بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الحمد لله الذي علم القلم علم الانسان ما لم يعلم. الصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد. وبعد عندك سؤال؟ ولا عايزة ورق
اللي ما خدش ورق المحاضرة الاولى والورق بتاع المحاضرة التانية آآ يقول لاخوانا بتوعة النزام عايز نسختين يعني يبقوا معه في الاخر ستة وتلاتين ورقة هنشوف هندفعكم كام لسه عليهم كام دولا لكن اهم حاجة الايه الجسة تبقى معاك
طيب احنا كنا اه مرينا مرور سريع على اه العرب اه قبل احوال العرب قبل الاسلام ثم اه سرد اه لبعض الاحداس الاساسية في اه آآ من اول ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم آآ
ممكن نراجع مع بعض ترتيب يعني احنا قلنا ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم عام كم ميلادي؟ خمسمية واحد وسبعين. كم هجري؟ ايوة قبل الهجرة يعني تلاتة وخمسين قبل الهجرة. عندي زي قبل الميلاد كده
خلاص؟ قبل الهجرة. طيب بعد كده النبي صلى الله عليه وسلم احنا قلنا ايه؟ آآ نشأ آآ يتيم الاب ثم آآ توفيت امه ثم كفله جده ثم عمه سم آآ مشاركته في عام وهو عمره خمستاشر ستاشر في آآ حرب
تجار وبعد كده زوجه بالسيدة خديجة وبعد كده مشاركته في وضع الحجر في وضع الحجر الاسود عندما هدمت انتم عارفين ان البيت الحرام هدم كزا مرة ففي وقت قريش في الجاهلية هدموا البيت وكان هناك خلاف في وضع الحجر الاسود آآ من يضعه من القبائل سم كادوا يقتتلون ثم رضيوا
يعني ارتضوا بان يضعه النبي صلى الله عليه وسلم آآ ليه شرف الشخص وشرف النسب يعني هو اعلى حاجة في قريش وبنو هاشم هو في زورة بني هاشم. هنا ملاحظة ان هو في اه يعني حاجة قدرية
الحاجة لها طبعا متعلقة ببعض الاحكام الشرعية ان البيت منز ان بني في عهد القرشيين يعني البناء ده اللي احنا بنتكلم عليه اللي هو سهم النبي صلى الله عليه وسلم في بوابة الحجر الاسود
آآ البيت لم يبنى على قاعد ابراهيم يعني البيت حاليا الكعبة مش ده شكل الكعبة. الكعبة مش مربع. الكعبة في الاصل اقرب لمستطيل طويل. آآ طيب فين باقي الحتة؟ اللي هو حجر
اسماعيل يعني حاليا احنا الناس لما لو حد فيكم آآ يعني ايه راح اعتمر او حج يلاقي الكعبة وفي قوس رخامي كده حاليا؟ آآ ما فيهوش طواف يعني ما حدش يطوف جوة حجر اسماعيل. لانه ده جوة الكعبة
ده اصلا حجر اسماعيل من الكعبة. لكن قريش في هزا الوقت يعني ايه ضاقت بها النفقة وكزا فايه بنوا الجزء اللي يقدروا عليه وحجزوا الجزء الايه الباقي عشان ايه؟ الناس تصلي جواه. فده اللي حصل قديما. بني بعد كده على التمام مرة واحدة
بني على التمام في عهد عبدالله بن الزبير سيدنا عبدالله بن زوير ابن سيدنا الزبير ابن العوام صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. عبدالله بن زبير كان خرج على يزيد بن معاوية يمكن هييجي زكره سريعا كده. خرج على يزيد ابن معاوية آآ
آآ ثم توفي يزيد بن معاوية ثم استخلف. يعني ايه بويع بالخلافة؟ في معزم العالم الاسلامي وعلي الشام خلاص؟ وقعد خليفة ما بين اه يعني تقريبا تسع سنين تمن سنين. خلاص؟ فلما وهو كان فقيه سيدنا عبدالله بن زبير. فلما تولى الخلافة
هدم البيت وبناه على قائد ابراهيم فكمل فكان على غير هزه الهيئة لما جه الحجاج ابن يوسف قتل سيدنا عبد الوهاب الزبير واستولى على مكة فايه؟ قال يعني ايه قال الناس يعني الزبير يعني زود زاد في البيت وكزا
قال انا ههد وارجعه زي ما كان ولسبب تاني ما يقعدش البيت مبني وكل ما حد يسأل مين اللي بناه يتقال عبدالله بن الزبير فجزء من ايه؟ من المحو التاريخي. احنا مش عايزين سيرته تتجابه. فهدوا ورجعوا ايه
تاني فبيق البيت زي ما هو كده وحجر اسماعيل برة لوحده. انا اقول ان دي من رحمات الله عز وجل ليه آآ انتم عارفين ان الكعبة المفروض آآ زمان كانت آآ برضو في البناء البيت
باب البيت ينفع اي حد لو ده راح ما دام رحت البيت تحج تقدر تخش الكعبة وتصلي جوة الكعبة والنبي صلى الله عليه وسلم صلى جوة الكعبة. خلاص والصحابة كذلك. القراشين من باب زيادة السيطرة على البيت رفعوا البيت
انتم عارفين لو حد برضو راح او شاف حتى غسيل مصور للكعبة في سلم عالي ييجي عشان يقدر الناس تخش في الباب. الباب فوق الملتزم فليه فوق كده؟ يعني مين اللي هيخطي الخطوة الجامدة اللي هيخش جوة البيت؟ لا هم عملوه كده عشان لا لا يدخلون البيت الا من ارادوا. ما حدش يخش البيت غير بمزاجهم
فبقي حتى الان يعني دلوقتي مين لو واحد آآ يعرف امير ولا حاجة بتاع في اسرة ملكية رئيس جمهورية مش عارف يدخلوه بمزاجهم طب عموم الناس لما يخش فيعني سبحان الله قدرا قدرا ظل جزء من البيت متروك للناس. فاي واحد يقدر يصلي جوة الكعبة. لو صلى في حجر
اسماعيل لانه ده من من الكعبة السلام يبدأ خلاص؟ فدي حاجة يعني مش شيء يذكر. ثم النبي صلى الله عليه وسلم قبل قبل البعثة بسنة او اقل. كان النبي صلى الله عليه وسلم
يتحنس الايام زيارة العدد في في الكهف وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يرى الرؤى الا وتقع كايه؟ يعني ايه؟ كفلق الصلح. فالنبي صلى الله عليه وسلم بدأت هذه الروح ثم
جاءه جبريل عليه السلام في غار حراء طيب احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم زكرنا جزء من احداس العهد المكي سم جئنا على رأس رأس انتقال النبي صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. ده بعد بعد ما قعد تلتاشر سنة في مكة جرب كل حاجة. جرب ان هو يدعو قريش وجرب ان هو يدعو غير قريش لما راح للطائف
وجرب يدعو الناس في الموسم حتى يبحث عن اهل منعة وشوكة يحمو النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ ما امر به ثم آآ يعني اه من الله عليه عز وجل عليه بالانصار ومن ومن على الانصار بالاسلام وبالنبي صلى الله عليه وسلم. سؤالك
ايه ايام النبي في الجاهلية على ملة ابراهيم ان العرب كانت تدعي انها على ملة ابراهيم. فجزء مما كانت تفعله على ملة ابراهيم. منها تعظيم البيت والحج والعمرة وسوق الهدي الى الموسم والنسك والذبح السعي بين
والمروة كل ده كان من من ملة ابراهيم خلاص لكن مما افسدته عليهم الشياطين ايه؟ هو بيعبد رب البيت وبيعبد حواليه اصنام ويطوف ويطوف عريان ويدعو غير الله عز ويدعو غير الله عز وجل. ويسعى ما بين الصفا والمروة ويفعل بعض الاشياء ويذبح على
لغير الله خلطة بقى. دين جديد. دين جديد. عشان كده العرب تحرجت في اول الامر لما امروا العمرة والحج وكزا تحرجوا في السعي ما بينهم الصفا والمروة. قالوا طب احنا كنا بنعمل كده في الجاهلية نعمله
فنزل قول الله عز وجل للمصطفى والمرة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف به ما يعني ما تتكسفوش لا يعني ليه؟ لانهم تحرجوا لانهم كانوا يفعلون ذلك في الجاهلية. خلاص؟ وبعض اشياء سألوا برضو النبي صلى الله عليه وسلم كنا نفعل كذا وكذا. يعني مسلا
موسم الحج كان موسم تجارة فنعمل كده نتاجر في الموسم ولا نبطل؟ فنزل آآ ايات في سورة سورة آآ سورة البقرة وسورة الحج ان هو ايه آآ يعني ايه المنافع؟ فكرة المنافع انه انت لو يعني ايه يتاجر وآآ غير الحج؟ اه يعمل ده غير الحج. ما فيش مشاكل
ما فيش مشاكل. طب يقول شعر يعني كعادة العرب ما فهوش اه بس ما يكونش فيه فسق ولا ولا فحش ولا كزا. اه خلاص؟ طيب قال طب ما هو علي صوتك عشان تسألي. انا كده حاسس يعني ان انت عايزة تسألي سؤال عن المرة اللي فاتت. هو ده اللي انا حاسه يعني
خويا اه احنا اتكلمنا على فكرة عدم القراءة الارشوفية للتاريخ ما نجيبش مصطلح حادث وننزله على القديم ايه المشكلة في ده؟ المصطلحات المصطلحات لها حاجة بيسموها يعني ايه شحنة دلالية
لها دلالة معينة. الدلالة دي آآ مرتبطة باشياء لغوية واشياء اجتماعية واشياء وهكزا ما ينفعش انا اجيب حاجة هي للدلالة على حاجة بعينها بعينها. واجي انزلها على حاجة لمجرد لمجرد
شبه البعيد كده يعني حاجة ايه عارفة عاملة زي ايه اقول لك ايه اقول لك اه آآ احنا عندنا عدة مصطلحات حديسة مزكورة في القرآن. يعني احنا عندنا مسلا ايه؟ عندنا مصانع. كلمة مصانع مزكورة في القرآن
كلمة سيارة مذكورة في القرآن ايه نفسرهم ازاي واحد يقول لك ايه؟ ده اول مصنع في التاريخ كان مع قوم عادل. يا مولانا دي دلالة تانية. الدلالات في القرآن على كلام العرب
فكلمة مصانع دي حاجة تانية موارد المياه او مش عارف حاجة تانية خالص غير كلمة مصنع اللي هي دلوقتي ده حاجة تانية خالص واحد يقول لك ايه بس دي مش مصنع ودي مصنع واحنا قلنا عليها مصنع بس بقى دي دلالة ودي دلالة كلمة سيارة بتاعة آآ صورة
طيب احنا نقول اية في السيارة دي طيارة سيارة ولا مش سيارة سيارة؟ لا مش سيارة سيارة مش دي السيارة ليه؟ لان ده مقصود بها حاجة تانية اتغيرت الدلالة. فانا لما اجيب كلمة ديمقراطية
دلوقتي الديموقراطية دي ايه؟ دي لها اصل يوناني ولا اصل لاتيني ولا بتاع وليها دلالة اجتماعية وليها دلالة سياسية وليها دلالة الدلالة دي كلها ما كنش موجودة في ساعتها. فانا اقول مسلا ايه
اه اجتماع الصحابة في سقيفة بني ساعدة ده كان اول اجتماع لمجلس الشيوخ بتاع ايه؟ بتاع ايه؟ ده نزام وده نزام. دي طريقة طريقة قبلية جه عليها الاسلام. ودي حاجة بعد نشأة يعني
احنا بنتكلم على حاجتين مختلفين. في فرق ان احنا نقول مفهوم معين موجود. يعني انا مسلا اقول ايه؟ اقوم مسلا ايه؟ فكرة العدل العدل العدل بانهي مفهوم؟ العدل اللي هو اعطاء المضموم حقه
من الظالم كائنا من كان. اقدر اقول لك ان المفهوم ده موجود في اي زمان ده ان هو اهو بالطريقة دي ده موجود في اي حتة. ليه لانه يمكن تصور ده ان واحد مزلوم وواحد زالم طبقا لمعايير معينة ده ممكن. لكن كلمة ديمقراطية ما اقدرش اقول ان موجودة. مواطنة ما اقدرش اقول موجودة
ان مفهوم الدواء القومي الحديث ما كانش موجود ما كنش مفهوم موجود اصلا بص اه لما تقصديش ما تقصديش ليه؟ لانه مصطلح. عارفة يعني ايه مصطلح يعني اصطلح عليه اتفق ان الديموقراطية تعني واحد اتنين تلاتة اربعة. ده لو فتحنا انا وحضرتك اي قاموس للعلوم السياسية
الديموقراطية دي لها تعريف لها تعريف. فمسلا الناس بعد كده اللي هو الاستخدام العام للكلمة يعني مسلا واحد يقول لك ايه؟ لا والله انا ما انا ما اجبرش ولادي على حاجة انا اب ديمقراطي
ده حاجة بيسموها الاستخدام الشعبي المصطلحات العلمية. ده ما لوش اي علاقة بكلمة ديمقراطية. ليه؟ هو احيانا العيال بيعملوا ويقولوا له على فكرة انت خلصت مدتك هننتخب اب غيرك سلطة البيت آآ بطريقة سلمية ما فيش كده. مفهوم الديموقراطية حزمة من المفاهيم متعلقة بتداول السلم للسلطة بكيفية التصويت بكيفية شوية حاجات. الديموقراطية
انواع هذي انواع كل ده شيء حادث فلا يمكن انزاله على سياق تاريخي قبل ان يخلق السياق الاجتماعي والسياسي واللغوي اللي انشأ الشيء خلاص كده فهي دي الفكرة ان انا ما اقدرش استخدم اصطلاح اصطلاح. حتى عشان كده في العلم
في العلوم لازم فكرة تحرير تحرير المصطلحات يعني لو حضر حد هنا تربوي حد هنا بيدرس تربوي ما حدش تربوي طيب. في كتير جدا من اكتر ناس اشهر ناس بيعملوا كده بتوع التربية. اشهر ناس كده بيعملوا كده. وان كان ده مشاع في مناهج البحس في العموم. هتعمل ماجستير
تقدر تعمل دكتوراة جزء من الهيكل العام بتاع اي رسالة ان انت تكتب ايه؟ فهرس وتكتب مش عارف وتكتب الاصطلاح. الاصطلاح اللي هتستخدمه ما تقعدش انت ماشي طول الرسالة وعمال تقول كلمة تقول له انا اقصد بالديمقراطية دي حاجة تانية خالص. ما فيش حاجة اسمها تقصد
ما فيش حاجة اسمها تقصد. في حاجة اسمها هبدة من تعريف اي قاموس. هات لي قاموس او طب افرض المصطلح ده مختلف عليه جوة الفن. جواه العلم نفسه. تقول لي انا
استخدمه طبقا للمجموعة الفلانية اللي بتستخدم كزا. غير كده ما اقدرش ما هي الديموقراطية مش معناها كده بس الديمقراطية مش معناها كده بس الديموقراطية لها كزا شكل منها كزا كزا يعني ايه؟ كزا شرط لما نقول النزام ده ديمقراطي يبقى واحد فيه
زول سلم للسلطة اتنين في تصويت التصويت ده الشعب هو اللي بيختاره ما فيش تفرقة ما بين هؤلاء الناس. الحزمة دي كلها على بعضها نقدر نقول ان ايه هذا يعني هذه الطريقة في تداول السلطة ده نظام ديمقراطي. ممكن النظام الديمقراطي ده يبقى كزا حاجة؟ اه ممكن. في اشتراكية ديمقراطية في ديمقراطية
اجتماعية في يعني كزا صورة نشأت منها. في ديمقراطية مباشرة في وهكزا يعني انت عندك كزا شكل لكن المصطلح ده فيه مجموعة من الاشياء لازم ايه؟ اه احنا نقول لك الاسلام جاء بالديمقراطية اللي هي ايه
اللي هي ايه اللي هي ايه؟ ده من غير ده. فاقول لك لا الاسلام فيه بيعة. البيعة الحرة الناس تبايع بيعة مختارة يعني انا لو هختار امير وكزا واحد يقول لك طب ما هي دي ديمقراطية
مم لا دي اسمها بيعة هتتحل العقد. الحل العقد ده صورة برضو. صورة. في الاتنين موجودين. يعني مسلا في بيعة سيدنا عثمان بن عفان اه اختاروه مجموعة الصحابة مكان تصويت مسلا ما بين مجموعة مختارة. المجموعة دي عشان يحسموا ما بين ان هو مين فيهم؟ سيدنا عثمان ولا سيدنا علي؟ سيدنا عبدالرحمن بن عوف يقول
قالت النساء حتى سألت الفتيات في خدورهن الابكار في خدورهن. فسأل كل الناس خلاص فده واحد يقول لك اهو بص اهي ديمقراطية مباشرة يا بيه ما عملش كده ولا كان في زهنه وده هو كان الراجل عايز يستوثق من بيعة المسلمين دي ان الناس تختار
في في قدر ما من التشابه؟ اه في قدر من التشابه. اقدر اسمي دي دي؟ لا عشان كده اللي بيحصل احيانا الخلط العكس بقى. ان بيجي واحد حتى بنية حسنة. احيانا بنية حسنة احيانا بجهل. بالشريعة
فيقول ايه؟ يجيب كل المصطلحات الشرعية الشرعية بقى ده العكس يعني بياخدوا المصطلح ويسفروا ويركبوا مركبة بتاعة سفر عبر الزمن ويوديه المستقبل يقول لك حاليا ايه احنا حاليا هذا الامير
مبايع بيعة شرعية حاجة كده اللي هو احول. يعني ما فيش بيعة انت لو قلت الكلمة دي تتمسك في القانون. يعني قانونا ما فيش كده. اتنين ما فيش امين ما فيش حاجة اسمها امير
حاليا ما فيش حاجة اسمها امير. في حاجة اسمها رئيس الجمهورية. ورئيس الجمهورية ده له في اختصاصات. هذه الاختصاصات لا تتشابه باي حال مع مفهوم السلطة في الاسلام. لو اي حد اي
في حد فيكم جاب بربع جنيه بربع جنيه كتب قانون يقرا مسلا قانون دستوري ولا بتاع ويعرف توصيف رئيس الجمهورية ايه توقيف رئيس الوزرا ايه توصيف الوزير ايه ما فيش تشابه لا ده امير ولا دي بيعة شرعية
ولا هم فيهم تشابه ولا حتى فيهم تشابه. فكرة ان في سلطة اه مفهوم السلطة ده موجود تكون السلطة السلطة خلاص لكن امير بانهي معنى؟ بالمعنى الشرعي؟ لا مش هو ده. مش هو بتاع زمان
مش هو ده. فده برضو بياخد ايه بياخدوا اصطلاحات قديمة شرعية على امير المسلمين اللي هو الخليفة المبايع بزروف اللي هو لشروط الاسلام والبلوغ والذكورة والقريشية والاجتهاد في الشريعة الشروط دي يقول لك ده امير وده مبايع ومش عارف ايه جوة نظام دولة قومية حديثة. طب البعيد احول؟ ما قريتش الدستور
مرة حد من المشايخ انا شفت ده فتوى اتسألت هنا في مصر وفي بلاد تانية بسبب التناقض اللي انا بقول لك عليه ده ما حدش عارف هو مش عارف محرره بينه وبين نفسه. يقول له يا مولانا ينفع الناس تعمل مظاهرات
قالوا لا ما ينفعش ليه؟ قال له ده بيقلب الناس وشغبه وبتاع. فالكلام كده ايه مفهوم ايه الراجل بيفكر ازاي؟ لان دائما المزاهرات دي حاجة عشوائية وممكن يحصل فيها اعمال تخريب ويندس فيها ناس وبتاع كده مشوا. فقال له ايه؟ حرام
هي ايه هي ايه اللي حرام؟ فقال له اي تزاهر ضد الحاكم؟ فقال له طب افرض الحاكم القانوني اللي منزله اللي هو معترف به اللي هو جه بسببه هو اصلا القانون ده بيسمح بالمزاهرة. قال له لا. برضو ما ينفعش. فقال له ليه؟ قال له لانه عمل كده وهو مش عايز
يعني الحاكم ما كنش عايز. اه. بس هو بيعمل ايه؟ هو بيعمل ايه؟ بيجيب كل النصوص اللي موجودة زمان في عدم الخروج على الولاة واحترامهم والادب في التعامل مع ومش عارف ايه وبتاع وعمال يحطوها فين؟ على نظام دولة قومية حديسة. طب هو نظام الدولة القومية الحديسة اصلا انا لما بتزاهر ده انا بتزاهر طبقا للقانون
القانون اصلا فيه قانون منزم للتزاهرات والاعتصامات خلاص ده واحدة اتنين وده الاهم ان هو اصلا انا بتزاهر احيانا لاشياء نقابية واحيانا يعني انا مسلا ممكن اكون بخاطب رئيس يعني في انفكاك جهة هنا في الدولة
القومية الحديسة. انا بكلم وزير او رئيس مصلحة او ده غير ده غير ده غير ده وهكزا خلاص فهو الراجل بياخد مصطلحات من حتة بيحطها في حتة والعكس في واحد بياخد مصطلحات
عايز يقول ان احنا مودرن من زمان. لأ احنا عيلة لأ احنا يعني احنا عندنا ديمقراطية من زمان عندنا مواطنة من زمان عندنا دستور من زمان عندنا برلمان عندنا تمسيل نيابي
النساء من زمان طب منين ده يا عمي؟ جبته منين؟ فيقول لك اهو بص زمان كان حصل كزا سيدنا عمر بن الخطاب كان مع تمكين المرأة فين؟ فين؟ عمر بن الخطاب عمل كده. فيقول لك اه عارف الشفاء؟ اه كان ممسكها اه الشوء. بالرغم ان الرؤية ضعيفة اصلا وزارة الصحة من ناحية السيرة عن عمر بن الخطاب
ان هو ولى امرأة على كزا لكن بيستدلوا بها على ان هو يقول لك الستات تاخد مناصب وبتاع ومش عارف ايه ده حاول اصطلاحه في فرق ان انت تقول آآ تتكلم سقة. وفي فرق ان انت تتكلم ايه؟ ازبط. ازبط يعني ازبط المساحة اللي انت بتتكلم فيها عشان نعرف نتكلم مع بعض. بدل ما ايه
يبقى الكلام ما لوش اي قاعدة كده. طيب بمجرد هاجرة النبي صلى الله عليه وسلم احنا قلنا حصل شوية اشياء برضه وقلنا ترتب عليها واحد اول تغيير هام احنا قلنا واحد الاذن بالقتال اتنين سم الامر بالقتل
