سيدنا علي
بسبب الخصومة وفي فرق بين ان هو يكون الامر بالسب على جميع المنابر ده كلام مش دقيق لا تاريخيا ولا واقعيا. ليه؟ لان الناس مش كلها على هوى بعض ما كان سبب فقط. في النزاع ده اه. وبهذا النزاع كان ما يجيش سيدنا علي. ايوة طب ما هي دي النقطة اللي احنا بنتكلم فيها ان كل الناس اللي دخلت
في خلافة علي. معاوية سيدنا علي عابر على المنام. ما انا ما هو ده اللي انا بنازع فيه ان هو ما كانش ده الكلام ده مش دقيق. ان هو موجود اه بس دقيق لا
حتى ان السيدة عائشة. مم. خلاص يعني يعني لامته كثيرا على قتل كل الناس. ماشي ده ده سابت. تمام كده؟ ده سابت اللي هو اللوم في قتل حجر وهو قال يعني ده خلاص
انا يعني انا قتلت لاسباب خلاص انا هاسأل عنه يعني. واحنا احنا بنقول ان ده خارج عن نطاق الرشد في الخلافة والا ما المفروض ده في قضاء يعمل ده. لكن ايه؟ الامر
سب مطلقا مش سابت تاريخيا ليه؟ ليه؟ لان الناس مش على قلب رجل واحد. يعني هو اهل الشام دول كانوا قاعدين في الشام بس. والباقي كله خاضع لعلي بن ابي طالب
خلاص؟ فالناس جيش سيدنا علي اكتر. الناس اللي دخلت يعني الناس اللي تميل لحكمه اكثر. آآ فكرة ان التوصل بسبة عليه سب ال البيت فده آآ يعني آآ فهي دي الفكرة ان انت تقول لي في نطاق معين ده مقبول. لكن مصر والعراق والحجاز واليمن وآآ فارس صعبة
هم عشان كده الحجاج فعلوا الافاعيل في العراق. بسبب عدم كرهم. وده معلوم. معلوم. اه. ده معلوم. معزم الحركات اللي حتى حركات التوابين بوابين وحتى الحركات الضالة خرجت من العراق. ماشي. ده ده ما فيهوش خلاف. لكن هي الفكرة الامر بالسب مطلقا لأ ده مش موجود ومش سوي تاريخيا وصعب التحقق
منه ليه؟ لان هو كل المساجد كل الناس لا صعبة. حتى يعني لكن هل موجود ده؟ لا ده موجود نص واتنين يعني اه اه في فكرة ان يبقى في خصومة
الخصومة. يعني ما كانش فيه نهي عن السب. ما انا باقول لك طب ما انا ما انا باقول لك ما انا باقول لك اصل اصل الخصومة مش ما حدش بيقدر يلغيه. بالعكس يعني آآ في
من المقولات اللي تقول ان الاصل ده موجود ان فيه فكرة السب عامة بسبب الخصومة والا لم يقتلوا بعضهم بعض. يعني هو داخلين في قتال مش مجرد سب الاتنين مؤمنين صح؟ تمام؟ تمام؟ وسيدنا علي داخل مع قط فده الفرقة بارية سيدنا عمر ابن ياسر تقتله قد ساق الباب
صحيح. وعندما. ده ما فيهوش نزاع ما بين حد. سيدنا معاوية لهذا؟ قال قتله الذي اخرجه. نعم مفهوم كل ده معلوم. معلوم تاريخيا. يعني ما فيش ما فيهوش نزاع. على اساس احنا كنا بنتكلم على مآتب على المآخب او المقالب اللي على سيدنا معاوية. لا فيه كتير. لان هو احنا هنا ما بنستقصيش
احنا هنا بنزكر بنزكر اشياء لكن هو دايما ايه؟ هنا نقطة ما دام الشيء بالشيء يذكر يعني. ممكن حد يقفل لنا الباب؟ شيء يذكر. آآ في فرق ذكر الاشياء كما وقعت يعني هي كما وقعت. يعني هو الخلاف الذي وقع بين اه بين سيدنا معاذ وسيدنا علي وده واقع. اه فكرة ان هو وقع فيما
فلا وواقع. آآ فكرة ان علي ابن ابي طالب كان اقرب للحق آآ بنصوص شرعية وحتى من ناحية الوجهة النزر حتى السياسية المطلقة آآ آآ بردو ده ما فيهوش ما فيهوش مزعل الا ما بين اهل السنة. خلاص؟ آآ لان احنا اهل السنة دايما بيكونوا وسط. لا هو شيعي يعني
ده هو ميال بالغلو في حب علي واسبات اشياء لم يثبتها له يا صاحب الشريعة. ولا هو غالي ناصبي مسلا يسب او يكره ال البيت او وعلي بن ابي طالب وبنيه. فلا ده ولا ده. ففكرة ان هم قاتلوا هم الاتنين على اجتهاد مطلق وآآ الفريقين يعني. كل واحد فيهم
كان مجتهد وكونه كل واحد يرى حقه وكزا مش صحيح. آآ وانما المسألة كان يدخل فيها اهواء طبعا قطعا. اهواءه حكم. يعني فكرة الوصول للسلطة ده ده موجود موجود وحتى اقدم من كده يعني ده حاجة وكانها جزء جزء جزء من جزء من لأ جزء من يعني جزء من التسوق
اللي هو انا لو خيرت ما بين انه يتسلط ولا اتسلط لا اتسلط خلاص اللي جه يمنع بقى الشرع. خلاص؟ فده ده ده ده موجود. لكن هي دي الفكرة ان هو ايه؟ اين يقف هزا؟ فين الحد اللي بيقف فيه ده؟ اللي هو ايه
بالزبط. اللي هو الشعرة اللي هو ما بين اه ما بين التشيع وما بين النصب. اه في حد بيبقى في فكر عنده تشايع بالمعنى المزموم والا بالمعنى الحسن لو واحد متشيع لعلي ابن ابي طالب يعني من شيعة علي فده فده ما فيهوش ما فيهوش حاجة يعني كان سيدنا عمر بن عبدالعزيز وهو خليفة اه دخل على
في واحد من اه من بني علي يعني من اولاد اولاده. فقال له الرجل ايه يعني من اين الرجل؟ فقال له قال له من العرب. فيعني كلام ايه؟ اكن واحد مش عايز يقول هو منين يعني؟ بالزبط. فقال له من اين؟ من من العرب؟ فقال ام قريش. قال من اي بيت من قريش؟ قعد يعني لغاية ما في الاخر
قال له انا قال له انا مولى عليه. فهو من موالي علي النبي صلى الله عليه وسلم. فسيدنا عمر العزيز يعني بكى يعني او استعبر فقال يعني وانا من وانا
المولى علي فقد حدثني فلان عن فلان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت انا مولى فعليهم مولاه. يعني هي ايه؟ الفكرة دي فكرة. صحيح. حسن البصري الحسن البصري رضي الله عنه كان يقول كلما كل ما قلت فيه حدثني الثقة فهو عليم
طب هو ليه بقى لا يصرح بسبب الخلاف اللي واقع؟ سيدنا اللي هو يرسل عن الثقة لانه لا يصرح بسبب الخصومة الواقعة اسمه سيدنا ابن شادي هشام الزهري ابن هشام الزهري دخل على ازن الى حد من ولاده حد حد اسفه من عبدالملك كان
عالم في الغالب هشام او الوليد او حد كده حد من يعني من من خلفاء بني امية وهو خليفة وكان في المجلس ابن شهاب ابن شهاب شغلي من حد من علماء السنة الكبار ومن الناس اللي امرهم بعد كده عمر بن عبدالعزيز بالبدء بتأويل تدوين السنة يعني من اوائل الناس التي بدأت في تدوين السنة بامر مباشر من عمر ابن العاذ
الخليفة بيقول له آآ بيسأل واحد في المجلس يعني وراجل منسوب للعلم يعني فبيقول له آآ من الزي تولى كبره؟ آآ في في حادسة الافك الا هو عبدالله بن ابي بن سلول. رأس المنافقين. فقال لا كذبت بل هو علي. خلاص؟ فهو الراجل
يعني ايه؟ واضح ان السكة راحة في اية الكلام بتاع ايه؟ في السب يعني فقال له الخليفة اعلم بما يقول يعني. والله انت لو يعني انت شف انت فسأل شهاب نفسه اللي هو في المجلس. قال له من الذي تولى كبره؟ في مسألة زي الكلام اللي احنا قلنا في الرواية بتاعة عبدالرحمن ابن آآ ابن سيدنا ابو بكر الصديق
المحاكمة. لما قال له آآ قال له قد نزل فيك آآ كذا وكذا فقال له لم ينزل. هي فكرة ان الواحد لما بيخاصم بيخاصم بيروح ايه؟ بياكل لحمة. رايح ناحية ايه
ان هو عايز يتحط على النصوص ممكن يايه لأ ده مش فينا ده فيكم حاجة كده. فقال لي مش فاهم الزهري من الزي تولى كبره؟ فقال علي. فسيدنا ابن شهاب قال له ايه؟ قال له
عبدالله ابن ابي ابن سلول فقال له كذبت. بل هو عليم. فمشهاب طبعا وشه مكشوف لانه في مجموعة منهم ابن شهاب وسفيان السوري ومجموعة من اللي هم ايه؟ ما ينفعش. ما اي حد
اي حد بيقع خليفة مش خليفة هو الحق عنده اولى من اي حاجة. فقال له ايه؟ ودي عزيمة يعني صعب يعني مش اي حد يتحمل ان هو يقول ده. لان هو عرضة للقتل فعلا. فقال له
قال له انا اكذب لا املك ده الخليفة قال له انا اكذب لا املك والله لو اذن مؤذن من السماء ان الله قد احل الكذب ما كذبت يعني هو حتى لو مباح انا مش هعمله مروءة. يعني في حاجات كثيرة جدا مباحة بس اهل المروءات
ما يعملهاش ليه؟ مراته. فقال له والله لو اذن مؤذن من السماء ان الله قد احل الكذب ما كذب. وسابه ومشى. ولم يتعرض له. ليه؟ هي فكرة ان هو الله عز وجل
على اهل العلم هيبة وكزا لكن الشاهد ان هو نرجع للفكرة في ان هو اصل الخلاف موجودة موجود تاريخيا والا ففيما اغرقت هزه الدماء وفيما خلاص؟ النزاع يشوب يشوبه بل هو يعني في جزء كبير جدا منه على السلطة اه صحيح. لكن دايما هي دي نقطة جوهرية احنا بنتكلم فيها
ان احنا مع ده احنا من الاول خالص بنقول ان احنا عندنا ايه الفارق المهول جدا من اهل السنة والشيعة فكرة عدم الغلو في الاشخاص لا حبا ولا بغضا يعني الغلو حتى النبي صلى الله عليه وسلم لما الناس حبت تعمل ده في شخص وهو قال لا تطعموني كما اطرف النصارى المسيح وابن مالك. يعني ايه؟ آآ قولوا عبد الله ورسوله
فهي الفكرة في كده ان هو في حد يقول لا الطرفين زي بعض لا الطرفين مش زي بعض. بنص شهادة النبي صلى الله عليه وسلم. فقال آآ تخرج فيكم آآ فرقة اللي هي صف قتال الخوارج يعني تقاتلهم اقرب الطائفتين الى الحق. وكان علي ابن ابي طالب من قتل الخارج. آآ عمار ابن ياسر لما
الناس ان هو مات وقع عليه جدار وهم بيبنوا فالناس جت للنبي صلى الله عليه وسلم يقولوا ايه؟ مات عمار ابن يسر او فقال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ابن سمية تقتله في
وده معلوم مشهور جدا في السير يعني ده مش يعني وكأنه يعني مشاع يعني مش مش سر ولا حاجة معلوم. آآ ان الطائفين ليسوا كان لم يكونوا لكن هي احنا اللي بنازع فيه ان هو ايه؟ الخيرية. الخيرية ان هو ايه؟ يعني هو يقع منه قتال اه. هوا اه يزني اه يفعل بعض الكبائر اه يسب اه يغضب اه
كل ده يقع منه. لكن احنا اللي بنبرأه منه حاجتين. واحد اجتماع الصحابة كلهم على الكذب على رسول الله او على الله عز وجل. ده محال والا ينقطع التكليف اتنين كذب الصحابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والا يعني الامام احمد بن حنبل هو من هو آآ في السنة والعلم والديانة والفقه؟ سئل
قالوا له تروي عن معاوية بن ابي سفيان قال نعم على العين والرأس. ليه؟ لانه عايز التحقق في ايه؟ بتقول لي هل ده يكذب على رسول الله؟ فيقول لك لا لا يكذب على رسول الله. يعني هو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويبلغ لأ
بعض احاديس البخاري فيها برواية سيدنا معاوية اللي هو حديس مسلا ترديد وراء الازان مع قلب الحيهلة بلا حول ولا قوة الا بالله ده رواية سيدنا معاوية وغيره مع القلة
الا لانه هو كل واحد على حسب مروياته اللي وصلت لنا هو فعلا رواه. لكن قالوا له تروي عن يزيد ابن معاوية قال لا. ولا كرامة. وهو من فعل ما فعل باصحاب رسول
صلى الله عليه وسلم في المدينة يعني حرت المدينة دي اللي قتل فيها سبعين واحد من الانصار وقتل سيدنا الحسين وهكزا فدي هي فكرة ده الفيصل قالوا له طب تسب يزيد ابن معاوية
هي دي الفكرة. فقال ايه؟ فقال لي ابنه عبدالله ابن احمد. قال له اه قال له ومتى عاهدت اباك لعانا؟ يعني انت مين انت سمعتني انا بعمل كده؟ وكانوا ينهوا عن لعنه
يقول لك ايه عشان هو كويس لا مش عشان هو كويس والا هو مستحق للسب. الموضوع ما برضه مفهوم ما فيهوش. لكن ليه؟ كانوا يقولوا ايه؟ حتى لا يتوصل منه الى سب ابيه
ليه؟ خش على سيدنا معاوية. واحد يقول لك طب وايه اللي حصل؟ يعني ايه اللي هيحصل لما يسيبه سيدنا معاوية؟ عبدالله ابن مبارك كان يقول من رأيتموه ينظر الى معاوية الشجرة فاتهموه على الاسلام
او فاتهموه على اصحاب رسول الله. ليه؟ هو انت عايز تخش من انهي سكة؟ من السكة دي. اللي هي فيها ايه؟ طب ما طلحة والزبير. ما يقع عليهم نفس الكلام. يعني من ناحية
تعليق عدم بايعت عليه وتعللوا باشياء. السفر السفر آآ ابتداء القتال ابتداء القتال. حتى هو قال له كده قال له بشكل واضح. قال له وفي مصر النبي قال له قال له قل له قل له قل له الم يقل لك النبي صلى الله عليه وسلم تقاتله وانت له ظالم؟ يعني الكلام كلام شكله واضح. خلاص؟ لكن احنا بنقول ايه؟ اما
طلحة والزبير مفهوم طلحة والزبير. يعني فاحنا قلنا ننزع عنهم خلفية. سيدنا معاوية انا بتكلم على الاتنين اشتركوا في فكرة ايه؟ هزا لم يباع هزا لم يباع. هزا طلب نعرف نائب بدماء قتلت عثمان هذا قاطع وهكزا يعني هي القصد ان هي اللوكشة على بعضها احنا
في حاجة بنفسرها انه ده وقع ده وقع. ده لا يتوصل منه الى كزا وكزا وكزا والباقي خلاص. يعني الباقي في النص آآ خلاص. يعني ليه ليه خلاص؟ دولا خلاص كل واحد
يعني تلك امة قد خلت لها من كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عن ما كانوا يفعلون. هي دي الفكرة. لكن يرحمك الله. النقاط اللي احنا تلزمنا جزء منها توصيف
تاريخي لو احنا عايزين نستفاد منه يعني حاجة وبتاع. ومنها لو في نصوص يعني احنا لا نضرب النصوص لا نضرب نصوص السنة بعضها ببعض. يعني واحد يقول لك لا هم كلهم كانوا متأولين ومجتهدين كلهم
لأ مش كلهم طبعا هما طائرين مجتهدين. لأ في امور كانت واضحة جدا خلاص؟ واتنين وده اهم انا انا شخصيا مسلا ارى اني طبعا القطاع المطلقين كان اصله يعني خالص ليه؟ لان في الاخر ما قال اليه الامور امور في صلح سيدنا الحسن كان اقل ضررا مما من القتال حتى في
سيدنا علي. هو سيدنا علي نفسه قال لما لما رأى الزبير قتل وطلحة قتل قال يعني ليتني مت قبل هزا بعشرين عاما. ليه؟ هو تصور ان هو عايز يعمل ايه
سيدنا علي ليه ما خرج علي بن ابي طالب؟ يعني خرج من الحجاز وراح العراق وبتاع كل ده عايز ايه اجل حق الحق. يعني عايز ان الامور تنضبط على الفكرة في ايه؟ ان الخيار طب مصيرنا الحسن كان مع ابيه. وكان ينهاه عن القتال. يعني سيدنا الحسن نفسه كان ينهاه
قتال سيدنا اسامة كان ينهاه عن القتال. في ناس كتير جدا قالوا لسيدنا علي احنا لا نقاتل معه. وان كان عليم ما هو من هو في العلم والفقه والديانة وقراءة النبي صلى الله عليه وسلم
اه في كتاب لطيف جدا لو حد عايز فيه تفصيل في المسألة يعني. كتاب اسمه تحقيق مواقف الصحابة من الفتنة. بتاع الدكتور اه محمد اه محزون المغربي؟ المغربي اه لطيف جدا لانه في احصا برضو مفيدة. ان هو لم لم يقاتل في في الفتنة
في الفتنة كلها الا تلاتين صحابي فقط بس هو سبب سبب الثقة للمسألة ان هو كان فيها ناس من خيار الصحابة. تلاتة من المبشرين بالجنة. سيدنا علي وسيدنا الزبير وسيدنا طلحة. وام المؤمنين
زكرت في الموضوع كان لها طرف اه اه بعد كده في ناس من خيار اولاد الصحابة. زي سيدنا عبدالله بن عمرو بن العاص وكان مع ابيه. اه سنة فحسنه سيدنا الحسين من الناحية التانية سيدنا عبدالله بن الزبير وغيره. لكن العدد كان قليل جدا معظم الصحابة من كانوا احياء كفوا عن القتال
وعلى راسهم سيدنا سعد ابن ابي وقاص قال النبي صلى الله عليه وسلم واحد العشرة سيدنا عبدالله بن عمر وسيدنا اسامة في ناس كتير جدا من الصحابة امتنعوا عن القتال وفي ناس من كبار الصحابة زي سيدنا
عمر بن ياسر وغيره اشتركوا في القتال ويعني تلك امة امة قد خلت لها ما كسبت ولكم الشاهد. نرجع تاني احنا كنا على ايه كتاب تحقيق موقف الصحابة من الفتنة للدكتور محمد
امحزون يعني اكتب محزون حط قدامها الف مهموزة طبعة دار السلام ده لطيف جدا من الناحية المنهجية من ناحية المرويات يعني اه طيب بوفاة يزيد معاوية طبعا يزيد معاوية من اول ما بدأ مسك الخلافة لغاية ما توفي
تلات سنوات تقريبا ما تلات سنوات وكسور. كان الوضع ده متبقى ايه اللي متبقي؟ الغضب اللي اثاره بسبب كل الاشياء التي وقع؟ يعني قتل الحسين آآ استباحة المدينة ارساله جيش لمكة آآ وعبدالله بن زبير مبايع بايعه الناس على آآ الخلافة. يعني لو خرج وظهر على زين معاوية بايعوا الناس على خلافه
لسة هاي حال يسمى هايحارب توفي يزيد ابن معاوية. فبقى عندنا ايه ؟ الناس اجتمعت في الحجاز على بيت عبدالله بن زبير ثم استتب له الامر في في العراق ثم ارسل يا سلام تعظيم. ثم ارسل سندوتشات بقى. ثم ارسل آآ اشرب وهات كوباية فاضية معه. او هاتها مليانة افضيها وانا هملاها
حاجة تانية بقى خلاص؟ ثم آآ ارسل آآ للعراق فاستتب له الامر في العراق خلاص؟ ثم استتب لها الامر في مصر. فتقريبا عبدالله بن الزبير قعد فترة تقريبا شبه هو الخليفة في تسعين في المية من مساحات العالم الاسلامي. خلاص؟ لدرجة اني
هم مروان ابن الحكم نفسه ان هو لما وجد الامر يعني يزيد مات في خلاف في قتال وقع ما بين بني امية نفسهم اليمنية في الناحية والقيسية في في ناحية فقال لك ايه؟ هزا الامر لا يعني لا يقوم لبني امية مرة اخرى. ما راجل من الحكم. هو كان راجل شيخ يعني لديه حكمة من حكمة الشيوخ. فقال انا اذهب
فاضع يدي في يد من بايعه الناس؟ مين؟ عبدالله بن الزبير. ومنها ان هو يتقيه. لان عبدالله بن الزبير كان يعني صعب الميراس. ماشي مش سهل ان كان رجل مقاتل هو مشهور هو وسيدنا الزبير وسيدنا خالد بحركة بيعملوها كانوا في القتال. الجيش يصطفوا ولسه ما حدش عارف هيعمل ايه ولسه مش ايه عارفين المناوشات
لسه ما حدش دخل في المود يعني فيروح ايه؟ واخد واحد او اتنين واحيانا لوحده واروح ايه ؟ داخل على الجيش بسرعة داخل جري جري جري. فالناس يقول لك ايه ما هو مش ممكن فيه ميت الف واحد راجل واقفين. تلاتة ولا اتنين داخلين فيقول لك يبقى داخلين ايه
