بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله الحمد لله الذي علم القلم علم الانسان ما لم يعلم الصلاة والسلام على خير معلم الناس الخير محمد. وبعد. فكنا قد بلغنا آآ آآ
اه موسم الحج الزي امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر الصديق على الموسم ثم ارسل في عقبه اه علي بن ابي طالب بان يؤذن في الناس آآ انه لا تدخل الجنة الا نفس مؤمنة. وانه لا يحج البيت بعد هزا العام. آآ لا مشرك ولا عريان سم
ايه؟ آآ يعني اوائل سورة اه براءة او التوبة. اه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم اه تسامع اه ان الروم اه قد علمت اه اه بما حدس بين النبي صلى الله عليه وسلم والعرب وانه قد توحد الجميع تقريبا اه قبائل العرب على الاذعان ليه؟ اه مش لان النبي بانه
نبي والا بعضهم دخل في دين الاسلام او عهد النبي صلى الله عليه وسلم وده هيبدو بشكل واضح في حروب الردة. آآ خوفا من القوة التي بدأ فيها النبي صلى
وسلم فدخلوا في دينه اما رغبا او آآ رهبا. تمام فتسامعت الروم بذلك وهم لهم سابقة مع النبي صلى الله عليه وسلم انه النبي صلى الله عليه وسلم لما ارسل الرسل الى الملوك آآ فارسل الى الغساسنة ملك الغساسنة. والغساسنة كانوا خاضعين الى الروم
فقتلوا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص فالغساسين هنا ناحية الشام والمناذره خاضعين للفرس وبرضو عرب ملوك عرب بس خاضعين للفرس ناحية العراق فالنبي صلى الله عليه وسلم آآ يعني ايه؟ كان يجب ان ينتقل لقتل رسوله
آآ ده كان المبرر لغزوة مؤتة. وحتى هي بتسمى غزوة ولم يغزو فيها النبي صلى الله عليه وسلم بنفسه. عشان كده احنا قلنا قيد الغزو او السريع اغلبي مش مش مش
مش مبني على استقراء تاني يعني وكان فيها ما فيها يعني قتل الاربع امراء الذين امرهم النبي صلى الله عليه وسلم واستأمر خالد ابن الوليد على غير بيعة يعني هو نصب نفسه فرضي به الناس ثم
ما استطاع ان ينسحب بالجيش باقل خسائر وكان يعني ايه النبي صلى الله عليه وسلم استحسن فعل خالد بن الوليد وسماه في هزا الموقف آآ سيفه اخذه سيف من سيوف الله صار بعد ذلك لقب لسيدنا خالد ابن الوليد
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم ينسى ما فعله الروم او الغساسين الخاضعين للروم برسوله فعزم بعد ذلك على ان برضو يغزوهم او يغزو او يؤدب المناطق اللي فيها الغساسين على الاقل. ويؤمن طريق التجارة اللي هو بدأ يقطع اجزاء منه مع قريش وكانت السبب معزم الغزوات
وهو سبب الانهاك الاقتصادي ده في الاخر حتى النبي صلى الله عليه وسلم يعني صرح بهزا الشكل لما جه يدخل في صلح الحديبية واخزوا يرسلون الرسل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ويح قريش
انهكتها الحرب او نهكتها الحرب. يعني حصارهم مع النبي صلى الله عليه وسلم والحرب وكذا نهكم اقتصاديا لان النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه اه كل القوافل اللي راحها اخوه اللي جاية اما خلاهم يغيروا مساراتها بشكل تعسفي فخسروا كتير يا اما اخزها
فده كان حمل اقتصادي عليه كبير جدا. اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤمن بقية الخط حتى الشام تمام؟ فاجتمعت عدة اسباب لهذا. قبل ان يحسم النبي صلى الله عليه وسلم الطريقة اللي هيستكمل بها
ايه  آآ قبل ان يحدد النبي صلى الله عليه وسلم الطريقة التي سوف يستكمل بها آآ التعامل مع الروم او الغسسانة التابعين للروم. آآ تسامح النبي صلى الله عليه وسلم والعرب ان الروم عزمت على ان تغزو النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. لدرجة ان الموضوع ده استولى على قلوب الناس. المؤمن والمنافق. فاما
آآ المنافقون بدأوا يتحدسوا بان النبي صلى الله عليه وسلم يعني يزن ان قتال العرب كقتال بني الاصفر. لما النبي صلى الله عليه وسلم بدأ يحشد الناس على ان يغزو او يقترف حتى لا يأتوا الى ديارهم. بل النبي صلى الله عليه وسلم يغزوهم او يزهب الى ديارهم. الى حواس ديار الروم او على ديار الغساسنة
المنافقين بدأوا يتكلموا يقول لك لأ النبي صلى الله عليه وسلم فاكر ان هو عشان كسب العرب وكام غزوة ولا كم سارية انه فاكر الروم؟ لا دول غير دول. فاحسن محمد انه يعني
تال قتال العرب كقتال بني اسرع واما المؤمنون فظلوا في وجل وخوف شديد جدا الرواية بتاعة سيدنا عمر بن الخطاب انه كان هو ورجل من الانصار يتبادلون الدخول على النبي صلى الله عليه وسلم. ده يتاجر يوم وده يدخل يحضر مجلس النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع ما نزل فيه من العلم وهو القرآن وكزا
فاذا عاد عمر بن الخطاب من التجارة والعمل في الدنيا هزا الرجل اخو يعني صاحب عمر بن الخطاب يخبره بما وقع في المجلس ثم الرجل يتاجر اليوم التالي وعمر بن الخطاب يحضر المجلس. فاتى الرجل على في غير الوقت المعتاد
يعني ايه على يعني وكأنه على هيئة الفزع او كزا. فلما يعني دخل على عمر بن الخطاب فقام عمر عمر بن الخطاب مفزوعا وقال له اجاء الغساني؟ يعني كان كل هم الناس ان هم الغساسنة او الروم او من يتبع الروم سيغزو المدينة
خلاص؟ وكأنه الوضع كان حاضر جدا ولكن كان الموضوع مختلف. كان النبي صلى الله عليه وسلم اشيع انه قد طلق ازواجه فعمر بن الخطاب قال له لا ده يا عم طلق حريمه كلهم
والقصة بعد كده مشهورة في السير لكن مش يعني مش مش معنا في السرد يعني دلوقتي. خلاص؟ لكن النبي صلى الله عليه وسلم عزم امره في اخر الامر انه ايه
يغزوهم ولا يغزوهم. لا هو هيجهز جيش. المشكلة ان الجيش كان المعاد في الوقت في هزا العام وقت حر جدا. فهو هينتقل هيروح قرب تبوك طب تبوك دي يعني هيمشي لها تقريبا الف كيلو او اكتر. او ما يقارب الالف جنيه. من المدينة لغاية تبوك. ده واحد في حر جدا. اتنين في وقت كان
مفروض الوقت ده انتم عارفين السنة فيه كتير جدا فيه ناس لما تقول له انا عايز استلف منك يقول لك تعال لي في شهر كزا اشمعنى شهر كزا؟ بقول لك ايه لو في تجارة لو في زراعة لو
هم المواسم التجارية بتاعتهم مرتبطة بالزرع فالوقت بتاع حصاد الثمار وكذا وبتاع في الوقت ده فمشكلة في حاجتين مشكلة ان الوقت ده بعده اللي المفروض الناس تلم فلوسها بقى واللي تاجر يتاجر واللي زرع زرع وبيع. ده واحد. اتنين ان المفروض الوقت ده
الناس بيبقى قاعد الناس دول اهل زرع فده يقعد جنب محصوله في حتة طرية ضلة يبيع الحاجة وياكل وبتاع اجتمعت ده كله. عشان كده حتى سميت بغزوة العسر  وقت شديد جدا وقت قلة من المال وقت حر شديد الناس العكس بقى تفضل ان هي تظل في هزا الوقت لا
يعني لا تخرج ولا تنتقل وهكزا. فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني خطب في الناس عدة مرات يحمسهم وآآ يعني يذكر فضائل الجهاد والانفاق في سبيل الله وكزا حتى ان عثمان ابن عفان كان قام النبي صلى الله عليه وسلم فحضن الناس على النفقة والجهاد وكزا وتجهيز الجيش جيش العسرة
فاقام عثمان بن عفان فقال علي كذا وكذا يعني انا هتحمل عدد كذا من الفرسان بسلاحهم واكلهم وشربهم وكأنه ايه هيحمل جزء كبير من الجيش وبماله الخاص ثم قام النبي صلى الله عليه وسلم في الناس خطيبا فحضهم على الجهاد وقت تجهيزه للجيش فقام عثمان بن عفان فقال علي كذا وكذا من الفرسان عدد ضخم برضه في
ان هو يتحملهم سلاحهم واكلهم وشربهم زهابا وعودة. ثم اتى عثمان بن عفان للنبي صلى الله عليه وسلم فاتى له بمال كثير من الذهب والفضة. حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال اللهم ارض عن عثمان فاني عنه راض. اللهم ما ضر عثمان ما ما فعل بعد اليوم. فسيدنا عثمان وتصارعت الناس في اعطاء المال منهم سيدنا ابو بكر الصديق ومنهم سيدنا عمر بن الخطاب يعني ايه؟ طبعا بردو الموقف ده برضو كان العكس برضو المنافقين لهم برضو موقف ان هم كانوا كل واحد يجيب حاجة قليلة فكانوا يلمزوه
يقول لك ايه يا كوبا دولا يعني هم دولا شوية التمر دولا اللي هيفرقوه؟ وطبعا دي نزرة المنافق هو جاهل بنفسه وجاهل بربه. هو الله عز وجل لا ينزر الى
اه الكم اللي هتدفعه ولا بتاع رب درهم سبق مائة الف درهم انت جبت ايه؟ عشان كده سيدنا عمر بن الخطاب بيقول يعني ايه  زهبت الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو عايز ان هو يسبق سيدنا ابو بكر الصديق في النفقة
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كل واحد يجيب مال يقول له كم مازا ابقيت لاهلك؟ فيقول كذا فيقول لك بارك الله فيما آآ يعني تركت وفيما اعطيت وكزا. فيدعو له بالبركة وبس
يشوف الناس كل واحد بيدفع قد ايه يعني ده بيختبر به عقول الناس وايمانهم سيدنا عمر بن الخطاب قال لا انا هسبق سيدنا ابو بكر الصديق فجاب نص ماله لما واحد يكون معه سروة ويجيب نصها ده حاجة ضخمة جدا
فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له كم تركت لاهلك؟ يعني قال مثلها يعني نص ونص. فسيدنا ابو بكر الصديق اول ما جه قال له مازا تركت لاهلك؟ قال تركت لهم الله ورسوله. يعني لا
جاب كل فلوسه فدي ايه؟ المنافقين بقى كاي حد كان بيجيب اي حاجة عمالين برضو ايه ففي في هذا الجو النبي صلى الله عليه وسلم خرج غزوة غزوة تبوك. طيب في ناس منعهم العزر طبعا الفاقة وعدم القدرة وكزا. ودولا طبعا يعني سوابهم
كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم اكنه غزا لان هي مسألة قلبية. تقتل دايما اهل السلوك يقولوا يقطع الطريق الى الله عز وجل بالقلوب لا بالاقدام. فهو الراجل نوى
طبعا ان هو لو كان يستطيع لا قاتل ولو كان يستطيع لخرج  منحناش هما القيم دول هو المنافق ده مشكلته ايه سؤال كويس اه اخونا بيسأل بيقول ليه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ما يخرج في غزوة اه تبوك تقصد؟ اه وفي غيره النبي صلى الله عليه وسلم خرج معه منافقين في كتير
احد وغيره. ان هو ايه؟ ليه ما نحهوش؟ ليه ما خرجهمش من الجيش؟ الاسلام له حكم الظاهر يعني واحد النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما شهدتموه يعتدي المساجد فاشهدوا له بالايمان. واحد بيصلي الصلوات الخمس وبيزكي
هو مسلم. مسلم فين فالظاهر في الدنيا رب مسلم في الدنيا اه كافا في الاخرة ورب كافر مسلم في الاخرة. ايه تيجي ازاي دي بقى؟ واحد مسلم في الدنيا ظاهره عمل الجوارح ان هو مسلم. فاحنا بنشهد ليه
بالاسلام فلو ما يلي المسلم من عصمة الدم والمال والنكاح والارث والارث وكزا. طيب في الاخرة ممكن يكون منافق ويكون في الدرك الاسفل والعياز بالله. والعياز بالله. طيب  ممكن العكس واحد يكون كافر لم تبلغه حجة الرسل في الدنيا
خلاص؟ ويجي في الاخرة فالله عز وجل يختبره يختار الامام فيدخل الجنة. فهو يموت يعني هو في الاهل في الدنيا كافر. هو فعلا كان كافر. بس ايه؟ لم تصله الحجة الرسالية الصحيحة. يعني لم تبلغه
حجة الرسل خلاص كده؟ فالمنافق ده ظاهره الاسلام. مين عارف ان هو منافق الله عز وجل يعلم والنبي صلى الله عليه وسلم بالوحي يعلم خلاص؟ والمسلمين المؤمنين عارفينهم من الشكل كده والتعامل والسلوك
ان هم عشان كده سيدنا آآ كعب في الرواية المشهورة بتاعة المخلفين لما تخلفوا عن تبوك قال فنظرت في المدينة فازا فلم يتبقى فيها الا رجل يعني الا الضعيف واللي له عزر وكزا والا رجل يعني اه مغوص بالنفاق. يعني كل الناس عارفة ان ده منافق
بس عارفين ازاي شكله كده يعني بس ما حدش يقدر يقول عليه كافر. ليه؟ لانه بيصلي يصوم وكزا بالنبي صلى الله عليه وسلم. صلى على عبدالله بن ابي بن سليم
قبل ان ينهى من الصلاة على المنافقين صلى عليه وكفنه في بوردة النبي صلى الله عليه وسلم حتى سيدنا عمر بن الخطاب يعني كان يقول يا رسول الله صلي عليه وفعل كذا وكذا وقال فيك كذا وكذا وبتاع فيقول نحي عني يا عمر لغاية اشده
يا رسول الله تصلي عليه مش عايزه سيدنا عمر بن الخطاب يصلي فيقول الم ينهك الم يقل لك رب العزة يعني آآ ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن قال يعني
ازيد انا هزيد عن سبعين اما النبي صلى الله عليه وسلم فتصرف بدافع النبوة. النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو يعني خير كله رحمة كله. فهو عايز ينجي اي حد. فلو الراجل ده فيه اي شيء
يعمل له النبي صلى الله عليه وسلم. ما دام معه عقد الاسلام. بل النبي صلى الله عليه وسلم يقول ليغفرن الله يوم القيامة مغفرة يعني لم ترد على عقل احد من بني ادم. يعني ان الله عز وجل يخسر لدرج ان ابليس يعني
انه قد يغفر له مما يرى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة فهو ده ده اللي هو ارسل به محمد صلى الله عليه وسلم. اللي هو فكرة ايه ان هو الرحمة هو رب رب العزة قال وما ارسلناك الا وما ايل وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. فالنبي صلى الله عليه وسلم مرسول مبعوث رحمة
اما عمر بن الخطاب فبحق الايمان والشدة وبتاع لا يعني ما تصليش على ده ابدا. اما النبي يعني هو ده سب النبي صلى الله عليه وسلم وخزل وقلب وهكزا وتكلم في عرض عائشة كل ده والنبي صلى الله عليه وسلم لو بايده
لو بايده لو قالوا له تدخله النار ولا الجنة هيقول له ايه؟ الجنة. هيقول له لا خش الجنة. اما هو محمد صلى الله عليه وسلم ارسل حتى يدخل الناس الجنة ولا
آآ ويخرجهم الله عز وجل من النار هو ده اللي ارسل به محمد صلى الله عليه وسلم. عشان كده حديس الصبي اللي كان مريض واليهودي فالنبي عرف ان هو مريض وممكن يموت. فدخل عليه وابوه واقف. فقال اسلم
او قل لا اله الا الله محمد رسول الله فالولد بيبص لابوه. فالراجل يعني آآ غلبت عليه الرحمة الطبعية ان هو هو قد يكون ادراكيا معاند مش عايز يقوم بس هو يعلم ان هو الحق
فقال له اطع ابا القسم فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ومات. فلما النبي صلى الله عليه وسلم خرج خرج يعني باشا فقال يعني آآ يعني نفس مش دي نفس يعني قد انقزها الله عز وجل به
من النار نفس النبي صلى الله عليه وسلم استنقذها كانت كانت تهلك. خلاص؟ فهي دي الفكرة ان هو النبي صلى الله عليه وسلم بدافع النبوة والرحمة التامة ولم ينهى. بعد كده طبعا
نزل ايه؟ نزل نهي تام انه النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي على احد ولا يدعو له ولا يستغفر له. لانه لولا ايه يعني لكن قبل النص كان النبي صلى الله عليه وسلم في سعة فصلى عليه
خلاص طيب  هواية سورة التوبة يعني ايه تقريبا يعني دايما كان ايه يقولك ايه ما دام يقولك اا الحكم ده ما دام في التوبة في الغالب يعني اي حاجة تاني ما هو ده من الاواخر واحكام الجهاد واحكام المنافقين
وكل ده من اخر ما نزل يعني طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم اه يعني عاد زهب غزوة تبوك الاخبار التي سمع بها النبي صلى الله عليه وسلم لم تكن دقيقة او صحيحة. فلم تحشد له النور
الروم ولا الغسسان؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم استشار بعض الناس منهم عمر بن الخطاب قال له انت ترى ان احنا نهاجم القوم ولا نعود ولا بتاع فقال له يعني انت في
وحي عن ما انزل الله عز وجل عليك وحي فالنبي صلى الله عليه وسلم ابتسم فقال له يعني ايه يعني لو كان في واحد ما استشرتش مش هستشيرك لو في واحد. انا بسألك في الامور اللي هي ايه؟ تحسب بالعقل وفيها حكمة وفيها اختها. فسيدنا عمر بن الخطاب قال له لا انا يعني
لا ارى ان احنا نقاتل يعني النبي صلى الله عليه وسلم لا يتجاوز لهم بل يعني ايه يكف عنهم يكتفي توطيد نفوزه في المناطق في اسناء العودة فالنبي صلى الله عليه وسلم
قعد كل اقوام هزه اي حصن او كزا تسمع به النبي صلى الله عليه وسلم عاهدهم اتفق على اما جزية او آآ اشياء يعني النبي صلى الله عليه وسلم دايما النبي صلى الله عليه وسلم كان يعاهد اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يعاهدوا بالقدرة يعني هو لو يقدر يلزمهم بشيء الزمهم ان لم يستطع فيعني ايه نحاهم عن قتاله وكزا احسن
شيء ممكن يوصل له لان المسألة فيها قدر كبير جدا من من اللي احنا بنسميه السياسة الشرعية يعني اللي هو ايه؟ افضل شيء في في حدود الممكن ولكن في طاعة الله عز وجل
طيب فالنبي صلى الله عليه وسلم عاد من تبوك يعني غنم آآ السمعة العسكرية كل الناس تسمعت ان النبي صلى الله عليه وسلم حشد للروم يعني المسألة ايه كبرت بقى يعني ده ده حشد للروم ومش رايح يدافع عن نفسه لأ ده وصل لغاية حدودهم
وعاهد الناس وكزا وبتاع فهو كانه النبي صلى الله عليه وسلم اعلن اعلان كده مضمن يعني ان كل خطوط التجارة كل خطوط التجارة ناحية الشام اما في يد النبي صلى الله عليه وسلم يغلقها من المنتصف من من اول المدينة ومكة وانت نازل او
احلف كل بقى النبي صلى الله عليه وسلم كل المناطق دي محالفة وهتدفع للنبي صلى الله عليه وسلم اما الجزية او اسلموا فيدفعوا الزكاة او على عهد مع النبي صلى الله عليه وسلم فالمسألة ايه صارت يعني ايه
كان خلاص كده التأم الامر للنبي صلى الله عليه وسلم سم لما عاد النبي صلى الله عليه وسلم عزم على الحج اللي هو حجة الوداع ثم اخذ الناس عنه المناسك وفي اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم بدأت العرب خلاص يعني الامر اتضح ان النبي صلى الله عليه وسلم
يعني التأم له الامر. خلاص؟ فالفكرة بقت كانت فكرة ملهمة. ايه ده؟ طب ما هو لما قال على نفسه نبي. طب العرب طول عمرها بتبقى متفرقة. لما قال على نفسه نبي
جمع الناس دي كلها والناس دي دخلت في دين والناس ازعنت له ودخلت معه في عهود وبيدفعوا له فلوس وبتاع فايه؟ بدأت دعوات النبوة تنتشر في الجازية الناس قال لك والله يعني هي دي كويسة دي. خلاص؟ فالاسود العنسي
في اليمن ادعى النبوة والنبي عايشه سينما الكذاب من بنو حنيفة  في اليمن بنو حنيفة قال ايه؟ ادعى نبوه وهم كده لسه ايه؟ بسم الله الرحمن الرحيم. يعني ايه؟ فالاسود العنسي جاء خبر مقتل النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي
قتلوا سيدنا ابو مسلم الخولاني في اليمن الخولاني في اليمن وكفى الله عنه يعني كفى الله شره عن الناس. اما مسيلمة الكذاب النبي صلى الله عليه وسلم وراسله النبي صلى الله عليه وسلم
طبعا اه لما جت الرسل للنبي صلى الله عليه وسلم فقال لهم يعني بما تشهدون؟ فقالوا نشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله ومسيلمة كمان رسول الله فقال لهم لولا ان الرسل