قتال ثم الموضوع توسع يعني موضوع تدرج في احكام القتال دائرة القتال واسباب القتال توسعت جدا داخل المدينة. اتنين تغير شكل الاحكام احنا قلنا النبي صلى الله عليه وسلم بنى مسجد بعد كده ترتب عليه في جمعة بعد كده نزل احكام الحجاب بعد كده نزل آآ تحريم الخمر بعد كده نزل آآ هيئة الصلاة الاخيرة
فاللي احنا بنصليها حاليا الرباعيات ده كله ده بعد اتنين هجري. آآ بعد كده آآ تم تغيير القبلة. تغيير القبلة ده قعد احنا بعد اتنين هجري القبلة تغيرت تغيرت ليه؟ احنا بنقول دايما معظم الاحكام معظم الاحكام الا ما يستثنى. الا ما ينص عليه صاحب الشريعة ان هو خارج القاعدة دي. معظم الاحكام على التعبد. يعني ايه على التعبد
يعني مجرد اختبار ابتلاء من الله عز وجل لعباده المؤمنين. يعني الله عز وجل ليه خلى القبلة ناحية بيت المقدس اختبار وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا الا لنعلم من يتبع الرسول مما ينقلب على عقابه بس
عشان بس يعرف من يطيع النبي صلى الله عليه وسلم. فاحنا ما بنصليش عشان في بنزبط مسلا طاقة سلبية طاقة ايجابية بنصلي عشان الصداع عشان مش عارف ما فيش كده
ده مجرد للتقوى. يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون. لن ينال الله لحومها ولا دماءها ولكن يناله التقوى منكم كل ده انت مأمور به ايه
للتقوى للتقوى خلاص هي ده هي دي الفكرة نفس الحكاية القبلة فكل الاحكام دي فكرة تعليل الاحكام مبطلة للاحكام ما دام الحكم صاحب الشريعة ما عللهولكش فهو مش معلل تعليل الاحكام مفضي الى ابطال الشريعة
اللي هو ايه التعليم؟ الست ازا حاضت لم تصلي لم تصم. ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بذلك بس ما لوش دعوة باي حاجة تانية ما لوش دعوة باي حاجة تانية. لان لو علمناه ممكن نبطل الحكم. طب الخمر حرام ليه
خمرة عشان بتذهب عنك عقلك. لا هي مجرد الخمرة حتى لو لم تذهب عقلك هي محرمة لذك. هي كده. طب العلة؟ العلة؟ علة الاسكار موجودة في كل الاصناف المحرمة لكن لازم اوصل للسكر عشان تبقى محررة؟ لا
وهكزا قيس بقى قيس على حاجات كتير جدا. خلاص؟ احنا بنصلي ليه عبادة بس طب احنا بنصلي بالهيئات دي؟ عشان سيدنا جبريل صلى بالنبي بالهيئات دي بس طب احنا ليه بنصلي اربعات؟ الاول كنا بنصلي اتنينات. سيدنا جبريل نزل صلى اتنينات في اتنين اتنين جه بعد كده نزل قال له الصلاة اتغيرت بقت القصر ده رخصة في
صفر والصلاة بقت رباعيات وما عدا المغرب ثلاثي ليه؟ والفجر اتنين ليه عبادة احنا ليه بنقول الازكار بارقام معينة عبادة وهكزا خلاص؟ طب احنا لو حلينا حبينا حاليا نقول لا ما هو بص نفس الفكرة بتاعة الفجر تغيير المصطلحات. احنا بنصلي عشان دلوقتي هم اكتشفوا اكتشفوا ان احنا
لو لفيت سبع لفات ناحية اللي عارف النواة والزرة لما تلف كده هتتشحن فلما بتروح الكعبة هتنور مش ده كذب على الله ورسوله ده مش صحيح ده مش صحيح الله عز وجل شرع الحي حتى يبتلي به عباده. دي عبادة. دي من اركان الاسلام. لو واحد لو حجيت وقبل يعود كما ولدته امه. بس كده بس كده
يعني السبعة دولا مش هشحن طاقة؟ لا مش هتشحن طاقة. طب مش هفرغ طاقة سلبية؟ لا مش هتفرغ طاقة سلبية خلاص؟ طب وانا بقبل ليه الاركان؟ ليه انا السبع آآ اعضاء ليه كده
عشان رب العزة امر بكده. مش عشان لياقة العمود الفقري. لا عشان خشونة في الركب برضه لا. والا لان في ناس بيبقى طول عمره عنده خشونة في الركب فطول عمره ما بيصليش بالهيئة دي. ده الراجل ده
مش هيفرغ طاقة ابدا هيفضل منور كده يعني ايه؟ ده هيقعد بقى يشحن يشحن يشحن ما يفرحش. فاحنا ده كله كازب على الله ورسوله اللي يقول لك لف على الشمال ماسك خاطر الالف وبتاع. يا مولانا هو هو الهيئات كلها كما يعني اللي احنا بنلف الطريقة دي. واحد يقول لك لان لو فيك العكس هيحصل لك حاجة. لا هو
النبي قال كده عشان كده سيدنا عمر بن الخطاب قال ايه قال له والله اني اعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا اني رأيت رسول الله يقبلكم ما قبلتكم. يعني هو لولا ان النبي شافه سيدنا عمر شاف النبي بيبوس الحجر الاسود فبس. النبي سيدنا عمر ابن الخطاب
انتم عارفين النبي صلى الله عليه وسلم في في عمرة القضاء آآ النبي صلى الله عليه وسلم كانوا قالوا ان ايه آآ يأتيكم الان آآ رجال قد آآ حمى يثرب
الحمى كان وقعت في آآ في المدينة. فيكون الصحابة جايين تعبانين ومجهدين وبتاع. هم فعلا قد اصابهم بعض هذا. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان جاي عايز ينكت على الكفار
في عمرة القضاء عايز يوريهم ان هم ايه اقوياء وبتاع فالنبي قال لهم يعني ايه اول ما تيجوا تلفوا حالن البيت كله يكشف عن العضد تبقى واضحة خلاص؟ واول ما يلف وعندي الركن المربع الضلع اللي هم
هيبقوا باصين فيكم وفي قاعدين بيتفرجوا آآ ما تمشيش. رمل. يعني ايه؟ يلف جري. فاللي هو ايه؟ مش جايين ده مش جايين مش طاقة. ده عنده فرط يعني ايه ده هيلف جري مش جاي يمشي فهم النبي صلى الله عليه وسلم عمل كده فسيدنا عمر ابن الخطاب يعني كده احنا ما عارفين ساعتها عمر بن الخطاب لحق اللقطة دي فعرف ان كشف المناكب
يا رب استعراضه القوة. هو كان جاي كده ويجري وللرمل ليه؟ ليه الجري السريع؟ عشان كده فسيدنا عمر بن الخطاب في خلافته قال ايه؟ فعلام الرمل وكشف يعني احنا ليه
ويقول لك العلة عشان كنا بنخوفها؟ لا خلاص ده صار ديانة. فقال ايه؟ فعلام الرمل وكشف المنهج بالله؟ لا والله لا نترك شيئا. كنا عليه في عهد رسول الله. يعني الناس لغاية دلوقتي الراجل هنروح
نوري انت هتصور سيلفي مع بتاعتك مش ما فيش حد بيتفرج عليك ولا هيكيدك ولا بتاع خلاص النبي صلى الله عليه وسلم آآ اخرج جميع الكفار من المشركين من العرب. طيب ايه الحكاية؟ لا خلاص ده صار من هدي الاسلام. ما حدش ينفع يغيره. طب العلة مشي؟ لا علة في عينك. ما فيش. يفضل زي ما هو. اه سيدنا عمر بن الخطاب
القرآن نزل امتى عن صلاة القصر رخصة عشان ايه فنخفته يعني لما المسلمين لو خافوا من المشركين وهم بيصلوا ان هم ايه يغيروا عليهم او كزا فيصلوا ايه؟ صلاة خفيفة مكسورة. خلاص
فسيدنا عمر بن الخطاب لما امن الناس في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم مبايعة العرب وبتاع. كده العلة راحت فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله وقال له طب ما خلاص احنا دلوقتي امنين وبتاع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ صدقة تصدق بها عليكم الله الا قبلتموها؟ يعني ايه؟ الله عز وجل
عليكم بده خلاص واحد يقول لك خلاص يا اخي دلوقتي يعني احنا انا ابقى مسافر في طيارة اه درجة اولى سياحي ومكيف وحاطط اه اسمه ايه ده في وشي وكمان اخسر؟ اه تقصر. اخسر في طب ما انا مرتاح. هو مين قال لك ان علة القصر راح
خلاص ما فيش علة. هو قال لك ما فيش علة. دي صدقة منة من الله عز وجل على الناس خلاص كده؟ يعني دي ما ترتفعش بالرحرحة والبتاع لا. ما ترتفعش بالرحرحة ولا بالتكييف؟ لا. طب لابس اه اديداس؟ برضو
اخسر بردو خلاص لو على حسب بقى شوف انت ايه توجيه الفقهاء لده مع ان في احيانا بيقولوا القصر اوجب الاتمام اوجب القصر اوجب وهكزا على حسب المزهب وعلى حسب الحالة
يبقى ده الفقيه اللي بيحرره مش الراجل بتاع رحرحة خلاص كده؟ فدي هي دي الامور مرتبطة كده. جه واحد سأل سيدنا عمر بن الخطاب في خلافته. قال له احنا دلوقتي الناس امنت. ولا المسلمين مش مسيطرين على الجزيرة العربية؟ لا. اه خدوا
فارس والروم ومصر وبتاع ومش عارف ايه. فبرضه نخسر في السفر. ده احنا واضح في الاية ان احنا عشان الخف. وده من دايما يقولوا عشان كده احيانا بيسموا بعض الضلال
خارجين عن الشريعة في التاريخ المعاصي بيسموهم قرآنيين يعني ايه؟ يقول لك احنا نكتفي بالقرآن. لو راح للاية في القرآن يقول لك اهو الحكم معلق. عشان خايفين من المشركين. واحنا دلوقتي مش خايفين فما نخسرش
ده كذاب كذاب على الله وكان كذاب على رسول الله ويكذب على الامة. ان هو ده خلاص ده مستقر عند الامة اجماعا ان هو مش مرتبط ومش معلل. خلاص؟ سيدنا عمر بن الخطاب قال له انا تعجبت مما تعجبت
تمام. يعني هو نفس الحكاية. انا سألت نفس السؤال اللي انت سألته لي ده. سألته للنبي فالنبي قال لي وقال له الحديس. اللي هو ايه منة وصدقة ودائمة ولا تزول ومش معللة. خلاص؟ طب ايه الحاجات المعللة اللي نص عليها الفقيه ولا الاصول ان هي معللة؟ ومعروف ما بين الفقهاء ان هي معللة
لو في خلاف خلاص يبقى الخلاف يسعه. اصل فيه احكام يقول لك ايه؟ في احكام متعلقة واحيانا بالحيض وكزا. فيه بعض المزاهب يقولوا لا ده ده غير معقول المعنى. يعني ما يخشش فيه دكاترة
فكرة ولا بتاع لما يخش في دكاترة زي السادة المالكية في بعض اقوالهم. في بقية المزاهب يقول لك لا يسأل فيها النساء واهل الخبرة والدكاترة خلاص؟ فهنا دول مختلفين هو معلل ولا مش معلل؟ هنا يبقى الخلاف يسع. اللي مجمع عليه ان هو مش معلل يبقى مجمع عليه مش معلل. من يخالف هزا لو كفر ممكن يكفر
لانه بيطلع من جديد بدأ يزهر من سنتين تلاتة اللي هي الايه؟ العبث بالاحكام الفرعية. يقول لك ست حائط ليه ما تصومش؟ هي بتصيب الصلاة عشان مش عارف ايه؟ وبيعاني
ده كذب على الله وعلى رسوله وعلى وعلى كل حاجة هو الامر ده مش مرتبط. مين قال لك ان دي العلة؟ مش ده. مش ده. خلاص كده؟ طيب آآ النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد استقراره وبدء آآ الاذن بالقتال النبي صلى الله عليه وسلم بما انه عربي. وتاجر فهو ايه
سرايا النبي صلى الله عليه وسلم كانت عايزة تصل لمرحلة لمرحلة تتضرر بها قريش اقتصاديا كما فعلت بالنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه الناس دي يخرجوا من اه من اه من اه من ديارها. ومن اموالها. خلاص هو النبي صلى الله عليه وسلم عايز يزيقهم بعد ما ذاقه ذاقوه لاصحابه. ده واحد. اتنين
عايز يضغط عليهم عشان يحيدهم لان ما زالت قريش معها من القدرة المالية والوجاهة ما بين العرب ان هي تقلب عليه العرب. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم بدأ ايه؟ يتحرك
يتحرك هو اه مكة هنا. والمدينة فوقيها وادي الساحل. خلاص؟ قريش عشان تروح من مكة تروح الشام لازم تعدي على الساحل وايه فالنبي صلى الله عليه وسلم كل الحركة بتاعته كان لقطع سبل التجارة على قوافل قريش حتى لا تأمن اي قافلة تروح الشام. خلاص؟ القراشين
ادركوا ده وده كان سبب غزوة بدر ان غزوة بدر كان في قافلة كبيرة النبي صلى الله عليه وسلم حاول يعترضها القافلة علمت فتجنبت النبي صلى الله عليه وسلم فعادوا ليقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى بعد ما نجد القافلة
عشان بس العرب تعرف ان ايه قوافل قريش ايه لا مش اي حد يتعرض لها وبتاع ثم ايه؟ اوقعهم الله عز وجل في هذا. امكن الله امكن الله عز وجل رسوله منهم. في في بدء ثم كانت بدر. بعد كده ارادوا
ان ينتقم مما فعل بهم في بدء. اتنين هجري تلاتة هجري احد. خلاص كانت الغلبة النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في اول الامر. ثم ايه يعني ايه؟ تلاعب بهم الشيطان في فعصوا النبي صلى الله عليه
وسلم فامكن منهم الكفار جزئيا. خلاص؟ ثم النبي صلى الله عليه وسلم ما زال على آآ قطع سبل التجارة وغزو القبائل التي اعانت قريش قريش لما لقت ان القوافل بتاعتها غير امنة حولت سبل التجارة لمضارب غطفان وبني سليم وبني فالنبي صلى الله عليه وسلم هاجمهم
خلاص؟ فلما ادركت قريش ان النبي صلى الله عليه وسلم لن يتركهم ولن يترك التجارة ما دام في المدينة فقالت ايه؟ الحل الوحيد هو ايه استئصاله من المدينة نفسه هو راح يتحمى في المدينة فاكر هنا ناس ان هم اهل حرب وسلاح وشوكة وكزا لا احنا نحاصره
شافوا كل القبائل تضررت اللي هم ساعدوا قريش يغيروا سبل التجارة داخل مضاربهم مضارب يعني البيوت والخيام وكزا بنو غطفان وقريش وكزا وبنو سليم وبنو اسد قريش راحوا فتحالفوا على النبي صلى الله عليه وسلم فجت الاحلاف كانت منها غطفان ومنها بنو
اسدوا منها بنو سليم كل ده حاصروا المدينة مع القرشيني. مين تاني؟ تضرر بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم للمدينة؟ اليهود. اليهود نوعين. يهود داخل المدينة هنا يهود خارج المدينة. يهود خارج المدينة دولا لسه ايه؟ ما فيش ضرر مباشر. اليهود جوة المدينة النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ قطع
نفوزهم ده واحد اتنين اه اخى ما بين المهاجرين والانصار الاوس والخزرج كفوا عن القتال واسلموا ودخلوا في دين النبي صلى الله عليه وسلم. فصار النبي صلى الله عليه وسلم
موحد لهزه القوى فاليهود كده كانوا محالفين دولا محالفين دول والاتنين عرب والاتنين عرب والاتنين على ملة واحدة حتى في الوثنية ودولا مختلفين عنهم. جه النبي صلى الله عليه وسلم وحد دولا كلهم فاليهود صاروا ايه
على خوف من وجود النبي صلى الله عليه وسلم بهذه بهزا النفوس. وقد كانوا دخلوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ميثاق المدينة. راحوا نقضوا هزا العهد ودخلوا في حلف مع قريش انهم ازا حاصروا المدينة كشفوا عورتهم المدينة يعني اهلهم بيوت على حدود المدينة يخلوا لاي قوة تدخل منه
بل ممكن يهاجموا النبي صلى الله عليه وسلم مع هزه القوة وقد فعلوا. جه في عام خمسة النبي صلى الله عليه وسلم حاصرت المدينة قريش بجيش ضخم يصل الى عشر تلاف مقاتل يمكن وغطفان وبنو سليم بنو اسد وكثير من القبائل التي دخلت في هزا الحلك ونقضت بنو قريزة
اللي هم من يهود المدينة آآ كان النبي صلى الله عليه وسلم اجلى نوعين من اليهود قبل كده يهود بنو قيم ويهود بنو النضير كانوا اجلاهم عن المدينة لاسباب مختلفة. منهم مجموعة منهم بنوا قاعة تعرضوا لمرأة مسلمة. صار لها رجل مسلم فقتلوه. فاجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم. وبنوا النضير نفس الحكاية
تبقى بنو قريظة على العهد خلاص؟ فنقضوا عهد من النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الخندق وساهموا في الحصار. حصر النبي صلى الله عليه وسلم اربعين يوما في الخندق. لا يستطيع دخول
لاني مش كل الاماكن سهلة الدخول الا مكان واحد سهل ومنبسط يمكن الدخول فيه. كان النبي صلى الله عليه وسلم باستعانة برأي سيدنا سليمان السيد الفارسي قال له احنا كنا في الفرس بنستخدم تكنيك عسكري ان احنا بنعمل ايه؟ خنادق واسعة بنحيط بها الاماكن. فالخندق هو ايه؟ مش مش ما يتعداش ينفع تعديه. بس يتعدى واحد واحد
ما ينفعش ايه مجموعة من الجيوش آآ عشر تلاف آآ فارس ولا بتاع يعدوا مرة واحدة لا ما يحصلش. لازم ايه؟ ييجي ويقف يقف بالحصان وينط يا اما ينط جواه وينط تاني ده لو يقدر
خلاص فلو عملوا كده لا لو حد معه حراب ولا اسهم ولا بتاع فده يعطل الغزو المباشر السيء. ففعلوا كده في الجزء المنبسط والباقي اه ما ينفعش يدخلوه يا اما نخيل كثيف يا اما جبال يا اما ارض وعرة يا اما
حصون بنو قريزة خلاص؟ فهي بنو قريزة ايه؟ فكوا العهد مع النبي صلى الله عليه وسلم ونقضوا عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فصار المسلمين محاصرين من؟ ظاهر من ظهر
المدينة ومحاصرين من قبل غضبان وقراش اربعين يوم ابتلى الله عز وجل به قلوب الناس فمحص الناس لو واحد منافق قال لك اهو النبي اللي كان عمال يقول لنا احنا هنغزو فارس
طب ادينا مش عارفين لا يأمن الرجل منا ان يزهب الى ايه؟ الخلاء. مش عارف يخش الحمام وهو قاعد ليه خايف يهاجموه؟ خلاص؟ والمؤمنين لا لم يجدهم هزا الا ايمانا بالنبي صلى الله عليه وسلم وما جاء به وايه هم على قلب رجل واحد. حتى بعد اه نقض بنو قريزة للعهد مع النبي صلى الله عليه وسلم. ثم
الله عز وجل سلط على اه قريش غاطفان وبنو قريزة جنود اه جنده مين؟ واحد بعض الناس اه اسلموا اسلموا وهم لا يعلم المشركين انهم مسلمون اتوا النبي صلى الله عليه وسلم فاخبروه بان منهم صحابي قال لهم ايه؟ قال له انا اسلمت
وممكن ايه استعن بيا فقال له اذهب وقل ما شئت. يعني ايه؟ ايه؟ سيدنا نعيم ابن مسعود قال له ايه يعني هيخدعوهم هيقول لهم كلامه بالفعل. عمل خدعة كانت لها اثر مهم جدا. راح للقرشيين قال لهم على فكرة
يعني هو راح لكل الاطراف راح للغطفان وراح لقريش وراح لليهود. كل واحد فيهم راح لليهود قال لهم على فكرة قطفانه قريش اديهم حصريين النبي صلى الله عليه وسلم ما عرفوش يعملوا معه حاجة
هيروح هيمشوا وهيسيبوكم معه. فالنبي صلى الله عليه وسلم هيفتك بكم. والنبي صلى الله عليه وسلم كان اجلب من القاع وبنوا النظير قبل كده فهم عارفين النبي صلى الله عليه وسلم مش هيتركه. فانتم افرض قريشين وغطاء عملوا كده
قالوا لهم طب احنا نعمل ايه؟ قال انا سامع ان هم عايزين يمشوا انا سامع ان هم عايزين يمشوا. روحوا قولوا لهم هاتوا لنا عشرة من اشراف غطفان وعشرة من اشراف قريش يخشوا معنا الحصن ويبقوا ايه
معانا لو مشيتوا نقتلهم خلاص ما عشان نضمن. اه قالوا له والله نعم الرأي. وراح للقراشين وقال لهم على فكرة انتم مستعينين ومبسوطين وبتاع غثمان قريش ان هم اه عشان بنوا قريزة
النبي من من خلفه وهم دخلوا معكم في ده بعتوا له وقالوا له احنا اسفين وغلطنا واحنا نثبت العهد ومعك على قتال غطفان قريش ولن يقاتلوا وكمان عشان نؤكد لك حسن النية وان احنا دخلنا في هزا العهد احنا نطلب منهم بالخديعة هناخد منهم عشرة من سادس دول عشرة من سادس دول ونسلمهم
لك تقتلهم عشان تبقى ايه؟ ضامن حسن النية بتاعتنا وان احنا ايه باقيين على العهد فقال لي دولا كده وقال لي دولا كده وقالوا كده. جه تاني يوم اليهود قال لك لا طب والله ممكن الراجل يكون كلامه صح. راحوا وخطفان لوحدهم وقريش لوحدهم. قال لهم على فكرة احنا انتم وخرتوا مش