بلغوا رسالة يفضلوا ماشيين لغاية ما يخترقوا ويقتلوا امير الجيش ويرجعوا او يخطفوه ويرجع. سيدنا خالد الوليد كان يعمل كده سيدنا زبير كان يعمل كده. سيدنا عبدالله بن زبير كده. طبعا سيدنا عبدالله الزبير وسيدنا حسن وسيدنا
كل دولا شاركوا فتوح شمال العراق. شمال افريقيا. فالناس دي كلها يعني احنا بنتكلم كله على قيادات ايه؟ يعني ما حدش احنا ما بنتكلمش على حد آآ عادي لأ اي حد يعني اللي هو كفيل بان هو ازا قام قام قام معه الناس وازا قاتل قاتل معه الناس لديه من الصلابة والحكمة وكزا ومن النسب والشرف
والديانة والسبق في الجهاد وكزا ان الناس تجتمع حواليها. فكاد الامر كاد للحزة للحزة. الامر يكاد يكون هيستتب لعبدالله بن الزبير والامر يبدو ايه عبدالله الزبير كان فقيه واعلم بل هو يعني اتقى وافضل من اي حد تاني من بني امية من اللي حكمه يعني. خلاص؟ لكن المشكلة في ايه؟ دايما احنا بنقول
يقولوا يقولوا اهل الحكمة يقولوا ايه؟ رب كلمة قالت لصاحبها دعني يعني بلاش واحد مروان ابن الحكم وهو راجع رايح ناحية رايح يضيع عبدالله بن زبير. واحد قابله قال له على
يعني الى اين يا شيخ قريش؟ فقال لي انا رايح ابايع عبدالله بن الزبير. فقال له تفعل ذلك وانت شيخ وقعد يعزم فيه وبتاع قال له انت ازا قمت قام معك الناس واجتمع عليك ووضعه وبويع وقاتل وحدوا الصف
ورجع بدأ ايه؟ عزم على قطاع عبدالمنعم زبيد. ثم توفي. يعني هو هو ما لحقش الراجل بسم الله الرحمن الرحيم هو تقييم المروان للحكم سنة وهو بهزه الكيفية فما زال القوة العظمى عند مين؟ الزبيرين. عبدالله بن الزبير. عبدالله بن الزبير خلاص بعت مصعب بن الزبير راح وداه العراق. وآآ
مسعد الزبير اا امه اسمها نهية ليه احنا بنقول كده؟ لا هو ولا واحد اسمه عبدالله بن حازم؟ عبدالله بن حازم ده امه اسمها نهية. ليه احنا بنقول امه اسمها نهية؟ عشان الحجاج هيقول كلمتين وكمان
كمان شوية هو العرب كانت ازا يعني تكلمت عن الرجل في مقام الفخر والعزة وكزا نسبوه الى ابيه خلاص؟ لو عايزين يقللوا منه او كده ينسبوه لامه. خلاص واحد يقول لك ايه يعني ايه المشكلة في كده؟ يقول له كزا مما اعتادته العرب. يعني العرب لما هو العربي لما
بيشتم بيعمل كده. فيجيبه يجيبه لامه. دي الواقعة هنحكيها واحنا بنجيب سيرة الاموية. الشاهد ان الامر لما استتب له هزه الكيفية الناس اختلفوا مين بعد مروان؟ مروان عنده آآ تحته آآ عبدالملك وتحته عبدالعزيز. دول الاتنين ولاده. خلاص؟ فاوكل الامر الى عبدالملك وهو عبدالعزيز من بعده
عبدالملك اا دي بقى بردو من مفاجآت التاريخية اللطيفة ان عبدالملك كان عالي مشهور بالفقه وكان اا في يعني رجل اهل اا دعا ومساجد علمه وبتاع لدرجة انهم كانوا بيسموه حمامة المسجد
لا لو هو عبدالملك نفسه. عبدالملك من من العلم وبتاع لدرجة ان في ناس كانوا يلحقوه فقهاء المدينة السبعة. قبل الخلافة. هو فقير. قبل الخلافة اه قبل الخلافة بعد الخلافة لانه طبعا كم الدماء التي سفكت مهول وهو اللي ولى الحجاج هو اللي جابه. خلاص؟ فعبد الملك بن مروان هو رجل اهل عقله
حزم وهكزا. الراجل اول ما تسلم الخلافة كان الموضوع ايه؟ عنده اربع خمس خصوم. فيه ناس من اهل العراق قال لك احنا غلطنا اوي في حق ال البيت وبتاع احنا نتوب عن اللي احنا عملناه ونقاتل امويين. عشان احنا يزيد ابن معاوية ده من الامويين فهو ده اللي قتل سيدنا الحسين
عندنا حركة او حركتين من الخارج على راسهم التوابين. خلاص؟ قال لك احنا ايه؟ ننتقم. واحد تاني قال لك آآ نجيب ثارات آآ الحسين. مين؟ المختار الثقافي عندنا قوة تانية المختلف الثقافي ده ومجموعة حواليه مجموعة وعبدالله بن الزبير موجود وعبد الملك بن مروان موجود والخوارج خلاص خلاص الخوارج من ساعة ما خرجم قاعدين معانا الخوارج
هم ايه؟ يعني عارفين لما حد يبقى مشغل حاجة في الخلفية كده؟ احنا معنا خوارج على طول. خلاص؟ وده نمط انساني. نمط انساني. يقل لاقل درجة ممكنة كده مع العدل
خلاص؟ يعني لو امام عادل زي عمر بن العزيز الخوارج يبقوا قاعدين بس ايه؟ في نطاق اللي هو واحد مجنون. يعني هو دماغه كده. خلاص؟ مع الزلم لا يدخل معهم ناس كتير جدا. ليه؟ لانه بيبقى في مبررات كثيرة جدا. يعني مسلا حركات الخوارج كانت منحصرة في المساحة اللي ايه؟ الحجاز والعراق مسلا من اول ما ظهروا. في عهد
الامويين آآ نشأت في كل حتة منها شمال افريقيا. يبقوا عتوا للخليفة. عايزين يكلموه. في زلم واقع عليهم وبتاع. وحد من ولاد بني امية. بالزات لو قريبهم حاجة زي كده. فيقول لك نخرج عليه بالسيف يقول لك لأ. النبي صلى الله عليه وسلم نهى بالمنازعة الامر اهله. احنا نروح نشتكي الخليفة والخليفة اكيد ما يعرفش. ولو عرف
عينها يروحوا لخليفة يحاولوا يتوصلوا له او يكلموه مش قادرين بتاع مش عارف ايه يقول لك طب خلاص احنا اسفين ارجع خوارج يلا وعشان كده احنا عندنا مسلا في تونس مسلا من ساعة الامويين لغاية لغاية دلوقتي. المنطقة دي ناشعة خوارج. الفكر الخارجي يعني سهل جدا ينتشر في المنطقة دي. جدا. بل لهم امارات. هم. يعني
من فترة كان بحكومه من المنطقة دي منين من اصول؟ في اسمها نسيت اسمها كانت لها كتابين ممتازين جدا عن الخارج في في شمال افريقيا طبعة دار الطليعة. ضربة يروتية اهي
خلاص؟ اه متعقباهم يعني من اول ما ظهروا لغاية اه الخارج دراستهم مفيدة جدا. مفيدة جدا ليه مفيدة جدا من الناحية النفسية ليه الانسان ممكن يبقى بهزا اللي هو فكرة ما سيكولوجيا التطرف يعني. خلاص؟ ففي الناس برضه اول ما بتيجي زيارتها كلمة خوارج بتيجي في زهنها خارج يعني ايه ؟ واحد بيقاتل بالسيد
وده مش ده اللي احنا نقصده في الدايم يعني. الخروج تلات انماط. عشان لو حد عايز يقرا آآ احنا بنتكلم على انهي خواري؟ مش مجرد واحد يخرج على سلطان هو ايه اللي احنا قلنا ايه؟ الخارجي هو الذي يخرج على السلطان الحق بغير حق. لو سلطان
مش حق وهو خرج بحق يبقى مش غريب. بل العكس ممكن السلطان هو اللي بيبقى خريب. هو هو يخرج على الامة بالسيف يكفرها ويضرب اعناق الناس لا يفرق بين البرفجر وهو يبقى الخارج على الانف هو يبقى خوارج. وده فيه نصوص كتير عن التابعين بهزه بهزه الكيفية او بهزا النسق. لكن احنا عندنا ده خروج ده من ناحية الخروج المسلح او القتل او
كزا اللي هو القتال المصحوب بالتكفير. وفي تصور متعلق بالتلقي تلقي يعني الكتاب والسنة والنبي آآ وظيفتهم ايه في الاسلام؟ التلات حاجات دول. خلاص؟ زي الخويصرة التميمي اللي جه للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له ايه؟ قال له اعدل
يا محمد فان هزه قسمة لم يرد بها وجه الله. يعني ده ايه احنا عايز تقول له يعني انت عارف ايه القرآن؟ اه طب مين اللي جابه؟ سيدنا جبريل نزل به على قلب محمد. طب مين اللي قاعد قدامك؟ كله. محمد. يعني هو اللي بلغك فيعني
نبيه انت قوي يعني انت فاهم؟ فاحنا عنده مشكلة في التلقي في التلقي وعنده مشكلة في التلقي من بعد النبي صلى الله عليه وسلم. يعني انت تقول له طب خلاص. يقول لك خلاص لو خريجي سلم للنبي صلى الله عليه وسلم. طب الصحابة
اليه موقفهم الصحابة بقى مختل جدا عشان كده احنا دايما بنقول الصحابة الصحابة هم الطبقة العازلة اللي تحمي الانسان في اه ان هو يصل يا اما يصل يا اما لا يصل للاسلام الحق
المجو بتاع كيفية التعامل زي ايه؟ موقف الخارج في عهد سيدنا علي. يعني انا اه هو الراجل راح لمين؟ راح للنبي نفسه وقال له اعدل يا محمد. فهو الراجل ايه؟ يعني ما رجعش خطوتين يقول ايه؟ طب ما انا اسأل النبي
يعني ده الحكمة العدل لكن ده راح ليه؟ يعني هو حتى في خلل في في التلقي يعني هو الوحي جاي منين من عند الله عز وجل طب مين اللي جابه اتملت؟ آآ طب الملك ده نزل به على قلبه؟ قلبه محمد. طب ما هو محمد قدامك. فانت اسأله. اسأله. الله! طب محمد مش موجود
الصحابة بس الخوارج لما جه كفرو كفر سيدنا معاوية اللي معه. وراح كفر سيدنا علي واللي معه. طب هو مين اللي متبقي؟ عشان كده سيدنا عبدالله بن عباس لما راح ينازرهم
قال لهم قد اتيت من عند اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم اعلم بتأويل القرآن منكم. يعني هو نزل فيهم. اللي خرجوا على سيدنا عثمان بن عفان قالوا له الم
قل الم يقل الله عز وجل كزا كزا كزا هو راح للقرآن واحد يقول لك يا اخي طب ما كويس القرآن. مش ده كلام الله عز وجل؟ طب هو كلام الله عز وجل ده؟ مش آآ نبي بلغه وبلغه
مجموعة من الناس والناس ده هم اصحابه. ما تسألهم هم الاول. عشان كده عثمان بن عفان كان يقول لبعض الخوارج اللي قتلوه. يقول لهم ايه؟ يقولوا له مش ربنا بيقول كزا. يقول
نزلت فيها وفي اصحابي. يعني الاية دي نازلة في انا. في انا انا انا اللي واقف قدامك الاية دي نازلة في انا. فانت يعني ليه بقى؟ يعني ايه العبقرية الزايدة هو اصله انت مش عارف الاية دي؟ عارف؟ ليه؟ ما هو نزلت فين؟ يعني انت هي فكرة ايه؟ ان هو آآ خلل في التلقي. خلاص؟ فده
عامل مهم جدا في فكرة موقف الخارجي من الصحابة. احنا بنقول والصحابي فلان عمل كزا. الصحابي فيقول لك ايه؟ ما فيش اي حد حج في الاعلى طب ما كده ما فيش حجة خالص. يعني حضرتك حرانة؟ هم. طب ما نخليهم يعملوا اي مروحة آآ
خلاص؟ وفيه خروج خروج متعلق بالسلوك والعبادة. يعني هو مش لازم يكفر حد ولا يقتل حد ولا يحصل خلل في التلقي من ناحية موقف موقفه من النبي نفسه او موقفه من الصحابة لأ بس ده يبقى في سلوكه العبادي. العبادي
ازاي؟ انا قلت لك هو طبعا متفرع على فكرة هو من من هو محمد صلى الله عليه وسلم؟ ومن هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ مين ده؟ ومين ده؟ مين ده
ومين ده فانت لما بتعرف الدرجة دي من هو محمد صلى الله عليه وسلم؟ بما اتى بما امر عما نهى. ومين اللي تلقوا عنه؟ انت كده بينضبط عندك التلقي. يعني مسلا واحد جه لسيدنا
عبدالله بن عباس بصوا بقى ركزوا بس في في الاثر ده لانه الاثر ده مستخدمه معاكس يعني بيستخدمه طرفين الطرفين عكس بعد تقريبا في التطبيق. سيدنا عبدالله بن عباس واحد بيقول له آآ عبدالله بن عباس بيقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افعل كذا وكذا كزا كزا. سيدنا عبدالله بن عباس عايزه يعمل حاجة معينة
فقال له ايه؟ ولكن ابو بكر وعمر فعله كذا وكذا وكذا. الراجل اللي بيكلمه عبدالله بن عباس. وسيدنا عبدالله بن عباس غضب. قال اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول
وتقول لي قال ابو بكر وعمر لغاية هنا الاثر يبقى كده ايه؟ الراجل كلامه وجيه. عبدالله بن عبد بيقول له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص يا اخي ما هو بيقول لك محمد صلى الله عليه وسلم. التاني بيقول له ايه؟ بيقول له ابو بكر وعمر. حتى مرة قال لهم سيدنا عبدالله ابن عباس توشك ان تسقط عليكم حجارة من السماء. اقول لكم
قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر فغاية هنا الاثر شكله ايه؟ شكله كلام عبدالله بن عباس اوجه. هو كان بيكلم مين؟ كان كان كلم حد بيبقى عالم من اهل العلم والديانة وكزا. يا اما صحابي يا اما تابعي. فقال له ايه
الكلمة اللي هيقولها دي مفتاحية. قال له كان ابو بكر وعمر اعلم بسنة رسول الله منك يعني انت رايح للحديس على طول خلاص؟ اكن الحديس انت اول واحد سمعه. طب هو ما حدش سمع الحديس ده قبلك؟
ابوه ماكروم طب ابو بكر وعمر ما كانوش يعرفوه هم عرفوا وعملوا ده عشان كده احنا بنقول ايه؟ ان هي فكرة ان هي هي مش مجرد زي الخليج اللي بيقول لعثمان الاية بتقول كزا. فهو بيقول له ايه
يعني قد ذهبت لكتاب الله يعني في حد هيقول لك لا انا ما روحش القرآن بس انت رايح له مع مين يعني انت راحة مع القرآن ده مش سمعه ابو بكر. سمعه عمر سمعه عثمان. طب ما تشوف الناس دي سمعته ازاي؟ يقول لك ما ممكن يكونوا سمعوا لأ لحظة. انت قل لي ايه
ايه؟ ما هو دايما احنا بنقول اللي هو لا جديد في احكام الاسلام. يعني الاسلام الحديس اللي انت ما سمعتوش اول واحد. فقل لي معلش. اللي سمعوه قبلك قالوا ايه. لو قلت لي
كده نتكلم مش كده يقولوا لا يفقه من لم يعرف الخلافة. يعني انت تقول لي ايه الاية بتقول كزا نروح. لأ. هات لي مين؟ الناس اللي سمعتها ان هم مين
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. فالراجل قال له كده. قال لعبدالله بن عباس رد عليه الكورة بقى اللي هو ايه؟ قال له اقول لك قال يا رسول الله. فقال له ايه
مقتنع ابو بكر وعمر اعلم بسنة رسول الله منه. يعني ما تجيش انت تلزمني بحاجة انت متصور ان ده فهمك. انا بلزمك بفهم ابو بكر وعمر يعني انت ده فهمك لمصر وانا جايب لك فهم ابو بكر وعمر ما بعدناش
واحد يقول لك يعني ايه؟ يعني عمر ابن الخطاب كان ممكن يسمع حديس ولا اه احنا عندنا بقى هنا بقى دي دي نقطة منهجية جدا اللي هي فكرة النصوص ان مش اي حد يتعامل مع مصر. قال ايه؟ ولو ردوه لله. وقولي اه اللي علموها الزين يستنبطونهم منه. يعني في مجموعة
استنبط المجموعة دي اللي هم مين؟ اللي هم الصحابة اللي هم مين كمان في الصحابة وعلماء الصحابة. منهم ابو بكر وعمر. عشان كده احنا دايما ايه؟ الفلتر بتاعنا من تلقى هزا الحديس قبلك ومن فهم هزا الكلام قبلك. لو جبت
جبت سلف لك في المسألة؟ خلاص لو ليه جبت سلف؟ عشان كده كانوا يقولوا ايه؟ آآ كانوا يقول آآ اي عالم اي مشتغل بالحديث. ليس له امام في الفقه فهو ضال
ليه؟ لان الحديس هيجي لك معاه الناس فهمت ايه قبل كده؟ لأ فانت مش عارف الحديس ده بيقول ايه. فعلا. واحد يقول لك يا اخي واضح. احنا عايزين نعرف هو واضح ولا مش واضح. شف احنا
ايه؟ هات ايه؟ هات اللي قبلك. اللي قبلك سمعوه ازاي؟ عشان كده مسلا احنا عندنا كتاب مشهور واحد من دواوين السنة في الاسلام. سنن الترمز الامام الترمذي فهو له ببحث شاق جدا في العلل. علل الاحاديث. يعني ايه حديس يبقى ظاهره الصحة ومعلول. علة العلة دي حاجة كده ايه؟ يعني حاجة
لا يدركها كثير من اهل العلم الا يعني العلماء المدققين جدا في الحديث. فهو له بحس مطول في العلل في السنن. شرحه ابن الحنبلي فيبوب ابواب ايه؟ يقول احاديس كده يقول ايه؟ احاديس صحيحة على ترك العلماء العمل بها. يعني هو صحيح
اسناده صحيح وما فيش ولا عالم يقوم به واحد يقول لك طب ازاي؟ مش الحديس صحيح؟ ما هو هو ترك العلماء جميعا لهزا الحديس علة قادحة في المتن. يعني الحديس ده وصل بطريقة هم لا يرتضونها. وان كان ظاهره الصحة
طب وينفع كده؟ كده في كده؟ اه ده حصل من ايام الصحابة من ايام الصحابة. سيدنا عمر بن الخطاب جوه قالوا له في واحد وادرك النبي بيقول كزا كزا كزا كزا فاللي بيقوله الراجل ده الراجل ده من من احاد الناس بس هو لا يتهم على الكذب على رسول الله يعني مش بيقولوا انت النبي لأ مقالش
بس هم شاكين فيه في حفزه وفهمه هو. فسيدنا عمر بن الخطاب قال ايه؟ بيقولوا شهيرة جدا. قال ايه؟ لا والله لا نترك كتاب ربنا وسنة نبينا لقول اعرابي لا لا ندري
احفظ امس؟ ومرة قال قول اعرابي بوال على عقبيه. يعني ايه يعني عارفين الاعرابي ده يعني راجل عايز يقول يعني ليس من اهل الحفز ولا الدت ولا الفقه ولا الفقه ولا صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فترة طويلة لدرجة ان هو يتبين ما يقول فبيقول لا والله
احنا المعمول عليه المتعارف عند جميع اهل الصحابة والقرآن اللي بين ايدينا وكزا نحن لا نترك القول رجل لم نعلم اه ضبط اه حفظ ام نسي فدي مسألة مهمة جدا في التعامل مع النصوص. التعامل مع النصوص دي من ساعتها ودلوقتي الخارج جزء من الحكاية دي عملها. اللي هي فكرة ايه؟ قال قال الله كذا. فعسمان قال له ايه
احاله على نفسه. قال له هي نزلت فينا احنا. فاحنا ادرى بده. في السنة. قال له احنا ادرى بده احنا ادرى بده خلاص وسكتش سلوك العبادة السلوك العبادي ايه؟ سيدنا عبدالله ابن مسعود دخل عليه سيدنا موسى الاشعري مرة فقال له هل ذهبت الى المسجد؟ يعني رحت
المسجد فقال له لأ فقال له انت في حاجة؟ في حاجة في المسجد؟ يعني حاجة اصل ان ابو موسى العشعري قال له ايه؟ وطبعا عبدالله بن مسعود هو اعلم الرجلين. يعني هو اعلم من سيدنا
فقال له ايه قال له انا جيت لسه جاي من المسجد فرأيت امرا انكرته ولم ارى الا خيرا انا شفت حاجة مستغربة ولكن هي حاجة حسنة يعني حاجة ما شفتش حاجة وحشة يعني. فقال له هي ايه؟ فقال له يطول بك عمر ترى
يعني انت لو عمرك طول دقيقتين لغاية ما نوصل للمسجد هتشوفه. تعال معي. فراح دخل فازا اقوام موجودين في المسجد على هيئة على هيئة الحلق قاعدين محلقين ورجل في اصل كل في مركز كل حلقة ويقول كبروا الله مئة
فالناس تمسك حصى من حصى المسجد وكانت في هزا الوقت المسجد ما فيهوش حصى. فيكبر الله مائة. الله اكبر الله اكبر الله اكبر. ثم يقول احمدوا الله مائة فيسبحوا الله مائة