لا تقتل لقتلته بالرغم ان هم قتلوا رسل النبي صلى الله عليه وسلم. بعدين؟ يعني مسيلمة الكذاب قتل رسل النبي صلى الله عليه وسلم فصار المسألة اللي فيها آآ يبدو ان هو النبي صلى
وسلم هيتعامل معها ملفين مفتوحين كبار. واحد القبائل الكبيرة اللي زي بنو حنيفة اللي هي طلع لها واحد ودولا مش دولا مش من مدر يعني لا يتفقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في النسب الكبير وان كان كلهم عرب لأ دولا الربيعة
اليمن بدأت اهو اول حركة الاسود العنسي ادعاء النبوة فده واضح ان ده ملف. فكرة ادعاء النبوة. لان في ناس شافت الموضوع نفع فايه قال لك ما دام نفع فنكمل به. ده واحد. اتنين
آآ فكرة الروم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينتصف من الروم بعد. لغاية دلوقتي اه وملف الفرس لان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى ارسل آآ رسالته الى آآ قيصر فكان من اسوأ الناس ردا على النبي صلى الله عليه وسلم
بانه بمجرد الترجمان لما قرأ على النبي صلى الله عليه وسلم قال انه بمحمد عبد الله ورسوله الى قيصر عظيم فارس فقال له قف وراح قال عبد من عبيده لانه هو كان فارس بتحكم المناذرة والمناذرة ملوك من العرب
وهو بيخضع لملوك البحرين واحيانا كانت تخضع لليمن واحيانا كانت تخضع لعمان فالراجل ايه ملك يعني هو اكنه ملك الدنيا قيصر بقى اسمه ايه ده كسرى. فقال عبد من عبيد يذكر اسمه قبل اسمه
فيعني هو ايه؟ مش هيسمع الكلام. هو مزق رسالة النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ارسل الى عامله في الياء البحرين قال له تبعت اتنين عساكر يجيبوا لي اللي بعت لي الرسالة ده محمد ده تجيبه لي تجيبه لي هنا
ايه؟ لا ده عايزه عايزه يجيبه له في يقدم به عليه يعني لأ انا اللي فاكره ان هو من البحرين. امير البحرين حتى النبي صلى الله عليه وسلم اخبره بامر لا تبلغه الرسائل الا في شهره. وطبعا اليمن لا ابعد بكتير
البحرين انا يعني المعلومة ممكن نستوثق منها. لكن انا يعني اللي فاكره ان هو من البحرين. امير البحرين وان كانت اليمن في احوال كثيرة جدا كانت تخضع لفارس الشاهد انه ارسل اليه بالفعل ده حصل بعت له اتنين عساكر فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما رآهم حالكي لحاهم وآآ
مقاولين شعرهم جدا. فالنبي صلى الله عليه وسلم اشاحه به. قال من امركم بهذا؟ فقالوا امرنا بذلك ربنا. فقال امرني ربي ان اعفي لحيتي وآآ اقص  ثم اخبرهم يعني سألهم عن سبب المجيء فقالوا يعني امير قال لنا كزا كزا كزا كزا فقال لهم الا اخبركم بما فعل الله عز وجل بكسرى؟ فقال قام
رجل من ال بيته فقتله. وبالفعل ده كان حصل فقال لهم قولوا له بس ان حصل كزا وبتاع وهم يعني لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلتين مهمين جدا في حياته. قبل
قبل الاسراء والمعراج وبعد الاسراء والمعراج في حاجة مهمة جدا في الخصال البشرية بتاعة النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم بعد الاسراء والمعراج يعني طبعا هو زهب الى مكان يعني ايه
لم يبلغه احد وهو حي خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم جسمانيا جسمانيا كان يعني ايه؟ ممكن اي حد يشوفه يعرف ان في حاجة غريبة حتى كانوا اهل المدينة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مر بطريق فمر بعده قوم فترة يعني فيقولون مر من هنا رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يجدون من ريحه
مش عشان العطر ده ريحه هو ريح ريحة جسمه. سيدنا انس ابن مالك خدم النبي صلى الله عليه وسلم فيقول يعني ما ما مسست من ريح ومن حرير ولا اه يعني انعم من كافة او الين من كف النبي صلى الله عليه وسلم وما شممت من ريح او طيب اه اطيب من عرق النبي صلى الله عليه وسلم. بل كثير من الناس انتم عارفين لما
واحد ينام في الحر نام جامد قوي في فترة طويلة فيقوم الحاجة مبلولة خلاص؟ فكانت احد اه محارم النبي صلى الله عليه وسلم اللي كان كان ينام احيانا يضجع او ينام او يقيل عن ده. فكان اذا قام النبي صلى الله عليه وسلم تأتي الى الوسادة فتعصره
وكانت تتطيب به عاملاه عطر. يعني اكن واحد معه مسك خلاص؟ هو حال النبي صلى الله عليه وسلم حالة البشرية نفسها جسمه بس بعد التغير الحاد ده بعد الاسراء والمعراج. حتى ان سيدنا جابر بيقول في الحديس النبي صلى الله عليه وسلم خرج ذات يوم فلقي فلان ولقيني
عارف لما حد يقابل عيل صغير فازيك فتعمل له كده؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني ربك على خدي الطفل ثم الجابر فايه؟ وهو صغير. فطبطب على خده اليمين فقال فكان يعني آآ وجهه من هزه الناحية التي مسها النبي صلى الله عليه وسلم لاخر حياته اطيب واجمل من الناحية لم يمسها النبي صلى الله عليه وسلم
وهكزا دي كتير قوي بقى خلاص فده في حال النبي ففي حاجات للنبي صلى الله عليه وسلم من بعد الاسراء والمعراج كثير جدا مما ممن يراه يعني ايه؟ يعني وكأنه عليه سيما النبوة يعني طبعا قبل كده كان عنده العلامات اللي هو اهتدى بها اهل الكتاب زي سيدنا سلمان الفارسي وسيدنا
مم اللي هو حبر اليهود ده عبدالله بن سلام وعبدالله بن سلام لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما هزا بوجهك؟ ما هزا بوجهي كاذب هو بس عنده ايه العلامات؟ يعني هم مكتوب في الكتب القديمة ان يكون وصفه الخلق كزا شكله كزا آآ خاتم النبوة في كاشفه كزا شكله. فسيدنا سلمان الفارسي كان اهتدى النبي
صلى الله عليه وسلم ببعض ده وبعض الصفات الصفات الخلقية بجانب الخلقية بجانب حاجة جسدية. لكن بعد الاسراء والمعراج كان في تغير واضح وده يعني مدسوس في كتب السيرة وكأن الجنود لما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم بحاله مع الناس وهيئته وكزا ثم اخبرهم بما وقع. فلما عادوا للامير قالوا له على فكرة بيقول كزا كزا كزا وبيقول اصلا اللي بعت لك اللي هو كسرى
اللي باعت لك الامر خصوصا مات قتله ابنه فانتزر الرجل الوقت الزمني اللي فيه اللي بتيجي فيه الرسائل. سم اخبر بانه قد قتل وقتله احد من ال البيت كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالوحي. طبعا لا ينتقل في الوقت ده
اي خبر بهزه السرعة مستحيل خلاص؟ فكف عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني هو طبعا الجنود رجعوا ما عملوش حاجة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليه وقد اصابته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. قال مزق الله ملكه لما علم انه قد مزق رسالة
النبي صلى الله عليه وسلم في ناس ردت رد كويس ولم تؤمن زي قيصر مقوقص مصر مقوقس رد كويس وقيصر رد كويس اه يعني لما ارسلت له رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وسأل سيدنا ابو سفيان ايه
اه هو يعني القيصر لقب اه امير امير الروم وكسرى امير لكن القاقص عامله على مصر انت السؤال فين لقبه      الوقت ده لقب امير المؤمنين غرب الشرق لا لم يصطدم المسلمين الا بمسلمة الشرق بنصارى الشرق البيزنطيين. لكن لم يصطدموا بالقوت الغربيين غير في خلاف الامويين
هم الاتنين يعني انا في زني الشخصي ان الاتنين علامة على شخص واحد. والاتنين لقب لو عندك حاجة غير كده ماشي خلاص ابقى شوف لكن هما الاتنين علامة مع شخص واحد بردو كان رد كويس قال يعني انا لو كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم لغسلته اا قدمه وكزا ولم يؤمن
هو عرض طبعا ان الاسلام قال لهم يعني انتم شايفين ايه او كزا ما يعني ما حسوا ايه؟ آآ لان هو كان برضو عنده خبر بالنبي صلى الله عليه وسلم من الكتب القديمة
لكن رب رب حسن مقوقس ورد رد حسن وارسل النبي صلى الله عليه وسلم هدايا منها اا زوجته ام ابراهيم اا ماريا القبطية المصرية اا لكن ده حال حال يعني عدد من الملوك مع النبي صلى الله عليه وسلم. سم النبي صلى الله عليه وسلم
حج حجة الوداع وتبقت هزه الملفات ايه؟ مفتوحة حتى النبي صلى الله عليه وسلم ايه؟ يعني خير بان يبقى في الدنيا وان يذهب الى ربه فاختار جوار ربه ثم توفي النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ظلت هزه القضايا مفتوحة ثم زيد عليها
مساء. واحد اول من اتوفي النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة ايه بقى؟ نعمل ايه دلوقتي يعني اللي هو فكرة من يسوس امر المسلمين. حديس النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء. يعني اللي بيساير امورهم الدنيوية بالدين هم الانبياء. لا
في بعد محمد صلى الله عليه وسلم. امال مين بقى اللي يقود هزه الامة؟ الخليفة ايه الخليفة ده؟ يخلف النبي صلى الله عليه وسلم في الام. يفعل ايه بقى الخليفة ده؟ يفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم بلا وحي
يعني ايه بيروحني متجدد امال ايه نعمل ايه؟ نشوف اللي حصل اللي هو الكتاب والسنة وكيف واجه النبي صلى الله عليه وسلم الاشياء ثم نعمل الالة اجتهادية لو كان الشيء لم يراه النبي صلى الله عليه وسلم. لو كان رآه يبقى خلاص عندنا سنة ونص بهذا