مين تهاجمه وكل شوية بتتعللوا بالريح والخندق وبتاع فاحنا قلقانين لا تمشوا وتسبونا. فيفتك بنا يا محمد. فعشان نبقى متضامنين هاتوا عشرة فقالوا والله ايه صدقني نعيم ابن مسعود. اه الراجل ايه
قال لنا صح. والتانيين قالوا اه والله فعلا ده ده شكلهم دخلوا في العقد وبتاع فانفكت ايه؟ قوى الحصار ده شك في ده وده شك في دولة الاتنين شكوا في بعض ثم ارسل الله عز وجل عليهم
الريح فقلبت لهم القدور واطفأت لهم النيران فلم يستطيعوا ثم انصرفوا عن المدينة بعد اربعين يوم. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم كان من نتايج هزا اشياء منها فكرة تميز المنافقين بشكل واضح
طبعا المنافقين كان لهم آآ عدة آآ عدة آآ مواطن مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني في احد رجع تلت الجيش. آآ مش عارف آآ في في لما النبي صلى الله عليه وسلم جه
يجلي بنو قينقع وكان يقتلهم على بكر بسبب الرجل الزي قتلوه وهو يدافع عن المرأة المسلمة فقام له رأس اليهود عبدالله بن ابي بن سلول قال له لا والله لا اترك لك سبعمائة دارع يعني دول كانوا احلافه في الجاهلية ودولا فرسان واشداء وبتاع
سبه تقتلهم في يوم واحد وده احلافي ودولا في وشي وبتاع فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يغضبه فايه قال له يمشوا فاجلاه. منهم من رحل للشام ومنهم من دخل مع يهود خارج المدينة اللي هم خيبر. خلاص؟ وبنوا النظير ورجعوا بتلت الجيش وتكلموا في النبي صلى الله عليه وسلم. فهم بدأ ايه
الزاهرة بدأت ايه؟ تتشكل لكن ايه استفحلت فين في الخندق فوضح ايه؟ ده واحد. اتنين فكرة اليهود ان يهود المدينة لم يصفوا للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان من نتائج هذه الغزوة انه عاد فحصر بني قريزة
ثم قتلهم جميعا. قتل جميع المقاتلين لم يترك الا النساء والصبية كل صبي لم يبلغ تركه والنساء لا تقتل. الا لو تقاتل. لو المرأة قاتلت بسلاح تقتل. حكمها حكم المقاتل. لكن الاصل ان النساء لا تقتل. الاطفال لا تقتل
والعابد في الصومعة لا يقتل والعسيف الاجير والمزارع لا يقتل والرجل والرجل الذي لا يقاتل لا يقتل. كل ده ومن اسلم؟ لا ايه؟ لا الفار المشرك لو قدر عليه هو تحت السيف. الامير ان قتل
ان اراد قتله قتله وان اراد تركه تركه. الفار الذي لا يقتل ولا يتبع ولا المسلم. في قتال البغي لو مسلم بيحارب مسلم والمسلم فر قدامه. فلا فلا يتتبعه. ولو له اسير اللي هي جريح ولا كزا لا يجهز عليه. لا لا يقتل. لانه
ده قتال احكام تانية احكام قتال البغل اما ده قتالش اا قتال المشردين خلاص وهما كمان مش مشركين بس لأ ده مشركين ونقضوا عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولهم قصة لكن طبعا تفاصيل يعني ايه؟ ممكن تراجع في يعني في اي مرجع تفصيلي لكن لان طبعا السيرة
مليئة بالأحكام مليئة بالأحكام. يعني من من المواقف التي يمكن الوقوف امامها في غزوة الخندق؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم مر واحد من الصحابة هم سيدنا حزيفة ومرة تانية حصلت معهم الصحابة. غيره
قبل واحد من التابعين فقال له هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فالصحابي قال نعم قال والله لو لوددنا ان رأينا ما رأيت شهدنا مشاهدا. واحد كده وواحد تاني قابله
تاني قال له هل رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم رأيت فقال يعني ايه؟ آآ والله لو رأيناه ما تركناه يمشي على الارض. هو متصور ان ايه
يعني قال لك يا ريتنا كنا حضرنا ايام النبي. فهو الصحابي واحد من الاتنين الصحابة اللي سئل هزا السؤال بص له كده واستوى. قال سبحان الله! ما بال احدكم يتمنى
موطنا قد غيبه الله عنه. رأوا غيرك وكفر. يعني ان ان الله عز وجل فقد ابتلى بالناس محمد صلى الله عليه وسلم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ومحمد فرق بين الناس
فمحمد ابتليت به قريش فكفر منهم من كفر ودخل النار. بسبب بعسة محمد. فمش كل من لقي النبي صلى الله عليه وسلم امن به اما انت قال له يعني قال له يتمنى احدكم موطنا قد غيبه الوعي. رواه غيره وكفى. فالا تحمد الله عز وجل انكم خرجتم من اه يعني من ظهور ابائكم
لا تعرفون الا الله. انت ابوك وامك خلفوك وطالع مسلم. في نعمة اكتر من كده؟ ان انت تخرج مسلم لا تعرف الا الاسلام؟ دي نعمة ما يعني دايما عشان كده في الدعاء وقل الحمد لله على نعمة الاسلام وكفى بها كفاية قوي ان الانسان يكون مسلم في حاجة يعني السماوات والارض وضعت من اجل لا اله الا الله محمد
رسول الله. فانت طالع بتشهد لا اله الا الله محمد رسول الله من غير اختبار ولا بلاء شديد ولا بتاع. وده يعني مركز عندك في الفترة وكزا فده ده حاجة حسنة. فالراجل الصحابي قال له ايه
عشان يأكد له الفكرة دي ان هو لقاء النبي صلى الله عليه وسلم ما كانش بالسهولة دي. وان انت تكون موجود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم مش بالسهولة دي. قال له كنا في غزوة الخندق
النبي صلى الله عليه وسلم محصنينه وظلام بالليل والجو برد ورياح وبتاع فقال للصحابة فيهم ابو بكر وعمر وسيدنا حزيفة وبتاع وقال لهم ايه؟ قال لهم من يقوم يأتيني بخبر القوم عايز حد يقوم ينزل الخندق يتسحب يطلع يقعد في الضلمة يتلتم ويقعد وسطيهم يسمع بيقولوا ايه قاعدين ولا مش قاعدين هيهاجموا ولا مش هيهاجموا كده
فلم يقم منا احد ولا واحد من الصحابة اتحرك. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال من يأتيني بخبر القوم واضمن له العودة بيرجع سليم ما انت ممكن تكون خايف يقتلوني يا عم يمسكوني هيقطعوه. فايه؟ اضمن له العودة. فلم يقم منا احد
فالنبي قال من يأتيني بخبر القوم وهم له العودة وهو معي في الجنة. ياه! اه. فلم يقم منه احد ولا واحد اتحرق. ليه؟ الجو برد واحد يقول لك يا راجل يعني انا لو قال لي دلوقتي لو قال لي حاجة واخش الجنة مش هقوم اه طب ما انت بيقال لك كل يوم لو عملت كزا تدخل الجنة وما بتعملوش حاجة
النبي صلى الله عليه وسلم قال كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى قال ومن يابى يا رسول الله قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني لقد ابى يعني انت بيقال لك نفس الخطاب الذي خصمت به الصحابة. لو عملت كزا دخلت الجنة تعمله؟ ما بتعملوش ما يعني سهلة
خلاص القصد ان هو قاعد يقول لك ايه بالنبي اللي قال له طب ما هو النبي قال لك من اغبر قدماه في سبيل الله فوق ناقة دخل الجنة فوق الناقة يعني تلات سواني
اغبرت قدميها مش بالجهاد بس اقف طلب العلم والجهاد وبتاع مخلصا فوق ناقة دخل الجنة. بس هي دايما بتنسحب على القتال ولكن هو طبعا آآ يعني مسحوب على اي شيء في سبيل الله لكن اعلى شيء في سبيل الله هو الختان. وهكزا يعني
فالشاهد فقال لهم فلم يقم منا احد ولا يحدث حرب. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه قم حذيفة قوم انت زي ما حذيفة بيقول يعني لما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم اجد من ذلك بد. خلاص؟ قال لي قم انا اقول له ايه؟ اقول له لا. فاتى
اقترب من النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم مسح على صدره فيعني استشعر بدفئ وكزا وبتاع وقال له ايه روح فهو قال له ولا تحدث فيهم حدثا يعني ما هتعملش حاجة لو قابلت حد مهم ما تقتلوش. قابلت ابو سفيان ما تقتلوش يعني ما تعملش حاجة انت تروح تجيب لي اللي انا
تسمع وتيجي بس ما تجودش يعني اصل دايما الناس احيانا يتطلب منه حاجة يروح عامل حاجة ايه حاجة وفوقيها هو النبي ايه؟ دايما احنا نقول في حاجة ما كرش اعمل اللي اتقال لك عليه وخلاص. بس فراح قعد سمع لقى سيدنا ابو سفيان كان لسه على الكفر قال لهم يعني ايه؟ ليس هزا بدار مقام ولا يستقر لنا قدر ولا آآ
ولا تطفئ لنا النيران وكذا فاحنا ايه؟ يرتحلوا فاني مرتحل. فري يتسرب وبيقول كان ممكن يطلع سهم ويضرب سيدنا ابو سفيان يقتله. وهو سيد القوم هو اللي قلب عليهم الناس
وقاتلهم من اول بدر وهو صاحب مشكلة تجميع الناس ولكن ايه تزكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدس فيهم حدثا فايه اطاع ورحب نزل ده فرجع للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اخبر الناس. وكاد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخلع لابوس الحرم. خلاص فاتوا جبريل قال ماذا تفعل
ما كان للنبي ان يخلع لابوس الحرب حتى ايه؟ يعني يقصد الله عز وجل بينه وبين المشركين. اليهود نقضوا العهد ما تلبث. ما تقلعش وهدومك. زي ما انت تقول للمؤمنين يجوا وراك وانا امامك انا والملائكة القي في قلوبهم رعاة هروح ارعبهم وانت تيجي ورايا. النبي صلى الله عليه وسلم وده الحديس المشهور حديس بني قريش قال لا
يصلين احدكم العصر الا في بني قريش خلاص وقت العصر قرب ما حدش صلى العصر الا ايه من القرازة وفيه الخلاف المشهور اللي مبني عليه تقريبا كل الخلاف بعد كده الخلاف المستساغ داخل الامة. اللي هو ايه؟ ينفع اتنين يسمعوا نفس الحديس عن النبي صلى الله عليه وسلم والحديس
صحيح والاتنين الاتنين بيقولوا ان الحديس صحيح والاتنين عالمين بالعربية وكل حاجة ويفهموه فاهمين مختلفين. لا يرتفع اي فهم منهم. يعني ايه لا يرتفع يعني لو جابوا لك ربعميت عقل فوق عقلك ما تفهمش غير الفهم ده فاحنا بنقول اه حديس بيني قريش. والاتنين يبقوا صح والاتنين يبقوا صح. والاتنين يخشوا الجنة والاتنين يخشوا الجنة. والاتنين يبقوا طائعين لله عز
وبتاع ينفع وده بيعمل حاجة حرام عند ده وده بيعمل حاجة حرام عند ده اه عشان كده الخلاف الفقهي المستساغ مبني كله على اللي احنا بنسميه ايه؟ الحجب الادراكي ليه الحجم الادراك؟ احنا عندنا حاجتين بيضبطوا الخلاف في الفقه. في حاجة اسمه نقص معلومات. لو جبت لك بيان زيادة تخضع لرأيي
يعني انت في حاجة معينة بتقول لي لا ده كزا حرام. اقول لك طيب فيه حديس كزا تقول ايه ده في حديس كده؟ اقول لك اه تقول لي لا انا ما كنتش اعرف الحديس ده فتنتقب. خلاص؟ اقول لك في اثر بيقول كزا كزا فتسعة. اجيب لك قاعدة في
اللغة العربية بتقول لي ايه ده؟ ومين قال ان مين تفيد كزا؟ هو يجيب لك شاهد يفيد المعهد تقول لي لا خلاص سلمت لك كده يبقى كان نقص ايه بيانات
بس في حاجة لو جبت لك كل البيانات اللي مخصوصة دي مش هتغير رأيك. ده متعلق بادراكنا للاشياء. يعني ايه؟ لا يرتفع. مش مستحيل انت انت تغيره. التاني بتاع البيانات ده ممكن تقعد اربعين سنة مقتنع بشيء. يجي لك بيان زيادة تغيره. الادراك تقريبا ما بيتغيرش. عارفين القاعدة
المشكلة المشهورة بتاعة لون الفستان اللي اتنشرت على الانترنت فترة. لون ابيض ودهبي واسود وآآ كحلي حاجة كده. انا جبت مراتي ساعتها انا ما كنتش بقول لها لونه ايه ده
انا شايفه ابيض ودهبي. خلاص قالت لي اسود وكحلي او العكس انا متجوزة سليمة يعني ايه اللي حصل؟ عندها عشاء ليلي بتاع يا بنتي ركزي والمصحف ما تحلفيش. هو هي اصل ايه
هي شايفاه كده وفين بعد كده طبعا نزلت كم اللي اتعملت عليها؟ ايه ليه الناس بتشوف كده؟ في الفقه كده في الادراك كده الحاجة انت شايفها ازاي؟ انا شايفها حرام
ليه؟ دلالة الحاجة اللي انا فاهمها. طب انا ممكن اقنعك بغيرها مستحيل. طب والاتنين مقبولين اقوى ليه؟ لان ربنا خلقنا كده. خالقنا كده. عشان الامة اللي هي عشان كده دايما يقولوا ايه؟ يجمعهم حجرة
الشيء اللي بتجمع عليه الامة ان هو حرام يبقى حرام وده حجة قاطعة. لا يسع احد ان هو خالفه بل بعض مخالفات بعض الاجماعات تكفر. تخرج من الملة خلاص؟ طيب وخلافه رحمة واسعة. الخلاف انهي؟ ده
اللي هو ايه او خلاف سائغ لا يرتفع. النبي قال لهم لا يصلين احدكم العصر الا في قريصة فالناس ايه ركبت الخيول اتحركي وهم في السكة وقت العصر هيخرج فقالوا لا هو النبي في ناس قالت لا هو النبي قال لا يصلون احدكم العصر يعني ايه؟ ما اشوفش حد بيصلي العصر الا في بني قريزة ففهموا ايه
ان احنا هنمشي بسرعة بس العصر وقته هيخرج. والنبي مبعوس فينا يا مولانا احنا كان ساعتها في غزوة الخندق يعني له كم تمنتاشر سنة النبي صلى الله عليه وسلم بعد يعني القرآن تقريبا كله نزل ودول عرب اقحاح وسمعوا من النبي مباشرة ما فيش واسطة. يعني كل حاجة مزبوطة. فهم وطول عمر النبي بيصلي الصلاة في اللي معه
قالوا لأ ده هو النبي بس يقصد ان احنا نمشي لكن هنصلوا الصلاة في ميعادها طبعا. الصلاة هتاخد قد ايه؟ دقايق وهنكمل ده. الناس قالوا لهم ايه ده؟ النبي مش لسه انتم متكلمين النبي قدام. وقايل لكم لا يصلين واضح الكلام؟ يعني هو اللي بيصلي طول عمره الصلاة في ميعادها. مش هو
هو فاهم ده هو قال لكم لا يصلين احدكم العصر الا كان واضح. فاحنا مش هنصلي العصر. طب ما وقته هيخرج. هو قال كده. فمش هو اللي امرك بده عارف ده؟ فقال لك يبقى
فراحوا عملوا ايه صلوا العصر لما راحوا بني قريش كانت خلاص المغرب دخل. يعني وقت العصر خرج طيب مين فيهم الصح؟ قال لك اه. النبي هيجي ونسأله هيطلع احنا صح وانتم هتطلعوا غلط وهتعيدوا صلاة. خلاص؟ كل واحد فيهم يعني اصل ده عصا اكيد ده عصا النبي اكيد ده عصا النبي. لان مش ممكن
بيكون الاتنين صح؟ اه طلع في الاخر. النبي صلى الله عليه وسلم قالوا له ده احنا على فكرة حصل كزا فالناس صلت وهزا فسمع من الاتنين واقر الاتنين على ما فعلوا. وده هزا
هو النص العمدة في الاختلاف الساغ في الافهام. ده فهم ادراكي. يعني ايه؟ واحد يقول لك ايه؟ يا راجل جبت له الحديس. والاية وبتاع ومش راضي يفهم ظلامي مش ضروري او في يقول لك ايه ابو حنيفة قال كزا وقال لك مباح قال. ليه ما كان شايفها ازاي دي؟ لا هو مش شايفها ازاي؟ ده حاجة ادراكية. يعني ابو حنيفة ومن وراه عشرة عشرين
اتنين صحابي شايفينها كده فما فيش محل لا للاستخفاف ولا فيه حد يفهم بالطريقة دي؟ اه فيه حد بيفهم بالطريقة دي. فيه صحابة فهموا بالطريقة دي. وده امر حسن وهو مقبول ديانة
سنة وبتاع عشان كده في في كتاب لطيف جدا اسمه كيف نتعامل مع التراث والتمذهب والاختلاف تم طبعة دار وهبة دكتور يوسف القرضاوي كيف نتعامل مع التراث والتمذهب والاختلاف في كم نصوص من كم مذاهب عن الائمة الكتاب ده ثري جدا بالنقول
واحد بقى كان مرة لابن حزم بيقول له يعني انا اعمل ايه دلوقتي؟ لو انا برأي ان الحجامة تنقض الوضوء خلاص وجاء قدامي واحد احتجم وشايف ان الحجامة ما بتنقضش الوضوء وهيصلي بي
طب انا عامل ايه دلوقتي؟ اهو انا هصلي ورا واحد انا انا انا حنفي واصلي وراحت شافعي وانا عارف ان هو مسح بصباعه على عمل كده على دماغه وصلى وانا لا ارى ارى ان وضوءه باطل لان انا عايز ايه
يمسح دماغه كلها وهو مسح كده وفوضوءه باطل فما لوش صلاة عندي. اصلي وراه. ينفع؟ فابن حزمة قال له ايه؟ قال له كيف افعل لك وانت لا تصلي وراء عمر بن الخطاب وسعيد ابن المسيب عدد له الصحابة والائمة اللي يروا بهذا الرأي؟ ما هو الرأي ده ما جابوش من عند امه يعني ده هو ايه
مش قال لها يا ماما انت شايفة ايه؟ الوضوء يتنقض فقالت له لا يا حبيبي رح ربنا معك ما يتنقطش ما قلوش كده ما فيش كده ما فيش ام واحد فقيه يعني قالت له رح يا حبيبي ما تغلطش
هو ده فهمه فاهمه واحد يقول لك فاهمه طب صح ولا غلط؟ لا ده حاجز ادراكي يعني ايه؟ يعني احنا الاتنين لا يمكن احنا الاتنين نشوفها بطريقة واحدة. طب والاتنين يطلعوا صح؟ اه
زي انزلهم منزلة الصحابة اللي صلوا في الطريق. او انزلهم منزلة الصحابة اللي صلوا بعد الطريق. يعني في واحد يقول لك بس ده شكله حاجة زاهرية قوي. مش عايز يغوص
النبي اقر الفهمين اقر الفهمين يعني ما فيش واحد فيهم احسن من التاني. فما فيهاش فقه ما فيهوش تريقة الا لو الفقهاء المزاهب كلها بتقول ان ده خلاف غير سائغ
ليه؟ بقوة المجموع يعني الجمهور لهم سطوة. يعني ايه؟ المزاهب الاربعة كلها على كده. ما فيش رأي غير الظاهرية بيقولوا كزا. فاحنا بنقول الخلاف ايه خلاف مش سائغ او خلاف يعني شاذ او بتاع. لكن برضو لا لا يحتمل المزاح
يعني في واحد يقول لك اومال مجانين؟ اه ما بيشوفوش او هو ايه؟ او هو هو ما يحميش السنة او هو لا يعبأ بالسنة او ما فيش كده ما فيش كده. خلاص؟ دي حاجة. حاجة كمان احصائية ممكن تساعدكم في ارسال كانت لطيفة جدا اتعملت. الاحصا دائما بترفع
كثير جدا من الخلاف الاحصاء ليه؟ لان احيانا سبب الخلاف بيكون ايه؟ انت متصور ان معظم الناس على اللي انت بتقوله معظم الناس وعدد بسيط جدا من الناس على عكس اللي انت بتقوله فانت متصور ان انت ايه دولا مجموعة آآ يعني اقلية مندسة وانت متصور كده بس
ده مش صحيح فالاحصاء بتعصم ده الاحصا بتجيبلك ارقام ايه الارقام الراجل كان عامل كتاب اسمه تكوين ملكة في الاجتهاد من خلال كتاب بداية المجتهد ونهاية المختص بتاع ابن رشد كتاب اسمه تكوين ملكة الاكتئاب
الراجل عامل ايه لا مش فاهم مش فاكر اسم المؤلف هو الكتاب موجود بي دي اف ممكن ممكن تراجعوه اظنه اظن متابعة دار المنهاج اظنه مش موجود بي دي اف
اسمه تكوين ملكة الاجتهاد من خلال كتاب بداية المجتهد ونهاية المختص. الكتاب بتاع بداية المجتهد ونهاية المقتصد لابن رشد. بس مش ابن رشد مؤلف الكتاب ده كتاب معمول على ابن رشد. كتاب ابن رشد
اهميته اني جايب مسلا تسع تلاف مسألة فقهية يجيب الرأي ويقول لك اجمعوا على كذا يعني مزاهب الاربعة مجمعة على كذا. واحيانا يجيب رأي الظاهرية واحيانا يجيب رأي الامامية كمان الشيعة. وبعد كده يقول ايه
قولوا اختلفوا في كزا في المسألة. خلاص انت عارف ان هم مختلفين. ويقول لك وسبب الخلاف بيقول لك اختلفوا ليه؟ فيقول لك بسبب اللغة العربية. هم كانوا هنا مختلفين في الباء تفيد ايه؟ فاختلفوا على تلات اقوال. او اختلفوا لسبب اصولي. او اختلفوا لان اللي سبوه