فوقف في وسط في وسط الحلق عبدالله بن مسعود وقال له اتدرون من انا؟ فالناس بست اه قالوا انت عبدالله بن مسعود صاحب رسول الله. فقال لهم والله لقد جئتم ببدعة ظلما. ولقد فقتم اصحاب محمد علما
اللي انتم بتعملوه ده احنا ما وردش عندنا. الشكل ده بالهيئة كل ده فواحد قال له قال له يا ابا عبدالرحمن ما اردنا الا الخير. يعني احنا فبنعبد ربنا زي ما مرة واحد من اهل العلم كان بيقول له ما تذكرش الله بهذه الطريقة او لا تتعبد الله عز وجل بهذه الصلاة. فقال له يعني انت ليه؟ فقال له دي بدعة. قال له يعني ربنا هيعزبني
على الذكر. يعني انا اذكر الله عز وجل وهو يعزمني؟ قال لا. سيعذبك على مخالفتك السنة. اكيد مش هيعذبك على الذكر. ولا هيعذبك على الصلاة على الرسول ولا يعذبك على الصلاة والعبادة والصيام. زي واحد لو قال لك ايه؟ انا هصوم لغاية العشاء
فهو اتم المفروض بس هو مبتدع. لو التزم ده ديانة ديانة. لانه النبي صلى الله عليه وسلم امر بتعجيل الفطر. ونهى عن الوصال ونهى عن التكلف بغير حاجة. كل ده منهي عنه. في واحد يقول لك ايه؟ انا مش هتجوز
وهو يقدر فاحنا بنقول له ليه ما تتجوزش؟ يقول لك ايه؟ ديانة. يعني انا حاسس ان الجواز ده فيه كده ايه يعني ايه؟ شهوة وبتاع. لا لا لا انا النبي صلى الله عليه وسلم غضب لما قيل له قال انا اتقاكم لله عز
واعبدكم له وايه؟ اني واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. وهكزا. فسيدنا عبدالله بن عباس قال له كده. فالراجل قال له يا ابا مسعود والله ما اردنا الا الحق
يا ابو عبدالرحمن ما ارادنا له؟ فقال له ايه؟ وكم من مريد للحق لا يدركه؟ يعني وانت عشان نيتك سليمة. يبقى انت هتروح كده هتعمل الحاجة الصح؟ مش لازم خلاص فالراوي اللي هو روى اصلا القصة بيقول ذهب عبده ابو موسى الاشعري لعبدالله بن مسعود قحز فقال فرأيت عامتهم. يعني عامة هؤلاء اصحاب الحلق
يقاتلوننا يوم النهروان. يعني كانوا في الخوارج يوم النهران لما قتلهم علي رضي الله عنه خلاص فاللي هي فكرة ايه؟ واحد مفتتح باب عبادة ابتداع في الديانة فهو مبتدع مبتدع هيفتح باب
على الامة في حاجة تانية بس هييجي برضو في في الفقه المزاج الفقهي. المزاج الفقهي يدخل حتة من الخروج. عشان كده يقول لك فيه راجل فيه ايه؟ فيه خروج في تشيع في في يعني ايه؟ يعني لا يقول بكل الحزمة الفكرية بتاعة الخارج. يعني مش لازم يخرج على الناس بالسيف ولا يكون مش عارف مكفر للكبيرة ولا مش عارف بس في حتة كده
اه النزعة فين؟ حتى في العبادة حتى في الفقه. السيدة عائشة واحدة سألتها قالت لها ايه؟ المرأة ازا حاضت فطهرت قضت الصيام ولم تقض الصلاة. طب والصلاة اوجب. ليه ما تعملش؟ ليه ما بتقضيش؟ فقالت لها ايه السيدة عائشة؟ التفت لها وقالت لها ايه؟ احرورية
حرورية انت الحرورية اللي هم بينسبوا للحرورة اللي هم الخوارج. لما خرجوا على سيدنا علي نزلوا في منطقة اسمها حارورة. فنسبوا اليهم. فازا قيل للرجل او حروري او ازرقية او عاذري او من فرق لانه فرق كثيرة جدا لكن العالم عليهم خارجي او حروري. فقالت لا
احرورية انت؟ يعني انت خارجية لاني ادركت طبعا الخائن السيدة عائشة. قالت لها احرورية انت؟ كنا نؤمر بذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ايه التفلية دي بقى؟ يعني ايه بقى موضوع اللي هو ايه؟ ليه
ايه دي؟ لأ مش فكرة ما تشغلش ما هو في حاجات صاحب الشريعة قال له شغل دماغه. لكن هي ايه مين قال لك ان دي جاية كده زي المسح الخفاف؟ يعني انا
امسح نمسح من فوق. طب ما العقل كله تحت. يعني آآ خلاص فكرة فكرة التكلف بيسموها. التكلف. عشان كده ايه؟ كسير جدا من فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما سيدنا آآ عمر بن الخطاب كان النبي صلى الله عليه وسلم بيضبط لهم هزا المزاج. اللي هو فكرة ايه
انت عايز تتطهر زيادة فتروح لحتة ايه؟ هو صاحب الشارع ما امركش. وكان اطهر يعني النبي صلى الله عليه وسلم لما واحد بيقول للناس النبي صلى الله عليه وسلم كان بيتوضأ
ويكفيه الصاع فيه في في الغسل. فقال له لا والله ما تكفيني غسل يدي. هنا ايه؟ ما يقضونيش. فقال له من هو اطهر منك واغزر منك شعرة. يعني النبي اطهر منه ومن ابوه وايه؟ وشعره شعر النبي صلى الله عليه وسلم كان طويل يصل الى كتفه لما يكون طويل قوي يعني
فده تقضوه شوية الماية دول. يعني تلات ازايز مسلا مية كبيرة آآ قضوه غسل. وازاي صغيرة قد كده توضيه وضوء وهو اطهر منك يقينا وهو قضيته فانت ليه بقى عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال ان سيكونن ليكونن من امتي من يتعدون في الدعاء والطهور. في الطهارة وفي الدعاء. اللي هي ايه؟ التجاوز في الدعاء اما يدعو
بمحل او اللي هي الغلاسة في الدعاء. عارفين الغلاسة في الدعاء؟ واحد اسمه الصحابة كان قاعد وسامع ابنه بيدعي فبيقول اللهم ادخلني الجنة اللهم اسكنني القصر الابيض في عن يمين الجنة
يعني وانت داخل اليم انا ايدك اليمين فيه قصر ابيض عايز اسكن في ده. حاجة كده. فالصحابي قال له ايه؟ قال له يا بني قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان من امته
من يتعدون في الدعاء والطهور فلا تكن منهم. يعني بلاش ايه بلاش التخلف بالدعاء امال ايه تدعي ايه؟ تدعي ايه؟ تدعي زي الناس زي ما النبي صلى الله عليه وسلم دعا تدعي بالمختصر البليغ الجامع. يعني اللهم تقبل صلاتنا. حلو
وركوعنا. لأ ما هو خلاص ده باكيدج انت عارف ان الصلاة اعمال مخصوصة تبدأ بالتكبير تنتهي بالتشهد. كل ده ده جوة الباكيدج. فلو اتقبلت كله وسجودا. ها؟ اللهم تقبل صالح الاعمال وصيامها وقيامنا. انت بتعدهم ولا ايه؟ خلاص ما دام النبي صلى الله عليه وسلم لم يدعو بهذا. يعني ايه؟ اختصر
اختصر. حتى الامام احمد اللي قام قال له الامام في القنوت. يتجاوز المأثور. بيدعي حاجة ازيد. آآ قال له اخرج من الصلاة. سيبه. يكمل هو بقى يعني لساعة ساعة اللهم اللهم انصر المجاهدين. اه. في كل مكان. اه وفي افغانستان يا جماعة. كل مكان دي ايه كل ما ايه
كل دي ياض ما خلاص كله كله بقى خلاص احنا ده انت بتحفظ الزابط يقبض على العيال فين يعني؟ يقول لك لمين للعيال اللي في المناطق الجاية وهاتهم بالكيلو يعني خلاص الدعاء ايه؟ يعني السيدة عائشة حبيبة في رسول الله صلى الله عليه وسلم. قالت له يا رسول الله يعني انا لو وفقت للقيام ليلة القدر هي دي ليلة القدر. اعمل ايه
اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عنا. ما هو لو عفا عنك. خلاص خلاص ما فيش حاجة تاني. عفو الله عز وجل يعني يسع كل العالمين فخلاص. ايه الله اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني. خلاص واحد يقول لك ايه طب ما فيش حاجة اعقد من كده. انا عايز اصلي على النبي
اتشقلب. هو النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له يا رسول الله قد علمنا كيف كيف نسلم عليك فكيف نصلي؟ اليس قال قولوا اللهم صلي على محمد وال عندنا تبع صيغ صحيحة للصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واردة عن الصحابة. اللهم صل على محمد وازواجه وذريته كما صليت على ابراهيم وبارك على محمد وازواجه وزوجته كما باركت على ابراهيم. والصلاة الابراهيمية اللي هي صلاة المشهورة
الامام ما قالش الشافعية اللي معزم الناس هنا في مصر بتقولها في التشاؤم ووصيها كثيرة. خلاص. طب ما فيش الصلاة الصمدية المليونية؟ قال ايه دي ايه دي ايه اللي انت هتقولها؟ كتيرة قوي يقول لك احنا بنعمل مية الف كتير جدا وده شيء جدا في الصوفية. يشيع جدا في الصوفية. عدم الاكتفاء بالاذكار الواردة. ولا الصيغ الواردة. واحد
الصيغ المطلقة واحد يقول لك ايه طب احنا مسلا بدل ما اقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في ازكار الصباح مية هقولهم تلتمية. حلو. اه حلو. ليه
وارد. لانه ده ورد مطلق. النبي صلى الله عليه وسلم قال اللي يقول مية مية. كده ما يجيش حد يوم القيامة بخير مما جاء به الا من زاد لو واحد ازيد كده يرد عليك ايه يا مولانا؟ مطلق مطلق. طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد في في وانت جاي تنام في حديس فاطمة
فملته يا رسول الله قالت له انا عايزة عبد. فقال لها انا ادلك على شيء احسن من العبد. قال لها ايه؟ قال لها ازا وضعت شيئا فقولي سبحان الله ثلاثة وثلاثين. الحمد لله ثلاثة وثلاثين
اربعة اربعة وتلاتين الله اكبر فده عدل عبد. اهو قاعد. خلاص كده؟ واحد يقول لك ايه؟ طب سبعة وتلاتين ما يمشيش معكم؟ لا ما يمشيش معنا. طب غلط؟ اه يمشي معنا
اللي هو دماغه والسقوة انا اقول قلت حاجة فمش فاكر باتنين وتلاتين وتلاتة وتلاتين زود اتنين كمان عشان تبقى دخلت في الاربعة وتلاتين بس من باب ايه؟ الزهايمر وخرف الشيخوخة والحاجات اللي زي
زي كذا لكن مش مش بمزاجك. خلاص؟ وعبادة النبي صلى الله عليه وسلم يعني واحد قال له يا رسول الله كيف اصلي عليك؟ فلما قال له اه قال له اه كم قال
اجعل لك من صلاتي فقال له الربع التلت النص لغاية ما قال له طب انا اجعل لك صلاتي كلها. يعني كل مقدار الدعاء اللي بيدعوه الانسان في اليوم هيخليه ايه؟ كله فده ينفع
ينفع ليه النبي قال له ينفع خلاص فانا هصلي قد ايه بقى التسبيحات اللي في اليوم؟ واحد يقول لك ايه؟ خمسميت الف صلاة على النبي. ليه؟ ايه دي بقى تيجي
ازاي دي ؟ هتيجي ازاي دي ؟ واحد يقول لك اهو يا اخي طريقك انا شفت كتير جدا من زمايلنا كان ينتمي لطريقة صوفية او بتاع يقول لك احنا النهارده الورد ده مش عارف مية الف. يا ابني ما فيش كده
يقول لك يا اخي ما ما لهاش حد. لأ لأ ليه حد. اعبد الناس لله عز وجل اعبد الناس مطلقا. النبي صلى الله عليه وسلم يقول نبي. النبي محمد صلى الله عليه وسلم
واني استغفر الله في المجلس الواحد مائة مرة. طيب ادي احنا عندنا ايه؟ وسبعين مرة رواية ومن قال كذا فاحنا ايه؟ ودول ازكار النبي صلى الله عليه وسلم. واحد يقول لك كان في حاجة تاني النبي بيقولها؟ يعني ازكار الصباح اللي احنا نعرفها دي. طبعا دي ما كانش النبي بيقول اقعدوا اقولها كلها مرة واحدة
ما فيش كده دي مرويات متعددة والانسان له ان يتخير. خلاص؟ طيب لو قالهم كلهم كلهم كم دقيقة؟ اي حد مجرب ربع ساعة ما انت هتقول ايه بقى؟ هتقول بقى مية سبحان الله ومية الله اكبر ومية الحمد لله ومية سبحان الله وبحمده ومية لا اله الا الله وحده لا شريك له ومية
صلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم وقال لك من من صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عشرة. عشرة فعدل عشر رقاب من آآ من ولد اسماعيل وبتاع. فانت عندك ايه عشرة
صلى الله عليه خلاص فمية ومية سبحان الله وبحمده ومية الله اكبر ومية لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وهنزود مية كمان عشان انت تبقى في المطلق. الضعف اللي هو اللي هيزود هيبقى
احسن منه بس ده احسن حاجة تجيبها يوم القيامة. احسن حاجة بوصفة النبي صلى الله هو اللي قايل كده. فلو جمعتوهم في الاخر هيطلعوا كام؟ وازكار كل دبر كل صلاة
والازكار المخصوصة بتاعة آآ الاكل والشرب ودخول المسجد وبتاع كله ايه هيجيبه ساعة؟ خلاص فانت لو حطيت الورد بالحجم ده لأ ده مش داخل مش داخل معنا مش داخل معه. وقراءة القرآن والتعبد. النبي صلى الله عليه وسلم عدد الركعات اللي كانوا بيصليها. الهيئة بقى الهيئة وحسن يعني
صلاة النبي صلى الله عليه وسلم كانت احسن ما يكون في الطول والعبادة والدعاء وهكزا. وهكزا. فالقصد ان هي ايه؟ هي دي الفكرة في هو اللي احنا سميناها احنا ايه؟ المزاج التعبدي
مزاج الفقي. خلاص اعمل لك حد ازيد من كده يبدو ايه؟ يعني انت سيدنا عبدالله بن عباس كان يقول لهم كلمة حلوة. يقول لهم اعملوا كزا فيقولوا له لا طب ما حاجة ازيد فكان يقول لهم
كلمة لطيفة كان يقول لهم ايه؟ اما انتم اهدى من محمد واصحابه اما انتم مفتتحين او على باب الضلالة. يا اما انتم اهدى منه. ما انت عايز تعمل حاجة احسن. سيدنا الامام مالك
رضي الله عنه لما جه واحد قال له انا عايز ايه؟ احرم قبل الميقات بتلات فراخ. فقال له ايه؟ قال له اخشى عليك الفتنة فقال له فتنة ايه فتنة؟ بيقول لك يعني ده هيتطهر هيغتسل ويلبي تلات فراسخ زيادة قبل ما يخش الميقات فقبلها
اتفضل. هو النبي قال لك في الميقات. واعمل كزا. هو قال لك قبل الميقات بتلاتة في راسك. فالامام مالك قال له اخشى عليك الفتنة. قال له اي فتنة في ذكر الله والتلبية والطهارة وحاجة زي كده
فقال له الم تسمع قول الله عز وجل في كتابه وليخش الذين وليحذر فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم فهيصيبوا الفتنة اما عذاب اليم ويعزبه على ايه؟ على الذكر
على مخالفات السنة قولي سؤالك عشان نكمل ما انا عارف الصلاة التي نص عليها. النبي صلى الله عليه وسلم في اي حديس ويصححها بعض العلم فده لا اشكال فيها. زي صلاة التسابيح. وان كان بعض الناس يضاعفها. خلاص؟ وان خلاص اللي فيه
احنا لا نتكلم فيه. فصلاة التسابيح لو ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاص حلو انت عارفة ان اي حد عنده فكرة عن اي حاجة عن كتاب احياء احياء الاحياء مسلا لو قلنا بدون مبالغة ان تسعين في المية
المادة الحديسية بتاعته ضعيفة وموضوعة لا اشكال فيه كده. ومنها الائمة الكبار زي العراقي والناس اللي مخرجاه يعني. لا يخلو من فائدة؟ اه لا يخلو من فائدة. في كلام عظيم جدا في الرقائق
وعمل قلوب وبتاع اه وعامة المادة الحسنة اللي موجودة في الاحياء من كلام الحارث. الحارث المحاسبي. خلاص؟ كتاب كتاب اه يعني فيما فيه فيما فيه. يعني فيه اشياء كسيرة جدا حسنة وجميلة وكده حاجة. ولكن تسعين في المية من الاحاديس اللي جوة
هو كتاب الاحيان بده مش كلامي ولا كتاب حد من المعاصرين ده كلام قديم من كل الناس اللي اشتغلت بتخريج الكتاب مين زي الحافظ العراقي وغيره وبتاع انه المادة الحديسية بتاعته اما ضعيفة اما موضوعة. خلاص؟ والعبادات توقيفية. العبادات التوقيفية. لو حاجة مطلقة خلاص مطلقة. خلاص؟ لكن انا في غنى في غنى انا عايز اعرف النبي
وقال ايه بس اما لو في مادة مفيدة خلاص حقيقيها لك. لكن غير كده لأ غير كده لأ. طيب آآ واحد زي الامام النووي اشهر كتاب في الاذكار اشهر كتابين وصلوا لنا كتاب قديم وكتاب حديس. كتاب الاذكار بتاع الامام النووي. وكتاب آآ مم
وصديق خان نزول الابرار المعاصر وده اوسع كتاب تقريبا كتب في تراثيا يعني من قديم وحديث وهو حديس محمد صديقان هندي آآ كتاب نزل ابرع. نزول الابرار ده اوسع كتاب على الاطلاق. لو جمعت الاحاديس هتلاقيها ملمومة يعني اللي هو ايه؟ زكر آآ
المطر الخروج دخول القرية خروج مش عارف ايه اللي هي الازكار الواردة. وبعد كده لما تيجي اللي هو يسموها الوزيفة او الوزيفة اليومية تلاقيها ايه؟ معجوزة جدا. عشان كده شيخ آآ زروق صوفي المغربي مالكي آآ الوظيفة الوظيفة الزروقية آآ
هو شف الشيخ احمد احمد زاروه واحمد زروق من فقهاء الصوفية راجل وله كلام في التصوف فوق الرائع فوق الراعي في ضبط التصوف الناس ما تايه ما تحرجمش يعني. فكان ليه معزم الناس معظم الناس من جميع الطرق تلاقيه ايه القدر المتفق عليه الوزيفة الزاروخية. يعني يقول لك تقول له
يعني انت في طرق لا ينازعوك فيها وبالزات لو حد فقيه او عالم او كده يقول لك لأ ده فيها كزا وكزا وكزا من البدع وفيها مخالفة السنة وبتاع الا الوزيفة الزرقية يقول لك ليه؟ لان هو جاب الاوراد
سوء السنية اللي هي واردة في الاحاديس ورتبها. فاللي هو ما فيش زيادة. ما فيهاش ايه؟ ما فيهاش زيادة. فانت كده مجرد خلاص لو انا رتبتها او انا اه ماشي لان هي كتير
ولا تجتمع في في محل يعني مش ممكن يكون النبي كان بيقول كل ده كل يوم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم ايه عشان كده تلاقي مسلا حديس الانصار قالوا له الاغنياء اغنياء الانصار سابقونا بكزا وكزا وكزا فقال لهم ايه؟ تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين ختام المية لا اله واحد عشر. في حديس
التانية حداشر حداشر حداشر وداخل فيهم حداشر لا اله الا الله حداشر لا حول ولا قوة الا بالله. احاديس تانية عشرة سبحان الله عشرة والله اكبر عشرة الحمد لله. فانت ايه؟ عندك عشرة وعيد لعبد
زي تلاتة وتلاتين تلاتة وتلاتين اربعة وتلاتين بتاعة وهكزا فلكن دولا ايه احنا بنكلمك ايه ده معلوم مبثوث في كتب دواوين السنة مفيهوش علي خلاف ازيد من كده احنا بنخش في مساحة بتبقى ايه عشان كده معزم الناس اللي ردوا على التصوف المتينة جدا