طبعا المسألة حسمت سريعا بسبب آآ فكرة آآ وضوح الافضليات يعني في الوقت ده البزل والجهد في الاسلام وكزا. كان في الناس مترتبة كده طبيعي اجتمع الناس على سيدنا ابو بكر الصديق بعض الايماءات من النبي صلى الله عليه وسلم نصوص غير مباشرة ان يعني لا يعقل ان يكون في الناس ابو بكر الصديق ويؤمر غير ابو بكر الصديق
والنبي صلى الله عليه وسلم امر سيدنا ابو بكر الصديق في معزم وقت مرضه في الصلاة على الناس. فالناس عارفين ان الصلاة اهم ما يفعل الناس. فلما النبي صلى الله عليه وسلم ارتضى لهم هزا الرجل
في الصلاة فهو كانه يرتضيه في غير الصلاة خلاص ثم حسم الامر سريعا كان في خلاف اولي اتحسم تقريبا في قعدة. اللي هو ان الانصار آآ وكأن النبي صلى الله عليه وسلم اه
وكل حاجة هم مؤمنين به وقد نصروه وكزا. لكن هو قرشي برضه وهما قاعدين في المدينة وهو توفي في المدينة. فمين اللي هيحكم المدينة فهم هم من من؟ من المدينة
فاجتمعوا على ان يأمروا عليهم رجلا منهم وكان في الغالب هيبقى سعد سيدنا سعد ابن معاذ  سعد ابن عبادة اه وكأن كانوا خلاص هيحسموا هزا الامر فلما تسمع بهزا عمر ابن الخطاب سيدنا الزبير وسيدنا ابو بكر الصديق وكزا وسيدنا طلحة
قالوا ايه؟ لا احنا هنروح نكلمهم بس يعني نفهم هم عايزين يعملوا ايه. ونفهمهم ان هزا الامر لا يسير كهزا. لان المسألة مش مسألة لا محلية مرتبطة بالمحل اللي هو المدينة
هي مرات مسألة مرتبطة بالديانة  بس انا مش المدينة فيبقى المفروض واحد من المدينة سم دار الحوار المشهور في سقيفة بني ساعدة يعني الانصار عرضوا حجتهم قالوا يعني ايه؟ ان هم هم كتيبة الاسلام وهم اللي نصروا النبي صلى الله عليه وسلم
وكزا ودي المدينة فيعني منطقي اللي بيقولوا فيه وايه المهاجرين؟ سيدنا ابو بكر الصديق فصحح لهم الامر. قال لهم اه كل اللي انتم يعني اخبرتوا الفضائل اللي انتم قلتوها لنفسكم صحيحة. لكن هزا الامر لا تعرفه العرب الا لرجل من
قريش. عايز يقول لهم ايه؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم قرشي وهو مهاجري يعني وبرضو اللي كان بيحكم المدينة هو مهاجر يعني عشان ما يعني النبي له كزا صفة منها ان هو مهاجر برضو. ومنها ان هو قرشي فانا لو ارتضيته ده تقتضوا اللي
بهذه الكيفية برضه خلاص طبعا سيدنا ابو بكر الصديق هنا دايما كان حتى عمر بن الخطاب بعد زلك في خلافته هيقول كده. هيقول كانت بيعة ابو بكر الصديق فلتة تالتة يعني ايه؟ يعني حاجة على غير مثال. يعني في الغالب هزا الامر لا يتم بهزه الطريقة الا ابو بكر الصديق. ليه؟ ابو بكر الصديق كان من المكانة والايمان والصدق في الاسلام وعلاقته بالنسبة لي النبي
مسلا كانت قوية جدا لدرجة ان هزا الجيل هزا الايمان بهزه الموسيقية في الناس ما كنش حد يقدر يتجاوز سيدنا ابو بكر الصديق. فلما سيدنا ابو بكر الصديق تكلم فيعني الناس ايه؟ ارتضت
كلامه بعد كده قالوا ايه؟ والله اللي انت قلته كويس برضو بس احنا عايزين حل وسط. خلاص منكم امير ومنا امير خلاص عينوا الانصار يبقوا لهم امير المهاجرين لهم امير فسيدنا ابوبكر الصديق. قال لهم هزا الكلام يعني ايه؟ برضو مش مش هو ده الرأي الصواب. ولكن انا ارتضي لكم ان تبايعوا احد الرجلين او عمر
خطاب او سيدنا آآ ابو عبيدة ابن الجراح فقال لهم يا ده يا ده الاتنين الاتنين ارتضوا ان يبايعوا ابو بكر الصديق قدام الانصار فحسم الانصار يعني ايه؟ بايع ابو بكر الصديق وهم وهم في نفس
الموقف فالموضوع ده يعني انتهى في وقت تقريبا ايه سيدنا سعد ابن عبادة بايع متأخرا لان سيدنا سعد سعد آآ سعد بن عبادة آآ في حاجتين يعني هو هو صحيح يعني طبعا في تفاصيل ممكن كتير في القصة تتقال لكن الشاهد ان هو الامر في الاخر يعني التأم اه عدد قليل جدا تأخر
بتاعتهم. آآ وعلى برضو على اقوال. منهم سيدنا سعد ابن عبادة ومنهم سيدنا علي ابن ابي طالب لانه لم يشهد بسبب غسل النبي صلى الله عليه وسلم هو والعباس وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم
ثم يعني في وقت قليل لاني حروب الردة لم تترك اي مجال لاي احد ان هو يفعل اي شيء ما هي سيدنا ابو بكر الصديق قعد اول ست شهور او اول سبع شهور في خلافته كلها
في حروب يا اما منع الزكاة يا اما مرتدين يا اما مدعي نبوة اما مدعي مش عارف ايه يا اما عائد الى الوثنية يعني فالست شهور الاولانيين دولا لم تترك مجال لاي احد
هو المسألة حسمت سريعا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم ما طرأ على المسلمين فكان ما كنش فيه مساحة ان هو ايه ان حد يعمل اي حاجة. عشان كده دايما احنا بنقول من من اصح النصوص اللي
يعني دايما الشيعة عندهم كلام كتير قوي في الرواية بتاعة سقيفة بن سقيفة بني سعيدة. اللي هو فكرة ان علي ابن ابي طالب تأخر في بيت ابو بكر الصديق وان هو كان غاضب ان هزا الامر يعني
قطع من دونه. ازاي حد من اهل البيت ما كانش قاعد سيدنا العباس ما كانش قاعد علي ابن ابي طالب ما كانش قاعد. وهكزا فاحنا بنقول ان الكلام يعني ما يعني ممكن زاهريا يتقبل. زاهريا يتقبل لكن حروب الردة تكذب زلك. لانه على سيدنا علي بن ابي طالب
شارك في هزه شارك في هزه الحروب فمش ممكن كان يشارك تحت امرة رجل اصلا لم يبايعه ولا لا يرتضيه ولا حاجة زي كده خلاص؟ فدي دي مسألة مهمة ان حروب الردة لم لم تترك لاحد ايه؟ مساحة كبيرة. طيب بمجرد ارتضاء الناس كان النبي صلى الله عليه وسلم غسل يعني وكفن ودفن
في مكافي في في حجر عائشة في المكان الذي توفي فيه ودي سنة الانبياء ان النبي صلى الله عليه وسلم ان ما من نبي الا ويدفن في المكان الذي توفي فيه. اه كان ابو بكر الصديق
عنده نفس الملفات اللي احنا قلنا مهمة سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم. بالاضافة الى التحديات الجديدة. ايه هي التحديات الجديدة؟ واحد العرب تساعد بوفاة النبي صلى الله عليه وسلم. فمن كان هاذن النبي صلى الله عليه وسلم او يعني او ازعن او دخل في الاسلام زاهريا وكزا. خوفا من النبي صلى الله عليه وسلم والقوى التي بدا بينها بدا فيها بين العرب
يعني ايه قالوا احنا كفار زي ما احنا خلاص رجعوا هيرتدوا وفيه مجموعات قالت ايه؟ قال نحن لا ندفع الزكاة الزكاة دي كانت وكأنها بمسابة اتاوة مالية احنا كنا بندفعها لشخص النبي
فمحمد ده مات فاحنا ما ندفعلوش يعني دي ليست من اركان الاسلام. اختلط عليهم ايه شكل الجاهلية في المواسيق والمعاهدات والحاجات اللي بتدفع والزكاة كفرض خلاص؟ ومنهم مدعي النبوة لسه قاعدين بقى اللي هو ايه؟ الاسود العنسي وآآ مسيلمة الكزاب واتضاف علينا
قلت له رايحة الاسدي واتضافت علينا اول ست لقت لها فرصة كويسة قالت والله ايه؟ هو النبي قال ان ما فيش انبياء رجالة بعده لكن ما قالش ان ما فيش ست. نبي بعده. فانا اول ست. فادعت النبوة. طب احنا عندنا كده اربعة مدعي نبوة؟ عندنا ملوك ادعوا النبوة. آآ زي
اه ملوك عمان والبحرين وبتاع يكاد يكون الجزيرة لم يتبقى منها حد على العهد والاسلام الصحيح الا مكة والمدينة والطايف وبعض القبائل المتنافرة بعض اجزاء من القبائل المتنافسة في البحرين في عمان في كل حتة في حيل شوية قليلين. لكن الباقي كله ما بين اما مانع زكاة هو اما ارتد الزاهر او متبع نبيه كذب
او عائد الى الوثنية. فكان سيدنا ابو بكر الصديق عنده هذا التحدي تحدي صعب جدا. الاسوء من كده ان المدينة هوجمت على طول بمجرد بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بايام هجمت المدينة مرة واتنين وتلاتة واربعة
وكان الناس يعني غير امين حتى على انفسهم في داخل المدينة. فسيدنا ابو بكر الصديق عزم ان المسألة ايه؟ وده حتى يبرر جزء كبير جدا من العنف الشديد استخدمه سيدنا ابو بكر الصديق وامراء ابو بكر الصديق ضد القبائل آآ المرتدة وخاصة من هاجموا المدينة
في ناس يقول لك ايه يعني ابو بكر الصديق دايما التاريخ دايما يا اخوانا احنا بنقول اسهل مادة يتم التلاعب بها التاريخ ليه؟ واحد يقول لك ابو بكر الصديق عمل كزا وكزا بقبائل بنو اسد. فاحنا بنقول له اه عمل كده
واحد يقول لك ازاي ازاي عمل كده؟ طب ما نرجع خطوتين في التاريخ وراء شوية هذه القبائل ماذا فعلت بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم؟ بمجرد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم هذه القبائل هاجمت المدينة واستباحكم
حرمة المدينة فلن تراعي حرمة النبي ولن تراعي حرمة الاسلام ولم توفي بالعهود التي كانت عليها فلمازا لا تجابه هزه النقوصات في هزه العهود بقوة شديدة جدا حتى لا يتعدى الناس بعد زلك على هزه المواعيد العقود وخاصة انهم قد نبزوا كلمة الاسلام يعني حتى مش متبقين
فيهم يعني ايه؟ اشياء تجعل هناك رحمة في التعامل او كزا. لانه طبعا لما نقوم نجيب شوية قصيرة من الاخبار ان سيدنا خالد بن الوليد وكسير وسيدنا علي كريم ابن ابي جهل وعمر ابن
وعمرو بن العاص وخالد خالد بن زيد وكثير من امراء عمر ابو بكر الصديق قد نكلوا بالقبائل التي نزلوا بها وخاصة خالد ابن الوليد وعليكم السلام ورحمة الله خاصة سيدنا خالد يقول ايه؟ كان سيدنا ابو بكر الصديق يقول اذا بقى اذا بلغت بني اسد فحرق بها. فسيدنا خالد بن الوليد احرق كثير من الناس
وابو حنيفة وبني حنيفة فعل بهم كذلك خلاص؟ ليه لانه ما كنش في يعني هو في واحد يقول لك بس ده ده عنف شديد جدا اه لان هم قد فعلوا كذا. فهو كان سيدنا ابو بكر الصديق يعني ايه؟ وكأنه ايه