الحديس فيه قال عليه صحيح وقال عليه ضعيف وفي واحد ما وصلوش النص وفيه مش عارف وهكذا. خلاص؟ ففي ناس كثير جدا يروب منها ان هو ايه؟ يقول لك هو اكيد النص ما وصلوش. لانه لو وصل له
ما يقولش ايه بده. فاحيانا بس الناس اقل سبب من اسباب الخلاف من اقل اسباب الخلاف على الاطلاق ما بين المذاهب عدم وصول النص او عدم صحة في النص الخلاف في صحة النصوص
اقل سبب على الاطلاق خلاص اعلى سبب تمانية وتلاتين في المية من الخلاف الفقهي تمانية وتلاتين في المية طبقا للاحصائية اللي عملها الراجل مجدولة ميزتها ان هي مجدولة ومعمولة آآ بحس احصائي حسن يعني
اه تمانية وتلاتين في المية راجع الاختلاف في دلالات الالفاظ عشان كده احنا بنقول تعلم العربية من الديانة. لحزة. تمانية وتلاتين في المية من الخلاف في دلالات الالفاز هو اللفظ ده يفيد ايه
خلاص؟ يعني زي القرء فالقرء ده حمض ولا طهارة؟ دي يطلع لك مزهبين تلاتة. بسبب ان هو اختلافك في ضلالة الالفاز. الباء تفيد ايه؟ يبقى نمسح الراس كلها ولا بتاع في خلاف ايه؟ برؤوسه
الباء دي ايه؟ خلاص وهكذا كل ده اختلاف في ضلالات الالفاظ دلالة اما حروف معاني او الاسماء او الافعال. خلاص كده؟ تلاتين في المية تلاتين في المية سببه خلاف اصولي
او تلاتة وتلاتين في المية خلاف اصولي قصور يعني مختلفين في اصول الفقه. الاصول اللي هي ايه اللي هي قواعد الادراك والنظر زي الامام مالك مسلا تلاقي عنده حديس البيعان بالخيار ما لم يتفرقا. الحديس ده موجود في الموطأ. خلاص؟ والمالكية او الامام مالك لا يقول بخيار المجلس. طب الحديس ده صحيح ولا مش صحيح
يقول لك سنده صحيح طيب ايوه بقى قول ما هو ده بمنزلة الصحابي اللي النبي قال له لا يصلين السند صحيح هو عارف ان النبي قال كده. امال انا ايه المختلف فيه
انا فهمته ازاي؟ اللي هو الاصول. اصول النظر. اصول المدارك. هو بيفهم النصوص ازاي؟ خلاص؟ فهو ايه التلاتة وتلاتين في المية الامام مالك بيقول ايه؟ هو عنده عمل اهل المدينة مقدم على احاديس الاحاد
عمل الاهالي على خلاف ما بين المالكية بالتحديد يعني ايه عمل اهل المدينة؟ هل هو اجماع اهل المدينة ولا كزا؟ حاجات كده. الشاهد ان هو بيقول لا البيوع في المدينة على
فنحن لا نقول بخيار المجلس. فما ينفعش حد يجي يقول الامام مالك مش عاجبه الحديس او رد الحديس هو زي الصحابي اللي اتقال له لا يصلين احدكم العصر الا في منى وقريزة وصلى في الطريق. طب النص عندك صحيح؟ اه لما هو النبي قايله لي ده ما فيش واسطة
مش هقول لك الاسناد صحيح وانت عربي عربي وانت فاهم النص اه طب انت فاهم ايه؟ فاهم ان احنا نصلي نمشي بسرعة. فهمتم ازاي؟ اهو انا اللي فهمته ده؟ التاني فهمه ان هو لا يصلي لان احدكم لا
يعني لازم نصليه في بني قريش. فده فهمه ده اصول فقه. ده دي دي محددات ادراك ونظر. تلاتة وتلاتين وتمانية وتلاتين كام واحد وسبعين واحد وسبعين واحد وسبعين في المية خلاف اصولي لان دلالات الالفاز مبحس اصولي
بيبحسها الاصول خلاص يبقى كده احنا ايه واحد وسبعين في المية خلاف اصولي خلاف ايه؟ يعني واحد وسبعين في المية من خلاف قصور. بعد كده اشياء اشياء اشياء واحد يعني صفر. علامة صفر صفر واحد
خلصت وصحته ممشوش ده شبه منعدم بلغة الهندسة مش موجود يا فندم يعني اعتبره ما لوش كتلة. خلاص؟ فالخلاف اصولي في الاساس. عشان كده في دراسة لطيفة جدا تم كانت معمولة في دار في مؤسسة الرسالة زمان عاملها شيخ ازهري كبير اه على القواعد الاصولية. اه
معنى العنوان انا ممكن اجيب لكم استوسخ من النص يعني اللي هو ايه؟ القاعدة الاصولية التي انبنى عليها الخلاف يعني ليه المزاهب دي؟ الاختلاف ما بين المزاهب الاربعة بالطريقة دي ومزاهب تانية غيرها. ليه
واصل للدرجة دي خلاف الاصول. واحد يقول لك يعني النص يبقى قدامهم واحد. ويختلفوا على اربع اراء؟ اه ايه السبب الاختلاف الادراكي احنا بنشوف الحاجة ازاي واحنا مثابين على ده او مثابين. الكلام اللي انا بعتقد انه ده صحيح وده دين رب العالمين
طب انا لو النبي بقى شافني لو قابلت النبي شخصيا وسألته في الغالب هيقول ده صح وده صح وده صح وده صح. او كلكم مقبولين. ليه؟ مقبولين لان احنا كلنا مش هنقدر نفهم غير بالطريقة اللي احنا بنفهم بها لا احنا مش ناقصنا داتا. مش ناقصنا بيانات. دا احنا بنشوف الكون بالطريقة دي. او ممكن يوم القيامة بقى تخش الجنة وممكن نسأل
تسأل رب العالمين تقول له يعني هو كان المقصد الاساسي. لكن انت في الدنيا مثاب اه طائع اه مجتهد اه عابد اه كل حاجة مظبوطة اه مظبوط تقدر تقول اللي انا بقوله صواب وحسن ودين
كل حاجة؟ اه مزبوط. طيب آآ خلينا بقى من السؤال للحزة نرجع تاني. انا ليه قلت المسال ده؟ لانه المسال ده من المسائل الايه الجوهرية جدا في السيرة تريح في حاجات كتير تاني. تخليك كده ايه منبهج ومنبسط آآ مش مكلكع. حد استأزنه في آآ كوباية فاضية؟ او هاتها مية بحيس
اشرب المية وبعد كده اشرب بيبسي يعني ضربت عصفورين بحجر. ايه بالحق واحد بالحق ان انتم الاتنين. تمام؟ داخلة في اصولي. اللي انت بتقوله داخلة في اصولي. هل الحق يتعدد ولا لا؟ قل. ماشي كمل. بعض الصحابة اتهموا
والبعض الشهداء لكن الحق واحد ان انت النبي صلى الله عليه وسلم قال مين فيهم الصح وعشان اجتهدوا اخطأ فما قال لهم كده؟ لا ما هو النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء عرضت عليه فقال له ايه؟ قال له زادك الله حرصا لا تعد. قال له لا تعد لانهم الصحابي اللي جه النبي
صلى الله عليه وسلم وهو بيصلي سامع واحد ايه جه النبي وهو راكع سابع ايه سامع ايه؟ دبدبة كده فبعد ما النبي ما خلص صلاة قال لهم مين اللي كان بيجري؟ عدي به قال له انا. قال له ايه؟ قال له انا جيت لقيتكم راكعين. الركعة هتضيع. فعمل ايه
فراح ركع في اول جامع عشان يلحق الركعة لا يرفع قبل ما يوصل للصف فراح راكع وكمل ايه كمل وهو راكع جري. يعني هو راكع قاعد راكع كده وماشي ماشي لغاية ما وصل للصف. فالنبي فالنبي ضحك قال له ايه؟ زادك الله حرصا ولا تعد
في ناس بتبقوا بتروي الحديس رواية تانية بتقول ايه؟ جزاك الله حرصا ولا تعدو يعني ما تجريش يعني اعمل كده بس ما تجريش. اه؟ وفي ناس بتقول ايه؟ فده قال له لا. لا لا تعد. وفيه ناس النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه
كذا اعيد صلاة المخطئ المسيء صلاته. قال له ايه قال له ارجع فصلي فانك لم تصلي جزء من القواعد الاصولية العامة ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على خطأ
لا يقر على الخطأ ولا يؤخر البيان عن وقت الحاجة. يعني لو واحد عمل قدامه حاجة وهي غلط يقول له غلط لازم يقول له غلط. الزي اجتهد فاصلح لا يلام. هيقول له ان انت اجتهدت واخطأت بس غلط
ما هو اجتهد بس النبي صلى الله عليه وسلم الجماعة اللي قالوا الراجل اللي هو مصاب ورابط على جرحه خرقة وقال لهم انا لي اتوضا وبتاع فقالوا له ايه؟ قالوا له لا لا ما ينفعش تخلعها. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما عرف قال ايه
فغضب وقال ايه؟ قتلوه قتلهم الله. ان شفاء السؤال كان يسأله لا كانوا يكفيه ان هو يغسل كل حاجة ويمسح عليها وخلاص. فالنبي صلى الله عليه وسلم يقر على خطأ. فليه ده خطأ لا يرفع؟ يعني هو مش خطأ بقى خطأ ينفع. لا ده هو خطأ لا يرتفع. مش عزرا مش خطأ
فكرة ان هو ده رأي طريقة احنا بنشوف بها الاشياء. بنشوف بها الاشياء ده بيخلي ايه؟ بيخلي الامور فيها سعة. سعة ليه؟ الناس كلها لا تدرك الاشياء بطريقة واحدة. فلو انا لو قلت لك ان هزا هو دين الاسلام وله فهم واحد بالطريقة دي
يشق على الناس ويحصل الحرج اللي هو مرفوع عن الام. خلاص؟ وجاهدوا في الله حق حق جهاده هو هو اشتباك وما جعل عليكم في الدين من حرج خلاص ده مرفوع الحرج مرفوع عن الامة بما فيها الفهم. مش كده سيدنا عمر بن الخطاب؟ ودوار عن صحابة النبي صلى الله عليه وسلم. سيدنا عمر بن الخطاب جا له راجل في عصره
هو خليفة. قال له ايه يعني؟ قال له فين زيد يا زيد ابن سمير قال له اه هناك اهو. قال له انت عايزه فين؟ قال له عايز اسأله مسألة في الفقه
عايز يستفتي ما هو قدام عمر وهو الامير يعني هو الخليفة وعمر هو من هو في الفقه فقال له اه زد هناك. راح سأله ورجع. قال له ايه سألته فين؟ قال له سألته في كزا. مسألة في الفقه. قال له قال لك ايه؟ قال له قال لي كزا. قال له لو كنت انا؟ قلت كنت قلت كزا وكزا. مسألة تانية. كنا هنقول له مسلا
هو قال له مباح هقول له حرام فقال له طب وما يمنعك ان تحملني على رأيك وانت الامير؟ ما انت خليفة غصب عنك انت وهو هتعمله اللي انا بقوله. فقال له ايه
قال له هو الرأي والرأي مشترك يعني دي مسألة فيها ايه؟ فيها نظر. النظر كل مساحة الاجتهاد في المساحة دي. اللي هي المساحة ايه؟ اللي ينفع فيها الناس ايه؟ تختلف الكلام فيه مفهوم وفيه منصوب
اه عشان كده ما هو ده اللي قصور الفقه كلها اتعملت عشان ده. عشان ده. عشان كده المزاهب لما اقول لك انت بتدرس فقه. فيه اصول فقه للاحناف وفي اصول فقه للجمهور والجمهور دولا مش متفقين على كل القواعد الفقهية. في قاعدة فقهية مرتبطة بالحنابلة
يعني مسلا هنا حد درس هنا شافعي اه حد درس مالكي آآ حنفي خلاص اي حاجة غير الحنابلة. انا راجل انا مسجد اتبنى بمال مغصوب وانا راجل شافعي واتوضيت بماء مغصوب وصليت. الصلاة صحيحة ولا مش صحيحة؟ صحيحة معه
مع الاثم او الكره يعني مع او الكراهة ما تعملش كده بس الصلاة ايه؟ صحيح الحنابلة بيقولوا لا الوضوء باطل والصلاة باطلة وتعدها خلاص ايه السبب ده عندهم ايه؟ انها يقتضي البطلان مطلقا
مطلقة فده مناهي عن حاجة تقتضي البطلان الباقي لأ الباقي لأ فده خلاف اصولي خلاف اصول خلاص تدقق خلاف في طريقة النظر. خلاص؟ غير قاطع الاسلام. احنا كل المساحة اللي بنتكلم فيها في دي المساحة الايه
اللي فيها سعة. الاجماعات عشان كده يقولوا ايه؟ اجمعوا حجة قاطعة. خلافهم رحمة واسعة. يعني احنا عندنا مسائل بعض ومسائل المواريث. الفرائض دي ارقام ارباع وتلات وخماس يعني حاجة ارقام بقى. عندنا بعض مسائل المواريث فيها تمن اقوال عن الصحابة
عبدالله بن عباس وزيد وعلي تمن اقوال في مسألة واحدة من مسائل المواريث وفيها ارقام طب امال المتفق عليه؟ قل لي مساء الموايس. طب فين المختلف عليه؟ المساحة اللي في النص دي. دي ادراكية. ومسائل مشهورة جدا زي ما مسألة آآ المسألة العمرية. مسألة الام
تلت تلت التركة ولا تلت تلت الباقي ونصوص القرآن وبتاع عبد الله بن عباس وعمر طب الاتنين ده قرآن قرآن يعني نص واضح جدا. وايه؟ تلت. ده كلام واضح خلاص عمر بن الخطاب قال لا تاخد تلت الباقي. فعبدالله بن عباس كان يقول اين في المصحف
ثلث الباقي؟ فين دي؟ في المصحف؟ فبيقول لا انا ما اقولش غير ان هي تاخد ايه تاخد تلت التركة كلها وبعد كده نشوف وحتى لو الاب هياخد نصها عمر خطاب قال لا معزم المسائل النساء لما تيجي تورس مع الرجال ويكونوا من طبقة واحدة طبقة واحدة كل
مسائل حاشا للاخوة الام يبقى المفروض ايه الذكر مسل حظ الانثيين فانا همشي على القاعدة العامة فهطرد القاعدة العامة فيبقى تاخد تلت الباقي عشان يبقى الاب ياخد ضعفها. هيورسها عكس عبدالله ابن عباس التاني هيخليها تاخد
ضعف الاب عمر هيخلي الاب ياخد ضعف الام. خلاص؟ طب ايه ده؟ وده ارقام. ده خلاف زي اللي انا بقول لك عليه. ده ادراك هو عمر شايف كده وعبدالرحمن عباس طب مين فيهم الصح
ما فيش كده ما فيش كده يعني لو رأى الرأي الرئيس ده في امر حسن قد رآه قبلك رجال صالحون. اللي هو عمر. تدرس؟ تدرس مزهب لو انت المذهب اول ما بتدرس مزهب اصوله وفروعه انت بتقول ايه؟ تصدق انا كنت حاسس ان انا مالكي بس اكتشفت ان انا مالكي فعلا يعني ايه؟ في مسألة انت اول ما بتدرس في الاصول
لو انا عرضت عليك المسائل لوحدها من غير ما تدرس اصول اقول لك تقول لي لا يطلع كزا. لما تدرس اجور هتلاقي نفسك ميال في طريقة التفكير لمزهب معين. ده اقرب
طريقة اللي انت بتشوف بيها العالم عشان كده في ناس كتير في التاريخ يبقى شافعي يجي في اخر الكون يقعد يدرس يدرس يدرس يدرس لغاية ما يبقى امام كبير ويروح محول
ايه اللي حصل لما درس الفروع ما حصلش حاجة. لما جه درسوا الاصول وتعمق قال لك تصدق مش راكب على دماغي ده. انا ما لي؟ يعني هو كان شافعي لقى الكلام
مش مستحمل فرحانة وفيه العكس. ايه السبب؟ ان هو لا عايز يتماشى مع الطريقة اللي بيرى بها. هاخد سؤال واحد الاستازة اللي وراك كمل قولي في اسئلة واسعة اه افترقت اليهود على احدى السبعين فيلقاء ماشي
ماشي مش داخل في معانف ده انت داخل معنا في ده مش داخل معانا خالص في الخلاف ده في ايه؟ لا احنا مش مختلفين على اهلي وزمالك. احنا بنتكلم في الخلاف الفقهي
ايه الشيعة مسلا اهل السنة اهل السنة. اهل السنة ده مصطلح واسع جدا ليه دلالتين ليه دلالتين في دلالة تاريخية وفي دلالة اصطلاحية الدلالة التاريخية دي دلالة مش موجودة دلوقتي اللي هو مصطلح اهل السنة والجماعة. ده مصطلح تاريخي
لما حصل الاختلاف والقتال ما بين المسلمين سم اجتمعوا فصار الخوارج وكزا من خرج على هزا الاتفاق العام بعد عام الجماعة وبتاع فكان يسمى من دخل في المجموع ودخل فيما دخل فيه الناس وكزا اهل السنة والجماعة
فهم لم يبتدوا في الدين زي الخوارج مسلا او كزا وعلى الجماعة السياسية وده مصطلح تاريخي غير موجود الان. يعني ما فيش حد يقدر يقول لك ايه؟ على فكرة احنا داخلين في الجماعة في البيعة العامة
فين ده؟ مش موجود. ده مصطلح تاريخي. غير ما لوش مصادق في الواقع. حليف. يعني لو واحد قال احنا اهل السنة والجماعة بالمعنى ده مش موجود. في حد تاني بيقول مع اهل السنة والجماعة بالمعنى اللي هو ايه
ان احنا الطائفة الناجية والطائفة المنصورة اللي يقصد بها حديس النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو لا تزال طائفة من امتي على الحق لا يضرهم من خذلتهم ما خذلهم ولا مناهم. ده يدعيه كثيرا من الناس. ادعاءات اما فقهية او عقدية. ويكثر في العقدي. خلاص
اللي عليه جاء عامة الناس. يعني عامة الناس العلماء المنتسبين لاهل السنة في ان يدخل في اهل السنة. مين اهل السنة؟ عامة عامة المتبعين المذاهب الاربعة المشهورة مذاهب العلماء. خلاص؟ الفقهية وعامة المتكلمين المنتسبين للمذاهب العقدية بتاعة اهل السنة. وعامة المتصوفين
متداخلة في التصوف السني. خلاص؟ وعامة عوام الناس الزي لا ينتسب لمذهب. كل ده داخل في اهل السنة. خلاص؟ المعنى الواسع لاهل السنة لا ايه لا هو المصطلح له له يعني بيدخل اشياء وبيخرج اشياء. يعني انا لما اقول لك ايه احنا اهل السنة دول المزاهب كزا وكزا وكزا ليه؟ انا بخرج مزاهب
واخرج مزاهي بقى فقهية ليه؟ يعني في واحد مسلا بيقول لي والله انا امامي في الفقه. فالامامي ده بياخد منين؟ اصول الفقه عندك يعني بتستمد من ايه؟ من الكتاب ما فيش سنة
السنة تقريبا شبه مش موجودة. اه فانا بقول ده مخالف لاصل. يعني انا بقول له الاحاديس التي يرويها عامة الناس عن عامة الناس منز الصدر الاول. ايه موقفكم فبيقول لي لا والله معظم الاحاديس اللي عندكم دي باطلة. فانا بقول له ايه؟ اهو انا مش قلت لك برضو اهي دي احنا عندنا دي السنة. دي السنة فده اخرج نفسه وان كان
فقهية يعني زي الشيعة الامامية المعاصرين بالزات. خلاص فتلاقي اصول الفقه جاية من حتة تانية خالص. الزيوت الاباضية في جزء كبير جدا في ابن اصول الفقه في الاستدلال بالسنة نفسها عنده مشكلة في اسبات السنة. اه في اثبات السنة. ايه السنة؟ الحديس ده روي عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا لا؟ فاحنا مختلفين عن
عنه في طرق يعني من اول الصحابي ده صحابي ولا مش صحابي عدل ولا مش عدل صادق يكذب على النبي فاحنا عندنا اختلاف في دهن عشان كده احنا بنقول ده اخرج من ضوء كم ثقة. واعتقاد احنا بنقول عامة اهل السنة المنتسبين. اهل الحديث او الحنابلة والاشاعر او الماتوردية دول داخلين في جملة اهل
وصلنا بالمجموع كده كله. طيب مين تاني؟ عندنا قدرية عندنا مرجئة عندنا معطلة عندنا جهمية عندنا. كل ده داخل معنا ولا مش داخل؟ فاحنا بنقول مش داخل بالمعنى العام لكن هو لو خرج هيحصل ايه؟ هيبقى مبتدع. خلاص؟ لو خرج قوي هيبقى مرتد ده حاجة تانية. ده هيبقى ملة تانية بقى
لكن حتى لو هو يعني في حتى حديس اللي هو الاختلاف ده ان هو فرق نارية فرق نارية يعني مش من اهل النار. يعني مستوجب للعذاب لانه مخالف اما لجزئيات
كتيرة تشكل اصل اما لاصل من اصول السنة. اما اصل اعتقادي او موقفه يعني موقفه من الصحابة موقفهم القدر. موقفهم الاستدلال بالسنة من الاحاديث اشياء معينة. خلاص؟ فهي دي الفكرة. لكن هي مش يعني اللي حصل في السعودية حصل زيه في حتت تانية. يعني انت لو رحت عمان هتحس بنفس الاحساس هم اباضية
فانت هتحس بحاجة مختلفة هم الناس بتعمل حاجة غريبة بس انت مش هتحسيها ايه خلاص هم مذهب تاني في الفقه وفي الاعتقاد. في اشياء يتوافقوا فيها مع جمهور اهل السنة
وفي اشياء اختلفوا منها. لو انت شفتي زيوت في اليمن هاتي البتاعة اللي جريت دي آآ الزيدية في اليمن قدر كبير جدا من الفقه الزيدي فيه تشابه مع اهل السنة. وفيه قدر كبير جدا مختلف
فاحنا بنقول لا ما هم مختلفين معنا في في قدر كبير من اسبات السنة واسبات طريقة الاستدلال وبتاع. خلاص بوز لحزة توقفوا اسئلة؟ اشرب شفطتين كلت سمك والسمك دي تفاعل كيميائي مع الايه؟ مع السوائل. اول ما تدي له سائل
طيب هو ايه مش راضي يعترف اه مش راضي يعترف ان انا بدوس على الزرار ليه طيب هرجع لكم تاني الاسئلة بس نمشي شوية. النبي صلى الله عليه وسلم بعد آآ بعد غزوة الخندق والنبي صلى الله عليه وسلم حط فاصل ان غزوة الخندق دي اخر مرة يهاجم فيها. هو هيهاجم بعد كده. النبي صلى الله عليه وسلم كان عنده مشكلة بعد غزوة الخندق. عنده مشكلتين. مشكلة في