هم ناس نائمين بتتصوف زي زي ومن اشهرهم زروه. يعني بعض الناس مسلا بيبقى دور حسب المادة. على حسب المادة اللي جوة. المادة دي ايه بتعمل ايه الدعاء مطلق الدعاء مطلق الدعاء. تثبيت الدعاء
في الوقت ده مع ده هنا بدأت تدرسه في الفقه. اللي هو فكرة ايه؟ ايه اللي بيخلي العمل بيدعي يعني هل كل اشتراط عدد او وقت بدعة؟ لأ الله! ايه بقى اللي انت آآ لو عملته هو ده عشان كده احنا بنقول ايه
المتعبد بدون تفقه هو هو فاسق في الغالب. يعني هيروح يا فاسق يا مبتدع. ليه؟ لانه اه ما هو الخارجي كده. انا راجل طيب اضبط اللي انت العبادة بتاعتك اضبطها. عشان كده الفقه هو اللي بيضبط الاشياء. يقول لك ده حسن حلال حرام مندوب مقروء. كل حاجة برضه
بقى بعض المزاهب زي السادة الاحناف ليهم تقسيمات ازيد قالوا لك ده ادب ده وفرقوا بين الواجب المفروض ومش لهم تفصيلات عشان ايه تبقى انت معك مانيوال اي حاجة ماشي عليها دي مين في السبعة دول
مين في التمانية دول؟ مين في الخمسة على حسب بقى التقسيمة الاصولية؟ بحيس انت ما ايه؟ ما تفيدش. منعا للاختراع. تمام. نرجع تاني الجماعة غير افاضل اللي هم ايه؟ في حاجات ما بنبقاش محتاجينها غير مجرد بس التواريخ الرؤوس. رؤوس المراحل عشان الناس
لو حد طويل يلمس ممكن حركة الخوارج في العصر الماضي. جميل جدا. دار طليعة ازن هو لا ومش فاكر الراجل لأ نفس الدار بتاعة ابحاسه دار السلام بيكتب وقتها يوسف العيش دول هواوية. جميل. كويس. بس يعني هو بيجيب لك التحليل بتاع هو في حاجة شايب الشاي يزكر. لو حد عايز
حاجة من جزء اللي هو ايه بقى المكون النفسي والاجتماعي؟ وهنمنع الكتاب ده قبل كده لما بيتهيأ لي وادينا بنحل عليه تاني. الكتابين بتوعية زاهرة الغلو في حياة المسلمين المعاصرة
بتاع عبدالرحمن الويحك. آآ ممتاز جدا. طيب. عبدالملك بن نوران بمجرد بدء الراجل تقريبا لم يقم احد له. يعني ايه؟ يعني هو حارب الحركات التوابين قتلهم. امراء آآ امراء سيدنا
عبدالله بن الزبير على العراق وقتلهم وهو ان كان لهم يمت له بقرابة وكزا حتى وكان يراسل مصعب ابن الزبير ويقول له انا ايه ليس لي حاجة في قتله. يعني انا انا مش عايز
خلاص فانت يعني ايه حاول يحيده يعني كزا مرة لكن هو ايه وقع بينه القتال وهو طبعا عبدالملك مروان كان يعني ايه قدر يحزم اموره نظم صفوفه بشكل حسن ويبدأ من النقاط الضعيفة. يعني ايه؟ راح عند العراق. الحتت اللي هي ممكن تستشكل وايه خلص العراق الاول؟ ثم دنت له العراق
سم انتقل قضى على جميع جميع الحركات. خارجي شيعي اي حاجة خلص عليهم وراح نازل وبعد كده آآ نزل آآ نزل آآ كان عايز ينزل على الحجاز فارسل الحجاج ابن يوسف على رأس آآ جيش الى مكة فحصر عبدالله من
معه بلون زوير في فترة خلافته طولت يعني احنا نقدر نقول من اول اول ما بدأ هو يعني خروجه على هزه معاوية وبدأ يبايع لغاية قتل تقريبا تسع سنين. فهو مدة طويلة جدا هي اكبر من كثير جدا من خلفاء بنو امية نفسهم. خلاص؟ فيه آآ قليل الناس اللي
افراد التعبد الزبير بكتب وان كان هو قمين بان هو يعني الدكتور الصلابي ازن له كتاب عن عبدالله بن زوير آآ في الجملة كويس ولي كتابين مميزين يعني عبدالله بن الزبير لوحده. وله كتاب عن سيدنا الحسن لوحده. فنادر ما حد يألف عن سيدنا الحسن لوحده
لان الناس لو اتكلموا عن الراشدين اتكلموا عن سيدنا علي وينقلوا عمر ابن عبدالعزيز. طب وسيدنا الحسن ست شهور ده الرجل هو اللي جمع الامة وآآ خلاص رغم ان الفترة قليلة جدا بس فيها فيها من الفقه ما فيها
تصرف كثير جدا من تصرفات الاحكام الشرعية ممكن يبنى عليها. الدكتور صلابي كان عامل كتاب وكتاب موفق. وان كان لا يخلو برضو من العيوب العامة بتاعة كتب دكتور اسامة. فكرة الدعائية وفكرة توجيه الاحداس لاغراض ايديولوجية او انتمائية. آآ لكن في الجملة هو آآ الكتاب بتاع سيدنا الحسن كويس وكتاب
كويسة. كويس كده بالجملة يعني لكن في حاجة يعني لا يخلو كتاب منها النات ولا يخلو كتاب من فائدة. ماشي اطفي ياض. حتى الجو ده كويس الواحد بيبقى حاسس بايه؟ بيبقى خلاص؟ طيب آآ الحجاج ان يوسف آآ طبعا الحجاج ان يوسف ظهر كده
الاحداس اظهرته لعبد الملك بن مروان اظهرته. ليه؟ الراجل آآ كده كزا مروية حصلت ففوجئ مسلا جيش يبقى راجع يقول لهم انتم كزا الامير قال لكم كزا فيقولوا له آآ لأ مش يعني يخالفوا امر آآ امر تنفيزي من اوامر يعني ايه؟ الراجل يبتعد عنهم ويبقى
قاعد لوحده لغاية ما يرجعوا قولوا له طب ليه انت ما انتم ليه افترقتم معه؟ يقول لهم انتم كفار ليه؟ هو عشان خليفته امر خليفة فبدأ فيه ايه؟ علامات النبوغ تبان ايه؟ آآ تبان آآ سريعة. آآ ومرة قتل ناس. يعني عملوا حاجة زي كده فقتلهم. ولما عبدالملك
نوران يعني قالوا له عمل كده ولسه هيشتط عليه او بتاع قال له اياك ان تخطئني امام الناس فانا لم اقتله. قال له لما الناس كلها قايلة ان انت هتقتله. قال لا. بل انت
جايب له مصيبة ده قال له انا قتلتهم؟ اه. قال نعم انا سيفك. انا سيفك. وقد يعني قتلتهم بسيف. انا سيفك فانا اللي قتلتهم. فلا منطقة امام الناس وادفع ديتهم اعمل اللي انت حاجة بس ما تقولش انا غلطان. فعبد الملك ونوران لما ادرك التكوينة دي قال لك بس ده ازا سيرته في اي
اي مكان سار لا تقول له رح يروح وراح راح راح سيدنا آآ اسمه ايه ده عبدالله بن زبير كان في في مكة راح امر الحجاج بن يوسف فحاصره في مكة
نصب علي المنجنيق وحتى قتل. قتل عبد الوهاب الزبير وفرض خلاص حتى كان سيدنا عبدالله ابن او عمر قال عبدالله ابن عمر على مزهبه من الاول يعني لم يقاتل في اي حاجة لا في الفتنة ولا في قتال بين الصحابة ولا ولا حتى
يباع احد لو حد بايع له الناس ده يزيد بيعه قالوا له طب تخرج تخرج عليه؟ قال لا ما دام بايعته على كتابه الله وسنة الرسول قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يعني ينصب لكل آآ غادر لواء يوم القيامة يقول هزه آآ
غادرت فلان ابن فلان فانا لا لا لا اخرج عليه. خلاص؟ ولما عبدالله بن زبير جه يخرج نصحه قال له بلاش وبتاع وقتل. ففي ناس تقول لك ايه هو ده برضه من المناهج المهمة جدا في مناهج الصحابة وخاصة اللي شهدوا الفتن وبتاع. فتقولوا عبدالله بن عمر هيقول ايه في عبدالله الزبير؟ اقول له يعني انا كنت قايل لك وانت
خربت الدنيا وانت فرغت الامة وبتاع لم يقل هزا هو وقف على جثة عبدالله بن الزبير وصلب زل تلات ايام او اكسى مصلوب امام الناس حتى الحجاج بن يوسف عايز يقول للناس يا اخوانا ادي اخرة الايه؟ اخرة الحد
يقف قصادنا يعني وقف عليه وامام الناس في مرأى ومسمع فقال السلام عليك يا وكلناه يعني وثم قال والله انا والله لقد نهيتك اما والله لقد نهيتكم. اما والله لقد نهيتكم. انا قلت لك ما تحاربش. واني قد يعني ما اعلم عليك ان يعني ما اعلمه منك انك صوام قوام
امة انت شرها لا امة خير يعني انت لما تكون هم الناس طالبينك ليه؟ عشان انت بيقولوا عليك وحش؟ لا لو امة انت اوحش واحد فيها فهي امة خير. لو واحد عندك بالعبادة وطبعا عبدالله بن زبير كان يضرب به المسال
في العبادة والصلاة والخشوع في الصلاة كزا حاجة يعني ايه؟ آآ من الكلام اللي يعني رائق جدا. لكن هو سبحان الله اللي فيه طبع مزاج معين آآ آآ بيؤدي ايه به الى اشياء؟ يعني عبدالله بن الزبير لما قام قام بحقه
بعض قيادات يزيد معاوية بايعته قالوا له خلاص انا انزل عليك بس بشرط لا تنزع الاموال من تحت ايدينا ولا او مش عارف؟ قال لهم لا. ورضا في ناس كتير جدا من
يقولوا يعني يقولوا اي واحد غير عبدالله بن زبير كان يعني كان قبل عشان حتى يحيده وبتاع فعبدالله بن الزبير كان هزه هزه العقلية. كثير من الناس ادركت ده فيه
يعني سيدنا معاوية وهو خليفة سيدنا معاوية حصل خصومات بينه وبين عبدالله بن الزبير آآ وكلها انتهت آآ بامتياز بسبب آآ لانه ام عمرو ابن سليمان كان يضرب به المثل في الحلم
في الحلم آآ كان سيدنا معاوية وسيدنا عبدالله وسيدنا عمر ابن الخطاب لهم احتكاك بعبد الله بن الزبير من وهو صغير. فالاتنين كان فيهم لهم رأي فيه. والاتنين كانوا من الحكمة بمكان. عمر
عمر بن الخطاب لما شافه مرة تنشن في حاجة كده فقال له والله اراك لو ان لك الامر لظللت طوال اليوم تقاتل في هزا الوادي على حبة حمض يعني ايه ؟ ممكن تقعد يومكم كامل تحارب على حاجة صغيرة قوي فيعني ايه ؟ عمر بن الخطاب ادرك ان هو مزاجه الشخصي صلب جدا
سيدنا معاوية لما وقعت بيه وبين اشياء وبتاع وكان احيانا عبدالله بن زبير يبعت له رسالة فيشتمه. يعني عبد الله بن زبير يبعت رسالة يشتم فيها سيدنا عمر. وهو خليفة. فيرد عليه مرة
ارض عبدالله بن الزبير جنب ارض سيدنا معاوية. فموالي الخليفة جاره على ارض عبدالله بن زبير. فبعت له رسالة شتمه فيها وذكره يعني عيره بابوه وامه امه وبتاع اللي عملوه وتأخر اسلامهم في الجاهلية وحاجة زي كده
المتصور يرد عليه والموضوع يسخن فسيدنا معاوية لما قرأ الرسالة جاب يزيد ابن معاوية قال له اقرا كده فتغير قال له ايه ده؟ يخاطب الخليفة بكزا والله قال له لو انت الامر بايدك تعمل ايه
قال اسير جيش اوله اوله عندي واخره عندي. فقال له طيب. جاب الكاتب فقال له ايه؟ اكتب. من معاذ بن ابي سفيان الى عبدالله بن الزبير ابن حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم. قد
جاءني ما ساءك يا ابن حواري رسول الله والارض كل الارض بتاعتي ارض مسلا بمليون درهم ولا قال له دي بتاعتك خدها. وانا هعاقب فالتاني باعت له رسالة السلام عليكم يا امير المؤمنين
الخطاب طبعا اتغير خالص للانسان سبحان الله اللي يعني يرضيه آآ ادفع بالتي هي احسن يعني. اللي هي فكرة ايه؟ اه فهو كان من الحكمة الحلم بمكانه. فلما حوصر في مكة عبدالله بن الزبير وادرك انه مقتول
ادرك انه مقطوع. فنزر الى جبل ابي قبيس في مكة قال آآ والله لوددنا ان متعنا بامير المؤمنين. ما بقي آآ ما بقي ابو قبيس يقصد عمر يقصد معاوية بن ابي سفيان. وحكم عشرين سنة وهو زل في خلافته عشرين سنة وفي القتال وفي الفتوح في عشرين سنة. في خلاف معاوية بن سفيان يقول والله
لوددنا ان متعنا بامير المؤمنين ما بقي ابو قبيس يعني يا ريته قعد على طول. ليه؟ لانه شاف غيره. شاف تاني خاطبه ازاي وعامله ازاي وبتاع. فايه قال يعني يعني لما
لما رأى طبعا ايه؟ طبعا رضي الله عنه. يعني حوصر وقتل. طبعا الحجاج ابن يوسف يعني حجازي بن يوسف كمل لغاية خلافة عبدالملك عبد الوليد ابن يعني هو استتب له الامر في مكة فسيره الى العراق. طبعا العراق دي ما فيش ما فيش يعني فرقة خرجت على الامويين بحق او بغار حق الا
وخرجت العقد. فقال له ايه روح فخد الكوفة الاول وبعد كده ولاه للكوفة والبصرة سم يعني اطلق يده في العراق سم اطلق يده في العراق وما وراء العراق. يعني ايه؟ اي حتة الحجاج يضربوا
حاجات تانية يسجن بعض الامراء. يعني هو من السلطة لدرجة ايام بني امينة وكان يسجن بعض العمراء. طبعا من الشخصيات المشكلة جدا ان الحجاج ابن يوسف في تاريخ بني امية. لكن طبعا
الوقت لا يتسع له هو كان غاية في التناقض. غاية في التناقض. يعني الحجاج بن يوسف يرحمك الله. هو من امر بتنقيط القرآن. لما وجد الناس العجم والاراضي المفتوحة ينحنوهم في القرآن وبتاع. فامر بتنقيته عشان الناس ما يختلفش عليها الكتاب. فده
امره فتحت ثلث الارض تقريبا بلاد ما وراء النهر اخوه وآآ الامراء بتعوته فتحوا بلاد ما وراء النهر آآ ومعزم المساحات دي في شمال السند وغيره آآ اه آآ ولاته او اخوه
وبامره خلاص؟ وكان سفاك للدماء. يعني قتل يقولوا قتل اكثر من مائة الف نفس. وماتوا في سجنه تمانين الف نفس. واقسم لو ادرك عبدالله بن مسعود لقد وقتل كثير من التابعين. يعني قتل سيدنا سعيد بن جبير سيدنا الحسن البصري يقول قتل سعيد بن جبير. وكل اهل الارض احوج الى علمه
من تلاميز عبدالله بن عباس وخرج عليه عدة مرات من الخوارج ومن غير الخوارج ومنهم بخرج عليه اهل العلم منهم سيدنا الامام الشعبي وسعد ابن سعيد ابن جبير وغيره وانتصر
جميعا وقتلهم جميعا. ما عدا الشعبي. الفتوحات كانت مستمرة يبقى فيها عرض للاسلام يعني لا ما هو في في هزا الوقت كان مسلط لمسلط في الفتوح آآ اهل علم وتقوى وجهاد والعلما
يعني ما هو ده ده الغريب اللي هو عشان كده احنا دايما بنقول ايه؟ لا طبعا سيدنا عمر بن عبدالعزيز جه اصل انت كل مساحة كل مساحة فيها فيها قدر من البغي
البغي ده البغي ده لا يحجزه الا عدل الاسلام. اه يعني سيدنا عمر بن الخطاب جه سيدنا عمر بن عبدالعزيز بس احنا هنيجي دلوقتي استمرت خلافة عبدالملك مروان عبدالملك بن مروان تقريبا استتب له آآ تماما ملك بنو امية قضى على جميع القوى هو حكم اكتر من عشرين
سنة وكسور عشرين سنة يعني داخل على واحد وعشرين سنة. آآ قضى على جميع الحركات الخارجة عليه. آآ استتبت معه الحدود مع الروم اتوسع جدا في الغزو مرة تانية في ارمينيا وازربيجان. اه كل الاراضي اللي كانت مفتوحة وفيها قلاقل وبتاع في اسيا ضبطها. اه ثم تشكلت عنده
شكلت في عهده التشكل اللي هو نقدر نقول الملك العربي. نقول ملك عربي ليه؟ يعني مسلا آآ الدواوين توسع جدا في الدواوين آآ صك العملة العربية. اول اول عملة اول عملة تبقى عملة مضروبة دينار اسلامي يعني كل ده المسلمين بيتعاملوا بالعملة الفارسية العملة الرومية. اللي بيكتبوا سجلات الدولة الحتت اللي خضعت
كانت للروم بيكتبوها بالرومي باللسان الرومي ما فيش عربي. اللي خضع للفرس وتتكتب بالفرس والعمال غير مسلمين اللي بيكتبوا الدواوين لان دول هم اللي بتوعوت ايه؟ السجلات والعرب ما لا اهل ملك ولا اهل ادارة ولا كل الحاجات الاشياء اللي هي الملك الزواهر المعقدة في ادارة ادارة الملك او الادارة العامة ما كانوش يعرفوا عن حاجة. قعدت الامور دي تتراكم تتراكم لغاية عبدالملك النوراني
خد قرار بين بالنفوز اللي صار له بعد اول خمس سنوات يعني اول خمس ست سنين في القتال ده ثم استتب له الامر فامر بتدوين تعريب الدواوين هو اول من امر بتعريب الدواوين هو عبدالملك من وراه. واول من اه امر بصك الدينار بالاسلام. خلاص نحن لا نتعامل الا
بالعملة بتاعتنا وده غير جزء كبير جدا من الميزان الاقتصادي للعالم القديم. العالم كله بعد كده قال الى ان الناس طبعا عملة الاسلام خدت قوة الفتوح. اللي جدا في عهد الامويين لغاية آآ مستهل خلافة بني العباس. خلاص؟ بوفاة عبدالملك بن مروان. احنا كده المفروض الخلافة تنتقل لعبدالعزيز
اخوه. مم. لاخوه اللي هو ابو عمر ابن عبدالعزيز. خلاص؟ ولكن هو رباه. هم. يعني قال له ايه لا هو ربنا لو انا عبدالعزيز كان مزاجه مش مش مزاج زيه مش مزاج وسلطوي قوي. فيعني قال له انت ايه آآ
له اشياء في مقابل ان يتنازل عن الملك فيؤول الملك مش هو مروان اهو تحته عبدالملك وتحته عبدالعزيز. فكده هيتبدل السلطة ده وده وولاد ده وده فقال له ايه؟ رباه ببعض الاشياء ثم يعني ايه؟ صار الملك في ولاد عبدالملك. جه بعد عبدالملك الوليد والوليد وسليمان
كل من اتى بعد آآ عبدالملك بن مروان من نسله الا عمر بن عبدالعزيز وواحد من اولاد اولاده. وبعد كده الخليفة الاخير ده كان مروان ابن محمد. ده يعني جاي جاي في ظرف استسنائي بترتيب استسنائي. لكن حكم من اولاده عبدالملك حكم الوليد مباشرة سليمان مباشرة يزيد ابن عبدالملك مباشرة
آآ هشام ابن عبدالملك مباشرة. بعد كده اولاد اولاد او آآ فرع اخر يعني من اعمامهم اعمام اولادهم. خلاص؟ آآ الدولة الاموية استمرت بالقصور الزاتي من عبدالملك بن نوران يعني الوليد سليمان آآ هشام. الفتوحات بنفس القوة. المسلمين كانوا وصلوا لجنوب فرنسا. يعني خدوا
اسبانيا اللي هي حاليا جغرافيا نقدر نقول اسبانيا والبرتغال وجزء من جنوب فرنسا. آآ لغاية خلافة آآ الوليد وسليمان ومستهل خلافة عمر ابن احنا كده على رأس مية هجري عام مية هجري. كانت الاراضي المفتوحة وصلت للاندلس آآ في الغرب. ارمينيا وازربيجان او معزم ارمينا او ازربيجان
الحالية اه معظم بلاد فارس معظم بلاد السند اللي هي الشمال الغربي شبه الجزيرة الهندية الحالية. العراق كله الحجاز كله الشام كله. مصر لغاية بلاد النوبة. اه كل ده خاضع آآ بني امية. آآ فيه نقطة فيصلية هتبدأ عندها آآ توقف الفتح الاسلامي في آآ اوروبا اللي هو
الاندلس في اخر آآ هو سيدنا عمر عبدالعزيز ما استخلفش كتير يعني زي عبد الوليد قعد عشر سنوات تقريبا اللي هو ابن عبدالملك على طول. سليمان قعد تقريبا تلت سنين او تلت سنين وكسور بعد كده عمر عبدالعزيز قعد سنتين بس في عصره المعركة المشهورة جدا اللي هي بلاط الشهداء او بواتيه آآ
وقف المد ده في عهد سربانه مية وان كان في مراحل اخرى المسلمين وبالزات في عصور متأخرة شوية وصلوا لمساحات ما حدش كان وصلها قبلهم. اللي هو تقريبا نقدر نقول ان هو يعني استولوا على