آآ يعني فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم. فكرة اللي هو نقص العهود ومهاجمة المدينة وعدم احترام رفيق النبي صلى الله عليه وسلم والردة بعد الاسلام كل هذا كان محتاج عنف شديد. ده واحد اتنين اتنين حتى تكف باقي القبائل. يعني في قبائل كان مستنية يشوفوا رد ابو بكر الصديق
اول ما سيدنا ابو بكر الصديق عمل تلات حاجات ورا بعض واحد كل الاربع هجمات اللي على المدينة قد دفع عنهم وتتبعهم تبع المهاجمين. اتنين اه امضى بعث اسامة. كان النبي صلى الله عليه وسلم عقد رواية لاسامة ابن زيد كان هيبعته برضو على تخوم الروم عشان فكرة قتل رسول النبي صلى الله عليه
وسلم في غزوة موتة اه او اللي تسببت في غزوة موت فتسامحت العرب بخروج بعس اسامة برضه على حدود الروم فقالوا لأ لو لم يكن فيه طاقة لقتال الروم اه ما كان بعسه لقى الرجل فيه بقية قوة وكزا ومش مجرد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انفرط عقد هؤلاء الناس وهكزا. ده تاني حاجة. تالت حاجة القوة الشديدة التي اه
آآ جابها بها القبائل المنشقة استعانة بالقبائل التي لن تنشق. سيدنا ابو بكر الصديق كان يبعت رسايل يبعت رسايل للاتنين. يبعت رسايل للناس يقولوا لهم انتم العهد الزي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم للناس ان يشهدوا ان لا اله الا الله وانه محمد رسول الله وانه يفعل ويفعل ويفعل فلو انتم على عهد قولوا
واكدوا ده. فلو اكدوا قل لهم فان كنتم على ذلك فاني اسيركم لقتال بنو فلان فانهم قد نقضوا عهد النبي صلى الله عليه وسلم وخلعوا رفقة الاسلام من اعناقهم هو عمل ايه؟ كان يستوثق من قوم خلاص التانيين بعت لهم رسالة انتم مؤمنين بواحد اتنين تلاتة اربعة قولوا له لا يستعين بمن اطاعه على من
عصاه فدي كانت ايه؟ سيد سيدنا ابو بكر الصديق هو في اول الامر حاول ان يخرج بنفسه في الغزوات الخارجية. هو طبعا في الزود عن المدينة قتل بنفسه. غير كده
ما انا عاوز صحابة على راسهم سيدنا علي بن ابي طالب قال له يعني انا لا اقول لك الا ما قاله لك النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد يعني اغمد سيفك ولا تفجعنا في نفسك. اللي هو فكرة ان يقتل
الخليفة يعني امر مفجع يفت في عضد الناس ولكن ان يقتل احد امراءه كزا يرسل جيشه غيره. قل سؤالك  اديك قلت مؤخرا  ايه المرمى في  هو مش الخليفة الراشد اللي عامل كده. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد فعل زلك. يعني بنو قريزة
عن الحكم الشرعي الحكم الشرعي الفقهي يعني هم هؤلاء الناس نقضوا عهد النبي صلى الله عليه وسلم. نقضوا يعني انا كنت معاهدك على ان لا تغدر والا تكشف عورتي آآ عورة المدينة والا تقاتل مع من قتل المدينة انت كشفت عوراتهم. الناس دول لو كانوا دخلوا المدينة كانوا هيعملوا ايه
كان يقتل الرجال ويسمو النساء الزرية هكذا فعل معه النبي صلى الله عليه وسلم ترى النساء والزورية وقتل الرجال من بني قريزة   الايه ده عشان لما حرقوا حرق اه لا انا افتكرك على حاجة تانية لا لا هي المسألة مسألة الحرق اصلا مثارة في الفقه يعني سيدنا عبدالله بن عباس اه وكأنه عنده فيه رواية يعني يقول ان هو
هو لو كان لو كان هو ما فعل الحرق بالزات ليه لانه عنده في نص عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يعذب بالنار الا رب النار. فيه كده. ولكن فيه ناس بيوجهوا فعل ابو بكر الصديق ان هو كان اه
اه فكرة القسوة الشديدة اللي اتعامل بها يعني مسلا اه بنو اسد وبنو حنيفة اللي هم منهم فعل بهم اه خالد بن الوليد كزا. دولا قتلوا رسل النبي صلى الله عليه وسلم
انت فاهم؟ اللي هي فكرة ايه؟ ان هو هؤلاء القوم ان لم يمنعهم مانع فواضح ان هم بسم الله الرحمن الرحيم قبل ما نعمل حاجة قتلوا الرسل. يعني النبي صلى الله عليه وسلم واقف قدام واحد بيقول له انت مش نبي ومش رسول ومش عارف ايه ومؤمن مسيلة كزاب ولم يقتله النبي صلى الله عليه وسلم
ليه قال لولا ان الرسل لا تقتل فيه وكأنه ميثاق. عام ان الرسل لا تقتل. كافر بقى مسلم مرتد بس ها ده رسول. الا لو جاوز حد الرسول لو جوز حد الرسول يقتل يعني جه ازى حد من المسلمين ولا ضايقه ولا قتله ولا مش لا يقتل الا ده لكن هو بلغ رسالة فيها سب وشتم وبتاع ولا كفر لا يقتل لانه رسول
خلاص فهو قتل رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجموا المدينة ايه لو استبقى عليهم هيعمل فيهم هيعملوا فيك ايه خلاص فده بعض الناس بتبرر العنف الشديد اللي جابها آآ امراء آآ ابو بكر الصديق آآ القبائل التي هجمت المدينة. ومنهم بنوا اسد ومنهم غطفان ومنهم
آآ بنو حنيفة خلاص ومنهم اللي هم بنو حنيفة دولا قتلت رسل رسول الله صلى الله عليه وسلم. خلاص بمجرد آآ اعلان ابو بكر الصديق لهزه السياسة كان ايه؟ يرسل الرسل الاول. يطمئن. وبعد كده يعظهم ويقول لهم يعني لو عدتم فالامر خلاص يعني ايه
عفا الله عما سلف وكزا على حسب الرد اللي كان بيجي له على حسب ايه؟ الفعل. اللي كانوا بيقولوا له لا نحن على الاسلام وعلى عهد وبتاع فكان ايه القبائل الموافقة للقبائل الممانعة حتى ايه؟ انتظر لهم الامر. تقريبا في ست شهور او سبع شهور كان امراء ابو بكر تقريبا. سيدنا ابو بكر الصديق بعت اكتر من خمستاشر حملة
اللي اللي راحوا الغطفان وبنوا اسد ومحنيفة مش زي سن خالد بن الوليد وغيره وبعد كده امرهم بان هم يستكملوا على الساحل بعد ما يستكملوا الساحل فيه ناس لفت كده. يعني خدوا
الجزيرة كده ولفوا لغاية ما وصلوا لليمن اللي هو ايه؟ كل القبائل. وفي ناس سيرها ناحية العراق وفي ناس سيرها ناحية الشام. سيدنا ابو بكر الصديق تقريبا اول ست شهور سبع شهور كان ايه؟ يعني استتب له الامر ثم عقد
بعض المعاهدات مع من تبقى من هؤلاء الناس. في ناس اول ما بدأت تخاض هزه المعارك وبتاع قالوا له لأ خلاص. احنا اسفين. اه الزكاة دي موجودة في الاسلام في فريضة. واحنا
بدو وكل حاجة. طيب فسيدنا ابو بكر الصديق خد شوية اجراءات اجراءات احترازية. واحد كل من شارك في القتال كل من قاتل ابو بكر الصديق. اما منع زكاة او وقال لك انا كنت مرتد واسلمت وخلاص يقبل منه. خلاص؟ لا يحمل سلاح ولا يحمل على فرس
الكبش خيل ده الاداة القتال يعني. وما يمشيش بالسلاح وما يمشوش في تجمعات كبيرة وبتاع حتى يري الله عز وجل رسول خليفة رسول الله فيهم امرا لغاية ما يشوف هيعمل فيهم ايه. خلاص؟ ويشهدوا ان قتلهم في النار وقتلنا في الجنة. سيدنا ابو بكر الصديق الزمه. عشان ما يجيش واحد يقول له لا اصل ده كان ايه؟ كانت فكرة ايه؟ خناقة
احنا كنا بنتعاتب زعلانين من بعض لأ دي مسألة دينية وانتم كنتم يعني انكرتم شيء من الشريعة فمن قتل من قتل منكم ومات على ذلك فهو في النار. ومن قتل منا ومات على ذلك على قتالكم ان تعودوا الى الحق فهو في الجنة. او يعني
يرجى لهم الجنة اجمالا ما لا نشهد لمعين يعني. خلاص؟ فشهدوا بذلك. وامتنعوا عن القتال. ده نقطة. النقطة التانية ان هو فكرة خلاص المفتوح بتاع فارس وبتاع الروم ده نعمل فيه ايه؟ لسه ده احنا عندنا اجابتين اسوأ من بعض. فارس الرد بتاع آآ كسرا ولسه مش عارفين هنعمل ايه معهم. ورد آآ
فعل الغسسانة معك امير الرسول امير رسول الله رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يفعل النبي صلى الله عليه وسلم لسه معهم شيء. فبعس اسامة آآ زهب وعاد برضو لم يقاتل وتسامحت به العرب
واستتب له الامر. فكان باقي خطوتين الاستكمال ان حد بقى يبدأ في دخول في اراضي فارس نفسها والدخول في اراضي الروم نفسها. هنا بتبقى سؤال استشكاري. السؤال ده بيشار في التاريخ المعاصر. يعني خلاصة السؤال بتقول ايه
حاجة احنا بنسميها القراءة القراءة الآسفية للتاريخ. ايه القراءة الارشيفية ان حاجة دلوقتي مقبولة او ممنوعة ممنوعة مقبولة او ممنوعة في التاريخ المعاصر لاسباب حادثة جديدة يعني فيجي واحد يعمل ايه
يقرا بها التاريخ القديم. فاحنا مسلا حاليا المسلمين في مشارق الغرب مشارق الارض ومغاربها. مستضعفين. في الجملة خلاص القوى العسكرية مش بعافية حبتين. خلاص؟ فالمسلم آآ عايز يقول ايه؟ وهو متهم. العالم كله بيقول له عمال انت رايح جاي بيقول لك ايه
انت عنيف انت ارهابي انت مش عارف ايه وبتاع وبالرغم ان احنا يعني المقولة دي احنا دايما بيقولوا ان احنا ايه احنا مكشوفين ان هم بيقولوا لنا كده على فكرة
ليه ايه سبب الكسوف؟ حد يعرف لا لا مش عشان اللفظ يعني. ما هو لو قاصد بها شتيمة انا عارف لما احنا لو قلنا احنا مية اتنين وتلاتين شتيمة اتفقنا ان كلمة مية اتنين وتلاتين شتيمة. فانا لما اقول لك مية اتنين وتلاتين هتنزل
صح. يعني انت مش هتفهم ان ده رقم. هتفهم ان دي شتيمة. خلاص؟ فكلمة ارهابي ممكن تكون ارهاب عدو الله ده حاجة حميدة عندنا. لكن لا الارهاب كلمة ارهاب اللي هي في القانون الدولي
آآ في المعاهدات الدولية كالمحشي الارهاب ده آآ ارهاب المدنيين وغير المحاربين بتفجير او بقتل او حاجة زي كده فلا هيكل محشي. ليه احنا انا يعني بقول احنا المفروض احنا محرجين