الشمال ومشكلة في الجنوب. المدينة خلاص اخرج منها اليهودي ما فيش اي يهودي تاني جوة المدينة. خلاص؟ بتبقي مين؟ يهود خارج المدينة. ويهود خارج المدينة ومشكلتهم ان كل يهود المدينة اللي سابوا
ضربهم ولم يقتلهم راحوا فين؟ راحوا خير. فبقي خلاص كل اليهود متجمعين في مكان واحد. وهو واضح جدا ان اليهود يعني لن يفوا بعهد وهكزا يعني مش هيتعبوا النبي صلى الله عليه وسلم. اتنين ان قريش حاصرت النبي صلى الله عليه وسلم وما زال فيها طاقة. فالنبي صلى الله عليه وسلم خد قرار
نوع ايه؟ عايز يحيد حد منهم. يعني يحيد دول ما يحيد دول فالنبي خد قرار ساعتها بايه؟ حتى بالوحي. يعني هو شاف رؤية. ان هو النبي صلى الله عليه وسلم يعتمر. فالنبي صلى الله عليه وسلم راح بلبس الاحرام
وكذا وواثقوا الهدي وبتاع وراح عايز يدخل مكة ايه؟ في عام ستة عائز ايه يعتمر. فقريش قالت لا والله لا يدخلها علينا عنوة ولا تتحدس العرب ان هو دخل ايه؟ يقول لك اه بص اه كسبهم اول معركة وبعد كده عمل معهم كزا وبعد كده قطع عنهم التجارة وبعد كده حاصروه ما عملوش
معه حاجة وبعد كده دخل عليهم مكة فكرامتهم ايه هتتبعتر فقالوا له لا لا والله لتدخلي على المهم الوضع استقر على انهم صلح الحديبية. صلح الحديبية ان هو النبي صلى الله عليه وسلم يعود عنهم هزا العام لا يعتمر يعتمر
القابل من من كفر من اتباع النبي صلى الله عليه وسلم لو واحد كان امن بالنبي وارتد النبي يلتزم ان هو يرجعه للقراشين ولا واحد قرشي اه اسلم وراح للنبي نبي ملتزم ان هو يسلمه للقراشيين
خلاص؟ ومن دخل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فهو في عهده ومن دخل في عهد القرشي. يعني اي حد من القبائل يستطيع ان يدخل في حلف قريش او حلف النبي صلى الله عليه وسلم ومدة العهد عشر سنوات. خلاص؟ والنبي
معظم الصحابة بل كل الصحابة حاشا ابو بكر الصديق استنكروا جدا هزا هزه المعاهدة التي اقرها النبي صلى الله عليه وسلم ليه؟ قالوا يعني ايه يعني ايه واحد اه يسلم
منهم نرجعهولهم يعني ليه نمكنهم من كافة اا نمكن الكفار من مسلم وليه نعود ليه منحجش وليه وطب ليه منعجمهمش اصلا وليه لا قاتل خلاص؟ وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلام ابو بكر الصديق ان عمر بن الخطاب ارتأى هزا الرأي برضو. عمر بن الخطاب كان من معزم الصحابة اللي ارتأت من هزه المعاهدة يعني
فيها قدر كبير جدا من ايه؟ من التنازل الشريف من ناحية المسلمين. فراح لسيدنا ابو بكر الصديق قال له السنا على الحق؟ قال نعم. قال الست على الباطل. قال نعم. قال
اليس هو رسول الله؟ قال نعم. قال فعلام نعطي الدنية في ديننا. طب احنا ليه نعمل كده؟ وليه نسلمه؟ وليه نوافق على هزه الشروط؟ الشروط شديدة جدا في حال المسلمين
فسيدنا ابو بكر الصديق قال له يا ايها الرجل الزم غرزة فهو رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره خلاص سيدنا عمر هيتجن راح بردو مش مقتنع. راح راح للنبي صلى الله عليه وسلم. قال له يا رسول الله السنا على الحق؟ قال نعم. قال الس على الباطل؟ قال نعم. قال الست انت رسول الله؟ قال نعم
قال فعلما نعطي الدليل في ديننا. طب ونحن نوافق على ده؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ انا رسول الله فلست اعصيه وهو معصيه. هي نفس الكلام اللي قاله لك
عشان كده سيدنا ابو بكر الصديق يعني ايه؟ يعني هو ايه؟ السوفت وير اللي تحسه ان هو ايه مفروض نفس اللي هو اي كلام هو فاهم اللي المفروض النبي هيقوله بالزبط
فقال له كده. خلاص والنبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال للناس خلاص يعني تحللوا خلاص احلقوا وبتاع وخلاص هيعتمروا للمرأة السنة الجاية. الناس مش راضية
تحيا مصر لا اه مش قادر مش قادر هو النبي اللي قايل له كده. النبي ودي حاجة فيها ملمح حسن جدا. ده الملمح ده من تعقبه في السيرة يعلم ايه؟ اني قدري كبير جدا من الاسلام
مبني مبني على فهم طريقة الانسان في التصرفات اللي هي نفسية الناس. النفس البشرية. اللي يفهم النفس البشرية عشان كده لما النبي صلى الله عليه وسلم جعل اعلى انا زعيم بيت في ادنى الجنة انا زعيم بيت في ربببو الجنة انا زعيم بيت في اعلى الجنة خلى اعلى الجنة لمين يا مولانا
لا ده ربوا الجنة الوسط يعني. من حسن خلقه. واقربكم الي يوم القيامة احاسبكم اخلاقا. ليه حسن الخلق؟ حسن الخلق في قدر كبير جدا من التغافل والتاني متمشي وبتاع وقدر كبير جدا من فهم الناس. يعني في واحد جه شتمك
حسن الخلق ان انت تعمل له ايه ما تشتموش. واحد يقول لك ايه؟ يا اخي ما تشتموش! يعني الشيطان اللي بيقول طب يلا. ده الاسهل الصعب. ان انت تتفهم هو شتم ليه
غاضي وبتاع فانت ممكن تمتص غضب وبتاع وتكلمه فيرضى. واحد يقول لك وفيه حد يعمل كده؟ اه اما النبي صلى الله عليه وسلم فهو فعل هزا. والنبي صلى الله عليه وسلم استحسن هزا. ان الناس ايه
يكظم غيظه ولا يرد الاساءة باساءة وكذا. ينفع كده؟ اه ينفع كده. ان هو قادر على ان يمضي غضبه ولا يمضيه. ده الله عز وجل يأتي به يوم الخلائق فايه
يوم القيامة في خيره يعني من اين عيد الجنة شاء. ليه؟ لانه كظم غيظه هو قادر على ان يمضيه. فحسن الخلق ده عايز قدر كبير جدا من التفهم ايه؟ البشري
النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو حزين جدا ان هم عصوه. انا بقول لهم انا بقول لكم ادبح واحلم وهم ما حدش راضي يعمل كده فدخل بيقول لحد من امهات المؤمنين بيقول لهم يعني خدوا هيهلكوا
لو ما قطعونيش فقالت له ايه؟ قالت له يا رسول الله اخرج فاذبح واحلق. انت ايه اطلعي طنش عشان كده دلالة الفعل يعني بس انت شفته قدامك بقى. فالنبي خرج ففعل امام الناس. فكل الناس ايه؟ بس هم في غاية في
الحزن بيقول لك كيد ويزبح كانوا هيدبحوا بعض وهم بيحلقوا لبعض. عارف واحد ماسك موس ومدايق. عوروا بعض وهم بيحلقوا لبعض ليه؟ عمال يحلق هيقول لك يعني من الحزن بس حلق يعني اطاع النبي صلى الله عليه وسلم. وانت انت نبهوا لشيء بقى تاني. حاجة؟ صلى الله
على محمد. انتبهوا لايه يا مولانا؟ حاجة حسنة جدا. دي واحد صحابي التفت لها وبعد كده الصحابة كلهم ادركوها ان انت قاعد مع النبي صلى الله عليه وسلم والنبي هيحلق شعره
فشعر النبي يعني انت هتاخد حتة من جسم النبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ فالصحابة بدأوا ايه؟ ياخدوا بقى ياخدوا ويشيل اه معه معه ودي تبرك باثار النبي صلى الله عليه وسلم طبعا من القربات باجماع. في في حياة النبي ومن بعد حياة النبي. ولكن بعد حياة النبي تستوثق ان ده ايه
من اثر النبي صلى الله عليه وسلم. يعني سيدنا عبدالله بن عمر كان اذا اتى على رمانة المنبر منبر النبي صلى الله عليه وسلم كان له رمانة. فالنبي صلى الله عليه وسلم يمسكها كتير. عارف لما حد يمسك حاجة
فتبقى ايه فكان عبد الله بن عمر يتمسح في في رمانة المسجد مشاهد ان الصحابة اكتشفوا هذه كثير من الصحابة اقتنى شعيرات من شعار النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم سيدنا خالد ابن الوليد
مشهور جدا ان في احد المعارك ان سيدنا خالد بن الوليد بعد المعركة تعب الناس معه قال لهم القرنصوة بتاعتي واقعة هاتوها لي. فالناس تكلمت في خالد يعني وقالوا ايه؟ من مشور الجيش كله عشان ايه؟ العمامة بتاعته وقعت. بس هو بيقول لهم تجيبوها يعني تجيبوها
فلما جابوها هو من الزكاة ادرك ايه ان الناس يعني ايه بقى ايه الحركات ما تجيب فلوس وغيرها نجمع لك ونجيب لك واحدة غيرها بدل الساعة فاسقالي يعني يعني لا تجدوا عليه فكان فيها شعرات من رأس
الرسول صلى الله عليه وسلم. هو خد بردو ايه شوية شعر حاططهم معه فايه؟ لا يدوروا عليه. انا لو مكانه مشورهم برضو. خلاص؟ صلى الله على محمد الشاهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد صلح الحديبية كان وقع له نصف ما اراد ان هو ايه؟ حية حب
يا اليهود يا المسلمين فلما حيدوا فلما حيدوا القرشيين حيدو قريش عاد مباشرة مباشرة بعد صلح الحديبية ضرب عليهم الحصار حتى اجلاهم. طبعا هم نزلوا على الشرط. يعني هم ايه؟ يحاربوا ما يحاربوش ما يحاربوش قال لك لا هنتضرب. فقالوا
ننزل ايه؟ ان هم ياخدوا قدر قليل من المال مش ياخدوا كل حاجة وبتاع ومش عارف ايه ويؤمنهم النبي صلى الله عليه وسلم على انفسهم سم ايه؟ اخرجهم وفي مناطق تانية
تسامحوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فنزلوا صلحا النبي صلى الله عليه وسلم ابقاهم على الشر. في تبقى بعض اليهود زلوا لغاية خلافة عمر ثم اجلاهم عمر عن الجزيرة النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه
يعني اخرجوا المشركين من جزيرة العرب اخرجوا اليهود والنصارى من جزيرة العرب. كان عمر بن الخطاب جعلهم على الشرط فلما قتل رجل من المسلمين في عهد عمر بن الخطاب في ناحية اليهود قال لا يعني لا يؤتمن على دماء المسلمين فاراد ان يخرجه. فقالوا له يعني ايه؟ بل عاهدنا ابو ابو
القاسم يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم فقال بل جعلكم على الشر. فقالوا انما كان مازحا. انما كان ابو يعني كان النبي بيهزر معنا. فقال والله لولا العهد قتلتكم على اللي قالوه
يعني واخرجهم في عهد عمر بن الخطاب لكن النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه تم له ان هو حصر خيبريين واخرجه. وطبعا خد منهم سلاح ضخم جدا خد منهم غنم منهم
ثم آآ نخل وزراعة وكزا وخد منهم اسلحة. النبي صلى الله عليه وسلم خد من جنيك وخد دبابة اللي هي بيهد بها الحصون ان الرجالة تنزل تحتها تكبش عليهم زيت ما حدش يضرب
عليهم آآ شاي يضرب عليهم نار فحم يضرب بهم سهم ما فيش من تحتهم ولها اشياء تحرك كده فتهدم بها الحصون في القديم. اسمها دبابة بهزا الاسم في السير خلاص؟ فاخدها من اه من خيبر بعد عام ستة
ظل من عام ستة. هو طبعا احنا المفروض الوثيقة تخلص ستاشر اتناشر هجري عشر عشر سنوات العهد كان عشر سنوات. ايه اللي حصل؟ انه قريش احد احد احلام قريش اغاروا على احد احلف النبي صلى الله عليه وسلم بعد عامين
بعد عامين بس نقبوا هزا العهد. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان طبعا بعد عام ستة النبي صلى الله عليه وسلم خلاص حيد اليهود آآ امن قريش. آآ رسل بدأ يراسل الملوك خلاص لان النبي صلى الله عليه وسلم كده خلاص المفروض الخطوة الجاية ان هو العالم كله يجب ان يعلم بايه
وبدأت تتسامع الناس بالنبي صلى الله عليه وسلم وبدأ كثير من الوفود تفد عن النبي صلى الله عليه وسلم قبائل من عام ستة خلاص لان النبي صلى الله عليه وسلم ايه وضح ان هو في الميزان في
ميزان كده لأ ده عدا لقريش وقريش كانت يعني اعلى حاجة في العرب ولها الوزائف على البيت وكزا فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه تمكن اا ان هو يعني وكأنها ايه؟ اه سمعة داخل الجزيرة كلها ان هو ايه؟ ادخلوا في عهد محمد
فواضح ان هو قوة تستحق الايه؟ الانتباه. فكسير من الناس دخلوا في ان النبي صلى الله عليه وسلم اللي دخل في العميل بتوعوت صلحوا الحديبية من ستة لتمانية اكثر مما دخل في الاسلام منز بعسة
النبي صلى الله عليه وسلم حتى من رب العزة سمى صلح الحديبية فتح. ففتحنا لك فتحا مبينا. طيب ليه ليه يا فتح؟ لانه هو الفتح ده فتح فيه. عشان كده ده احنا
نقول اشياء في الاسلام بتقيم اهميتها بالنسبة للدين. فواحد يقول لك ايه؟ سيدنا عمر اصطبر فاهى شيء من الكرامة وبتاع ومش عارف ايه. لكن في الدين ايه؟ ان هو ايه
كانت وسيلة كبيرة لدخول الناس في الاسلام. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى الشروط المجحفة آآ في رأي الصحابة اللي رأوها ان هو واحد مسلم لو آآ اسلم من القرى
مش يروح للنبي صلى الله عليه وسلم يسلمه يسلمه هم حصل مرة فالنبي صلى الله عليه وسلم سلمه خلاص جه سيدنا ابو بصير سيدنا ابو جندل هرب ابن سهيل ابن عمرو اللي هو كان النبي صلى الله عليه وسلم عايز يدخله في في الصلح
احنا ابو جندل ابوه قال له لا والله ما نعقدش الصلح. فسلمني الولد. قال له طب احنا لسه ما كتبناش المعاهدة. فده خارج المعاهدة. قال له لا. اول واحد يخش المعاهدة ده وتسلمه لي. فاداهوه. فسيدنا ابو جنبل يقول
ان تتركوني يفتنون في ديني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله جاعل لك مخرجا. وقد فعل يعني سيدنا ابو جندل هرب منهم بعد كده هرب ما يقدرش يروح للنبي لانه لو راح للنبي
النبي هيسلمه بالمعاهدة. فايه قاعد على سيف قاعد لهم على البحر. اي قفلة معدية يقتلهم وياخدوا اي واحد يهرب قال لك لا ما انت لو رحت النبي سيدنا ابو بصير هرب راح للنبي فالنبي قال له لازم اسلمك فرجعه مع اتنين من الكفار قالوا له تسلمه الله سلمه سيدنا ابو بصير كان يعني زي ما النبي قال يعني بلطجي
يعني الراجل ده سيبه هيولع حرب لوحده كده. وهو راجع آآ هو من نفس القبيلة. وايه يعني انت؟ فقال لهم انت حلو قوي السيف اللي معك. مرهوني كده خده راح قاتله وقتل التاني معه ورجع للنبي. النبي اول ما شافه قتلهم ورجع له تاني. طب اعمل فيه ايه ده؟ يعني قال له ان يعني بينه وبين القوم
يعني عهد وكزا لو قعد معه هيسلمه. فسيدنا ابو بصير قال له خلاص انا فين؟ وراح راح لابو جندل. سيدنا على البحر كل كل واحد قال لك ايه ده؟ هو لو احنا رحنا هنتسلم؟ اه
في حد قاعد الله اهو الجماعة بيعملوا مشاغبات هناك على البحر. راحوا قعدوا اتجمعوا لغاية ما يبقوا كتار جدا. كل قافلة رايحة جاية قرشيين يقولوا له ايه؟ يقولوا هم دولا بره المعاهدة. قالوا له لا خلاص
الغي الشرط ده انه المحاة ده واي حد يسلم يخش في عهدك عشان انت تلمهم. مصايب قولوا النبي فالنبي يقول له انا ما ليش سلطة عليه. دخله جوة المعاقدة يقول له لا ما اقدرش
خلاص خليه يعني ما هو انت يعني ايه مش انت انت مش عايزه بره الميعاد ده خلاص قال لك طب هو جا لك لو ما جاليش لو جا لي هسلمه لك انا مش سلمته لك قبل كده سلمته لك
استنوا فهما لغاية ما سيدنا ابو شيفان راح له كان ما زال على الكفر قال له ايه احنا هنرجع في الشهر ده اللي يسلم من عندنا ويروح لك خليه خليه ما يمشيش مش عايزينه لا عايزينه يرجع لانه خلاص كده الجميع يدخل في ايه
في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فيدخل في السلطة والنبي لا يغدر النبي قايل لهم خلاص خلاص ما حدش هيخدع خلاص. فهم هم نقضوا العهد. بعض احلاف آآ بعض احلاف آآ آآ احلاف القرشيين اغار
على بعض احلف النبي صلى الله عليه وسلم على خزافة ايه؟ فاستأجاروا بالنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال نصعت. قال له انا فالنبي صلى الله عليه وسلم
مرة على الناس يعني ما قلش ان هو هيخرج هيروح فين؟ وكان عهد النبي صلى الله عليه وسلم في القتال ان هو ايه يطلع ولا يخبر احد ان هم مش رايحين فين؟ يعني الجيش ماشي مش عارفين راح مين. وبعد ما يوصل للحتة يروح عامل انحراف ويروح محقق حتة تانية. ليه؟ لو حد حاطط جواسيس او عيون او بتاع يقول لك الجيش طالع ناحية
يبقى رايح فين؟ الشام تلاقيه لف وراح رايح لهم حتة تانية. خلاص؟ او لما كان يشير سارية يدي له كتاب مقفول ويقول له ايه؟ لا تفض الا بعد مسيرة يوم. تمشي
من ناحية كزا وبعد ما تروح تفتح وتشوف النص اللي موجود تعمله. فبعد احيانا في مصر يقول له ايه لف ورح اعمل كزا. لكن ايه بحيس ما حدش يفهم هو راح فين
خلاص؟ فوقع حادس من الاحاديس المهمة جدا في السيرة برضو محورين سيدنا حطب ابن ملفعة حطب ابن الملتعة بدري شهد بدر والنبي صلى الله عليه وسلم يعني فضل بدر معلوم من من معلوم بالضرورة من الاسلام. اهل بدر يعني اللي شهدوا بدر
فالنبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل عليه السلام فقال له ايه؟ في ضعينة؟ جمل يحمل امرأة في الحتة الفلانية؟ لو فيه فرسان من عندك طلعوا هيلاقوها في الحتة الفلانية معها
رسالة باعتها واحد من اصحابك بيقول للقرشيين ان النبي عزم على غزو مكة بقى كده عنصر المفاجأة هيضيع بل ده ممكن يعملوا فخ للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم امر سيدنا خالد وسيدنا علي
وقال لهم ايه؟ في زراعين في المكان الفلاني تروحوا تجيبوها. تجيبوا منها الفرح ولقوا ست. ست ومعها آآ عدة السفر ومشوا. قالوا لها هاتي الرسالة انا معك. قالت لهم ما عييش حاجة. قال لها تجيبي الرسالة ولا المفروض بالثياب؟ هنقلعك هدومك. هناخد قالت لهم لأ استنوا. اهي. طلعتها حطاها ما بين ضفايرها. احنا دايما نقول الحديس ده
مهم جدا لمنع الدروشة في الاسلام سيدنا آآ سيدنا آآ علي او ده واحد يقول لك وينفع يقولوا لها كده؟ لا يخلوا الجيش كله يموت. واحد يقول لك ايه؟ طب ومش مش عيب
لا ما هو يعني يعني في في قضايا مش محتاجة ايه في قدر يعني هو قتال اصلا. خلاص؟ في واحد يقول لك بس يكون بشرف وبتاع اه بشرف لكن ايه
له استثناءات فقالوا لها هتجيبيها ولا قالت لهم لأ جيبي خدي الرسالة طلعتها لها. خدوها وادوها للناس. فالنبي صلى الله عليه وسلم فضاها وجاب حد قال له اقرأ الرسالة. فقرأ من حطب ابن ملتعة ليه؟ ناس من قريش يخبرهم
بان النبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على غزو مكة فالنبي بعت واحد قال له تجيب حطب في المرتعة فجه سيدنا حطب في البلتعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما جاب الرسالة قال له ما هذا يا حطب؟ ايه ده
بصوا اهو ده اللي حصل يعني مش اللي هو مسكوه ضربوه نفخوه عزبوه. لقى ايه ده؟ فقال له ما هذا حصل؟ قال يا رسول الله والله يعني ايه؟ ما كفرت بعد اسلامي. انا انا على العهد