تقريبا تلت فرنسا الحالي كانوا اتخاضوا بس على فترات متقطعة. لكن اللي انتهى ايه؟ الفتح الايه؟ الفتح المستمر اللي هو الكاسح ده. لأ ده يعني ده لم يحدث بعد كده لم يحدس مرة اخرى حتى بعد الامويين حتى في الفتوح يعني الموحدين مسلا توسعوا جدا في المساحة دي خدوا مساحات حتى لم يسبق لها ان حد تعرض لها
آآ لدرجة اني مسلا اعلى فتوح وصلت كان بينها وبين مسلا باريس خمستاشر كيلو ولا حاجة. خلاص؟ لكن ما خلاص يعني ما فيش ما بتحصلش حتة. اه ما فيش فتح واستقرار. طبعا الحاجب لا الحاجب نكد عليهم تنكيد كويس جدا. اه. ممتاز. والموحدين. بعض امراء الموحدين كانوا وصلوا لمناطق اه لكن يعني ايه
جايبيات كده ما تستمرش. بنو مية كان ميزة الفتح ان عندهم الفتح فتح مستمر. يعني ما فيش مساحة خدها بن ومية وتراجع عنها ما حصلش. الراشدين ما فيش مساحة خدها وتراجع عنها
ليه؟ هو بيروح يقعد شوية مين اللي بيدخل؟ التابعين وحفظة القرآن وكزا فالبلاد دي بيستقر فيها الاسلام. مع العدل العدل لان هو لا تعرض لاهل البلاد بما يسوؤهم. خلاص فالناس بتفضل ان هو يظل. الا لو اهل قتال. اهل قتال ومنعة فبيقعدوا ينازعوا زي الروم. يعني القوت الغربيين اللي هم كانوا
تقوم الاندلس؟ لا خاضوا معارك كثيرة جدا لغاية ما ايه؟ كل كل يعني نقدر نقول النخبة السياسية اللي تمسل القوت الغربيين انهارت. ما بقاش موجودين. فما عندناش غير بزنطة الشرقية اللي هيفضلوا المسلمين بقى ايه يناكفوا معها فين؟ في المشرق. اه عمر ابن عبدالعزيز يعتبر حالة استسنائية في عهد بنو امية قعد سنتين النموزج
اللي احنا عايزين نستخلصه في السريع من آآ عمر ابن عبدالعزيز ان الخلافة ممكنة يعني الخلافة دي مش حاجة في ناس كده يعني فكرة ان هو يقول لك ايه الخلفاء الراشدين دول زمان. خلاص؟ وخلاص عمر بن الخطاب هنجيبه منين؟ لا هي مش فكرة واحد
اصل الناس دايما بتستدعي يقول لك احنا عايزين خليفة رشيد. لأ احنا مش عايزين خليفة رشيد احنا عايزين ايه لا يعني احنا اهلها كل واحد لا لا احنا عايزين مجتمع راشد
ليه؟ لاني الناس دايما بتبص على النموزج القديم ييجي يقيس عليه ما بيركبش على الواقع بتاعنا ليه؟ الخليفة القديم كان فيه رشد خلفاء الراشدين ثم حصل انحراف فبه ملك. شيخ الاسلام ابن تيمية الحنبلي كان يقول فلما فرق النبي صلى الله عليه وسلم بين الخلافة والملك علم ان في الملك ترك لبعض الدين الواجب يعني
يعني الملك ده اقل من خلافة في العدل وتحري سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فهي قاعدة منحرفة يعني ايه بدل ما كان الراشد ده بيجيب تمانية وتسعين سبعة وتسعين تسعة وتسعين على حسب بقى الاجتهاد
وخطأ وبتاع التاني ده نزلها خمسة وتمانين في المية اتنين وتمانين في المية. كل الباقي ده مخالفات. بيخالف عن قصد او لا يعود للشريعة فبيجيب الكلام من دماغه. فقعدت كده خمسة وتمانين اتنين وتمانين خمسة وتمانين لغاية ما جه عمر ابن عبدالعزيز طلعها تاني في مستوى تلاتة وتسعين لاربعة وتسعين فالناس قال لك ايه
راشد خلاص؟ فاحنا كنا بنقول ان الاصل ان الامة خمسة وتمانين في المية من مقدرات العدل والرشادة موجودة في المجتمع. موجودة في المجتمع اوقاف العلماء حفزوا القرآن وعلماء الحديس وعلماء القرآن والمجاهدين كل ده موجود. احنا حاليا في وضع مقلوب
لأ اللي هو الخلل في جميع انحاء المسلمين فواحد يقول لك ايه الخلافة ده نزام قديمي لا يمكن استدعائه. ده اصلا فيه خلل في تعريف الخلافة. هي الخلافة مش مش
مش نزام يعني مش طريقة مؤسسية او هيكلية. دي فلسفة حكم. فلسفة حكم اللي هي ايه؟ فلسفة الرشد في الحكم. والا في ناس احنا عندنا في الراشدين ما حكموش على كم
طاهر على بعض سيدنا الحسن احنا بنقول عليه خليفة رشدي حكم ست شهور. فين بقى؟ لحق الرشد منين ده؟ فلسفة الحكم اللي هيتبناها اللي هي واضحة من ان هو طاء المنهجية
اللي هو ازا عرضت عليه الاشياء فكر بها واتخز بها قرارات هي راشدة. يعرض الاشياء على الكتاب والسنة ولا يتعداها ازا استطاع هو ده ده كده يا راشد خلاص عشان كده عمر ابن عبدالعزيز قعد سنتين سنتين خليفة واحنا بنقول خليفة رشد ومعجزة الاسلام وايه السبب؟ ان هو
قدر يعلو يعلو بالممارسات اللي هي فلسفة الحكم الى درجة الرشدي. لما يجي اي حد بعده ينزل تلاقي انبيه مالك. يعني هشام ابن اه يزيد ابن عبدالملك جه وراه وهشام ابن عبدالملك جه وراه نزلوا بايه؟ تاني رجعت الفلسفة ايه؟ لكن الناس كلها كانت مدركة الفارق
ما بين ايه؟ ما بين اللي قبله واللي بعده لدرجة من بعض النوادر ان واحد دخل على يزيد ابن عبدالملك او هشام ابن عبدالملك بس اظنه يزيد اللي بعد سيدنا عمر ابن عبد العزيز على طول
كان عبدالملك ابن مروان اقطع جد جد الرجل اللي هيتكلم في قصتنا ده قطعة ارض. اداها له كده بغير وجه حق. اه فجه الوليد سيدنا عبدالملك اقره على هزه الارض. جه سليمان اقره على هزه الارض. جه سيدنا عمر ابن عبدالعزيز قال لا والله لا انا ارد الحقوق لاصحابي. واي واحد واخد حاجة مش حقه مش حقه يرجعها. وبدأ
بيت المرواني وبدأ ببيت الخلافة. فالناس ايه؟ قالوا لا ده الراجل راشد وبدأ فكل الناس ادت ما عليه. فجه الراجل بعد وفاة عمر عمر بن عبدالعزيز دخل على يزيد فقال يعني اعز الله الخليفة يعني كان عبدالملك بن مروان كده بيقول بصوا العبارة بيقول ايه؟ كان عبدالملك بن عمران قد اقطع جدي
هي قطعة ارض ثم اقر عليها الوليد. ثم اقر عليها سليمان. ثم جاء عمر بن عبدالعزيز رحمه الله. فاسترد الارض. فيقولوا طب وانت عايز ايه؟ يقول له انا عايز آآ رجع لي الارض تاني ادهاني تاني. فيقول له طب اعد علي مقالتك. يقول كان عبدالملك بن مروان ولا يترحم علي. قد
اقطع جدي قطعة ارض ثم اقر عليه الوليد ثم جاء سليمان فاقر ثم جاء عمر بن العزيز رحمه الله فيقول تذكر من اقطع اقطع اباك الارض فلا تترحم عليه. وتذكر من اخذ منكم الارض فتترحم عليه. ده بقى اللي هو بيسميه فرويد اللاوعي. عوف لا وعيه
شايف ان ده عادل ودولا مش عادلين. وعارف ان ده اخذها منها بحق. ودول ادوها له بغير حق. بس هو ايه؟ من جواه لاسع هو فقال له تذكر؟ لا والله
لا اجري الا من طرحك اجري يعني الا ما فعل من ترحمت عليه. يعني عمر ابن عبدالعزيز ولا هو خدها منك انا ما رجعهاش. خلاص وما رضيتش ليه؟ لان عمر ابن عبد العزيز كان ينطلق فعلا من منطلق ايه؟ آآ شرعي لا ما يقدرش لا آآ لا جنيه زيادة ولا درهم زيادة وبتاع
ده هو قال لي ده خير فاطمة فاطمة دي امرأة عمر ابن عبدالعزيز دي حالة فردية كده من الناس. جدها خليفة ابوها خليفة اخوها خليفة اخوها خليفة جوزها خليفة يعني اللي هي ايه اي راجل يمتن لها بصفة بصلة من اي حتة خليفة. اه سيدنا عمر بن عبدالعزيز اول ما اتولى اه هو فاطمة دي بنت
بنت عبدالملك فابوها خليفة واخوها الوليد خليفة واخوها سليمان خليفة وجوزها عمر ابن عبدالعزيز خليفة فمن اعز النساء آآ السيدة فاطمة دي استازنا عمر عبدالعزيز اول ما تولى خيرها قال لها ايه؟ قال لها هطلقك؟ يا تردي كل الفلوس اللي اخدتيها من بيت الخلافة بغير حق. يعني اي حاجة اقطعها لك ابوك اخوك
اخوك البيت كله مليان آآ خلفاء. كل واحد اداك فلوس. ليست من حقه هترديها. فقالت له لا والله لا اختار عليك شيء. وكانت تعيش في آآ في يعني عمر بن عبدالعزيز يا اخواننا هو مرة
ميزته برضه ان هو مر بمرحلتين. انا راجل كان من بني امية امير ملك. هو ملك في زاته بل حكم امير المدينة. في عهد. ايه يعني سيدنا عمر ابن عبدالعزيز من جوة بيت الخلافة فكان امير. كان امير مرفه جدا يعني كان سيدنا عمر بن عبدالعزيز يتكلم عن نفسه يقول كنت البس
الثوب من الحرير حاجة طارئ وغالية جدا يقول البسها مرة. فيعني احسها بقيت قديمة واستخشنها. لكنها خشنة خشنة وبيقول لما مات وهو خليفة احصوا تمن لبسه ونعله والاداوة اللي بيتوضى فيها ومش عارف ايه كلها ما جابتش مش عارف تمن دراهم ولا
وما ياكلش غير عكس. طبعا لما نقارنه عمر بن الخطاب يعني هو كان بياكل عدس. يعني وصل للتاني كان بس انا لما اكلمكم عن واحد واحد يعني ايه؟ خلاص الحياة الاسلامية اللي جوة العالم الاسلامي خلاص تم تحويرها بالكلية بقت منعمة جدا جدا جدا فالرجل ايه بيلبس حاجة خشنة بيقول لك كان
اوعى اوعى هو لا لا هو هو لو هو امير. وهو امير الريحة المكان اللي يعدي منه اي لو هو لو عدى من حتة يقول لك الامير عدى من الشارع ده. بسبب الريحة اللي سايبها. يعني كان حاجة غاية في الترفيه. لما صار خليفة
صار غاية في الزهد والتقشف والديانة وبتاع. عشان كده احنا دايما نقول سبحان الله العظيم هي فكرة الايه؟ ان هو نموزج عمر عبدالعزيز يعني يقول ان ينفع الصلاح الفردي الانسان ارادته حرة. فعلا لو تاب تاب الله عليه. وان الامة مخيرة ما بين الرشد والغي. والا ما دول رعية الوليد لا رعية
الرواية المؤرخين يقولوا ايه؟ في عهد الوليد كان الوليد مهتم جدا جدا بالعمران. بالعمران. فكانت الناس كلها مهتمة بالعمران كلها فكل واحد يعمل بيت كبير وقصر وكانت الناس يتفاخرون فيه بالايه؟ بالعمران. لما تولى سليمان كان بيحب الاكل والنساء
قوي فكان كل ازا التقى الرجل ان يقول له انت جبت جرية بكام جبتها شكلها ايه جبتها منين والاكل انواع الاكل واتكلموا في الاكل الناس كلها على هيئته. لما تولى عمر ابن عبد العزيز يقول لك انقطعت الناس للعبادة والجهاد وايقاف الاعمال للخير والتقشف في في الحالة
بالرغم ان هو نفس الرغد ونفس الوسع في طب ايه الحكاية؟ نفس العيلة. اه وهم هم نفس الناس وهو هو من نفس البيت بل هو هو كان من المرفهين. اللي هي فكرة الانسان حر
وازا تاب تاب الله عليه. الامويين هم هم نسل البيت ده اللي هو منهم. سليمان ابن عبدالملك هو كان بس في قدر من الديانة لانه درس علم ويعني اختلط بناس من الفقهاء وكزا فمر سليمان بن عبدالملك دخل عليه واحد من الخارج
فدخل شتمه وشتم ابوه. قال له يا فاسق يا ابن الفاسق حاجة زي كده. هو خليفة. فجاب عمر بن عبدالعزيز قال له تعال عشان انت لما بنقتل حد انت بتلومنا. قال له قل له انا ايه؟ قال له انت فاسق وابوك
فيصل قال له اه بيقول للخليفة واللي بيشتمه ده عمه. عبدالملك فقال له اه مازا تفعل به قول انت بقى انت الحكم ليك عبدالعزيز فكر شوية قال تسبوا كما سبك وتسب اباك كما سب اباك. بس مش القصاص في الاسلام اشتمه زي ما شتم
كله ياد يا ابني اشتمه وبابه. اشتمه اشتمه. فقال له فقط. ما يعملوش حاجة زيادة كده؟ قال له لأ. فضرب امر فامر بضرب عنقه. قتلوه طبعا اللي هو الراجل اللي شتم يعني سيدنا عمر ابن عبدالعزيز هو هو اللي هو من نفس البيت الاموي ده يقول لك كان معدي مرة على واحد في في المسجد
الراجل نايم فسيدنا عبد العزيز مش واخد باله فداس على رجله. فالراجل قام عارفة لما واحد يقوم في المترو ويقول لك ما تفتح يا اخي وبتاع. فقال له اعمى! الخليفة
فالحرس هموا به فقال دعوه قال له لا. قال له اه لا مش اعمل. قالوا له ازاي ده شتمك او حاجة زي قال سألني. اعمى فقلت لست باعمى. خلاص. بيقول له انت
قال له لا مش هقعد. خلاص كده؟ الشعراء كانوا بنوا مية بيعطوا في القصيدة وقصايد اموال مهولة جدا. وفيها من الباطل والتفاخر الله يرحمه. لما جه يدخلوا عليه عمر بن عبد العزيز وهو كان من اهل البيان والعربية واحفاز يقولوا له فلان على الباب. يقول لهم فلان اللي قال كزا كزا لا والله ما اخشش عليه ابدا. فلان خش علي ابدا
الاخر لم يسمح الا بدخول جرير. جرير وقعد يتكلم معه قال له انت من الفقراء؟ قال له لأ. طب من ال البيت؟ لا. طب عايز يدي له فلوس بس مش قادر. قال له والله انا مش لاقي لك اي مصرف من
الطرف الشرعية وراح مدي له مش عارف تمن دراهم ولا عشر دراهم من تحت الفرش قال له دولت قعودي. يعني لو انت عايزهم خدهم ولو مش عايز تاخدهم احسن لان انا مزنوق
والله يعني لو ان هو الرجل كان فعلا فقير يعني هو هيجيب منين فلوس؟ خلاص؟ فسألنا حتى خدهم خدهم سيدنا عمر ابن عبد العزيز ويقولوا يعني دول من ابرح امواله والف شعر. قال يعني ده ايه؟ وقال للشعراء قال لهم انسوا ما حدش هيخش عليه ولا حد هيمدحه لانه الراجل ده مجالسه صلحاء
وفقهاء وقراء وكزا فكانت ايه؟ عمر بن عبدالعزيز نقطة قوية جدا. لو عايز حد حد عايز يقرا حاجة بليغة بليغة. والا عمر عبدالعزيز مش محتاج يدرس دراسة معمقة. يعني مش مكتوب
في حدود علمي حاجة دقيقة قوي في اللي انا بفكر فيه اللي هي فلسفة الحكم اللي هي فلسفة استعادة الخلافة. ازاي تحول ترجع الرشد بعد الملك الجور دي محتاجة بفلسفة ايه اللي عمله؟ ايه القرارات اللي خدها؟ هات قرار كتير والا في كتب طبعا كتيرة جدا. حد كان اسمه حاجة السيد الاهل آآ كان عامل كتاب جيد جدا
عمر بن عبد العزيز ابن الجوزي الحافظ كان له كتاب عن مناقب عمر ابن عبد العزيز او سيرة الخليفة عمر ابن عبد العزيز لكن لو حد عايز يقرا كتاب اه كتاب حاجة ادبية قوي معجزة الاسلام عمر ابن عبدالعزيز
ما اعرفش حد برضو يعني يعني في حدود اللي اعرفهم ممكن تدور وممكن تلاقوا لكن آآ معجزة الاسلام عمر ابن عبدالعزيز بتاعة خالد محمد خالد. خالد محمد محمد خارج كل كتاباته عن الصحابة روعة ما عدا اللي هنقوله. لكن مسلا رجال حول الرسول رائع خلفاء الرسول رائع اللي هو ايه؟ آآ
بين يدي عمر وجاء ابو بكر وداعا عثمان آآ معجزة لاسلام عمر ابن عبد العزيز وله حاجة عن سيدنا علي. آآ كلهم كويسين الا كلام علي ابن ابي طالب وكلامه عن عثمان ابن عفان. لانه ايه؟ هو رجل حاطب ليلى والرجل اديب. وكان في ماركسي واسلم. يعني تبى واناب اه لانه كان كافر
يعني انا ما بقولش ماركسي توجه اقتصادي لأ اعتقاد. يعني الرؤية مادية للكون وكزا وهو يقول عن نفسه زلك. سم يعني هو كتب زمان كتاب آآ في كلام عن القرآن
امن السنة وبتاع وهو ماركسي اسمه آآ من هنا نبدأ. ورد عليه ساعتها الشيخ محمد الغزالي. من هنا نعلم كتاب. خلاص؟ سم اسلم وحسن وكتب رجال حول الرسول والخلفاء خلفاء الرسول وكتب كسير جدا من كتاباته ما عدا الكتابتين اللي مش كويسين هم طبعا اسلوبهم الادبي فوق الروعة يكاد لا يباريه
احد في العاطفة والكتابة عن الصحابة ابدا. يعني اسلوبه راقي جدا. وحتى اللي انا بقول عليهم الوحشين دولا لاسباب حديثية لكن وتاريخية لكن الكتابة مطلوب مطلوب عالي جدا لكن مسلا تسعين في المية من الاحاديس اللي جابها بتاريخية موضوعة ومكذوبة. الكتابين دول. في علي وعثمان. لان هو الراجل بيروح لكتب التاريخ المدونة
ولا يميز لا اسانيد ولا رجال ولا بتاع ومش عارف ايه ويروح واخد كتب ادب يروح واخد. يعني كتاب مبكي. حد تقرا وبتبكي بس غلط يعني هو يعني هو كالمعلومات اللي موجودة جواه مش دقيقة. لو حد عايز يقرا حاجة كويسة في المساحة اللي احنا بنستبعدها دي فيه الدكتور عبدالله الغبان
لي رسالة ماجستير ودكتوراه. مرويات مقتل عثمان بن عفان مرويات مقتل عثمان بن عفان. صدق عزيم. كويس بس لقى الفكرة الكتاب اللي انا بحيل عليه ده ايه اهميته ان هو حديثي. ده دكتوراة وماجستير في الحديس بس. يعني واخد كل المرويات من كل كتب السنة من كل كتب التاريخ. وحاكم عليها اسناد
لغبان عبد الله الغبانة. اه ومقتل علي الاتنين. ماشي ما هو الكتب يعني ما فيهاش مشاكل. التاني ده محض الروايات كلها. وادي الميزة. جاب الاربع روايات وجابهم من ورا. يعني جابهم وقال لك طب هنجيب السنة دي. طب هنجيب المادة. طب هنجيب. اللي هو انهي فيهم
متى؟ هم اصحابها يعني قيام الدولة العمومية لا انا عارفه انا عارف هو عارف عارف العشرة لكن انا فكرة منهج النقد الحديسي المرويات اللي هي كلها. نبص عليها. يعني اول مسلا حوالي مية وعشرين صفحة بيتكلم عن الرواية الواقدي وسيف ابن عمر وطبعا
كل كتبه التاريخية وخايفة ابن خليفة ابن خياط الطبري اللي قلته امبارح طبعا اللي هو مبوز الدنيا كلها. ما هو هي دي الفكرة ان هو هو اللي بيقول لك الغلبان كان عامل كده بس ميزته ان هو ايه
مستوعب وعشان كده انا بحيل عليه فالكتاب مروان مقتل علي للغبان مرويات مقتل عثمان للغبان والاتنين موجودين مرفوعين بي دي اف على الوقفية ام طبعة العبيتان. طيب آآ وفاة سيدنا عمر بن عبدالعزيز بعد عمر بن عبدالعزيز جه يزيد بن عبدالملك
هشام ابن عبدالملك احنا تقريبا ما فيش ما فيش لا هو عمر ابن عبد العزيز الاغلب الزن الراجح ان هو مات مسموم. والاغلب عم ان هو سم من داخل البيت من داخل البيت الاموي. ليه؟ لان هو واحد هو تحول عن يعني اه
البيت الفرع الفرع. اتنين الناس النموزج ده لو استمر الامويين هيشيلوا طين. يعني هم كانوا خد كل املاكهم وفلوسهم اللي واخدينها بغير حق. اتنين. ده غير كده. ان الناس هيقولوا له لحزة. هو كده ما احنا يعني ايه؟ طب ما طب لأ رجع كمان الموضوع بيعة. يعني الخلافة هتخرج منه