من ده ليه؟ لان هو بيقول عليك كده لما انت مسلا يقول لك ايه داعش مسلا دبحوا حداشر واحد خمستاشر واحد فانت ايه احنا اسفين وبتاع. اللي هو هتلر تسبب في قتل خمسة وخمسين مليون. آآ مسلا ستالين مولين
اتنين وعشرين مليون بني ادم مسلا امريكا ضاربة قنبلتين زريتين اول سانية قتلت مية الف واحد وقعدت عدة سنوات الناس بتعاني من تشوه تشوه شائع وامريكا لغاية دلوقتي بتقول ده لو عاد بنا الامر لفعلنا لانه آآ يعني ده كان آآ امننا القومي وبتاع ما ينفعش يحاكم على قرار اتخذ بوضع
اه خلاص وهكزا خلاص اه فكرة مسلا اه يعني في في ارقام العالم بيتكلم في ارقام فاحنا نكون داخلين التصفيات اه باربعين واحد يعني انت لما يتقال لك يا متطرف يقول لك يا متطرف يا اللي قتل خمسة واربعين واحد؟ يعني ده ده المتخلف بتاعنا احنا اللي هو يعني ده المتطرف عارف لما انت تقول للمسيحين بتقول لهم ايه
تقول لهم انتم عندكم جيش في التحرير في اوغندا؟ اقتل مش عارف دابح اه مليون بني ادم فانت تعايرهم بايه انتو قاتلين دابحين مليون بني ادم ايه فلما انت تيجي تقول له اقول لك يا يا متطرف يا اللي هاتت الخمسة واربعين واحد هو دي التهمة
هو دي التهم ان مجموعة من اللي ينتموا للمسلمين اللي هم مليار وستمية مليون بني ادم قتلوا خمسة واربعين واحد المسلمين معظمهم بيقولوا ان المجموعة دي لا تمسل اسلام الجماعة دول بيكفروا المسلمين نفسهم. يعني داعش او اي تكفير والهجرة او يعني احنا عندنا كان في نزاهات كتيرة قوي في مصر تتمنى تعمل نفس التفكير تقريبا. جزء منه تكسيره
عموم المسلمين نفسهم. فلو هو نفسه بيكفرني انا. وقتل منك انت منك انت خمسة واربعين واحد تلاتين واحد هو ده هو ده يعني هي دي دي التهمة؟ ده واحد. ده واحد. اتنين في راجل اه دكتور في جامعة شيكاغو اه الراجل ايه؟ لقي التهمة شكلها لطيف
قال لك ايه؟ ايه حكاية المسلمين اللي طايحين في العالم دول يعني ايه ده انا مش مش منيمين حد كل شوية شكلهم بيقتلوا واحد فقال لك ايه ما تيجي نعمل احصاء
دايما يقول لك الاحصا دي عكننة ليه الاحصا عقناه لاني الارقام يعني بتبقى الموضوع ايه؟ واضح. واتعملت احصا هنا في مصر الدولة اتسحبت من لسانها وعملت احصاء. الاحصائيتين بيقولوا ايه؟ الاحصا العالمية الراجل بتاع شيكاغو ده قال لك احنا من سنة خمسة وتمانين
هنجيب كل العمليات اللي مورس فيها عنف ضد المدنيين في العالم احصاء من خمسة وتمانين لغاية الفين وخمسة ازن او لغاية الالفينات ونشوف من المسئول عن هزه التفجيرات وهزا القتل اللي عند المدنيين نشوفه حركة قومية حركة علمانية حركة شيوعية حركة اثرية حركة تحرر وطني آآ حركة اسلامية
حركة مسيحية حركة يهودية بوزيين. جماعة مش عارف ايه؟ طلع ايه طلعن حاجة وتسعين في المية من كل هزه الاعمال منسوبة لحركات علمانية وتحرر وطني وقومي وحركات يسارية. ان اسوأ حركات ده اللي هي ايه؟ دولة محتلة
فمحتلة بلد حد فالراجل بيعمل فيها عمليات تفجير عشان يقنعهم ان هما ايه يخرجوا من بلادي. خلاص؟ يا اما حركات تحرر قومي يا اما حركات علمانية يا اما حركات يعني حركات ما لهاش اي علاقة باي دين
اي دين مطلق الدين خلاص؟ طيب مين تاني؟ اول حاجة تيجي بقى ديانات نيمور التمال مسلا مش عارف آآ في آآ في جواتيمالا ولا مش عارف حاجة ولا حاجة في اسيا كده طب مين تاني الجماعات المسيحية جيش تحرير الرب في اوغندا
طب امال احنا هنيجي امتى انت احنا فين في الترتيب؟ بيقول لك اقل ديانة العنف في العالم ديانة اسلامية ده بالاحصاء والراجل ده بتاع شيكاغو ولا من ديني ولا من ديني يعني احنا الراجل ما لوش دعوة باي حاجة. يقول لك الاحصاء مطلعة كده. طب امال احنا ايه
يعني امال يعني كمان احنا يعني احنا كمان يعني كمان يعني احنا مش عاملين ريكورد وكمان فاضحينا خلاص يعني ايه خلاص ده عالميا الاحساء لطيفة ممكن نرفعها لكم على المجموعة آآ للقراءة
والله انا مش فاكر بدقة اسم الراجل بس انا فاكر فاكر الجامعة بتاعته وفاكر اجيبها ازاي فخلوني اخلي حد نجم او حد من المسئولين بتوع القوانين يرفعوا لكم الرابط لانه مقال مشهور متداول يعني خلاص؟ اتنين
اا هنا فمصر هنا فمصر الدولة بتعمل حاجة لطيفة جدا من التمانينات آآ اي دولة بتبقى نفسها انتم عارفين ان القانون اي قانون. اي قانون. في قدر كبير جدا من العقلانية والرشادة
يعني ايه من العقلانية والرشادة يعني قواعد منطقية يقبلها اي عقل في العالم خلاص؟ فمسلا مش ممكن تروح في حتة يقول لك اللي يكسر اشارة المرور مسلا ندبح ابنه الصغير
مسلا لا يمكن كده ليه؟ لان اي قانون مبني في العالم على قواعد منطقية. القواعد المنطقية دي لا يمكن يصل ان عقوبة على كسر اشارة او حمى مخالفة صوتك تصل الى هزه العقوبة. خلاص كده؟ طيب انا حكومة وفي مصر يعني هو عايز اخد سلطة مفتوحة
القانون لن يسمح بده في اسوأ زروف لن يسمح ده. ليه؟ قانون فيه هيئة فيه حاجة اسمها تشريعي وفيه حاجة اسمها آآ تنفيزي وفي حاجة اسمها قضائي وفي حاجة اسمها فصل ما بين السلطات في حاجة قرف بقى خلاص طيب نعمل ايه؟ نعمل ايه؟ عايزين نحدد نحيد
القانون ده نحيده ازاي؟ مازا حسني مبارك احنا حكم مصر تلاتين سنة. قعد تلاتين سنة في حالة طوارئ حالة طوارئ تلاتين سنة؟ لا تقول لك انت مش شايف؟ احنا بنحارب الارهاب اللي هو الجماعات الاسلامية. طب الجماعات الاسلامية دولا متطرفين
صح؟ قتلوا كم واحد واحد يقول لك لا ما عرفش بس انت شايفه اهو تفجيرات وتطرف ومش شايف شكلهم المظاهرات دي؟ طيب ده يستدعي ان احنا نعلق القانون واحكام القضاء ونعمل كده يقول لك قطع
انا لو ما عنديش نقطة استسنائية الناس دي هتخرب البلد. طيب راحت الدولة اتسحبت من لسانها وعملت احصاء  قالوا ايه انتو مش مقتنعين شكلك مش مقتنع برضو شكلك مش مقتنع نعمل ايه؟
نعمل احصاء هات لنا كل جرايم الارهاب الداخلي في مصر والحركات الدينية المسؤولة عنها وهات لي احصاء خلاص مين اللي عمل ده الدولة؟ هم الدولة عملت احصا. طلع ايه؟ طلع مسلا
كل الاحصاء بتقول ان كل واحد ما فيش حاجة اسمها معامل الارتباط يعني اقول لك ايه كونك مسلم معناها ان انت لو واحد تاني مسيحي لو كل انت ما تعمل مسلا عملية عمليات عنف بسبب الدين
هو يعمل ربعك فهو مسلا ايه انت اربع اضعافهم عامل الارتباط اربع اضعافه يعني انت متصرف اربع اضعاف المسيح مسلا. طلع ايه؟ طلع ان المسيح المصري مش عارف ست اضعاف المش عارف المسلم المصري في عمليات العنف الديني ضد الديانات الاخرى
والدولة طبعا ما كانتش عارفة تعمل ايه في الاحصا اللي طلعت لانه جهاز الدولة هو اللي عملها. الاحصا منشورة في كتاب زاهرة الغلو. آآ زاهرة الغلو في حياة المسلمين آآ لمرشاة دكتوراة او ماجستير ماجستير والدكتور على نفس الظاهرة زاهرة الغلو في في حياة المسلمين المعاصرة بتاعة الدكتور عبدالرحمن الوحش
والدراسة اللي هو مشاور عليها معمولة في مصر عاملها جهاز الدولة. الجهاز الاحصائي بالتعاون مع الجهاز الداخلية ان هو في مصر حتى المسلمين داخل مصر اللي هم اغلبية كاسحة. يعني احنا بنتكلم على خمسة وتسعين في المية اربعة وتسعين في المية. لأ
لا اكتر بكتير. احنا عدد المسيحيين انا مش فاكر النسبة مش فاكر النسبة. لكن انا فاكر الرقم من خمسة مليون وسبعميت الف لستة مليون. في مصر اللي هي تلاتة وتسعين بالاحصاء الرسمي
بالاحصاء الرسمي فالنسبة ضخمة جدا لصالح المسيحيين يعني هو ايه عنده عقدة طبعا ده ما حدش بيتكلم عنه ليه اللي هو فكرة ايه؟ الدولة عايزة تاخد قرار استسنائي فالقرار السياسي استسنائي هيقول لك ايه؟ هم دولا بيمارسوا هم لا ده دولا اللي بيمارسوا. فانا عايز اخد اجراءات ايه
استسنائية فبياخد القرار بناء على هزا يراجع فيه هزا رسالة الماجستير والدكتوراه بتاعة الدكتور عبدالرحمن اللويحق اللي هي ظاهرة الغلو في حياة المسلمين المعاصرة طيب فالناس بيحلو ليها فكرة السحب السحب سحب احنا قلنا المصطلحات المعاصرة بقراءة اكشوفية للتاريخ. حاليا المسلمين ما يقدرش يقول انا ادافع عن نفسي وانا متهم بالارهاب
وبتاع فيقول لك ايه احنا بنحب السلام. ما حدش بيكره السلام. بل اسم من اسماء الله الحسنى السلام. طيب ايه انهي نوع من السلام؟ يعني اللي انت بتحبه. يقول لك السلام
ان هو الناس كلها المفروض ما تعملش لبعض اي حاجة. واحنا لا نقاتل الا دفاعا عن ارضنا خلاص طبعا ده ما فيش كده في الدنيا. يعني اي حد حد هنا درس قانون
حد درس قانون دولي حد دارس اي حاجة عن الحرب العادلة ان ما فيش حاجة اسمها ما فيش حاجة في الدنيا اسمها تحديد استخدام القوة للاعتداء على الارض الا بمسلا في دستور اليابان بسبب القنبلتين اللي اتضرب عليهم
يعني حاجة كده بس بعد ما فعلوا الافعال في الحرب العالمية التانية وحاليا رجعوا فسروا المادة التسعة رقم تسعة في الدستور تفسير اخر بان هو يسمح لهم ارسال قوات خارج
مساعدة حلفائهم ولاسباب انسانية وبتاع ما فيش حاجة كده. خلاص؟ طيب امال ايه الحاجة اللي موجودة؟ ان الانسان كائن بني ادم يعني كائن لو اعتدي عليه بيدافع ولو اعتدت على اعتدي على مصالحه او هددت تهديد مباشر من مصالحه بيقاتل برضه. وخارج حدوده مش دايما جوة حدوده. بل جميع الدول تفعل زلك
خلاص؟ بل التاريخ المصري شاهد على ده. يعني احنا اتهاجمت مسلا اراضي مصر في اخر ميت سنة عشر مرات مسلا من اسرائيل مرة وفرنسا وبريطانيا مرتين تلاتة اربعة خمسة ولا مرة فيهم كان هم بيدافعوا عن اراضيهم مسلا. خلاص؟ لكن احنا بنقول ايه