ومسلم ومؤمن كل حاجة ولكن انا علمت انك تغزوك. خلاص ان المسلمين عرفوا. وانك منصور. ربنا هينصرك هينصرك. ها انت ظاهر عليها وانا لي اهل هناك اسرتي فانا خايف ان هم ينكلوا بكل اسر الناس اللي معك
اما فلان وفلان وسمى ناس من كبار الصحابة فلهم قوم يمنعونه. يعني ايه من بيوته قوية وكزا. فكل واحد يمنع اهله هناك. وانا خايف على الاهل. فانا عارف ان كلامي
ده لن يضرك في شيء وان الله نصرك يعني ايه يكون لي عليهم يد انا كده عملت فيهم جميلة ومعروف فلو هيأزي حد ما يأزوش اهله النبي صلى الله عليه وسلم قال له صدقت
يعني انت صادق في اللي انت قلته سيدنا عمر بن الخطاب قال له ايه؟ قال له يا رسول الله دعني اضرب عنق هزا المنافق. عشان العملة اللي عاملها. فالنبي قال له وما ادراك يا عمر؟ والحديس ده حديس عمدة الصاد لاهل بدر
قال وما ادراك يا عمر؟ لعل الله اطلع على اهل بدر فقال افعلوا ال بدر ما شئتم فاني قد غفرت لكم وده الحديس ده عمدة في الخناقة الحالية مع المعاصرين في التكفير
تكفير المسلم بالافعال والاقوال ففي واحد بيقول اي ولاء لكافر او اي اعانة لكافر تكفر وده مش صحيح وده مستحيل. الاعانة لسبب نفسي اما الخوف الشديد او الطمع في مكسب مادي او بتاع مش عارف ايه. اه هي كبيرة من الكبائر اه هي شيء عزيم
اسم شديد جدا لكن ليست مكافأة. والا النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ليقول طلع علاء فقال افعلوا اهل بدر ما شئتم فقد غفرت لكم. الله عز وجل لا يغفر الشرك. ولا يغفر الكفر الاكبر. يعني واحد كفر بالله ولم يأمره بان يسلم ولم يأمر
ان يقول لا اله الا الله محمد رسول من جديد. خلاص؟ فالحديس ده عمدة. وليه كان في كلام للامام الشافعي؟ كلام عالي جدا في في هزا النص انه ان ده من الكبائر وليس من المكفرات
خلاص؟ في واحد في ناس بتخلط ما بين احكام القتل واحكام التكفير. يعني في واحد يقول لك يعني لو واحد مسلم وجاسوس ومش عارف ايه عمل ايه وبتاع يا مأمون ده ما يبقاش كافر فاحنا بنقول له لا مش لازم يكفر في كل الاحوال يختبر ويتسأل ويتعرف هو عمل كده ليه؟ ممكن يكون طمع في الدنيا. اه بزلوا له مال ضخم جدا هو معه
آآ يعني احتياج من احتياجات ان واحد يقول لك وده ينفع كبيرة يا اخي من الكبائر لكن غير مكافأة. يقول لك طب يعني ما ينفعش نقتله؟ لا تنفع تقتله بس ما تكفروش
القتل غير التكفير. القتل. القتل الحكم الجاسوس. ان هو اعان وكزا. فدي ده تعذير او كده. اه دي حقة قتل مصلحة اه مش يعني ده المصلحة الشرعية مصلحة المسئول. ولا يدخل في التكفير. يعني مش كل مش شرط ان المسلم يقاتل واحد مسلم ان هو بيكفره. ممكن يقتله للدفع
زي البلطجي واحد بلطجي طلع عليك بموس قال لك قلد نفسك. خلاص؟ آآ نفض نفسك. فالبلطجي ده مسلم. فيقول لك ايه؟ مسلم. والنبي قال صلى الله عليه وسلم ازا التقى السعيد مسلم المسلمان بسيفيهما فقاتلوا مقتول في النار. ده مش معنا الحديس ده يا مولانا في ده في ده ده يتعمل فيه ايه
الفقهاء يقولوا ايه؟ يقولوا يندفع بما يدفع بما يندفع به. يعني الاول تشتمه تشتمه بامه بتاع يعني حاجة يعني تفحش له قول. تشتيمة شتيمة كده يعرف ان انت طيب هم يقولوا كده يدفع بالسب الاول تسبه. لو خاف ومشي كان به. شتمته راح سابب لك الدين وشتمك ووضح ان هو ايه مش آآ مش
تأثر خلاص تضربه. تجيب طوبة وتيجي في وشه بتاع مية خلاص؟ طيب. ضربته ولم يندفع؟ تقدر تقتله تقتله واحد يقول لك طب الترتيب الفقهي ده على الترتيب؟ يقول لك اه على الترتيب او التجارة. يقول لك طب لو اعصابي مش مستحملة؟ اقتله على طول ولا حرج. الله! واللي انا بقوله يعني انا
بس هو ده الترتيب الفقهي فعلا. فقاطع الطريق ده ده مسلم. مسلم. طب انت هتقتله ليه؟ لانه هو ده مهاجرة. يعني كافر؟ لا مش كافر. هو ده مهجر بس هو هو هيقتلك. خلاص فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ قال له يا رسول الله ارأيت ان خرج علي رجل؟ فاراد مالي. ان
كلامي قال انت في الجنة قال فان قتلت قال انت آآ ان قتليه قال هو في النار ان قتلته قال هو في النار قال ان قتلني قال انت في الجنة. كلامه ايه
لكن مش متعلق فده مش دايما حكم التكفير متعلق بالزات في احكام قتال البغي. في رسالة دكتوراة ممتازة جدا كانت معمولة في دار النوادر اسمه قتال الفتنة بس المسلمين. احكام قتال الفتنة ما بين المسلمين ممتازة ممتازة. ساب دكتوراه محكمة وفيها مشايخ كويسين قوي اللي محكمينها كانوا في سوريا
يا بشمهندس آآ قتال الفتنة بين المسلمين. الولاؤ والبراء دي احكام الولاء والبراء اللي هو موالاة الكفار. موالاتهم في ايه؟ ما هي دي الفكرة في ايه في ايه؟ ممكن واحد يقاتل مع كفار يقاتل معهم ضد مسلمين. فواحد يقول لك ايه؟ اه دي موالاة. خلاص؟ انهي نوع من الموالاة
مكفرة ولا مكفرة؟ على حسب الحال. طب يبيح طموح قتله؟ اه من غير ما تكفره؟ اقتله عادي. يعني احنا هنا ايه مشكلتنا في ايه؟ في التكفير. لان القتل ده انا بقول لك واحد
اطلع يقتلك خلاص ده حاجة كده كده هتدفعه. التكفير هو المشكلة ليه؟ لان التكفير ده حكم حق لله عز وجل. ما ينفعش تنزله. اللي بيقول ممكن واحد ممكن الورق ممكن
الولاء عشان كده بقول لك ايه ان هو قسمين. في ولاء يوجب القتال. يعني هو موالي للكافر. موالي للكافر على مسلم. كل ولاء مكفر. احنا بنقول لا مش كله ولاء مكفر
ممكن يكون اصلا لرغبة او لرغبة. يا اما خايف منه قوي يا اما موالي جدا جدا له سبب مالي. خلاص؟ انا فاكر ده حصل في مرة زمان في آآ في العراق
كان تنزيم القاعدة مسك مجموعة من من السواقين كان منهم مصري المصريين دول شغالين مع مين مع القوات الامريكية في في العراق فمسكوه فقالوا انتم بتعملوا ايه فواحد قال له انا والله واخد راتب كبير وانا سواق من مصر ما علش يعني انا مش لاقي شغل فقالوا لي خد مبلغ كان ساعتها المهندسين احنا زميلنا المهندسين ميكانيكا وكهربا كتير كان اغلى
لا فلوس بتتاخد العراق يعني ممكن مسلا لو انت في بلد هتاخد مسلا خمس تلاف دولار كان ممكن هناك يقول لك تاخد خمسة وعشرين الف دولار في الشهر بس تروح. ارقام كده يعني اللي هو ايه؟ ليه؟ لان
المنطقة اهي هتروح هتموت في الغالب يا الامريكان هيتضربوا فهتتضرب معهم لو اتمسكت لوحدك هيعملوا لك شاورما. ليه؟ لان هناك لو مسكك اي فصيل من المحاربين سواء الجيش العراقي سواء
القاعدة سواء مش عارف مين القاعدة بالزات انت هتقول لهم ايه؟ احلف لهم على الماية تجمد ان انت سوق العمل واقف في مصر وهتدبح انها هتدبح فمش كون فعلا. ايه اللي حصل
واحد فيهم له بيعمل تحويل بينقل لهم بضائع وبتاع وما عرفش ايه اللي بينقلوه احيانا مية واكل وشرب وحاجات زي كده. وكمان بيعلم على البيوت بيساعد يعني بيعس يعني بيقول لهم ايه؟ دي على فكرة آآ احنا واحنا بننقل لانه ده عربي مسلم بيتحرك وسط الناس مش خايف
دبحوه اه المصري التاني اللي هو كان ده قالوا له انت بتعمل ايه؟ قال لهم والله انا ظروفي كزا واسمي كزا واسألوا اتصلوا بمصر بفلان وبتاع ومش عارف ايه. وانا شغال انا ما عرفش. احنا بيقولوا لنا في شغل في العراق
انا بوصل مواد غزائية من الحتة الفلانية للحتة الفلانية. ومن الحتة الفلانية للحتة الفلانية. بس ففهمه وقالوا له يا ابني الناس انت مش مسلم. اه. بتصلي؟ اه بتصوم. اه. قالوا له احنا انت دلوقتي في كزا. ودولا
مفتاحين ديار مسلمين بيعملوا واحد اتنين تلاتة اربعة. فانت كده بتعينهم وبتساعدهم وبتاع. لو انت لك فلوس احنا ممكن نديك فلوس ونرحلها لك بلدك. بس ما تعملش كده تاني. لان لو مسكتناك هنقتلك
لان انت بتعين على المسلمين كده وبتاع وفهموك وجابوه وطلع في البيت بيتك. والواقعة مشهورة ايام حسني مبارك. لو حد من الشباب هنا حضر وكان وكان واقعة اتفصلت بسببها المزيعة لانه قال كلام زي الطين قال كلام كويس جدا في حق التنزيم. هو الراجل على الفترة قالوا له طب بصراحة
شديدة كده. ايه رأيك في تنزيم القاعدة؟ اسامة ساعتها اسامة اللدني كان عايش فكان اسم كبير جدا وامريكا عاملة ضجة على القرع. الراجل عارف المصري الطيب يقول لهم والله طب انا من غير اي ضغط وقالوا له احنا مصدقينك وعارفين ان انت ما حدش ضاغط عليكم
قال لهم احسن ناس وبيزيع على الهوا على الهوا يخرب بيتك قال لها واحسن والشيخ حسام بس فصلت المزيعة. شوفوها الواقعة الشهيرة. المزيع ايه؟ حاجة اسمها لا انت لو عملت ممكن اتصرف مش هتجيبها لك ولا بتاع
كانت فضيحة قتلية الناس كلها قاعدة يعني الراجل المأجور بقى وبتاع وراح والله الامانة والله وانا صادق ومن غيره ما حدش ضغط عليه قال له احنا عارفين ما حدش ضغط قل
اللي انت شفته احسن ناس وناس بتصلي الفرض في فرضه ومش عارف وبيدافعوا عن المسلمين واكلوني وادوني فلوس بتسلمني اصلا وكمل كلام ساعتها قاعدة بسبب الله راح خرب الدنيا طبعا الناس كلها اتشدت وقتها لانها امن الدولة طبعا وقتها
المزيع لان المزيعة ما ينفعش كنت تسأليه الاول. تعرفي هو هيقول ايه ولا هم جايين متصورين ايه؟ ما دام واحد اتمسك هناك يبقى اكيد وفيه الافاعيل طلعت الشهادة زي ايه؟ مين؟ لا لا اللي بيتكلم ده اللي اتمسك ورجع. ما هو ده
لا لا ما عرفش عملوا فيه ايه ده في مصر بعد كده ها. لا هو في الغالب قال يا عم حاجة زي كده ما بقاش مهتم به لانه فعلا حد على باب الله يعني هو فعلا سواق بس. لو عصروه مش هيطلع حاجة تانية
ما فيش حاجة تانية ما يعرفش فعلا اي حاجة تانية. اه الصحفية البريطانية دي صحفية معارضة. وكان مطلعها عينين الحكومة البريطانية. واه بتشتغل في ملفات حقوق المرأة وبتاع ومش عارف ايه ايه اللي حصل
كانت امريكا اعلنت الحرب على تنظيم الطالبات. آآ حكومة الطالبة ايام الملا محمد عمر. الفين وواحد. فيغزو افغانستان. وقالوا ايه؟ سبب الغزو. قالوا ان هم بيتعنتوا الناس والنساء ومش عارف ايه
فافر رجلي قالت احنا لازم نفضح الناس دي. راحت ايه؟ هي صحفية بريطانية. راحت سألت حد له خبرة في المنطقة قال لها افضل طريقة تخش بها افغانستان وباكستان تخش من باكستان
تروحي باكستان تلبسي الشادور اللي هو لبس الحريم اللي هناك زي النقاب عندنا بس ده احيانا بياخد لون ازرق او بتاع حاجة كده هيئة معروفة هناك. وتخش من باكستان على الحدود
ولا حد هيعترضك لان هم لا يتعرضوا لنساء في الشارع واحدة لابسة وبتاع ومش عارف ايه مش ما حدش هيوقفك لو راجل ما وقفوش يشوفوا ورق وبتاع اخر شوية تعرض لها راحت من باكستان دخلت وقعدت في افغانستان ونقلت معلومات وبتاع وبدأت تعمل تقارير. شف ايه قبل الغزل
وراحت وهي ماشية راكبة حمار وهي بتتحرك وقعت. فوقعت صرخت وهي بتصرخ بالكلام طبعا وضح عارف انا زمان كنت اقول ايه؟ اي واحد بيصرخ معي يقول له يعني ايه مش هيحصل حاجة. لا لو هو كل لغة ممكن يقول حاجة مختلفة عن التاني. فواحدة ست افغانية سمعت الكلام. راحت جاية لها
راحت كاشفة النقابة لقيتها اجنبية راحت راجعاها بالقلم واخداها وسلمتها لطلبة. هي بتقول ورمت لي وشي يعني الالم كان مفتخر. طالب قال له سكوه حققه معه. هي البس هياخدوني اعملوا فيديو ويدبحوني وحاجة كده. مسكوها جابوا لها حد حقق معها انت ايه؟ بتاعة ماما صحفية قعدوا يستفسروا عنها وطلعت فعلا صحفية. فقالت
في واحد مسئول قال لها البنت اللي كانت قالت ما يدخلوش عليها رجالة آآ ست اللي هي بتابعني اوضة باكل واشرب حطوا لي اخر السنة ما كنتش برضه اكل لانه عارفة ان هم بيأكلوني عشان
انا هموت فكنت عايز احسسهم بتأنيب الضمير. وكانوا هم طالعين داخلين بتف في وشهم واشتمه. وبتاع اقول لهم ما عندكوش وهتقتلوني وحاجة كده. هي مش عارفة اي حاجة. بعد كده دخل جاب
جا لها مسؤول من الامن عندهم قعد معه قال مش راضي يبص في وشي. وهي تقول له تقول ايه؟ يعني هو طبعا عشان هيقتلني فمش راضي يرفع عينه في عيني
احساس احساس طبعا بعد كده فهمت ان هو هو ده سبب شرعي ان هو مش عايز يطيل النزر في وشها وبتاع بس قعد يكلمها قال لها انت اسمك كزا وبتاع انت بتقولي صحيح احنا مصدقينك انت
الحكاية غلط الكل بيتقال في الاعلان علينا غلط انت مش آآ بتاع مكانك مش هنا لانه القزف هيبدأ واحنا مش هنقدر نحمي المدنيين فانت هتمشي. ما نقدرش نسلمك غير على منفز الحكومة الباكستانية
عربية من عندنا هتاخدك تسلمك على نقطة حدودية في الباكستان وبعد كده انت مسئولة عن نفسك يعني ايه يوم هتسيبوني؟ الله! مش هتقتلوني؟ لا قال لها بس بشرط مش هنسيبك غير بشرط. قالت له اي شرط قول اللي انت. قال لها يا اما ترجعي. شرط ان انت تقري عن الاسلام. اوعدينا ان انت تقري عن الاسلام. بس
قالت لو قلت لي شرط ان انت لما ترجعي تتعلمي سواحلي. اللغة اللي هي بتاعة شرق آآ افريقيا هتعلمها. اي حاجة انجو. راحت رد مشهورة جدا لغاية دلوقتي ولها فيديوهات ولقاءات ايفون ايفون رجلي مشهورة جدا جدا. خلاص لان هي كانت مشهورة قبل الاسلام حتي. وبعد كده لما
رجعت قعدت فترة لقيتهم صادقين بتقول وهم بيسلمونا على نقطة الحدود بيني وبينهم نقطة عشرين متر. نزلوها من العربية وقالوا لها امش. هي بتقول متصورة ان المرة هيقتلوها برضو يعني اضربوها بالنار قبل ما توصل فهي قالت لفيت ومراجعة لورا ارجع ماشية بضهري باصة لهم لغاية ما وصلت لنقطة الحدود وريتهم
اه خدوها ودخلت من باكستان وسافرت بريطانيا. رجعت قالت قعدت كزا شهر. ولا حاجة من اللي بيتقال مزبوطة. مش اللي بيعملوه يعني قالت هم خشنين جدا في المجال احيانا بيتعاملوا مع النساء بقسوة في حاجات يعني مانعين النساء من التعليم في حاجات معينة مش لكن اللي بيتقال مش صحيح في الباقي
فقالت رحت جايبة كتب كتيرة جدا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن السيرة وابتديت اقرا. من كزا طريق. قال لقيت كل الكتب بتقول ان هو كان شخصية عزيمة جدا. وهي متدينة مسيحية متدينة
فبيقول بيقول بيعمل حاجات شبه اللي عندنا في المسيحية بس مش عارف ايه مفهوم التوحيد مختلف واضح ونقي وبتاع ما فيهوش تجسيم ما فيهوش ابن للاله ما فيش مش عاجبه. قعدت ست شهور يمكن على حاجة بالطريقة دي. استدعت اتنين من اصدقاء بريطانيين وقالت لهم انا عايزاكم في
انا عايزكم تحضروه لما انا بشهد الشهادة قالوا لها انت مش لازم تشهدي حد يعني. اسلامك تقولي اشهد ان لا اله الا الله محمد رسول الله تصلي وتتحجبي وخلاص وتبقي كده مسلمة
سم اسلمت وحسن اسلامها وبعد كده كان لها طبعا هي مواقف هي نكدت على بريطانيا بعد كده نكد السنين. لان هي طبعا نزلت نزلت غزة نزلت فلسطين وخدت الجنسية هناك وقوافل
ليس وعملت فضايح ضخمة جدا للغرب. يعني هي هي مكروهة حتى الان جدا في بريطانيا. آآ ومكروهة في الغرب للعموم من طرفين من مسلمين ومن من المسلمين لان هي لها رأي حسن في الشيعة
في ايران هي طبعا ايه اول ما اسلمت وقالت في الاسلام لقت ان سلوك الاسلام المسلمين لا ينسحب مع الاسلام وبالزات العرب. قالت ايه ده الناس دي ايه في الاسلام ده ما فيهوش جهاد ولا ايه؟ طب انتم سايبين الناس دي متحاصرة ليه؟ لا كده فلقت مين اللي
الخطاب بتاعه مقاوم ونصرة المزلوم وبتاع ايران ايران الخطاب بتاعها المعلن ممتاز كرهها وده كارهها لان هي ضاغطة على الغرب من ناحية والسنة حاسينها ان هي مدسوسة عليهم من ناحية ومش عارف ايه لكن هي طبعا شخصية حرة ودماغها وهي لها ما
اعتقد حط صواب او خطأ يعني لكن ايه اه قصتها طريفة جدا شوفوا ليها فيديوهات كزا فيديو في اليوتيوب لطيف جدا يعني. اه لا لا هي لا هي ملتزمة المسلمين الاوروبيين بيموتوا. طيب نرجع يا اخوانا. النبي صلى الله عليه وسلم
بعد عام آآ بعد عام آآ بعد آآ نقض صلح الحديبية من قبل القرشيين عزم على غزو مكة ثم صدق ايه؟ رواية سيدنا البلتعة انه لم يقصد الكفر وكزا سم آآ عزم على غزو مكة. الكلام ده طبعا وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في عام تمانية. النبي صلى الله عليه وسلم دخل آآ مكة على غير
استعداد منهم يعني هم ما كانوش متصورين كده اسلم في دخول في دخوله لمكة اسلم سيدنا ابو سفيان آآ سيدنا ابو سفيان ابن حرب اسلم سيدنا ابو سفيان ابن ان الحارس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني لو ادركه في غير هذا الموضع لقتله
هو توصلوا ليه عن طريق القرابة دخلوا دخلوا عن طريق سيدنا العباس سيدنا سيدنا ابو سفيان ابن الحارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان كثير الايزاء للنبي صلى الله عليه وسلم. وكان ابن عمه وسبه وهجاه في الشعر. يعني عمل فعل افعايله. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني
يعني لو ادركوا على الكون قتلوا فلما اسلم واراد ان يطيب آآ طيب خاطر النبي صلى الله عليه وسلم فقال فيه شعر وكذا فمن مقال يعني اشياء فمعناها انه بيقول له ايه؟ وقد
اكثرت في في عداوتك وذمك فالنبي صلى الله عليه وسلم ضربه في صدره يعني قال له قد فعلت ايوة يعني ولكن سيدنا ابو سفيان ابن الحارث ابو سفيان ابن حرب. ابو سفيان ابن حارث ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. زاد عن النبي صلى الله عليه وسلم في اعداد قليلة جدا مما صمدوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حنين
الناس لما انفضت على النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يفر عن النبي صلى الله عليه وسلم سيدنا العباس سيدنا ابو سفيان ابن الحارث. ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم. بعد ما اسلم واسلم وحسن اسلامه. النبي صلى الله عليه وسلم في عام تمانية بعد دخوله
مكة خلاص كده تسامعت العرب جميعا ان النبي صلى الله عليه وسلم ظهر على قريش ودخل مكة وهدم الاصنام كلام كده ايه؟ واضح ان الموضوع رايح لا يسكت ايه ان كل الناس هيدخلوا على هزا الدين الجديد. الناس كلها بتيجي البيت في الجاهلية. خلاص؟ طب هتيجي البيت تعمل ايه؟ الاصنام. الاصنام ما فيش. خلاص النبي صلى الله عليه وسلم هدى من جميع الاصنام