بالكلية لان عمر بن عبدالعزيز عمل كده اول ما تولى اول ما تولى هو متبلى تولى ازاي؟ سليمان ابن عبدالملك وهو بيموت استشار وزيره وهو رجل عالم وفقيه رجاء ابن حيو. فقال له انت اولي مين؟ اقول لي اخويا مسلمة. قال له لأ. ده في حصار الروم واحنا مش عارفين انه حي ولا ميت. توليه واحنا مش عارفينه حي ولا ميت. هو يقصد ان هو ايه؟ يوجهه. يقول له طيب
اولي ابني قولوا ده صغير والناس يتلاعبوا به وبتاع ومش عارف ايه. قعد يقول له طب اعمل ايه؟ انت شايف مين؟ فقال له والله انا شايف آآ عمر بن عبدالعزيز كويس وانت
وجوز اختك يعني حالها كده. فقال له قال له اه وابن عمك وما تعلم من الفقه والدين والعقل وكده. فقال والله لاكتبن كتاب ليس للشيطان فيه نصيب يعني انا هو اللي ودي من حسنات رحمه الله لانه القرار ده يعني ايه آآ خلى الامة تاخد نفس كده اللي هو ايه
ممكن ممكن يعني الارض بعد ما ملئت جور ملئت عدل. ودي الرواية دي رؤية شافها عمر بن الخطاب. لما استيقظ من النوم الشافعي قال له يا رجل من يعني من من نسله
آآ هو ابن حفيدته عاصم اتجوز بنت بائعة اللبن بنت بائعة اللبن دي اتجوز ايه؟ اتجوزت؟ اه جدتي بنت سيدي؟ اه اللي هي اللي هي مراته عبدالعزيز اللي هي امه او لأ امه جدته امه على طول
ما هو عاصم يجوز بنت عارفين قصة بنت بائعة عمر بن الخطاب دي خلفوا اه ماشي ايوة هو اتجوزت تحته لما نزلوا اتجوزت عبدالعزيز. عبدالعزيز ده ابو عمر عمر ابن عبدالعزيز. يعني عاصم خلف بنت اتجوزتها مراته. عاصم اتجوز بنت بائعة اللبن. الاتنين خلفوا بنت. البنت اتجوزت عمر بن عبدالعزيز خلوها
اجوزها عبدالعزيز خلفوا عمر ابن عبدالعزيز. خلاص؟ المهم ان هو من النسل ده يعني ايه الجوازة دي تطلع ده. عمر بن الخطاب وبنت بائعات اللبن يعني الاتنين ايه يعني حاجة عدل وتقوى وبتاع سواء آآ في بيت الخلافة او واحد من احد الناس. اه اه لان هو من بيت آآ يعني
يعتبر يعني مش مش كله بيوت ملوك. لأ ده احنا جايبين حد من احد الناس. ولكن احنا بنقول ايه؟ يا ريت الناس كلها ما تبقاش ملوك بالطريقة دي. مطلعين حد زي آآ سيدنا عمر ابن الدعوة
في فائدة يعني اظن يا مولانا ان الاصلاح من داخل صحيح ما احنا بنقول ساعتها كان صح ليه؟ وهو افضل للاصلاح من خارجنا حلو ساعتها ليه؟ اللي كان اسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ تنقضي عرى الاسلام. عروة عروة فاولها انقضاء للحكم
واخرها الصلاة. فلا ساعتها اللي كان انقضى ايه؟ الحكم فهو غيره بس فلما جه حاكم عادل صالح امور الناس لانه لم يكن يتغير شيء اسفل يعني الناس كانت تتباهى على تتبايع بالحق وكان القضاء بالحق وكان الجهاد على الحق
وكان العلم آآ العلماء هم اللي بيعلموا الناس ويفتوا الناس فجسم الامة سليم. اللي فاسد الرأس. فعمر ابن عبدالعزيز لما جه اسطح الرأس صلحت امة فبقت خلافة رشدة وهو خليفة رشد. كان ليه بالرغم من الفساد حكم بني امية الى ان الامة لم تصدر. ليه؟ ده جزء من ان الاسلام يا مولانا
شبكة العلاقات الاجتماعية اللي هي العرى اللي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم. العرى دي معمولة كده. كده. فانت عشان تبوز حاجة منها. تبوز ازاي؟ يعني ايه اللي ممكن ينزل تحت
يعني مسلا واحد السلطة في هزا الوقت له سؤال كويس السلطة في هزا الوقت في وقت الخلفاء الامويين وكزا لم تكن لديها سلطة الدولة حاليا يعني ايه مسلا ما يقدرش يغير التعليم؟ ما يقدرش يغير الاعلام. ما يقدرش يحط مناهج الكتب. ما يقدرش يحدد ايه الصواب والخطأ. يعني فيه حاجة اسمها الجماعة العلمية
القضاء القاضي نفسه حتى في عز بني امية كان يتجاوزه في حدود السلطات اللي في ايدهم. يعني يجيب واحد وهو يقتله. خلاص. لكن يودي الواحد للقاضي القاضي كلامه هيمشي عليه غصب عنه. ليه؟ لان العلماء موجودين القضاة المجاهدين لما حد هيجاهد الجزء المجند اللي هو اللي بياخد
وبتاع ومعه مين معكم تابعين وتلامزة الصحابة وحفاظ القرآن والمحدسين فكان الموضوع كله بل في كثير من الصحابة كانوا بيحاربوا في الصحابة واولاد الصحابة في الامويين من ايام سيدنا معاوية لغاية خلاص. كل ده فكرة الخيرية العامة دي فانت الجسم كله ايه؟ لسه الرأس بس العروة
دي عشان كده يقولوا ايه مجدد المئة الاولى مين؟ ايه اللي كان انقضوا من احوال الاسلام؟ الحكم رجعه تاني. بعد كده اه عشان كده في واحد تلاقيه ايه الدنيا تحت انت عايز تغير اشياء اه ابن سيدنا عمر ابن عبدالعزيز ابنه وكان فقيه
عالم وبتاع ومات في وفاة آآ سيدنا عمر عبد العزيز بل يقنصه. كانوا خايفين لا يورس آآ ابنه. فقال لك ايه احنا نقطع الاول نجيب ابنه سم تلفوه في اغلب الروايات ان هو في الاغلب الزن ان هو سم ابنه وهو. لكن ابنه ده اسمه كان عبدالله. كان رجل صالح وعلى فقه وديانة وبتاع. اول ما تولى على طول
عمر ابن عبدالعزيز فاستأزن الحرس قال لهم عايز ادخل على الخليفة فدخلوه فلقيه نايم. راجل مجهد وكانوا دفنوا آآ ابن عمه الخليفة وبتاع. قال له قم انت نايم ليه ؟ قال له باريح شوية تعبان. مستني تيجي الصلاة ميعاد الصلاة هاقوم اخطب في الناس واقول لهم اللي له مزلمة ييجي ياخدها. قالوا لي هتقوم دلوقتي
يعني انت هتنام قطب ودا لسة فيه مزالم لم ترفع. انتم شايفين مرة تانية دخل علو قال له ايه كمية البدع والحاجات المخالفات دي اللي موجودة. وانت خليفة هو ما تغيرها
فسيدنا عمر عبدالعزيز قال له مقولة. المقولة دي تنفع تبقى قانون تغيير برضه. اللي هو قال له ايه؟ قال له يا بني اني اعالج امرا قد شب عليه الصغير وشاب عليه الكبير. واذا ذهبت اغير البدعة البدعة اللي الناس اعتادت عليها. قالوا قد غيرت السنة. ما هو ده الناس المعتادة عليهم. ده اللي بيحصل. خلاص
اني اخشى واني اخشى ان احملهم على الاسلام جملة واحدة فيرفضوه جملة واحدة. هي دي الفكرة. سيدنا عمر ابن عبدالعزيز راسل سالم سالم ابن عبدالله بن عمر حفيد عمر بن الخطاب يعني سيدنا سالم حفيد عمر بن الخطاب. راح بعت رسالة اول ما تولى الحكم. بعت له رسالة لطيفة جدا قصيرة جدا على هيئة رسايل العلماء في هزا الوقت وقال له ان
عزمت ان اسير في الناس بسيرة عمر بن الخطاب نفس الحكم نفس المنهجي. فارسل لي باقضية ورسائل عمر بن الخطاب. كلام حلو اهو. فسيدنا سالم قال له ايه؟ آآ اللي هي الفكرة
في الشبكة ان هو الشبكة هي اللي كانت بتحكم مش عمر بيه كان بيحكم الشبكة. قال له ايه؟ قال له جزاك الله خيرا ودينية حسنة وبتاع. قال له ولكن اين لك
قال عمر يعني انت واحد يقول لك ايه انا عايز امشي بحكم عمر بن الخطاب انا هعمل زي عمر بن الخطاب. يا عم عمر بن الخطاب لما كان عايز يبعت يبعت مقاتل كان بيبعت سعد ابن ابي وقاص
ولو عايز يبعت حد يفقه الناس كان بيبعت سيدنا سليمان الفارسي وابو الدرداء. ولما كان بيبعت مش عارف ايه عبدالله بن عباس. ولما كان يعني ايه آآ على رأي واحد آآ صاحبنا كان يقول
لو عايش ايام الصحابة انت تطلع من البيت. مراتك صحابية يعني ما هو صحابي متجوز صحابي وحماته صحابية بص يا اخي حماته يعني حماته صحابية جيرانه صحابة اللي بياع صحابي القاضي صحابي
الشرطي صحابي الخليفة صحابي. كل الناس فانت ايه اخلاص الوضع يعني فيه قدر من الخيرية والديانة وبتاع حاجة عزيمة جدا. سيدنا عمر ابن الخطاب في عصره في الفتوح لما فتحوا خدوا
وكنوز كسرى. فهو بيجيبوا له الحاجات اللي جت اديت اليها الغنائم. قاعد لبس وراي كسرى لبسه والحاجات اللي بيلبسها الدهب وبتاع واللي ده مسكها واحد ممكن يكون مش لاقي ياكل لان العرب كانوا فقراء والوضع صعب وبتاع في الفتوح خدهم وقدهم
فعمر بن الخطاب مسك مسكها بعصاية كده وبص سيدنا علي قال ان الذين ادوا هؤلاء لا امناء. فمين اللي يؤدي هم كان سرقوا. كان خده وما فيش اي ضبط ولا حصر بالطريقة المعاصرة ولا حاجة. ده واحد جه خد شوية حاجات لفوهم في بتاع واداهم للامير قال له انا لقيت دول. توديهم ترجعهم الخليفة عشان بيت مال المسلمين
ان علي ابن ابي طالب قال له ايه؟ ما هو ده قانون. قال له ايه؟ رأوك آآ يعني هو لو شايفينك حرامي هيسرقه ازاي؟ لكن لما شايفين الخليفة متحرك في
اشياء لا يتحرك فيها اي انسان طبيعي. فقال لك لأ ده بلاش عمر. آآ السيدة عاتكة زوجة عمر. وهي السيدة عاتكة تجوزت كثير من الصحابة يعني توفيت توفي اه قتل واستشهد كثير من زوجاتها لغاية ما رست على عمر وهي اتجوزت بعد عمر اه واحد او اتنين. لكن في وكانت اسامة عمر بن الخطاب كان بيحبها. يعني هي من زوجاته
المفضلة عنده. مرة قاعدين قال لها انا جا لي في بيت المال آآ مسك. او طيب او عطر. فانا عايز حد ايه بس يكون حد ايه ما يكونش احمق يكون بيوزن ايه؟ عشان هنعمله في حتت صغيرة بحيس لو هيتوزع على الناس يتاخد. يبقى عارف مديك حاجة بكم
فقال لها انت بتوزني كويس تتحرري وتجيبي حد عاقل معك يوديك الحاجة تقسميها؟ اه لأ قالت له ماشي. فهي عمالة ايه؟ عارفين انا راجل شغال في العطور. هارجع رايح البيت ريحة ايه؟ ملوخية؟ هرجع ريحة عطر. بسبب الشغل. خلاص ما انت بتمسكه. فهي عمالة تنقل وبتاع. بعد شوية بيقفل
في ايديها امسحه في هدومها عشان تكمل وتشتغل. تاني يوم اخر اليوم خلصوا الستات مشيت وهي قاعدة في البيت وسيدنا عمر بن الخطاب دخل. قال لها ايه الريحة دي قالت له ما احنا كنا بنقسم مسك الهدوم. قال لي ايه ده؟ قالت له طب آآ طب ايه احنا هنعمل ايه؟ طب اعمل احرق صوابعي؟ يعني هتروح فين
قال فقعد يطلع عينيها. وتغضوا ربنا ازاي؟ واللي انتم خدتوه والهدوم والمسلمين وبتاع. تاني يوم جرح الحريم هي يملوا معها يكملوا. فهي تمسك شوية وتحطهم وتحط ايديها في التراب. تمسح ايديها في التراب وتطير وتعملهم في الحيطة
طيب قولي لها انت اتجنيتي فيها؟ قالت لهم لا ما انتم ما شفتوش عمر ابن الخطاب عمل ايه امبارح. فده واحد لما انا شايف الخليفة كده هيطلع ايه بقى؟ الناس. عمر ابن عبدالعزيز
عايز يمشي بالطريقة دي نفس الحكاية هو كنموزج بس برضه الناس بقية الناس ده البيت الاموي رافض ان هو يستقيم. عمر ابن عبدالعزيز يقال ان هو وهو في خليفة بيت المال المسلمين قاعد بيعملوا له جرد فعدى عليه ايه؟ عطر بنقولوا عطر. فراح عامل كده
فن مناخيرهم هنا ما يعدوا. فواحد قال له ايه؟ قال له يعني اصلح ما هو الامير امير. ايه ده! بتعمل كده ليه؟ ما له؟ اتجن ده ولا ايه؟ فقال له
قال له هل ينتفع الا من رائحته؟ يعني انت خدت حاجة مش بتاعتك. فانا ما هتسأل على ده ان هي ايه؟ فهو ده النموزج خلاص؟ بس مين تحته؟ عايزين شبكة عمر. عشان كده في خلفاء جوف عصور معينة كانوا من الفقه والديانة بمكان. بس كان تغير تغير حاد الشبكة
خلاص فالاصلاح كان ايه؟ ابطأ وقل قدرة وبتاع وهكزا. احنا مشكلتنا الموضوع الحالي ايه؟ ان تقريبا انت ما تعرفش اي حاجة من تجليات الاسلام موجودة في حياة الناس. سيدنا ابو الدرداء يا مولانا في الشام. ده ادرك عمر بن الخطاب وادرك اوائل بني امية. اوائلها. واحد دخل عليه في المسجد سيدنا بدر
قال له يا ابا الدرداء اترعب لو دخل علينا رسول الله صلى او اترى لو دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجدنا هزا قالوا اينكر علينا شيئا مما نفعله
يعني في حاجة ممكن يقول لنا انتم غيرتم او بدلتم السنة؟ فبكى سيدنا ابو الدرداء. قال والله لو دخل عليكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عرف منكم شيء الا قبلتكم. يعني هو ما بتعملوش ولا حاجة شبه اللي كان
الناس بتعملها اصلا الا القبلة. يعني الصلاة والقبلة بس انتم بتصلوا مجتمعين كهيئة المسلمين. والقبلة. سيدنا الحسن البصري ادرك مية وعشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقال رأيت مئة وعشرين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو رأيتموهم قلتم خرقة. لو شفتوهم تقولوا مجانين. هيعملوا حاجات طبعا ايه؟ ما تمشيش على ما اعتاده الناس
خلاص؟ ولو رأوك ولو رأوكم قالوا زناديق. يعني لو شافوكم قالوا لهم لأ اكيد دولا مش مش دولة كفار! امال المسلمين هيجوا امتى؟ قال لك لا انت مقعد مع المؤمنين دلوقتي يا فندم. سيدنا عبدالله مسعود قال يقول الرجل منكم في المجلس الكلمة والكلمتين. يقولها مرة ومرتين وتلاتة في المجلس الواحد. كنا نعدها في
عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من النفاق لو واحد قال هنقوم ومنافق. وانتم تقولوها في المجلس الواحد مرة واتنين وتلاتة. ومنها فكرة كسير جدا احنا من المزاح في الامور الدينية. في حاجات
كسيرة جدا احنا نتساهل فيها بسبب شيوع الجهل والاستخفاف بامور الديانة. حتى من الملتزمين حتى من كسير من الناس المشتغلة بالعلم وكزا. وهو في الاصل آآ يعني الامور زمان ايام كانوا تطعن في ايمان الرجل. يقول لك ده منافق ولا حاجة. تمام؟ الشاهد ان كلامك بنو امية. يعني
زروة خلاف ابن امية نقدر نقول خلاص كده البيت الاممي قدم اقصى حاجة عنده ما يقدرش يعمل اي حاجة تانية من ناحية الملك وكزا. وكل الفساد اللي عملوه كان وصل بقى لمفاصل
المجتمع كان هشام ابن عبدالملك اللي هو احنا اهو بنقول لعمر بن عبدالعزيز جه بعده يزيد ابن عبدالملك بعد كده هشام ابن عبدالملك من بعد هشام ابن عبدالملك هشام ابن عبدالملك استخدم في عشرين سنة
برضو كان ملك من ملوك الممكنين جدا لبني امية وكزا ولكن كان في وقته الناس ضج بهم الحال خلاص وصلوا لمرحلة ان بنوا مية دول ما فيهمش رجا ليه؟ عمر بن عبدالعزيز جه الراجل ما خلهوش يقعد سنتين على بعض. والبيت الام معترض وبتاع. فبدأت الناس تتململ. يعني ده زلم. طب مين اخر حد حارب بنو
اميمة عندنا الخوارج موجودين وقاعدين. وبرضو الدولة العمومية قادرة ان هي ايه آآ تحجزهم وكزا. و المتشيعين علي ابن ابي طالب. اي واحد له هوى علي ابن ابي طالب او ال البيت بالجملة بسبب المزالم التي وقعت عليهم وقتل سيدنا الحسين وكزا وبتاع فايه؟ ده ممكن. فبدأت
الناس يعني الناس مستعدة لهزا. فبعض ناس من ولد العباس طبعا العباس من اولاده سيدنا عبدالله بن عباس. سيدنا عبدالله بن عباس واحد من اولاده اسمه علي. علي. علي ده تحته واحد اسمه ابراهيم. فبدأت كثير جدا من اولاد اولاد سيدنا عبدالله بن عباس
منهم من بعض يتعهدون ان هزا الامر يجب ان يزول. وانه يجب ان يدعى الى يعني آآ تجاوز خلافة بنو امية الخروج عليهم بل تغييرهم بسبب الزلم والجور وتبديل الديانة وكزا وبتاع. طيب المشكلة ان بنو امية دولة يعني متماسكة جدا في الداخل. طب لو قعدوا في الشام في العراق
في الحجاز المناطق دي اتجربت كلها. العراق حصل خمس عشر خروجات قبل كده كلها قتلوا. الحجاز قتلوا. الشام ده عقر دار الخلافة. لو بعد اكتر كده مش هيروح في حتة فبدأوا راحوا توجهوا ناحية اراضي العجم. اللي هي ايه؟ الخرساء. وان كان هم الاصل في الاصل قريبين منهم. كانوا يعني في
رخو الشام يعني متوزعين خلاص فبدأت ايه دعوة في السر الدعوة ايه بيدعى فيها الناس يقول لهم انتم عاجبكم الوضع ده وقولوا له لا مش عاجبنا؟ طب لو واحد من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم؟ يعني قام للخلافة وكزا تنصروه ولا الناس تخزله زي ما حصل وسيدنا الحسين شف لما خزلوه
احنا وصلنا لفين؟ اهو ملكهم وبتاع فبدأت الناس تميل الى هزه الدعوة سرا ان ايه؟ يدعى يبايع الناس الرضا من ال محمد ما يرتضيه اي واحد ترضاه الامة من بيت النبي صلى الله عليه وسلم مقبول ويبقى خليفة وكزا فاخزت هزه الدعوة تسري بين الناس ومنطلقة من آآ ابراهيم
آآ اللي هم آآ ابو جعفر المنصور وآآ ابو تريكة وعبدالله يعني مجموعة من آآ من ال البيت العباسي وعلى رأسهم ابراهيم. الموضوع بيزيد بدأ يتسامع به من اواخر يزيد. ابن عبدالملك وصل زروته في خلافة هشام ابن عبدالملك لانه
مطول قعد عشرين سنة فالموضوع وكان هو يعني ايه علاقته حسنة بهم كل شوية يقول لهم تيجوا تشرفونا تاخدوا واجبكم ويعطيهم من المال وكزا بحكم القرابة والديانة وشرف ال البيت ولكن هو
الرجل ايه؟ يعني منهم بيأمنهم ومنهم عايزهم قريبين منه يعني ايه؟ وكل شوية تجو لنا فقالوا له احنا بعدنا شوية حتة اسمها الحميمة. قالوا احنا ايه يعني بعاد شوية قال لهم لا انا احب برضو تجو لي وبتاع. لغاية ما في اخر حياته يعني اكثر الناس من المقولة ان في حاجة فعلا بتحصل. مش مجرد اشاعات وكزا. وهشام ابن عبدالملك كان من من
من يعني من الحزم وكزا ان هو ادرك ان ممكن يحصل خلل كبير ولكن كان يستبقيهم. يعني هو مش عايز ايه يعني يعمل مصيبة تانية زي اللي حصلت في بداية ايه
خلافة خلافة الامويين فيعني اشتد عليهم في الكلام وكزا وقال والله يعني لو انا صح لدي شيء مما يقوله الناس قال له انا مش هعمل لك حاجة انت راجل وكزا انا هقتلك ولادك لان انت ايه ومش الناس يعني عايزة تبايعهم وكزا انا اقتلهم لك فلو ايه؟ لو لو قال له لو سبت عني قال له هو انا كل اللي بيتقال لك كذب وكزا