احنا لأ احنا بنقول الاسلام احنا ندافع عن ارضنا بس بس ما فيش حاجة كده برضو. الاسلام ما بيقولش كده خلاص ليه هو بيقول كده؟ بسبب ان هو ان هو مستضعف وما عندوش قوة لازمة وبتاع فبيقول الكلام ده عن قناعة ما نعرفش. لكن هو شاب يبدو ان هو اقتنع. يقتنع ويسكت
لا هو بيقول لك ان التاريخ برضو كسب ايه طب الغزوات بقى سيدنا ابو بكر اقعدوا لسه هيبدأ دلوقتي فتوح. هيتحرك القوات الاسلامية هتروح فارس ونروح. ليه احنا رايحين بقى
فهو القراءة الاخشفية هيجي يقول لك لا ده هم عشان قتلوا رسول رسول الله خلاص طب فرصة ليه ايه؟ عشان مسبق الكتاب؟ مش ممكن. فواحد يقول لك لا دي كانت حرب دفاعية
ليه؟ هم هاجموا حدودهم اللي هي العراق دي محتلة من مين؟ من الفرس؟ اه. طيب ايه اللي يودي المسلمين السن ده طب والعراق لا ده بيحرر بلدنا. بلد مين غرب السوادي كانت يعني لهم كم سنة محتلينها؟ كتير. كتير. بتاعة مين هي؟ بتاعة العرب؟ طب مصر
لا هو احنا بنقول غرض الفتوح ليه بقى؟ لنشر الاسلام. لنشر الاسلام. ووضع اللي احنا بنقوله. ان هو المباشر ما لوش اي علاقة ما لوش اي علاقة بفلسفة الحرب في تاريخ المعاصر. فلسفة الحرب في التاريخ المعاصر اللي هو ايه
في قانون قانون دولي والامم المتحدة وبتاع مش عارف ايه شوية كده معايير. المعايير دي مش ما كانتش موجودة وقتها. ده واحد اتنين ان كل الحركة دي كانت بغرض غرض
واضح جدا. صح. اللي هو سيدنا آآ ربعي بن عامر لما سأله قائد الفرس قال له ايه؟ ما الذي اخرجكم او لما اتيتم الينا؟ ايه اللي طلعكم من الجزيرة العربية
فقال له ايه؟ ما قالوش ان احنا جعانين ولا مش لاقيين ناكل ولا ما فيش فرص عمل مسلا؟ ولا احنا جايين مش عارف؟ قال له بتاع سما الله لنخرج العباد
من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. يعني هذه دعوة لحرية الانسان. كل انسان في الارض كل الارض في الزمان كل الزمان اي انسان مستضعف اي انسان مستضعف مظلوم احنا جايين نرفع عنه هزا الاستعباد
طب بعد ما ترفعه عنه عايزه يعمل ايه؟ مش عايزه يعمل حاجة. انا هدعوه للاسلام. امن كنده. ما امنش اديني رفعت عنه الظلم. يعني لو انا فتحت الارض دي والراجل
هزا الرجل المجوسي انت عايز تدفع عنه اه كل بلاد فارس كانوا مجوس خلاص ومنهم ديانات اخرى. المسلمين لما دخلوا ايه اللي حصل؟ هنقعد متين سنة تقريبا ما فيش اي تحول كتل ضخمة للاسلام
تاريخيا كل الاراضي المفتوحة اللي راجل كان على دين وفضل على دينه. طب المسلمين عملوا معهم حاجة؟ لا. ايه الاجراءات كلها اجراءات متعلقة؟ حاجات تنظيمية او الجزية اللي هي الضريبة المالية. في اي حاجة تانية
لا فيهم اي تحويل قاصري لا في اي حتة لا امال هو كان فاتح ليه؟ ابتعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. رب العزة خلق الناس
احرار احرار حر الارادة حر الارادة لدرجة ان رب العزة بعت له رسول والرسول وظيفته البلاغ بس يعني هو حر يؤمن حر يكفر ثم اما يعذب او ينعم في الاخرة
لكن هو كارادة حرة هو المخلوق الوحيد صاحب الارادة الحرة هو والجن انه يوصل له الرسول في امن او يكفر. فانا وظيفتي كمسلم الوزيفة الاولى اللي هو اللي قالها سيدنا ربيع بن عامر قال ايه
بعثنا الله لنخرج العباد من عبادة العباد لعبادة رب العباد. اي نوع من السيطرة البشر على البشر انا كمسلم وظيفتي ان انا ازيل هزه السيطرة. بعد موازينها يعود الى اصل الخلقة. ان هو ايه
حر  تختار دينه اللي هو كان عليه حيهالك وفي يوم اخر الله عز وجل يحاسبه. وهو في الدنيا ياخد احكام هزا الديانة. او هو كافر كافر لو كان صار مسلم يبقى مسلم. طيب ايه تاني عايز تعمله؟ اعطانا الله لنخرج العباد من عبادة العباد. و
من جور الاديان الى عدل الاسلام. طب انا بعد ما حررته حررته هسيبه كده؟ لا مش هسيبه ده انا هحكمه بعدل الاسلام يعني ايه بقى عدل الاسلام؟ الرجل ده لو كان بيعمل سخرة انا مش هخليه يعمل سخرة لان الاسلام بيحرم ده. لو له اجر هياخده لو هو حر ان هو يسافر او يزارع او يبيع او يشترك
انا هسمح له بده خلاص بالرغم ان هو في كل الانظمة اللي كانت بتحكمه في مشرق ومغرب بتمنعه من ده لاسباب اما طبقية او نزامية او حكمية انا همنع ده كله. لنخرج العباد من
عبادة العباد الى عباد رب العباد. ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. ومن ضيق الدنيا الى سعة الدنيا والاخرة ايه سبب ضيق الدنيا ان الناس ازا عصت الله عز وجل
قول الله عز وجل في القرآن قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى. ومن اعرض عن ذكري اه فان له معيشة ضنكا. فانا جاي بالاسلام ارفع هذا هذا المحق للبركة وهذا الظلام اللي على الارض بنشره من الاسلام. انت
صرت مسلم هتتنعم به دنيا واخرة. ما صيرتش مسلم هتبقى كافر في الدنيا ومنعم برضو بنعيم الدنيا. اللي هو فكرة ايه؟ رفع الظلم عن الناس. فكرة رفع غضب الله عز وجل عن الناس البركة في كل امور الدنيا فانت انت نفسك هتسعد وان كنت غير مسلم في الدنيا بسبب ايه؟ انتشار الاسلام في هزه البقاع
خلاص دي الرسالة اللي كان عملها سيدنا ربيع ابن عادل. دي كانت واضحة جدا في سلوك في سلوك الفتح الاول. ليه؟ يعني المسلمين في الفتوح الاولى وصلوا لغاية السن السند والهند قعدوا تقريبا الف سنة الف سنة. يعني معزم معابد الهند القديمة مبنية قبل الاسلام. جه الاسلام دخل عليها المعابز دي موجودة. اللي بيعبد مش عارف
ايه اللي بيعبد نار اللي بيعبد كل ده قاعد عمل فيه الاسلام ولا حاجة. عمل ايه؟ كسروا النزم المستبدة اللي موجودة وبعد كده عرضوا عليهم الاسلام عرض حر امنه كان بها ما امنوش. واحد يقول لك يبقى خلاص زينا زيهم. لا
مش زينا زيهم هزه الارض لله ورسوله يعني انا رفعت عنك اه الظلم اه بس بشرط هزه الارض لله ورسوله يعني الاحكام اللي تجري على هزه الديار ما دام فسحها المسلمين هي احكام الاسلام. اللي هي احكام الاسلام الاحكام المقررة في الشريعة
خلاص كده؟ انت غير مسلم هو يستثنى منها الاشياء الايه؟ المتعلقة بالديانة يعني احنا المسلم هيدفع زكاة انت مش هتدفع زكاة. مش هتدفع حاجة تاني. ضريبة تانية. خلاص؟ طيب انت اه محرم عليك بعض الاشياء. لو هي مش محرمة لو هي محرمة في دين الاسلام ومش محرمة عليه
لو هي ما بتعملها مش في المجال العام مباحة لك. مباحة ليه لان هي مش محرمة عليك بالشريعة يعني انت انت غير ملتزم بتعليم اسلامي خلاص وهكزا. ما دام ما تلتزم بها لحالك. يعني مش في المجال العام. خلاص؟ وهكزا
تمام كده؟ طيب فسيدنا ابو بكر الصديق بدأت الجيوش المسلمين تتحرك ناحية فارس وبقوا جيوش المسلمين تتحرك ناحية الشام. خلاصة سيدنا ابو بكر الصديق انه الجيوش الاولى واضح جدا كده ان حرب الروم لا هتمتد فترة طويلة. ان قتال الروم سيطول. ليه
لاسباب جغرافية ايه الاسباب الجغرافية؟ ان الروم اما نقول الروم احنا بنتكلم عن بيزنطة. بزنطة الشرقية والقطب الغربية خطوط الغربيين لسه اللي هو الاندلس اللي هي اسبانيا والبرتغال وجنوب فرنسا الحتت دي. اتكلم على روما اللي هي عاصمة الفاتيكان وبنتكلم على
القسطنطينية اللي هي حاليا اسطنبول او اسطنبول الحتة دي ده الجزء اللي نقدر نقول فيه قوات الروم ومحصنة وكزا وبتاع. طب الممالك اللي مجاورة؟ الشام وديار آآ  اسمه ايه ده بقى ديار بكر ومصر اباركا وتونس والحتت دي. لا دي خاضعة كده مستعمرات خارجية للروم. خلاص؟ فالمسلمين
اقصى حاجة ممكن يعملوها ايه هيجي ياخد الارض اللي لغاية السواحل هاخد مصر الشام بتاعه وقد فعله. هاجي اقرب بعد كده لأ الحصون القوية جدا للروم وبتاع المناطق المحصنة لأ دي الحدود
اللي انا هقف عليها. طب ما الفرس اللي ايه الجديد في الفرصة؟ لا. الفرس لاسباب تاريخية كانوا منتشرين في مساحة مرتبطة مع جزيرة العرب بارض ارض يتحركوا عليها الروم مش كده في حاجز مائي وقبل الحاجز المائي حصون وكزا
فالروم وفارس هم القوتين الامبراطورتين الكبار اللي هم كانوا بيحاربوا بعض قبل زهور الاسلام. فكل الحصون بتاعة الروم على حدودها مع فارس اللي المسلمين ممكن عشان يخشوا منهم لازم يخشوا من مسجد الحصون فالمنطقة محصنة تحصين عالي جدا. فرس كله خصومهم مع الروم. طب المنطقة اللي هي بتحجزهم عن العرب
كلها مساحة منبسطة صحراء. اللي هي اللي هي يعني الشرط المسالي لحركة العرب في القتال. فالعرب طبعا معزم البعوث الاولى سيدنا خالد بن الوليد سيدنا المثنى وغيره. كانوا يخشوا فين؟ مساحات مفتوحة. بيخشوا في حتت غير موجودة فيها حصون ولا مدن منيعة للفرس وكزا. فالمسلمين كانوا
انطلاقهم سريع جدا دخل هزه الاراضي. خلاص؟ طبعا كانت الحرب سريعة وخاطفة. معظم القواد اللي كانوا بيشاركوا فيها زي سيدنا خالد الوليد وسيدنا المثنى كانوا فيهم قدر كبير من العبقرية
قدر كبير القوة دي قوة صغيرة محمولة يعني وكأنها قوات خاصة. اتنين حرب وحرب مدن وحرب اسواق. خالد بن الوليد ما كانش بيخوض ابدا حرب ضد جيوش كبيرة ولا بيخش في مناطق فيها حصون. ده بيخش على مناطق المناطق دي