ثم ارسل جميع السرايا بعد فتح مكة لهدم بقية الاصناف. يعني في اصنام مسلا مناه مش عارف حاجة مستخبية حتة هنا حتة بدأ يرسل سرية في كل منطقة فيها صنم معبود او معظم ليهدمه. ليهدمه. كل كل الاوثان امر
اه سيدنا خالد بن الوليد حد صنم بعد سيدنا عمرو بن العاص هد صنم بعد كل صحابي بعته بيت الاصنام بدأت ايه؟ تصفو جزيرة العرب لدين النبي صلى الله عليه وسلم حتى عام تسعة النبي صلى الله عليه وسلم
ارسل سيدنا ابو بكر الصديق على رأس موسم الحج حج بالناس يعني كان امير الحج ثم ارسل في عقبه علي ابن ابي طالب آآ ان يؤذن بين الناس يقرأ عليهم
فواتح سورة آآ التوبة براءة وان يؤذن في الناس انه لا تدخل الجنة الا نفس مؤمنة ولا يحج بعد هذا العام مشرك ولا عريان خلاص ليه؟ يعني الغام لغاية عام تسعة كنت انت ممكن تلاقي واحد بيطوف هو عريان كامل او امرأة
طب ايه الفكرة بقى؟ واحد يقول لك ايه الفكرة؟ ليه؟ الشيطان الشيطان لما ييجي يعبث بازهان الناس يقول لك ايه؟ نحن لا نطوف البيت الا الصلاة. في بيت في آآ
في ثياب قد عصينا الله فيها ما ينفعش تأمن ربنا بالثياب فيها معاصي طب نشتري طب نلبس طب نعمل اي حاجة لأ اخلع ها شف الشيطان عشان كده في واحد مرة احد العلماء بيقول لواحد بيزكر زكر مبتدع وبيصلي صلاة مبتدعة وبتاع البدعة لها حد لو دخلها يعني مش كل سورة لم يرث
فيها نص بدعة. لكن في سورة معينة لأ كده خلاص بدعة زيادة في الديانة. آآ وانت تظن ان هي قربة. وانها فدي لا تنزلك من الله الا بعدا. سواء ذكر او قراءة او
او او صلاة او كزا. فبيقول له انت يعني هزا الذكر او هزه العبادة اللي انت بتعملها بتدخلك النار او يعذبك الله عز وجل بها بسبب هذه العبادة المبتدعة. فقال له فالراجل ابتسم ابتسامة الجهل المتيقن. عارف الجهل المتيقن اللي هو خلاص؟ فقال له يعني الله عز وجل
يعذبني على الذكر يعني انا اذكره قال لا لن يعذبك على الذكر ولكن يعذبك على مخالفة السنة عشان كده دايما يقولوا لا يقبل من العمل الا ما كان اه لا يقبل من عمله الا اصوابه واخلصه. اصوابه ما كان اخلصه ما كان لوجه الله وحده. وما اصوبه؟ ما كان على هدي محمد. فلو
مخلص النية في عمله وليس على الهدي بدعة ولا يقبل يرد. من احدث في امرنا هذا ما ليس منهم فهو رد يعني مردود على صاحبه وغير مقبول. ولو واحد بيعمل عمل على هدي النبي صلى الله عليه وسلم يعني بيجاهد في سبيل الله او بينفق في سبيل الله او بيتعلم العلم او
يصلي او يصوم اي حاجة من اعماله وان كان صعب في الصيام. آآ يرائي بها او شرك او الشرك الخفي اللي هو رياء او سمعة او كذا لا تقبل. فهي على
النبي صلى الله عليه وسلم هي الصواب ولكن ليست ايه؟ خالصة لوجه الله عز وجل. فلا يقبل من عمل الا ما كان صوابا خالصا او ما كان خالصا صوابا. يعني
لوجه الله تعالى وعلى هدي محمد صلى الله عليه وسلم في العبادة والذكر والدعاء. وقل طيب النبي صلى الله عليه وسلم طبعا في وقته كان تقريبا مجمل المغازي وسبعة وعشرين غزوة والنبي صلى الله عليه وسلم غزى تقريبا تسع غزوات بنفسه الشريفة. النبي صلى الله عليه وسلم حارب في بدر واحد والخندق وبني مصطلق وآآ وآآ
وتبوك في غزوات دايما يقال آآ ده دي صورة فيها غزوات الغزوات التي ايه؟ ما فيش آآ حد طويل آآ زرار ايوة احسنت. آآ كلمة غزوة تنسحب في مجمل الكلام على القتال الذي شارك فيه النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه
اسرية دايما يطلق على التي ارسلها النبي صلى الله عليه وسلم ولم يشاركه. ده حكم اغلبي. يعني ايه اغلبي؟ ده مجمل. لكن في اشياء بنقول عليها غزوة ولم يقاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم. زي ما بنقول ايه؟ غزوة مؤتة
ما بنقولش سريف مؤتمن بنقول غزو في مؤتة ومؤتة لم يقاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم بل ارسل فيها ايه؟ آآ ارسل فيها آآ الصحابة يقاتلون تحت راية النبي صلى الله عليه وسلم وهكزا. خلاص
لا قتالية بس بيبقى عددهم قليل يعني تمن تنفار عشر تنفار عشرين نفر خمستاشر نفر طالعين يعملوا حاجة رايحين يقتلوا ايه اه دولا قوات خاصة زي ما بيقول لك حاجة قليلة مش لما توفرش ان هو لدرجة ان هو يجهز ضدها جيش بس تروح تعمل مهمة جزئية
يعني النبي صلى الله عليه وسلم في واحد اكسر من ايزاؤه من اليهود كعب ابن الاشرف فالنبي صلى الله عليه وسلم بعت واحد يقتله واحد في سرية سيدنا عبدالله بن جحش راحت تروح تعترض قافلة ولا بتاع كانوا من تمانية لعشر تنفار. في سرايا بتوصل عشرين واحد. لكن النبي يخرج جيش على رأسه وبتاع سبعميت واحد
الف واحد احيانا تلات تلاف احيانا عشر تلاف زي فتح مكة وتبوك وغيره فبيبقى رقم ضخم طيب لا لا لا بعس اسامة كان بعد بعد آآ النبي صلى الله عليه وسلم جهزه في اخر حياته ولم آآ
انا بقول لك هو الحكم اغلبي. اغلبي يعني مش مش والا لو كان هو الشرط ان هو لو النبي بيحارب فيه. انا ما بنحاربش به. طيب الغزوات التي غزى فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفس الشريفة
بدر واحد ايه؟ برضه هم طب في زرار احنا بندوسه وشفت خمسة انت ايه؟ ولا ايه؟ ايوا دوس اشتغل طيب الغازات غزوة بدر غزو احد غزوة الخندق غزوة بني قريش وبني مصطلق خيبر فتح مكة حنين الطائف. دي اللي شارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. طيب
النبي صلى الله عليه وسلم بعد آآ بعد فتح مكة وفدت الوفود على النبي صلى الله عليه وسلم. كده يكاد يكون استقر للعرب ان هذا النبي صلى الله عليه وسلم منصور وانه نبي فالناس بايعت في ناس رغب ورهب. يعني في ناس بايعت بيعة حقيقية جه يعرف دينه ويتعلم وبتاع. وفيه ناس لا
الكلام ده هيبان امتى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة ليه؟ في ناس قالوا لا ما دام القدرة كده والنبي لهزا النفوز ودخل مكة بعد ما دخل مكة اقوى قوة ده اقرب قريبة من مكة ولها
قبل كده كان لها معارك كسبوها لقريش والنبي صلى الله عليه وسلم كان صغير بل شارك في هذه المعارك مع قريش اللي هي في يوم الفجار الاكبر او الفجار الثاني آآ اللي هم هوازن وثقيل هوازن
سقيف كانوا بيحترموا قراشين والناس اي حد داخل قريش يبيع ولا يشتري بيدفع فلوس اتاوة كانها جمرك خلاص وهم المسئولين عن آآ سدنة البيت واللي معهم مفاتيح البيت ومعهم سقاية موسم الحجيج والرفادة واللواء والسيقات. كل الوظائف المتعلقة
قد تعظيم البيت والمناسك معهم. فالعرب بتحترمهم لده وهم تجار فهم قوة مالية ضخمة جدا. خلاص فالنبي صلى الله عليه وسلم كل الغزوات اللي شارك بوبهم تسيبهم في معزمها وبعد كده عملوا صلح
ونقضوه والنبي صلى الله عليه وسلم كسبهم ودخل مكة عنوة فايه مكانة لقريش ليست خلاص بقيت محل شك. فهزموا سقيف قالوا ايه؟ خلاص احنا اولى بالبيت منهم وايه محمد صلى الله عليه وسلم ده معهم شوية مسل احنا نجيب له ارقام ضخمة جدا وتحالف ضخم. هندخل به وهنحاربه. فالنبي صلى الله عليه وسلم تسمع بهم فخرج لهم في في
المشورة اللي هي غزوة حنينة. وفي اول الامر اختبر المسلمين فيه فيها على العشب. ان هم لما دخلوا مكة واتحركوا كان الجيش تقريبا وصل اتناشر الف. لانه شارك فيه مسلمة الفتح. النبي داخل مكة اصلا بعشر تلاف بني ادم
في ناس من المسلمة الفاتحة قالوا لأ ده نكمل مع النبي فهيحاربو مع النبي في الرقم ده فالمسلمين محاربوش ابدا مع النبي بعدد زي كده فقال لك ايه خلاص بقى الموضوع خلص هو ايه؟ تصوره ايه؟ ودي من التصورات التي صححها لهم الله عز وجل وصححها لبقية الامة. ان انت وما رميت اذ رميت لكن الله رمى. يعني انت
انت لا تقاتل بنفسك ولا اما الله عز وجل فكتب الله لاغلبن انا ورسلي. فالله عز وجل يعني ينصر دينه كيف شاء. انت بقى تعمل ايه فتعمل اللي عليك في حدود طاقتك ولا تدعي شيء
مش انت اللي هتنتصر ولا انت اللي تقاتل وكزا ولا هزه المنعة ولا الكثرة هي اللي تنجيك. بل هزه الكسرة والله عز وجل شاء ان انت تنهزم ويلقي في قلبك الوهن
في آآ قلوب اعدائك الصبر والجلد. لما امكنهم منك. خلاص؟ فاختبروا على هذا. في اول الغزوة اتعمل لهم فخ كده ما بين الجبال وكانوا اهل اه اهل قتال وشدة مثاقيل. ففي اول الامر شتتوا كل جموع النبي صلى الله عليه وسلم. حاشا النبي صلى الله عليه وسلم. والعباس واه قليل من الصحابة
وسيدنا ابو سفيان ابن الحارث. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأخز العباس ببغلة النبي صلى الله عليه وسلم كان النبي صلى الله عليه وسلم يقتحم بها الصفوف الاولى للمشركين. وكان الصحابة
النبي صلى الله عليه وسلم كان اشجع الرجال. فكان الرجل ازا ضرب يعني يعني وصل في الشجاعة الغاية يساوي النبي صلى الله عليه وسلم. اللي يعرف يساوي النبي في يبقى كتفه بكتفه هزا الرجل. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقاتل في الصفوف الاولى. والصفوف الاولى معناها انه ايه؟ هزا الرجل حامي حامي المستشفى لا يضع
او حتى المعركة تنتهي ويتحمل ضرب لا يعرف لا يفر ولا كده ولا اللي هو رجل كل ما يقوم له انسان يقتله. فده لا عايزة حد ايه فكانوا يقولوا ايه اذا ساوى الرجل كتف النبي صلى الله عليه وسلم فهو الرجل. يبقى مقاتل. فكان سيدنا العباس يأخز بلجام بغلة النبي صلى الله عليه وسلم حتى ايه؟ لا
رماح القوم والنبي صلى الله عليه وسلم يعني يقتحمهم ويقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب. خلاص؟ فكان النبي صلى الله عليه وسلم كان العباس جواري الصوت صوته عالي جدا
كان يقول وراء النبي صلى الله عليه وسلم هو النبي الكذب او هو النبي لا كذب هو ابن عبد المطلب ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم
فكان آآ النبي صلى الله عليه وسلم يقول للعباس نادي على هنا بقى الفكرة نادي على اهل البقرة اللي حافز سورة البقرة ييجي. عشان كده احنا دايما بنقول للناس القرآن زمان ما كنش حفز البقرة حفز البقرة يعني ايه؟ كل احكام الجهاد اللي في البقرة معك
في قلبك. آآ قصة جالوت طالوت وجالوت. معك اا كل ده معاك فاللي حافز البقرة ييجي خلاص فاهل البقرة ييجي اهل البيعة بيعة الشجرة بيعة الرضوان ييجوا اي حد من آآ يا لا الخزرج الانصار لان دولا عهدهم ان يحموا النبي صلى الله عليه وسلم. اقروا اقروا نصوص غزوة حنين
فيها من الروعة ما فيها. الانصار يقولون لما سمعوا سمعوا النداء النداء على نداء الخزرج لان النبي صلى الله عليه وسلم كانت هزا الحي من قريش اللي هو منهم النبي صلى الله عليه وسلم. يقولوا على الاوس والخزرج الخزرج. فهو يقصد الانصار
وهو ايه هو يذكرهم بالبيعة التي باعوها هم انصار الله عز وجل فلا يفروا. المفروض دولا ما يمشوش خلاص؟ فكانوا يقول لك ايه؟ الصوت لما يكون فيه حاجة من الانعام بتجمع اولادها. لما يجروا عليها كده وبتاع فيقولوا فاجتمعوا على
النبي صلى الله عليه وسلم حتى خشينا عليه من رماحهم اكثر من رماح القوم. يعني لما اجتمعوا على النبي صلى الله عليه وسلم اقتربوا منه الانصار لما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم
قل يا للخزرج عايز الناس دي هي اللي تحوطه وتنصره. فاجتمعوا فكنا اخشى من رماح الانصار على النبي من رماح المشركين. ثم النبي صلى الله عليه وسلم اخذ حفنة من التراب ثم رماها في وجوه القوم ثم قال ايه
يعني شهر شهادة الوجود ثم قال القول المشهور حتى اهل البلاغة يقول دي من لن تسمع من العرب قبل ذلك الا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال ايه؟ الان
يا لطيف يعني اشتدت القتال او هو الان هو القتال يعني. ثم منحهم الله عز وجل اكتفى سقيف وهوازن فالنبي صلى الله عليه وسلم غني غنائم يعني اكبر غنائم غنائمها المسلمين في حياة النبي صلى الله عليه وسلم هي في حنين. والنبي صلى الله عليه وسلم اعطى منها من الناس يعني حتى اعطى مسلمة الفتح احيانا مقدار
ما بين جبلين آآ اغنام وبتاع من كتر ما اصابه النبي صلى الله عليه وسلم من الغنائم لدرجة ان الناس لما تسامعت بعطاء النبي صلى الله عليه وسلم فاخذت تأتي ويقول اذهبوا لمحمد
فانه يعطي عطاء من لا يخشى الفقر. يعني ده ده نبي. ليه؟ لانه لو واحد بني ادم ولا ملك يقول لك لا اضيق على الناس ما الفلوس تخلص طب خزينة الدولة اذهبوا للمحامي فان محمدا يعطي عطاء من لا يخشى الفقر حتى ايه؟ دخل الناس في
دين الله يا اخوي. هنا بقى ملاحزة اللي هي ملاحزة كنا ابتدينا الكلام فيها وانتقلنا لكلام تاني. اللي هي فكرة مراعاة النبي صلى الله عليه وسلم للملمح النفسي نفوس الناس. الانصار دولا لهم قصة مع النبي صلى الله عليه وسلم. من زمان
النبي صلى الله عليه وسلم لما جه يبايعوه هيبايعوه على حاجة ايه البيعة ان هم يحموه يمنعوه مما يمنعون منه اجورهم او يعني اللي بتقدر تحمي منك تحمي مراتك وابنها ابنك منه هيحموا النبي صلى الله عليه وسلم كأنه احد
خلاص طيب لما جه النبي هيقاتل برة المدينة في احد في بدر قال لهم ايه اشيروا علي ايها الناس كان عايز يشوفهم هيحاربوا بره المدينة ولا لا؟ فهم ايه ردوا رد. غاية في الحسنى. قالوا له لا والله لا نقول لك لا نقول لك
مقالة بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتل بل ان ها هنا قاعدون بل اذهب انت يا رب فنحن معكم كان رد مختلف تماما. خلاص فالانصار نصروا النبي صلى الله عليه وسلم
كما يعني كما بايعوه واكثر. فده واحد. اتنين اه حب الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم كان يعني حاجة اه حاجة واضح جدا من احوال الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم من قتل دون النبي صلى الله عليه وسلم كان يقوم الرجل ويعلم انه مقتول يزود عن النبي صلى الله عليه وسلم في احد كانوا بيقتلوا دون النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يصاب النبي صلى الله عليه وسلم
فواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني في خلاص هو يعني هو حياتهم دون النبي صلى الله عليه وسلم ودون دين النبي صلى الله عليه وسلم. لما جه دخلوا في مكة
اقليم مكة هما خدوا شرط على النبي صلى الله عليه وسلم وهم بيبيعوه. قالوا له يا رسول الله ارأيت ان ابارك الله عز وجل اتتركنا؟ فترجع الى قومك؟ يعني هم النبي برضو بيبعوه وهو قرش ده هم من انصاف المدينة. فهو واحد تاني من قبيلة تانية. فافرض آآ انت ظهرت ونصرت. تسيبنا وتمشي؟ فالنبي ضحك قال لهم لا ده مدمن
هدم لأ ما فيش انا معكم. انا اه هيعيش معهم ويموت معهم. والنبي صلى الله عليه وسلم عاش معهم ومات معهم. النبي ده مدفون في المدينة. ولا ما رجعش مكة
حتى بعد اما دخل مكة صلى قصر ورجع. يعني مش بلده. فلما بلده مع هؤلاء القوم الزين نصروا الاسلام. وهم داخلين المدينة واحد من الانصاب شايل الراية شاف مين؟ سيدنا ابو سفيان ابن حرب وهو سفيان ده قرشي وكان معزبه ومطلع عينيه والبيت والقريش كانت هي اللي لها
مانعة ومنعت البيت وبتاع فقال له ايه؟ وهو معدي راح رامي رامي عليه كلمة. قال له اليوم يوم الملحمة. اليوم تستحل الكعبة يعني احنا اهو ده جايين اهو. فسيدنا ابو سفيان اول ما سمع كده فقال للنبي صلى الله عليه وسلم راح له اشتكاه قال له ايه ده؟ وقريش هو ايه؟ الجانب القومي هو اللي اثاره
اخدوا مكة مننا وقريش ده يبقى مش فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لا تحدس فتنة وكزا فراح عزا وجاب ابنه. مسكه الراية خلاص فلما عملوا كده الانصار تحدست بينها وبين انفسها قالوا ايه؟ رق لقومه
هو صعبان عليه قراشين عشان احنا جبنا سير قريش يعني وهو من قريش. فالكلام ده واحد يقول ايه ده؟ ايه اللي قالوه ده ايه ده؟ النبي صلى الله عليه وسلم جه سيدنا جبريل قال له ايه
بالوحي قال له الانصار قالوا كزا كزا من وراك. فالنبي جابر قال لهم قال لهم قلتم كذا. قالوا قلنا يا رسول الله. قالوا له ايوا احنا قلنا كده. فقال فما حملكم على هزا؟ فقالوا له يعني ايه؟ ضمنا
برسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني هو خايفين الفكرة الملحة الاكبر كابوس بالنسبة لهم ايه؟ لا يسيبهم يمشي. هو رايح لقريش هو كده داخل بلده. فهم كلهم ايه؟ الناس داخلة مكة مبسوطة
يعني المهاجر اللي داخل مبسوط المدني لا يمشي لان النبي سيبهم يمشي. دي حاجة فايه؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ فان الله فقالوا له بس احنا ايه؟ ضنا بك عليهم. يعني احنا بس مش عايزينك تمشي
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال وان الله ورسوله يصدقانكم ويعذرانكم يعني ايه؟ اللي انتم قلتوه انا وربنا مصدقينكم. ويعذرنكم. يعني اللي انتم لا محمل نفسي يعني هو اتحمل اه هو الواحد ممكن يقول كده من العطف والحنان وبتاع ينسى. خلاص فالنبي قبل منهم ده. النبي صلى الله عليه وسلم لما جه في حنين وزع الاموات فوزع الاموال بطريقة
ما خدش منها ولا واحد انصاري جنيه. وكله وزعه في مسلمة في الفتح. والحديس الاسلام فايه؟ الناس بدأت ايه؟ تتكلم. في اتنين اتكلموا. واحد احول يعني ناس دماغها ما بتفهمش. وواحد حركته العاطفة. ده غير ده
مين الحمار؟ يعني مين الاحول اللي ايه اللي هو رأس الخارج؟ جه ابو خويصرة التميمي جه للنبي صلى الله عليه وسلم. في وشه زي مسل كعب زي ركب العنز من اسر يعني راجل دين وبتاع فقال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ قال له اعدل يا محمد فانها قسمة لم يرد بها وجه
يعني اللي انت بتعمله ده غلط وانت قسمت قسمة ما فيهاش عدل والقسمة دي فيها بطل وبتاع وانت اديتها خلاص قال للنبي كده فالنبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال من يعدل ان لم اعدل وانا امين من في السماء