ما فيش اي احنا برءاء من اي هزا. اما الناس لو بتتكلم ان هم بيحبونا ولا بتاع فليس ليس للرجل يعني مزبة او عتب في ان يحبه الناس قال له لأ انا ما اتكلمش في ده. فقال له خلاص ليس عندنا الا هزا. احنا ما فيش اكتر من كده. خلاص؟ وامضاه. ودي كانت تقريبا يعني ايه؟ آآ دايما المؤرخين
لو كان قتلهم لو كان قتلهم كان لا لا لأ هو في البداية هشام هشام لأ ده زيد طبعا زي مين لا لا لأ انا لأ انا ما بتكلمش على لأ انا بتكلم على الدعوة لبنو عباس. اه انا بتكلم على الدعوة. لا التعرض لال البيت
تعرض البت نقدر نقول ان هي مستمرة في طول الوقت. لكن تخفت وتعلى. على حسب مين فيهم؟ لما بيزهر واحد فيهم يعني ممكن يشار للبنان او يبقى قائد اجتماع او كمان بالزات لو عالم ومقاتل لأ الموضوع بيبقى فيه ايه فيه لكن هو الجديد انه الفرع العباسي المرة دي. ما هو الغريبة ان هي ايه؟ هم كانوا بينادوا للرضا من ال محمد
بس هم كلهم من الناس اللي بنوا العباس. يعني الناس كانت متصورة اللي بيحب العلويين وبيحب آآ اولاد سيدنا علي وبتاع مع هزه الدعوة. بس مش عارف انه اللي بيدعو لها ناس من الناس
عباس. دعوة صادقة والله دعوة متبلفة. لا هي هي على الحقيقة هو احنا دايما بنسمي العباسيين شيعة اهل السنة. ليه؟ الغلو ودايما احنا بنقول الغلو بيجيب غلو مضاد فلما الامويين غلوا في عداؤهم لال البيت هم التانيين غلوا في ادعاء احقية لال البيت. ان هم احقية ال البيت ان هم يحكموا وهكزا. وده مش صحيح. مش صحيح. الفكرة
ان الامة يحكمها افضل واحد حتى لو مش من اهل البيت زي سيدنا ابو بكر الصديق سيدنا عمر بن الخطاب وهكزا فالقصد ان هي ايه يعني ده غلا في اصل فاسد وده غلى في
اصل صحيح والا مكانة ال البيت ومكانهم من النبي صلى الله عليه وسلم ومكانهم من الاسلام وحب ومن شعب الايمان معلومة معروفة. لكن ده لا يلزم ان هم يحكموا الناس
الشاهد ان الموضوع بدأ يعني يزيد في اخر هشام ابن عبدالملك ولكن لم يأخز اي خطوة عنيفة ضد اي احد من لانه لم يسبت عليهم شيء لا يمكن في الدعوة
ومن السرية بمكان وبعيدة عن كل مراكز الحكم لا العراق ولا الحجاز ولا الشام يعني ايه؟ في عادفين بتسير وسط العجم واتخزوا من العجم جند ودعاة للدعوة وكزا. موت هشام ابن عبدالملك وبدأ زهور خلفاء اه
من بني امية. يعني ايه؟ خليفة غير متمرس في نظم حكم. جه الوليد ابن يزيد. لأ يزيد الناقص بعد الوليد. يزيد خرج على الوليد نو يزيد ابن عبدالملك هشام ابن عبدالملك الوليد ابن يزيد بعد كده يزيد اللي هو بيسموه يزيد المقص. الوليد ده الرجل اتى آآ
هنا في خلل ترتيب يعني هشام ابن عبدالملك كانوا بيعدوا ان في واحد محاك هييجي من اولاده اخراج المات. ده كان عالمه ايه؟ كان فارس ومقاتل ورجل رجل دولة خلاص ولو كان عايش كان كمل خلاص وكان عايز ينحي الوليد. خلاص؟ طبعا في في قاعدة كتير من بنوا
امية بس مشكلتهم كانوا في الفتوح يعني الشاهد المركز رسي على هزا الخليفة الوليد الناس مش اجماعا وداخل البيت الملكي مش كله متفق وهكزا قعدوا ايه؟ الناس يعني يقولوا لأ ينفع ولا ما ينفعش فالناس قالوا لهم يا اخوانا ايه
حسم الامر. فيه بيعة تلتزموا بالبيع. الراجل ده مبايع ليه ولا مش مبايع؟ قالوا له مبايع. طيب هشام ابن عبدالملك كان عايز يعزله. ما لناش دعوة. الراجل جاي ببيعة صحيحة
اه احنا نلتزم بهزا. الوليد جه يحمل ادغان لعمو اللي هشام ابن عبدالملك فعزم على الاتي. على خلع من يعقوب في الخلافة وتثبيت اولاده. وده كان مخالف للترتيب البيعة داخل بيت الامم. فيه ناس اجبته لهزا. واللي خالفوه وناس من قيادات بني امية. خلاص؟ تعرض
بالقتل والسجن وكزا فحصل خلل داخلي على ترتيب البيع. خلاص لغاية ما اجتمع الامر يعني في ناس قالوا لأ والله الراجل هايف ويعني ما لوش آآ سبق ولا له في نفوس لانه كان هشام عبدالملك منحيه في حياته بغرض ان هو عند الوقت الحاسم هيعزله ويبايع ابنه والامور هتمشي لانه
التاني ده كان من الحكمة والجلد والسبق في القتال والسياسة كان هيمشي الكلام كده. وهي ردوه. يعني ايه؟ ادوا له ملك بتاع حاجة اي حاجة بس بعيد عن الخلافة اخرجيهم الخلافة ما حصلش بسبب وفاة ابني هشام عبدالملك فجه الوليد عايز يرد الصاع صاعين عمه المتوفى لأ فحصل قتال فجه يزيد آآ
اه يزيد ابن الوليد الثاني يزيد ابن الوليد الاول. الوليد ابن عبدالملك ده يزيد ابنه. خلاص؟ جه فخرج على. ده التالت. اه. الاول. لأ ده هو احنا نقصد يزيد والوليد ابوه. ابوه ده الوليد الاول في احنا عندنا تلاتة يزيد او اربعة يزيد عندنا يزيد الاول
الوزير الساني ويزيد ده اللي هو الناقص ده. خلاص؟ فجه يزيد ده خرج على آآ الوليد. الوليد ده لما جه لما جه اتبع الاول سياسة. دايما لما واحد بيكون هيعمل حاجة غلط
خلاص بيتبع سياسة بالزات في الملوكات. يعني اما يكون ملك بيتبع سياسة مالية بحباحة شوية. راح وزع فلوس كتير على الناس ورفع عطيات الناس. الرواتب اه في كل الامارات وكزا. لما جه يزيد ده كان رجل اكسر حزما واكسر اه مش عايز يسترد الناس لانه ايه؟ يعني هو
دايما اللي بيبقى متغلب بسيف او حاجة زي كده بيبقى ايه جايبه بدراعي يعني ما حدش اداني حاجة او بتاع. فنقص هزه الرواتب فاعادها الى ما كانت عليه هو مشهور في التاريخ باسم يزيد الناقص. مش عشان هو ناقص. لأ عشان هو انقص اعطيت الجند وهكزا. الرجل اول ما حصل الخلاف ده حصل بقى تصدى
داخل بيت الامي كانت الفرصة عزيمة جدا في الاطراف وبالزات المناطق اللي كان فيها آآ بيدعى آآ بيدعى لبنو العباس وبالزات بقت مجموعة القيادات الدعوية القتالية بتاعة بنو العباس كانت من الصلابة زي آآ اسمه ايه ده؟ آآ ابو مسلم
الخرساني ده قيادة قيادة عسكرية دعوية. في دعاويين آآ آآ زي لاهز ابن قريزة. آآ اسمه ايه ده آآ حاجة تاني اسمه حاجة ابن كثير من من الدعاة المشهورين جدا لمروى العباس دعوة باطنية بيدعى اليها الناس بجد واجتهاد وبانتقال وبقدر كبير جدا من الحكمة والسرية فانتشرت انتشار عزيم جدا
وبالزات في عهد في وقت التضارب الاموي ده الموضوع وسع جدا لدرجة ان خلاص. كل الناس بتتكلم على الدعوة للرضا من ال محمد. مين بقى ما نعرفش مين هيضعى ازاي. الناس كلها مستنية. الناس كلها آآ مستنية. دي مقتل آآ الوليد. الوليد ده قتل
وخرج عليه يزيد لما جه يزيد الوضع ايه؟ استفحل. الناس كانت متصورة ان هو هيبدأ ياخد اجراءات وكزا. هزا الرجل ايه؟ لم يلبس الا ان مات خلاص؟ فالبيت الاموي تقريبا ما فيش حد يشار له بالبنان كده في ظل السياسة الداخلية. حد يضبط الامر. طبعا كانوا ايه؟ بنو العباس لم يلقوها فرصة عظيمة جدا
فدعوا الى انفسهم علنا قالوا يعني الناس تستعد لخروج هزا الخليفة المنتزر ودعوا الناس الى اي حد من اتباعهم للبس السواد زي مميز كل الناس تلبس اسود. المقاتلة والناس اللي هتنضم لهم في الدعوة وكزا لدرجة الموضوع ايه بدأوا يتعرضوا لبعض الولاة والامراء في الحاجات الطرفية
الاطراف. خلاص؟ لما جه الناس لقوا ان الموضوع مش هينفع يعني يقدروا يحسموه الا عايزين قائد مقاتل يعني من بني امية. فاستدعوا واحد اسمه مران ابن محمد. مروان محمد دايما التاريخ يقول المؤرخين يقولوا لو الراجل ده جه في اي وقت تاني كان هيبقى من اعزم ملوك بني امية. من الحسم وجده رجل سياسة ورجل مقاتل. وكان طول عمره في التخوم ويعني
ليه بلاء حسن ورجل صلب جدا. رجل اول ما تولى قال لهم ايه المشكلة؟ قالوا له العباسيين. قال لهم مين اللي بيشك فيه؟ اه بعت الجندي جابوا ابراهيم اللي هو الامام وقتلوه. يلا
قل حاجة لان هو فعلا كان هيبايع لابراهيم هو بالجواسيس والعيون وكزا اول حاجة عملها. خلاص؟ ولاده قدروا يهربوا. لكن هو لو ادركهم لقتلهم اللي هم هيبقوا بعد كده اول خلفاء اه اول خلفاء بني العباس لكن الشاهد ان هو اول قرار خده. الراجل ما قعدش ايه؟ يا ترى مش جابه اول واحد قال لهم فين؟ في الغالب مين؟ قالوا له ابراهيم احجبه
واضرب مباشرة خلاص في هزا الوقت خلاص كانت الناس اللي بنو العباس دعوا الى لبس السواد وكزا وبدأوا ايه الحركة تزيد جدا داخل للخلافة الاموية ثم حسموا الامر بتشكيل جيوش ودخول المدن الاساسية من الاطراف. يعني اتحركوا من خراسان وبدأوا يتحركوا ناحية ايه؟ راحة ايه؟ البصرة وناحية الكوفة وبتاع ثم
فتحرك لهم آآ مران ابن محمد في عدة معارك هو خضوا معارك معركة كبرى زي الذاب خسرها وبعد كده بدأوا يتتبعوه لغاية ما ايه تجاوز الشام ودخل مصر ثم قتل آآ هنا في مصر في معركة نهائية ثم استتب لهم الامر في البداية ان هو لا يوجد واحد مبايع من بني امية. ايه اللي متبقي؟ هو قعد تقريبا مروان
محمد قعد خمس سنين من اول ما تولى وقتل ابراهيم لغاية ما تشكلت كل هزه الزوايا لغاية ما بدأ يصطدم معهم في معارك مباشرة جيش وبجيوشهم انتهى به الامر الى القتل في معركة فاصلة هنا مع عم آآ الخليفة اخو اخو ابراهيم يعني اللي هو عليه آآ
آآ قتل مروان ابن محمد فكان احنا دايما بيؤرخ بقتل مروان ابن محمد بنهاية الخلافة الاموية لانه لم يكن لهم خليفة او امير في المشرق مية اتنين وتلاتين هجري احنا كده بنقول ايه خلاص ما فيش بني امية. ثم بايع الناس المنصور آآ كاول خليفة اول خليفة عباس
هو هنا بقى الفكرة ان هو بنو العباس هو بيقولوا البيعة للرضا من ال محمد. مم. الرضا من ال محمد يعني من بنو علي ومن بنو عباس هو كانت الدعوة لبنا العباس وعشان كده ده دي حاجة كويسة جدا من من نوادر التاريخية. ان في ناس كتير جدا الخلاف اللي وقع ما بين بنو امية. وبنوا وبنوا
سيدنا علي واولاده وبتاع بيردوه البغض بني امية لبنو هاشم. وان في احن ومش عارف ايه. لا هو صراع على الملك. صراع على الملك. واحد يقول لك طب هم بيبغضوا ال البيت
طبعا الموضوع بيزيد في المرويات الشيعية ان هم ايه؟ ان هم اصلا لم يسلموا من اول سيدنا ابو سفيان لغاية آآ نسله. احنا بنقول ايه؟ حلو القناة الارشيفية دي يعني اللي هو فكرة ايه؟ اللي هو بيسموها الشيطنة
طيب بنون العباس دولا مش من ال البيت كم العناوين اللي قتلوا في خلاف بنو العباس بسيوف بني عباس يعني من العناوين دولا من نسل النبي صلى الله عليه وسلم ودولا من نسل النبي صلى الله عليه وسلم
دولا من اولاد العباس ودولا من اولاد علي. خلاص؟ والمزلمة كلها وقعت على ابناء علي ابن ابي طالب. خلاص؟ من وصلت الى الخلافة؟ هم ابناء ومن قتلوا من العلويين في عهد العباسيين اكثر بكثير جدا من العناوين اللي قتلوا في عهد في عهد بني امية. آآ فكرة ان ايه دايما كده المؤرخين يقولوا ايه؟ الملك
الملك عقيم يعني لا يترك احد بيقتل كل الناس ما يغصبش حد. ليه؟ الناس دي ازا تحامت على الملك يعني حتى دايما اهل السلوك والاخلاق يقول اخر شهوة تخرج منه قلوب الصالحين حب الرياسة
يعني في واحد يقول لك اصله متواضع او مش عارف ايه شف جربه في منصب. شوفوا هيبقى شكله ايه شوفوا في واحد يقول لك اصله مش عارف ايه لا احيانا الانسان الانسان يتواضع او يتضارب التواضع لانه ليس لديهم السلطة الكافية. لكن ان صارت اليه سلطة تحولت
يعني انا شفت في حياتي قصيرة يعني شفت ناس دكاترة عندنا في الجامعة. دكتور واستاز وراجل اكاديمي وطول عمره يعني مم اوكي اي ليه سلطة زالمة يعلن ده لا شرطة ولا قضا ولا جيش ولا مش يعني بعيد تماما. لما اوكل الي منصب مش ممكن. كم كبر وعجرفة وزلم وبغي
وحاجة عجيبة جدا. هو هو نفس الشخص اللي الطلبة كلها كانت بتحبه متواضع وبتاع. انا ادركت واحد بيعينه. الطلبة كانوا يعني تقول له احنا بتحب مين في الكلية دي يقول لك الدكتور فلان. ياه! ممكن يسهر معهم كان مسلا لغاية الفجر في المعامل عشان مشاريع التخرج وبتاع وحب غير اب اب اب. شفتم
لما بقى عميد طالب كان عنده مشكلة فرايح عايز يشكي له مشكلة. فراح يعني هو كان دكتور طالع راح مكتبه فالطالب قبله في ساحة مساحات الكلية واسعة مد ايده السلام عليكم ازيك يا دكتور؟ هيسلم عليه عشان يبدأ الشكوى. فهو حاطط ايده في جنبه قال له لأ. ما رضيش يسلم عليه
والله ده من المواقف اللي انا شفتها يعني. فحاجة وبعد كده لما رجع عميد تاني مشي من العبادة وبعد كده رجع شخص لا انا اقوم خلاص انت رجعت القصد ان هو ايه هل الشخص لم يختبر لم يوضع على المحك الا؟ عشان كده كان مالك ابن دينار الزاهد كانوا كانوا يقولوا ما لك
يقول يقولون الناس يعني تقول مالك بن دينار زاهد. يقول فاي شيء ملك زهد ملك بن زرع؟ الزهد الحقيقي عمر بن عبدالعزيز. اتته الدنيا فزهد به اهو ده عمر عبدالعزيز زهد في كل شيء فعلا. يعني زهد في الملك. زهد في زهد في كل شيء. حتى زهد في الكبر. يعني ان انت تبقى خليفة
دي صعبة صعبة لان انت هو ما كانش خليفة للمسلمين. يعني ده كان تقرير من ما لك الارض. يعني يقال في حق عمر ابن عبدالعزيز في هزا الوقت كان لسه فيه
ايه نظام الرق العبيد والجاري؟ فهو لديه من الجواري يخدموه وبتاع وملك يمينه. هو قاعد الجو حر. ففي هي قاعدة بتخدمه قاعدة معه دي يقول لها تروحي هاتي كزا تجيب له اكل شرب بتاع تهوي له بتاع فنامت. الانسان سبحان الله ده حاجة ليست هي ده خليفة وهي
من الخدم وبتاع بس نعست نامت. فهو ايه نامت عرقانة الجو حر. فهو لو هي قاعدة كانت هتقعد بتهوي له فهي قعدت نايمة فهو مسكها مروحة وقعد يهولها. مش بني ادم نايم فعادي يهول. فهي لما صحت اللي هو ايه؟ اللي هو فيعني
ده مصيبة. يعني انت نامت واقف في الشغل والخليفة بيعمل العكس. فقال لها سبحان الله العزيم يعني مم. مش في حر وانت نايمة حاجة كده فاللي هو ايه لأ ده ده زهد في حاجة تانية اللي هي اللي في الكبر كبر السلطة نفسه ده هو ده الصعب الاكل والشرب
على فكرة كثير جدا من الناس اللي يشار لهم في البيان تاريخيا. مستبدين يعني غاية في الديكتاتورية وكزا زهاد في النساء وفي الخمور وفي الشهوات وفي كل حاجة الا شهادة السلطة
هتقول لك فلان يقول لك لا ده ما كانش له اي مغامرات نسائية ولا خمور ولا عربدة ولا وما كانش حرامي وما خدش فلوس وما سابش فكان هزا يا مولانا اللي بيدخل النار ده ده عمل قلبي. ايه؟ اه ذرة من كبره مش مش محتاجة عشان كده هو بيكون مستكفي. مش محتاج
ايه مش محتاج يسرق ولا بتاع كل ده بتاعه. يعني كل حاجة بتاعتي فانا مش محتاج اسرق هسرق فلوسي. اول ما مسك كان كاتب لسليمان هو خده بقى من الناس الاول قبل ما هو ابويا بويع بيعة مشتركة سلمان سليمان ابن
عبدالملك لما قال يزيد رجاء بن حية لما اقنعه يبايع عمر ابن عبدالعزيز يكتب له كتاب بهزا فكتب. قال بس انا لو بايعته لو انا كتبت له كتاب البيت المراني ما يرضاش. يعني بيت امين امية ما يرضاش. وبالزات ان هو مش عارفين مين اللي جاي بعده. هو يبقى اكيد هو هيعمل حاجة يعني هيعمل حاجة غريبة
قال له لأ انت تلزمهم تكتب البيعة لاتنين ورا بعض. عمر ابن عبدالعزيز ووراه يزيد ابن عبدالملك. فلو له حد من بقى العبد الملك هيسكته عشان كده كان اول ما عيي سليمان آآ ابن عبدالملك وكان طريح الفراش فكل الناس آآ عايزين يعرفوا مين هيستخلف مين بعده. وكل بنوا
عايزين يعرفوا هو الملك يعني انا ابقى ملك ولا لسه شوية وبتاع. فهشام ابن عبدالملك كان كل ما يقابل ابن حيوة وكان راجل ابن حيوة راجل صارم وهو وزير ودول بيت الخلافة بس كان نص
رموا القوة وكان فقيه وعالم وبتاع كان يقول له هو الخليفة ولا مين؟ يقول له وما شأنك؟ انت مات يعني وتتدخل في اللي ما لكش فيه. فلما اخز عليه كتب الكتاب فكتب
عبدالملك كتب عمر بن عبدالعزيز وكتب اه يزيد بعده خلاص وختم الخليفة وبتاع. توفي. فرجاء النحياه وجمع البيت الاموي وقال لهم ايه ؟ قال لهم لأ لأ ده جمعهم كده جمعهم وقال لهم ايه ؟ بايعه على الكتاب ادي الكتاب وادي خاتم الخليفة بايعه على
في الكتاب فقالوا له ماشي طبعا هنبايع قال لهم لأ اتبايعوا والحرس حواليهم وبتاع بايعوا وبعد كده غاب شوية تانية ورجع ومراته حتى ما تعرفش ان هو توفي قال له ايه؟ قال لهم ايه؟ آآ بايعه تاني على اللي في الكتاب. قال له قد بايعنا. اقل وايضا بايعه تاني. قالوا له ماشي فبايع
ثم نصب عليهم الحرس يعني وقف الحرس باللي هو حرس الخليفة. فقال لهم وراح مات فاتح البتاع وقال لهم ايه؟ اه هزا اخر عهد قال لهم اما صاحبكم فقد مات. مات بقى خلاص عشان بس يعني ايه كده لان اصل هو لو قال لهم في الاول مات ممكن لأ هو خلاص
بايعوا كل اللي لقوا بتاع وبعد كده قال لهم ايه لغاية ما وصل عمر عبدالعزيز فقام هشام ابن عبدالغني اول ما قال فؤاد عمر ابن علي لسه ما كملش الكتاب راح هشام عبدالملك قال لا والله
يقول لك لأ ما فيش. ايه ده؟ طلع خالص من ولاد عبدالملك. فقال اجلس والا ضربت عنقك. ده وزير. بس التاني هيبوظ الموضوع قال له لأ هتقعد ولا اقتلك؟ انتم لسه مبايعين على اللي في قال له خلاص اقعد قال له ومن بعده يزيد ابن عمتي. فقال له قد رضيت. ايوا كده ترجع الموضوع كده