خلاص؟ ثم قام له واحد من الصحابة فقال يا رسول الله دعني اضرب عنق هذا المنافق فقال دعه فانه يصلي فقال يعني فكم من مصلي؟ يعني في ناس كتير بتصلي وقد يكون منافق وبتاع فقال اني قد نهيت. الملقاة المصلي المسلم الصلاة اشهد ان لا اله الا الله والصلاة دي بتمنع المال
الدم فقال له هو طب ممكن يكون منافق من جوع فالنبي صلى الله عليه وسلم قال انا لم اومر بان اشق على صدور الناس خلاص فده اللي قاله ده ده خلل ادراكي مهول مهول. مهول ليه؟ ده مش متصور هو بيكلم مين
يعني ده النبي اللي انت بتكلمه اللي انت بتقول له العدل وبتاع ومش عارف ايه انت جاي ايه يعني انت بتعلم النبي اللي اوحي اليه الديانة وبتاع. الانصار قالوا كلام شبه ده
بس دافع نفسي. بعض شباب الانصار اول ما النبي صلى الله عليه وسلم وزع الاموال فقالوا ايه لاقى قومه. انا بص بص عمل ايه ادى لايه ادى الفلوس جه سيدنا سعد ابن معاذ وهو من سادة الانصار. فقال للنبي صلى الله عليه وسلم قال له يعني فقد تحدث الناس بانك ايه؟ قد اعطيت قومك
الانصار وكزا ونحن لن تجف اه سيوفنا من دمائهم. احنا لسه فاتحين مكة دلوقتي ما تنساش برضو. يعني هم كانوا كفار واحنا محاصرينهم وبتاع. ودول اللي انت اسلموا ولسه مسلمة الفتح. دولت حاربوا معنا في حنين. خدوا الفلوس
لا وخدوا غنائم ضخمة جدا. طب الناس دي ما خدتش ولا حاجة منها. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له واين انت؟ انت بقى شايف ايه؟ فقال وهل انا الا رجل من قومي
يعني انا برضو انا شايف نفس الكلام. يعني بص اللي هو انا ما انا شايف نفسه شفيق ان انت حطيت كل الفلوس في الحومة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له اجمع لي الانصار ولا تدخل علي احدا من غيرهم. يعني ايه يجيب الانصار بقى
ولم يسمح بالدخول الا لاناس من شيوخ المهاجرين. لا شيوخ المهاجرين في بعض الناس دخلوا. في الشيوخ المهاجرين. ولكن صفي له لكن في ناس دايما يقال كده شيوخ الموجهين يعني في ناس لم يسموا لكن في ناس ادخلت في ناس مهاجري وكزا ولم لم يدخل ثم فلما اجتمع له
النبي صلى الله عليه وسلم قال فيهم خطيئة قام فيهم خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال الم اتهم ضلالا فهداكم الله بي الم اتكم؟ فقعد يذكرهم بان انتم كنتم متقاتلين وانا جيت
منكم انتم كنتم كفار وانا جيت فقال الا تجيبوني؟ فمش تردوا علي؟ فقالوا وبما يجيبك يعني؟ قال الله الله ورسوله امن. يعني انتم فعلا ده اللي حصل فقال ان شئتم ان لقلتم وصدقتم وصدقتم ايه؟ يقولوا ايه؟ جئتنا شريدا فاويناك. ويعني قولوا له اللي احنا عملناه معك بقى
مش انت جيت مش كنت عارف تبلغ احنا الم نحميك بسيوفنا؟ الم منصورك؟ الم نقاتل؟ الم اه اه نهدف اه اه لاعناق لرقابنا من دون العرب وكزا من دونك وهكزا كانوا يقدروا يقولوا لي كده
فقال لهم لو انتم قلتم كده هتبقوا صادقين. قال يعني ايه؟ قال الا يرضيكم؟ ان يرجع الناس بالشاة والبعير الى آآ رحالهم برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هؤلاء الناس يعني النبي صلى الله عليه وسلم يتلطف قلوبهم بشيء من الدنيا. يعني ايه اللي بيديه لهم؟ ولا حاجة دي حاجة
ووكلتكم الى ايمانكم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم ضامن ان اما هؤلاء الناس فقد لم يبايعوا على الدنيا. بايعة على الجنة. فان اعطاهم كان بها وان لم يعطيهم فهم لديهم من الايمان يعني النبي صلى الله عليه وسلم رهن على الايمان في قلوبهم في قلوبهم. ولكن اعطى هؤلاء يتألف اهل الهدى من فهم المؤلفة. المؤلفة قلوبهم. يعني هو بيتألق قلوبهم للاسلام
اما هؤلاء فمن الايمان ومن رسوخ الايمان بحاجة. اتنين الناس دي هترجع بايه؟ هياخد شوية فلوس وبيرجع. اما انتم فستعودون برسول الله الى رحالكم. يعني انا دي مش دي بلدي
مش دي بلدي؟ بعد ما اقسم الغنايم هعمل ايه هيا ارجع الى المدينة ما هو قد فعل يعني هيسيب مكة ويرجع معكم. فلا ترضون ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم الى حاله. قال حتى بكى القوم فافضلوا لحاهم. يعني بكوا لغاية ما ايه
بلو بلو واللحة زمان كانت لحة مش لا لا لحية يعني حاجة ضخمة. النبي صلى الله عليه وسلم قال والله لولا الهجرة لكنت امرئا من امرء من الانصار آآ والله لو سلك الناس آآ شعبا وسلك الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار. اللهم ارض عن الانصار وابناء الانصار حتى قعد النبي صلى الله عليه وسلم دعا لهم حتى
يعني بكى الناس فاخبروا سم قاموا يعني ايه؟ تبينوا وجهة النبي صلى الله عليه وسلم. كده الكلام يقولوا خلاص يبقى كده الناس فهمت. بس النبي تفهم ايه الحاجة النفسية ده ما اتكررش تاني اتكرر اربع خمس مرات. تاني هم هم. ايه اللي يحصل؟ اه لما النبي صلى الله عليه وسلم حدس الناس في عرض عائشة
في حادثة الافك. والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل وحي. لسه. ومن يتكلم بالامور واحد من الخزرج. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قام خطيبا في الناس فقال ما بال الناس يذكرون يعني رجل من اصحابي لم اعلم عليه الا خير ويذكرون احد يعني بيذكروا زوجته وهو لم يعلم عليها الا الخير والصحابة اللي اتهموه في عائشة لم يعلم
علي الا الخير وكذب. فقام واحد من الاوصف فقال له ايه؟ قال له يا رسول الله سمين اقتله اللي مضايقك قوله اسمه ونقتله. فالراجل التاني فهم ايه ان هو هيقتله عشان منخزر. عشان من القوم القومي مش من قوم. فقام له قال له لا والله لا لا تقتله ولا تقدر على قتله. ولا تقدر تيجي تعمل له حاجة. قال له لا والله
نقتلنه وانك لمنافق تجادل عن المنافقين. يلا خد بقى. الكلام ده قدام النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فنزل النبي صلى الله عليه وسلم من على المنبر فسكن
سكر الناس حتى سكنوا خلاص طب الراجل هي السيدة عائشة هي اللي بتروي الحديس ده والراجل ده تكلم في يعني الراجل اللي قام يحامي عن عرض الذي تحدى واحد تحدس في عرض عائشة
الراجل ده اني حامي عنه المفروض اعيشها تقول ايه المفروض يكون فيه كلام سيء لكن هي متفهمة الزي تفهمه الناس. فقالت وكان رجل صالح. يعني ايه؟ حملته الحمية حمية الجاهلية. يعني هو استخفه بس ايه؟ ربطه مش تقول ده
الراجل كان بيكره النبي صلى الله عليه وسلم وخطف عرض مراته وبتاع لأ هو الراجل لم يقوم طبعا آآ شكا في عرض عائشة ولا لا مش منافق ولا حاجة ده هو الراجل ايه
غضبة لقومه ربط القوم بس مش اكتر بس مش اكتر من كده. والنبي صلى الله عليه وسلم تنفعه السيدة عائشة تفهمته. خلاص لا لا لا ده الاتنين وان هو ان هو عموم يقتل واحد مش من ابن عبدالله ابن
عبيد سلول طب يا اخي ما انا كده كده انا هقتله او غيري يقتله المهم اي حد يقتله. لا ما يقتلوش واحد تاني من قوم تانيين. هنعير به هنعير به
عبدالله بن ابي بن سلول لما النبي جه قال له قال له شفت ابوك بيقول ايه؟ قال له ايه مازا يقول؟ قال لو عدنا الى المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل. فقال صدق. وانت الاعز هو الاذل
جه وقفله على المدينة على باب المدينة وقال لا والله لا تدخل حتى يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذن النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم ابن ابن عبدالله ابن ابي سلول اللي هو المؤمن راح
ابوه منافق راح للنبي قال له يا رسول الله يعني انت لو هتقتل عبدالله ابن ابي ابن سلول هتقتله فلقى فلا تترك احد يقتله انا اقتله يعني انا اقتل ابويا بس ما حدش يقتله
ايه ده؟ ليه؟ قال حتى لا ارى قاتل عبدالله يمشي بين الناس. ما هو انا ممكن يستخفني الشطاة. الراجل ده اللي قتل ابويا. وانا عارف ان هو قتل ابويا ويمشي مين؟ وابوه كان سيد قوم
هل كان هيبايع يعني هيلبس تاج يرأس المدينة قبل دخول النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. الشيطان هيستذله فهقتله. فما تخليش كده يحصل. بحيس انا لو قتلته بقى انا اللي قتلته
فهي دي اللي انت بتقوله صح وفكرة ان هو ايه ما يبقاش حد تاني اللي قتله خلاص؟ فالسيدة عائشة برضو تفهمت فكرة ايه؟ الفكرة فكرة نفسية. عشان كده احنا بنقول ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم فكرة ايه من نفسي كمان تاني؟ الجهل والحمق
يدخل في الاعذار النفسية. مش دايما يقول الحماقة من عوارض الاهلية. قاعد احمق. واحد اعرابي. جه للنبي صلى الله عليه وسلم. سأله قال له يعني ايه احنا الوضع صعب وبتاع ويبدو انه عايز فلوس. فالنبي صلى الله عليه وسلم اعطاه مال
دخل معه ادى له فلوسه وطلعه. قال له ايه؟ هل تران اه وفيناك او اعطيناك؟ قال لا والله ما وفيت ولا اجملته. يكدب النبي انا لسه مش فلوس جوة اقول له لا انت ما عملتش ولا معروف ولا ما شفناش حاجة من عندكم
الصحابة قاموا حتى كادوا يخطكون ابراجهم النبي صلى الله عليه وسلم قال خلوا خلوا الرجل سيبوه سابوه دخل به تاني قال له انا مش لسه مديك وقال له ما اصل حاجة قليلة وانا مش عارف ايه احمر
فالنبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ اعطاه فيعني اجزل العطاء. وبعد كده قال ترى هل ترى انا اكرمناك؟ قال نعم. قال فان اصحابي قد وجدوا عليك فازا خرجنا. فنحن امرنا
واسألك نفس السؤال تاني تجاوب اجابة عدلة. عشان هم لو هيفتكوا به. فطلع قال له هل ترانا اكرمناه؟ قال يا رسول الله نعم الاخ للوجه. اسمع عن النبي وقال له اديتنا وكرامتنا وربنا يبارك فيك وكريم وابن كرم راح ماشي. فالنبي صلى الله عليه وسلم تتبع الرجل ببصره حتى غاب فقال مثلي ومثل الرجل
رجل يعني قامت ناقته واحد معه ناقة وقامت وهاجت وبتجري وبتاع كل الناس عايزة تمسكها بكتفها. فهو قال لهم ايه؟ خلوا بيني وبين نقلي. سيبوها كده هيقعدوا كل ما يطير وراها تروح كده وتروح كده وترفص وتأزي الناس فراح قطع شوية حشيش من الارض وقعد يقول لها ده لغاية ما مسكها وراح رابطها
فقال لي انا اقف. قال ولو تركتم وما اردتم الهلك. يعني لو مسكوه ضربوه قتلوه. هيهلك لانه لسه قايل حاجة مخرجة من الملة دلوقتي مكدب النبي وهو من شوية. لكن النبي ايه
خد في اعتباره ايه تنحماق الراجل الاعرابي اللي النبي معدي لما سمع ان النبي ادى فلوس كتيرة جدا النبي ماشي لابس رداء. فراح مين شدوا النبي صلى الله عليه وسلم كان ابيض العنق لغاية ما عارف لما حد يمسك حد فعلم في رقبة النبي صلى الله عليه وسلم قال له اعطني من المال فليس مال
حاجة زي كده. قال له ما هو مش مال ابوك ما تديني شوية فلوس حاجة. خده وادا له فلوسه. الواد يعني ايه التاني ده كان بيختبر النبي صلى الله عليه وسلم ودي من صفات النبوة اللي هي فكرة ايه؟ ان تقبل الناس للدافع النفسي. واحد من اليهود من احبار اليهود كان تعاقب على
مات النبي صلى الله عليه وسلم علامة النبوة. فوجد معظم ايات النبوة اللي موجودة في الكتب القديمة النبوة هو الناجي. وله خصلة واحدة لم يختبرها في النبي صلى الله عليه وسلم. اللي هو ايه؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم يحلم اذا جهل عليه
لو واحد اعتدى عليه اه شاء سب وشتمه فالنبي يحلم عليه. واذا ازداد في الجهل ازداد في الحلم. لو التاني قدامه زود في الجهة النبي صلى الله عليه وسلم يزداد في الحلم
فاليهودي ده جه حضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة فجه واحد قال للنبي صلى الله عليه وسلم انا عليا نفقة وبتاع خلي حد يساعدني وانا وانت تضمني ان انا اسدد فانا قال للنبي
قال ماشي انا اضمنه. فقال اليهودي قال لي انا ادي له. عايز ايه؟ قال له عايز تمانين وسق من تمر. تمانين وسق من تمرة مكيال يعني. فادا له تمانين وقال له بيرجعهم امتى
يوم كزا فجا له قبل الميعاد بيوم او يومين. لسه المال لم يستوف. يعني ما فيش فجه للنبي صلى الله عليه وسلم راح ايه؟ في المجلس. مجلس النبي والصحابة قاعدين وعمر قاعد وراح
ايه؟ مسكه من هدومه فقال له ادي ما عليك يا محمد فما عدناكم العبد المطلب الا مطلق. يعني انت واهلك قال عبدالمطلب انتم بتماطلوا في الديون تستلفوا وما ترجعوش الحاجة وكل ما حد فسيدنا عمر بن الخطاب قام قال والله يا عدو الله لولا ان السيف يحلف الى رسول
لا انا لما هقتلك صيف هيعدي. فهييجي في النبي. لقتلتك. فالنبي صلى الله عليه وسلم بص لسيدنا عمر بن الخطاب قال يا عمر كنا احوج الى غير ذلك منك. يعني احنا كنا عايزين حاجة غير اللي انت قلته ده. كنت تأمره بحسن الطلب وتأمرني بحسن الاداء. تقول له اطلب اتكلم كويس
لانه بيطلب بحقه. هو ما بيقولش حاجة غلط. بس بيقول بيقول بطريقة غلط فقال له ايه؟ كنا احوج الى غير ذلك منك يا عمر ان تأمر بحسن الاداء وتأمرني بحسن الطلب
فقال له ايه قال له روح معه روح لفلان يدي له ميت وفق من تمرة. وسق. يعني كان ازيد من اللي عايزه مسلا بعشرين فقال له يا رسول الله تمانين
هو ليه تمانين مش مية فقال عشرين جزاء ما روعته. يعني انت خوفته فهو الرجل وهو راجع قال لعمر بن الخطاب تعلم من انا؟ قال لا قال انا فلان. قال الحبر واحد من احبار اليهود المشهورين في المدينة اسمه. وعمر مهاجرين اه ما يعرفش المدنيين بدقة. فقال وما حملك على ان فعلت؟ على ما فعلت؟ قال
قد قرأت كذا كذا عن النبي وانه كذا واشهد انه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واسلم للنبي. اسلم وامن بالنبي. ليه؟ لان خصلة ان هو ازا جهل يحلم واذا
زيد في الجهل يزداد ده دي من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. فكرة التفهم النفسي ما فعله مع الانصار مرة واتنين وتلاتة التفاهم النفسي ده حاجة يعني خصلة من اوتيها فقد اوتي خيرا كثيرا. ليه؟ في واحد يقول لك اصل عمل كذا. اصل مش عارف ايه. اه النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة كده صراحة بقى. واحد يقول لك بس اتشتم اتشتم كده
واطنش اه النبي صلى الله عليه وسلم جه اليهود كانوا يدخلون فيتخابثون على النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السلام عليك يعني الموت عليه. السلام عليكم خلاص هو بس التاني كان قصديه فيقولوا ايه السهم عليه. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يتبين ما يقولون ويقول عليكم ما
فان كان سلاما فسلم وان كان سام فسام يعني خلاص فالسيدة عائشة مرة مرة قالوا له السام السام السام راحت قايمة شتمهم وبتاع يعني ايه تعديلاتهم شتيمة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لها يعني ايه؟ قال لها اما الرفق ما كان في شيء الا زانه. يعني وان الله يعطي على رفقه. ما لا يعطي
على العرف. يعني اي حاجة فيها رفق ولين وكزا افضل. افضل. ليه؟ لان دي بيبقى ايه؟ ارفق من نفوس البشرية كلها. بل الانسان احيانا انا دي شفتها من نفسي في ناس ابقى عارف ان هو مش طايقني
في حد كده كنت ساكن في منطقة وهو ايه واخد موقف من اي حد بدقن اي حد اي حد عقوبتين مبطة بدقن برضه هيكرهك خلاص. فانا رايح جاي هو بيقف مع ناس انا اعرفهم
فاعرفهم من باب النية وانا اي طالع نازل اي صلاة سلم عليهم. خلاص ممكن اقف معهم اسلم عليهم كلمتين من باب الايه؟ يعني حسن الجوار وكزا بس وهم يعني في ناس منهم صناعية وبتاع بس ايه من باب ان ايه تأليف قلوبهم وكده. فهو بيقف معهم. فانا بقى ابني السلام على الجميع
فهو ايه انا بسلم عليه مسلا عشرين مرة فايه؟ هو كل مرة انا بسلم عليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اللي هو ايه؟ لغاية ما مرة مرة عمل كده معي بالزبط. يعني ايه؟ انا شايفه وشايفه من بعيد
انا يعني الحمد لله بفهم يعني هو دايما يقولوا ايه؟ ليس الغبي سيد قومه ولكن سيد قومه المتغابي. ان انت انت عامل عبيط يعني انت انا فاهم بس عامل عبيط
انا شايفهم وهم بيتكلموا واضح انهم اتكلموا في موضوع معين. الموضوع ده له اسر سياسي في اللي بيحصل ساعتها في البلد. الكلام ده من اربع سنين ولا حاجة. وعارف ان الكلام اول ما انا اعدي
ان لو واحد فيهم لسانه فالت هيرمي كلام عشان انا اسمعه بس انا ايه عامل نفسي مش واخد بالي فاهم انا مقرب بس انا مدرك من الهمهمة الصوت اللي انا سامعه وطريقة لغة الجسد يعني وبتعني فيه حد. بس اول ما قربت
سلام عليكم فهو شايفني فباصص لي وهو مش قادر يغلط ليه؟ انا ليه اكتر من اربع سنين ولا تلات سنين رايح جاي بسلم عليه قال له عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. حاجة كده اه فانا طبعا بعد كده برضه انا ما فيش على نفس العادة يعني السلام عليكم وعليكم السلام السلام عليكم وعليكم السلام اللي هو
والنبي صلى الله عليه وسلم قال آآ الا اخبركم بشيء بشيء ان فعلتموه؟ تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وقعدت قعدتك تحية فيها التحية فيها قدر زمان كان ازا دخل رجل له سطوة يعني امير ولا بتاع فلن يسلم آآ خاف الناس. ليه
لانه انا لو ما قلتش السلام عليكم فانتم غير امنين. انا لم اؤمنكم. فكلمة السلام عليكم دي لها آآ لها دلالة فلو ما قالش تخاف يتخاف من زمان وخاصة لو هو امير له سطو او كزا. طيب آآ احنا ايه؟ مين مين؟ واحد جاي
يقول لك ما قدرش يعني هو اقصى حاجة هو من جواه يفرقع. هيفرقع من غيظه بس مش قادر. ليه صافي من كتر السلام لدرجة ان هو حاسس بلود نفسي يعني ضخم جدا ان هو ايه. ان انا مستفز. من مش مش هسلم برضو
اه ما فيش في اكتر انا بسلم عليك. هتعمل ايه طيب اه نتوقف عند هذا الحد المرة الجاية ان شاء الله نبدأ من الكلام من بعد اه تسعة هجري يعني هنتكلم على من اول وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
ننطلق الى الراشدين وعهد آآ بني مي. ايه؟ والله شف شف يا شف يا مولانا حسن انت طول الامل امل الفسيح ان شاء الله ليه تقفلها في وشنا؟ قدامنا تلات لقاءات تلات لقاءات مين قال لك ان احنا