وهكذا وهو طبعا لم يميلوه حتى هو اغلب الزن ان سيدنا عمر عبدالعزيز صبر. قال لك لو كمل ده هيبوز لانه انا يعني احسبه والله هسيبه. سيدنا عمر ابن عبدالعزيز
از لو تبقى لكان آآ ترك البيعة حرة بين المسلمين. مرة تانية كان رجعها. سابها سابها يبايع للاعلم والاصلح وكزا ولم يجعلها في اه نسل بني مؤمن. تولي اولاد اه ابراهيم المقتول اللي هو اه ابراهيم الامام اللي هو العباسي. ابن علي ابن
عبدالله ابن عباس كده نقدر نقول بداية الخلافة العباسية. آآ طبعا بنو العباس احنا دايما في التاريخ بنقسمهم اربع دول. الدولة العباسية الاولى. العباسية الثانية العباسية الثانية العباسية الرابعة الدولة العباسية الاولى والثانية احنا بنقول ده عصر الخلفاء العباسيين الاقوياء
العباسي الاول ده يعني القوة والنشأ والتماسك بتاع الدولة. الثاني زروة الدولة مع الاستكثار من العجم. دخول العنصر العجمي لاول مرة على العنصر العربي بهذا الكسرة في سدة الحكم والقتال وبتاع. هم. العصر
التالت حكم العدم مش الاستعاذة بالعدم. حكم العجب اللي هم الترك الترك والفرس بيتوالوا. الترك الاول ثم بعد كده الفرس قالت في النهاية الى آآ العصر العباسي الرابع احنا كده كله عصر سلجوقي. الترك هم المتنفزين. فيه خليفة عباسي كده بس راجل بركة بايسين وحاطينه جنب الحيطة وما بيعملش حاجة. والمتنفزين
في كل الممالك هم السلاجقة ثم اتى على هذا هذا العصر الاخير اللي هو آآ المغول ثم آآ سقوط آآ انهيار يعني خلافة بنو العباس وبعد كده قيام آآ الممالك اخرى ثم يعني انتقال بعد كده الامر الى عنصر الترك مرة اخرى اللي هم قالوا عثمان
لكن الملاحزات اللي احنا ممكن نقولها آآ في عن بنو العباس الاتي حاجات اجمالية وطبعا احنا المرة الجاية هنبدأ نتكلم في التفاصيل واحد اني اه هزا التحول التحول العباسي اه تحول واحد يحمل جواه بذرة خلل عقدي
عشان كده دايما احيانا بنسمي العباسيين شيعة اهل السنة. ليه؟ فكرة فكرة فكرة محاولة اقناع الناس ان الخلافة في بيت ال في ال النبي صلى الله عليه وسلم وده امر ليس حسنا. واحد يقول لك طب ما ال البيت ما هو دولا احسن ناس اكيد وبتاع. احنا ما بنتكلمش على الشرف. شرف النسب للنبي صلى الله عليه وسلم. احنا بنتكلم على حق
الامة في اختيار من يخلفها طبقا لقواعد واحدة اشياء مقارنة. ده واحد. اتنين انا بلوي العباس كان هما التأسيس لفكرة ان الحكم يمكن الاستيلاء عليه عن طريق تنزيم سري يدعى الى شيء ما دون عامة المسلمين
بغض النزر عن اللي بيقوله التنزيم ده ايه؟ يعني احنا عندنا بعد كده هيبقى في العباسيين ده تنزيم سري بس سنة وفيهم حتة كده ايه مش مزبوطة خلاص بعد كده هيبقى عندنا فرق باطنية خالصة. وفرق زنادقة خالصة
خالصة بسبب ان الفكرة اتجربت ونجحت. اللي هي فكرة ايه ان هو ممكن ان تسير دعوة ما بين الناس على آآ يعني عامة المسلمين ما يعرفوش عنها حاجة. وتتناقل وكذا وبتاع فايه ممكن تحملها اي شيء. ولو قلته لا يعرض على اهل العلم ولا يقولوا الناس ولا
عليك ولا بتاع يعني اي واحد عنده قدرة على الاقناع يقنع اي حد باي حاجة فينتقل ايه؟ ليه؟ لان انت لو الكلام بيتقال امام الناس فيعرض على العلماء. فالعالم يرد على
بسهولة. لكن الرجل بسيط العقل والسالت قل له كده يقول لك اه تصدق والله صح. ويمشي. خلاص؟ عشان كده كثرت جدا جدا جدا فعصر بني العباس السرية ولم تفلح ولا واحدة. ليه؟ قال لك مبروم على مبروم ما بيركبش. يعني مبروم على مبروم ما بيلفش. ليه؟ بلعب احنا قال لك احنا
من لا قال لك انا عملتها قبلك قبل كده. فاللي هو ايه؟ برو العباس احتاطوا جدا جدا جدا للدعاوى السرية. فبه ايه؟ عندهم كم جواسيس غير عادي اصل بيقول لك صاحب الخبر آآ قاعد الامة يعني فكرة اللي هي فكرة الجهاز جهاز مباحس امن الخلافة ده موجودة من زمان
اه عشان كده سيدنا حزافة ابن اليمان كان مرة معدي في بداية بنو امية. اه بنو امية. لقي واحد فلقي الناس اجتنبته اول ما جه كده فقالوا له قال لهم يعني ايه في ايه؟ ما له الراجل؟ فقالوا له ينقل الخبر للسلطان. يعني ايه
مرشد مخبر مخابرات فقالوا له ينقل الخبر للسلطان فرفع صوته سيدنا حزيفة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا ادخلوا الجنة قتاب. والقتات هو النمام الزي ينقل الخبر يعني. فقال له مش هتشوف الجاي. عشان تقعد خباص مش هتخش. اه
عبدالله العباس استكسره جدا من هزا تلاتة اول مرة يحصل شرخ للحكم المركزي داخل العالم الاسلامي منذ الفتوح الاولى. شرخ يعني ايه العالم الاسلامي يبقى حتتين كده لفترة طويلة جدا دولا لهم خليفة ودول لهم امير وده لا يخضع لده. الاتنين لوحدهم كده بعض. ده جديدة
خلاص؟ ايه اللي حصل؟ ان بنو امية لما يعني تم تتبعهم في المشرق تم قتل عدد كبير جدا منهم من امرائهم والمقاتلين بتعتهم وكزا بعض الناس من احفاد هشام بن عبدالملك. هشام ولده اسمه معاوية. عبدالرحمن بن معاوية ده اللي هو آآ حفيد هشام. ده آآ
فر اللي هو بيبقى مشهور عندنا باسم عبدالرحمن الداخلي او صقر قريش اللي معمول عليه الميدان لكن تعرف صقر قريش؟ قال لك اه صقر قريش. مواصلات قال لك بكم؟ تروح صقر
صقر قريش اللي هو عبدالرحمن الداخل اللي هو عبدالرحمن بن معاوية. لما في الاندلس؟ لا هو هو ده هو هو مقدر جدا هو وعبد الرحمن الناصر من اولاد اولاده؟ اه آآ كانوا آآ يعني اسبانيا بتحتفل بهم كاعظم ملوك اسلام في تاريخ آآ ليه؟ لان هم
من ناحية القوى العسكرية والرخاء وبتاع اللي كان موجود في الرقعة دي. تاريخيا. ما كانش موجود لا قبلهم ولا بعدهم. وان كانوا هم مسلمين. يعني لكن هم من ناحية الجهد الانساني غير عادي. ده يقال تاريخيا ان اللي سمى عبدالرحمن الداخل صقر قريش هم بنو العباس. يقال ان ابو جعفر المنصور في احد مجالسه قال لهم من صقر القرآن
فقعدوا يعددوا الصحابة طب خالد ابن الوليد قال لهم لأ لأ لأ طب قالوا له طب حد من باقي الناس بني العباس طب انت مش قال لهم لأ قالوا لهم ايه؟ قال لهم
عبدالرحمن. عبدالرحمن بن معاوية رجل خرج وحده. لوحده ومعه عزمه. راح ده قتلوا اهله. يعني ده قتل امامه امام عينه وتتبعوه تتبعوه لغاية هناك بل بعتوا ناس وراه بل آآ الدعوة العباسية انتقلت للاندلسية ولم يفلح معه بعزم
دخل وحد هزه البلاد سم اقنعهم ان يكون امهرا عليهم سم يعني هو الراجل ايه هيقنعني واحد واحد لوحده خلاص سم اقنعهم بان يأمروه ثم ما قاتل بمن بمن اطاعه من عصاه شوف لما استتب الامر له ولنسله. ادي دي المفاجأة ان هو قعد في يعني في الحكم في نسله
لغاية الحاجز من المنصورة. يعني تقريبا احنا قعدنا متين سنة كمان من الوقت اللي احنا بنتكلم فيه متين وكسور متين متين وحاجة او ميتين سنة والحكم فيه نسل نسل عبدالرحمن ابن معاوية. الشاهد ان بيه عندنا امير اموي منفصل في الاندلس لوحده بياخد من الاندلس لوحدها. والبنو
بس لوحدهم. خلاص؟ وبعدين برضه من الزهر والعلامات المميزة لعصر الامام العباس. الاخطر من ده فكرة انتقال نموزج الحكم من النموزج العربي الى النموزج العجمي. يعني بنو امية كان الجاحز يقول ايه؟ بنو بنو امية كانت دولة عربية اعرابية. وبنو العباس كانت دولة اعجمية خرسانية
اعجمية خرسانية. في الزي والهيئة وبرتقالات الحكم والملوك والدخول على السلاطين والتراتب واللبس والغموض ومش كل ده خدوا حتى في الاكل حتى حتى في في الميل يعني استكثروا جدا من الزواج من الفارسيات. هم بنو العباس بل من كسير من نسل من
بعد كده من نسل الخلفاء وكزا تقريبا كلهم مخلطين عرب على فرس. زي زي الامويين في الاندلس. هيكسر جدا خلطتهم بالروم. لدرجة ان حد حد من المؤرخين كان بيقول انا دخلت على مش عارف اربعتاشر ولا خمستاشر حد من نسل بنو امية في في الاندلس كلهم شقر. كلهم شعرهم
الخليفة. اه شعر اصفر ليه؟ واضح ان هم ايه؟ راح هناك ما اتجوزوش عربيات خلاص. قال لك احنا كفاية قوي كده احنا اقلب اقلب اتجوزه ايه؟ اتجوزه مين العناصر المحلية؟ احنا طبعا في المنطقة دي طبعا في هزا الوقت ما كانش التقسيم حالي فاحنا نقدر نقول ان هم ايه
طول الفرس الفرنسيين اصول الاسبان اصول البرتغاليين يعني خلطوا كتير جدا مع الاوروبيين فنشأ ايه جيل جيل تاني خالص. آآ فبنو العباس آآ اه ده برضو من الحاجات المميزة جدا لعصرهم. اه فكرة الفرق الباطنية. بنو العباس يعني مسلا لو قلنا مسلا حركة ميتة لا
ده غير الحشاشين حركات حتى الداخلية لو قلنا ان ميت فرقة باطنية ظهرت في عصر ابونا العباس ما نبقاش مبالغين. بل في فرق دامت حتى الان. يعني العباسين اختفوا خلاص؟ يعني مسلا الاسماعيلية فرقة الاسماعيلية قامت لهم خلافة. الدولة الفاطمية وحكموا سحاب ضخمة جدا من الاراضي. وحتى
قال لهم نفوز غير عادي غير عادي في العالم الاسلامي وغير الاسلامي. لو حد عايز يقرا عن الاسماعيلية بخاصة لان فرقة تستحق الانتباه ازاي حد على مر التاريخ فرقة باطنية تحافز على نفسها؟ يعني احنا عندنا وسائق لم تنشر عن الاسماعيلية الا من عشر سنين فاتوا خمستاشر بهرة منهم
ودية منهم لكن اه اقوية جدا. اقوى نفوس في الباكستان اقتصادي خاضع لهم. اقوى نفوس في الشمال في الهند منهم من زين اكبر حديقة في مصر على الاطلاق حديقة الازهر بتاعة مؤسسة الاغا خان الاسماعيلية ظهرت دويديا مسجد الحاكم بامر الله ومصر القديمة
اه نفوز اقتصادي ضخم جدا. كسير جدا من الشركات والعلامات التجارية المهمة جدا في مصر ان هي مملوكة بالكلية للبهرة الداوودية او هم لهم اسهم ضخمة جدا فيها الاخ خان لو حد نزل اسوان او الاقصر قبر الاغيخان هنا في مصر قبره نفسه قبر احد السلاطين سلاطين الاسماعيلية هنا وجودهم نفوزهم
في التاريخ المعاصر في اخر ميت سنة. الحركة اللي كانت وراء الدعم المالي لانفصال مسلمي الهند عن هندوس الهند وتأسيس الباكستان موفمنت. آآ كان سلطان البهارة البهارة الدويدي والحركة الاسماعيلية. حد عايز يقرا حاجة عن الاسماعيلية حاجة عدلة؟ حاجة عدلة. اول حاجة واحد يتجنب كل الكتب
العادية اللي مكتوبة بالعربي يعني عن الاسماعيلية لا ما انت مش دقيقة قوي من يبدأ يبدأ يقرأ منين؟ يقرأ يبدأ من كتاب آآ الدولة الفاطمية قراءة جديدة بتاع دكتور ايمن فؤاد سيد علام
فؤاد زايد راجل تم تحقيقه مدقق جدا. الكتاب ده يعتبر الاول من نوعه في المكتبة العربية. وكتاب كبير. طبعة هيئة المصرية الدولة الفاطمية قراءة جديدة بتاع ايمن فؤاد سيد. لانه الراجل اطلع على وساق كانت لاول مرة تنتشر عن دواء تنشر على الدولة الاسماعيلية. طب اشمعنى ليه احنا اول مرة حاليا في وسائط بتنشر على حركة الاسماعيلية؟ ان تم
تأسيس مركز دراسات الدعوة الاسماعيلية او الحركة الاسماعيلية في بريطانيا. موجود حتى الان. فالاسماعيلية بدأوا يسيبوا جزء كبير جدا من وثائقهم السرية. احنا احنا بنتكلم ايه؟ دلوقتي فبقيت الناس بدأت تعرف. اشهر اسم على الاطلاق في تأريخ الحركة الاسماعيلية آآ فريهات دفتري
فرقان دفتري واحد اللي هو رئيس رئيس اللي هي المؤسسة المؤسسة الاسماعيلية اللي هي آآ المركز اللي احنا كنا بنقول عليه مركز الدراسات الاسماعيلية هو اللي ماسكه. فريهات دفتري. والغريب ان فرقات دفتري شيعي امامي. يعني مش اسماعيلي. بس هو راجل اكاديمي تقيل جدا
متخصص ليه اكتر في المكتبة العربية اللي مترجم من كتبه اكتر من خمس او ست كتب. معظمها موجودة بي دي اف. يعني حاجة عن الحشاشين موجود حاجة آآ عن الاسماعيليين في العصر الوسيط حاجة عن آآ الاسماعيلي الحركة الاسماعيلية من الاول من التأسيس للنشأة. آآ ازاي بقت هزه الجماعة عبر هزه العصور وعبر
الاستعمار والحركات السنية وتعقبهم وتعمل تعقبهم الشيعة والسنة لان الاسماعيلية مش مرضى عليهم اوي من الاماميين بل الامامية بيكفروهم في الغالب في الهاند دفتري اسمه ممتاز جدا في الفهم. لو حد عايز يفهم حاجة عدلة يعني حاجة كويسة. بالزات عن الحشاشين. لان الحشيش حشاش. الحشاشين حاليا آآ
آآ العالم كله حاليا شبه يعرفه الاطفال يعرفوهم عليه. ايه السبب؟ ايوة اللعبة ايوة قام مركز انت معنا. ايه؟ اللعبة وايه تاني؟ والافلام ايوة اللي هي اللي هم الحشاشين. كلمة نفسها جاية من هي كده جاية من الحشاشين. بعد كده ايه يعني
ايه؟ رواية؟ اسمها ايه؟ مين كاتبه؟ انا قريت حاجة زمان في سلسلة فانتازيا احمد خالد توفيق كان اسمها قلعة الموت. الله يكرمك. لطيفة جدا. عنده قلع عن الحشاشين. بس الرواية لمين؟ نشوفك
هنا شوفو شوفو حشيش يعني عامل حاسم في تاريخ الامم. طبعا كان كان في كان في طبعا كم من كم فتاوى ضخمة جدا في الوقت ده ومن قبله ومن بعده
ودي من اه يعتبر من اول حركات لها ايديولوجيا تحت تأسير مادة لها اثر نفسي اه زبطوا العالم الاسلامي لغاية ما جه المغول قضوا على هزه الحركة ودي من حسنات المغول
عن ايه؟ الدولة المرابطية؟ وفي كزا حد مغربي عامل شغل كويس جدا لان المغاربة دي منطقتهم. لكن لا يحضرني حاجة مميزة دلوقتي. ممكن اراجع للقايمة بتاعة القراءة القراءة المنهجية بتاعتنا دي واجيب
حاجة اا تبدأ بيها. في في كتابات هما عليهم كتابات ضخمة لكن هما المغاربة مميزين قوي في المساحة دي. طيب لو حد لحزة واحدة هات البتاع اللي انت بتاكله ده
هو ده اللي مخليك تسأل فيه. حد لو حد عنده سؤال قبل ما يعني آآ احنا المرة الجاية ادينا بنقول عشان الناس اللي كان جاية متأخرة او بتاع احنا المرة الجاية اخر مرة
ان شاء الله يوم الاربع القادم مش الحد. اربعة. الاربع القادم من اربعة لستة. مش انا اربعة ونص من اربعة. خلاص؟ فاحنا نيجي كده ايه تيجو لازم تكونوا شاربين قهوة اي منبهات بلاش سجاير ليه؟ احنا هنبقى قاعدين عارفين قطار الدودة اللي هو آآ بتاع اللي هو انت ماشي
بسرعة جدا احنا هنبقى بسم الله الرحمن الرحيم الخليفة ابو جعفر الرشيد يعني ايه؟ في جزء كبير جدا هتضغطه لان احنا عايزين نقف على محطات طبعا احنا كل السرب في الاصل السرب في تصويري بس يعني انت بس تعرف المراحل. لكن في محطات بني عباس الدولة قعدت من مية اتنين وتلاتين هجري بستمية ستة وخمسين هجري. فالجماعة قعدوا معنا
ميت سنة تقريبا فعايزين نقف على شوية محطات كده ليها مس بعد كده يعني سابت اثر فيه لانه بنوا عاصم بني العباس هو العصر الزي دونت فيه جميع علوم الاسلام
من اول الحديس لغاية الفقه لغاية اللغة لغاية المعاجم. فكل كلام عن اي شيء من علوم الاسلام ولابد ولابد لازم يرجعك لتحرير هزه المعلومة داخل العصر العباسي. اكنك وانت بتتكلم عن اي علم من العلوم التراثية لعلوم الاسلام وكانك بتتكلم عن
جزء من تاريخ بنو العباس. خلاص؟ فلازم نقف عند شوية محطات مهمة لان كل دواوين السنن الاساسية كتبت في هزا العصر. كل الكتب الاساسية في علم القراءات نحو المعاجم الاساسية والفرق الضالة وردوا على بعض والكتب المؤسسة لمعظم الفرق كتبت في هزا العصر. فاحنا عايزين نقف على شوية محطات
ونقول شوية مراجع كويسين بحيس لان انت لو مسكت بنو العباس في ايدك كده التاريخ القديم كله بتاع الحضارة الاسلامية تبقى ماسكه متحكم فيه. ولو قدرت قال عثمان كويس في تاريخ مالح الحقبة بعد انهيار الديار العباسية هتبقى انت ايه؟ حديسة. الحديس عارف كل الحالية لانه اول ما تيجي تتكلم عن تاريخ الهند
انت بتتكلم عن تاريخ الخليفة العثمانية بشكل غير مباشر. لو اتكلم عن مصر بتتكلم عن جزء من الخلافة العثمانية بشكل غير مباشر. بتتكلم عن اوروبا بشكل غير يعني ان هم كانوا مبرشطين
الخريطة كلها بتاعة العالم بصراحة. علينا وعلى يعني هم كانوا منكدين على المسلمين وعلى الكفار. يعني ما سابوش حتة ما فلأ. فعايزين نقف عليهم. طيب ايه؟ والله احنا المرة الجاية اخر مرة فهنشوف لكن احنا لو وقفنا على اول يعني هيبقى حاجة عظيمة
هنشوف والله المرة الجاية على حسب الساعة والطاقة يعني هي بس في محطات لازم بيقول لك بسبب ان هي فكرة ان فترة التدوين والعلوم وبتاع كان مهم فلازم نقف. والاستازة عشان ده اخر سؤال
والله هو الفكرة اللي هي ايه؟ ان احنا بعد الترحيلات والتظبيطات وبتاع هو ده المعاد النهائي. انا طبعا هقعد من اربعة شغال اتفضل لغاية ما تبدأ دورة التأسيس. خلاص؟ اتفضلي
ممكن احكي لك طيب على كتاب؟ فيه كتاب كويس جدا اسمه مش فاكر عنوانه كاملا حاجة هو حاجة عن عن تاريخ الوقف في العالم الاسلامي للدكتور ابراهيم البيومي غانم ابراهيم البيومي غانم. ده هيفيدك جدا. والمقدمة بتاعة رسالة الدكتوراة بتاعة الدكتور ابراهيم البيومي غانم الاوقاف
والسياسة في مصر. الجزء النزري الاول اللي هو بيقول هو ايه الوقف ايه تاريخ الوقف قبل ما ينتقل للكلام عن الوقف داخل مصر. دكتور ابراهيم البيومي الغامي يعتبر ابراهيم البيومي غانم استاز العلوم السياسية في جامعة القاهرة هو من اهم الناس في العالم العربي تقريبا اللي بيتكلموا عن الاوقاف وكتبه تعتبر مرجع