قرى غير محصنة فيها اسواق كبيرة بياخد منها مغانم وبتاع وبيشير مشاكل ضخمة جدا للفرس وبينسحب للصحراء. بعد كده يمشي بسرعة جدا ويروح ناحية تانية. بيمشي بسرعة جدا ويروح حاجة تانية فكانت حرب خاطفة ايه؟ خدوا منها اكبر استفادة وصلوا لاكبر سمعة عسكرية. الناس بدأت ايه؟ حست ان في قوة ممكن تحررهم من
الفرس فالناس هتنحاز عامة الناس. عامة الناس خلاص وده هيحصل. القبائل اللي بتحارب في هزه في هزه المنطقة اولهم آآ بنو بكر ودولا اللي هم بكر ابن وائل. دولت كانوا كسبوا الفرس في الجاهلية
لسه في معارك مباشرة على طول كزبوا فيها فكانوا لسه ايه؟ الزاكرة القومية حتى النبي صلى الله عليه وسلم في زي قار دي اللي هي كسب فيها العرب قال هزا اول يوم تنتصر فيه
هرب منين؟ فارس فلسه ايه العرب يعني زاكرة الانتصار موجودة عنهم فسيدنا عمر ابن الخطاب نصح سيدنا ابو بكر الصديق ان هو ايه يستعين ببكر ابن وائل وهو سيدنا عمر
الخطاب هييجي في اول خلافته هيعمل ده بشكل ايه؟ موسع هيؤول الامر في اول خلافة سيدنا ابو بكر الصديق الى الاتي. ان كل المناطق اللي هيبدأ فيها القوات الاسلامية هتخشها زي جنوب فارس هيتضح جدا ان المسلمين عندهم قدرة
قدرة ان هم يثيروا شغب وقلاقل ضخمة جدا في هذه المنطقة. ده واحد. اتنين ما فيش قوة تقدر تمنعهم الا جيش قوي جدا يرسل من المركز يعني الفرصة عشان يوقفوا المجموعة اللي بتتحرك دي لان ايه
اه اعداد قليلة مش كبيرة بس بتنطلق بسرعة شديدة جدا وبتنطلق ما تخشش ابدا المعارك مفتوحة قوية. كبيرة مواجهات مع الجيوش. خلاص؟ الروم لا الروم الوضع مختلف المسلمين فوجئ ان قوة الروم مركزة تقدر تبعت جيوش مركزة المساحة ضئيلة ما فيش مساحة كبيرة للمناورة ما فيش صحرا واسعة قوي زي زي العراق فعشان كده كتير جدا
من معارك الروم مسلا المسلمين مع الشام في الاول تلاقي المسلمين بينسحبوا. بينسحبوا للجنوب. ليه؟ او بينسحب من بيتحرك من الساحل نازل تحت من المواجهات المباشرة عشان كده هتبدأ المعارك متأخرة شوية المعارك الكبرى مع انضمام القوات العراقية. ان المسلمين حرب الحرب الخاطفة اللي هي حرب المدن هتبقى
سهلة في العراق اسهل بكثير جدا من مواجهات مع الروم الروم لا منطقة فيها جنود مكسفة قريبة جدا بالمركز بتاعها ما فيش ما فيش فكرة الانزياح ده زي حرب المدن ما فيش صحاري يقدر المسلمين يناوروا فيها. خلاص؟ هيؤول الامر في الاخر ان هو هيتضح كده ان المسلمين لأ محتاجين آآ
محتاجين قوة مركزية في فارس وفي الروض قوة مركزية ضخمة توقفهم في العراق وقوة مركزية ضخمة توقفهم فيه الروم. النجاح اللي هيعملوه هم في في العراق سواء سيدنا خالد ابن الوليد او سيدنا المثنى هيخلي سيدنا ابو بكر الصديق كده يبقى عنده قدر كبير من الاطمئنان في الجبهة دي مع
ان آآ المساحة الواسعة مع وجود الصحاري فهاخد قرار بنقل كل القوات المؤسرة من العراق للشام. خلاص؟ عشان كده في في نهاية خلاف سيدنا محسن سيدنا خلل ابو بكر الصديق قعد السبع شهور الاولى في حكمه او الست شهور الاولى في حروب الردة منيع الزكاة وغيرهم وبتاع الامر انتهى على ما يحب ابو بكر الصديق
اللي كان مرتد رجع اللي مدعي نبوة تاب اللي اللي مانع زكاة قال لا خلاص احنا فهمنا غلطنا والزكاة من الاسلام وهنزكي ثم اخز عليهم عهد ابوكس تضيق انهم يعني ايه لا يقاتل ولا يحمل السلاح وهو لم لم يشرك احد ممن اه شاركوا في الردة ولا في منع الزكاة ولا كزا في الفتوح فكانت صافية خالصة
الزين بقوا على الاسلام في نهاية خلافة ابو بكر الصديق سيدنا ابو بكر الصديق خلافته كلها سنتين منهم ست شهور حيروح بيبدأ يعني السنة ونص دي قد آآ قضيت في محاولات الفتوح في الروم آآ في الشام وفي
العراق خد القرار الاخير بجمع كل القوات لان الروم بدأوا يحشدوا حشد ضخم. آآ واضح ان هو آآ جيش محتاج آآ محتاج قوة كبيرة تجتمع له فجمع كل قياداته المميزة وكل جيوش الروم وراح جيوشه من العراق وبعتها ناحية الشمس هم توفي
ثم توفى. فتولى سيدنا عمر بن الخطاب الخلافة نصا. يعني ايه نصا؟ يعني ايه؟ سيدنا ابو بكر الصديق وهو حي وواعي وكل حاجة اختار سيدنا ابو بكر الصديق سيدنا عمر ابن الخطاب خليفة للناس. الناس لما تسمعت به ان سيدنا ابو بكر الصديق هيختار لهم عمر كل الناس ايه
خافت جدا. ليه؟ سيدنا عمر بن الخطاب شخصيته شديدة خلاص في امور في امور آآ يعني الناس آآ يقول لك ايه لو في رئيسك للعمل راجل لين ومتفهم وبتاع احسن ما يكون واحد ايه؟ صعب وبيشخط وبتاع صعب. وكمان سيدنا عمر بن الخطاب مش مجرد لا ده كمان حادسة في الدين. يعني الرجل ايه
تاخد الاشياء بالعزائم وبتاع فصعب بقى فالناس اول ما سمعوا بكده بعتوا كزا حد لسيدنا عبدالله بعتوا له منهم سيدنا عبدالرحمن بن عوف ثاني من اسلم من الرجال ورجل من اثنين. قد اما النبي صلى الله عليه وسلم في حياته
يعني صلوا بالنبي النبي مأموم وراه سيدنا عبدالرحمن بن عوف سيدنا ابو بكر الصديق يقولوا له اتق الله يعني ماذا تقول لله ازا آآ وليت علينا عمر؟ يعني تولي علينا عمر ليه
عشان خشن وقوي وبتاع لما لما قالوا له كذا فيعني غضب سيدنا ابو بكر الصديق قال ابالله تخوفونني والله لو سألني الله عز وجل. عن عمر يقول وليت عليهم خيرا
فيما اعلى؟ اه انا فيما اعلى. خلاص؟ ولو بدل بعدي فيعني ايه؟ اه يعني اه ما كنت اعلم الغيب. انا ما عرفش هو هيعمل ايه بعدي؟ بس انا شايفه واحسن واحد فيكم. خلاص
فولى علي والناس لما ارتأت كده بايع عمر ابن الخطاب بعد وفاة عمر سيدنا ابو بكر الصديق ارتضوا حتى سيدنا عمر ابن الخطاب كان في اول يعني صعوده للمنبر ودعاؤه قال يعني ايه؟ دعا بان الله عز وجل يلين للمسلم. خليه في التعامل كده وطيب يا رب هديني. وخير ما تخليني
بتعصب عالناس يعني لانه هو سياسة الناس لا تصلح بالشدة. بل رب العزة قال في حق اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم ولولا آآ وبما آآ وبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك. يعني لو كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ خشنا كزا لكان الناس انفضوا من حول
النبي صلى الله عليه وسلم. والا النبي صلى الله عليه وسلم من رآه في التعامل العام يعلم انه رجل رفيق بدون حتى النبوة بدون النبوة. يعني النبي صلى الله عليه وسلم
في تعامله مع الحيوان ايه؟ من اول الجمال. يعني سيبك من الحيوانات. لا ننزل تحت درجة. الجماد. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقف على جذع شجرة. يخطب. فالناس لما
فكثر المسلمين وبتاع فقالوا له يا رسول الله نصنع لك منبر. التلات درجات يطلعهم كده فبقى ايه واضح فالناس تشوفوه في نجار عمل له تلت اه عتبات وكزا فكان الغسل احنا دايما احنا قلنا يمكن ده قبل كده ويقرر ان النبي صلى الله عليه وسلم الكون كله
كله يعرف انه يعرف ان محمد صلى الله عليه وسلم هو رسول الله. الحجر والشجر كل حاجة. وده في مرويات كثيرة صحيحة. ان حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك حجر في
في مكة كان يسلم علي اعرفه الان كان يسلم على النبي بالنبوة. قبل ما النبي يبقى نبي لكن الحجر عارف انه ده هيبقى نبي. سيدنا ورق ابن نوفل لما قال له يعني هتبقى نبي. سيدنا سيدنا جبريل لما اذاه بعض الناس في مكة وسبوه وضربوا النبي صلى الله عليه وسلم
جلس النبي صلى الله عليه وسلم وجرحه يدمي اه حزينا بما فعله الناس به. فجاءه جبريل يعني ايه؟ يربيه فقال له فاشار له على اهل الشجرة. فقال ايه ادعوها يعني يشاور لها
فاشار لها النبي صلى الله عليه وسلم فاتته فسلمت عليه بالنبوة ثم امرها ان تعود فعادت فقال هل رضيت؟ يعني سيدنا جبريل عايز يقول له ايه؟ وان ردوا عليك هزا الرد فانك نبي الله عز وجل
واما هؤلاء لو كذبوك وهم بني ادم هذه هذا الكون كله يشهد انك رسول الله فقال له هل رضيت؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رضيت. يعني ايه؟ يعني انا ارضى هزا. ان هو يعني فكرة ان انت عارف لما تكذب فانت عايز حد حد واحد حتى يقول لك ايه
سيدنا جبريل قال له لا انا هجيب لك ايه؟ يعني سيبك من سيبك من البني ادمين. انا هجيب لك عامة الناس. اه الاعرابي الزي اتى بضب. انتم عارفين الضب كأنه سحلية كبيرة كده
العرب تأكله في القديم ولكن لما عرض للنبي صلى الله عليه وسلم قال ليس من اكل قومه يعني استأنف منه طبعا وليت لكن هو يعني مباح في ناس بتاكل حاجات كتير جراد وبتاع خلاص
فاتى الاعرابي للنبي صلى الله عليه وسلم فلما وقف امام النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله ما ابغض احد في يعني ما من وجه ابغض الي من وجهك ولا اؤمن لك حتى يؤمن
لك هذا الضب يعني لو الضب ده قال ان انت ناوي انا اقول ان انت نبي. فهو كانه ايه عزاب بالبلدي كده قال له حط له العقدة في المنشار. انا مش هامن فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني خد منه الضب مسكه على ايده. فكلم الضب. احنا طبعا كل النصوص
ان التزم فيما اقول اني لا لا اشير الا للحديس. صحيح مجمع على صحته بالزات في السير مع ان في احاديس كثيرة ضعيفة وموضوعة في الصحيح غني عنها. بالزات في المعجزات الحسية للنبي صلى الله عليه وسلم. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم امسك بالضب
قال من ربك فقال الضب ربي الله. فقال ومن انا؟ قال انت رسول الله فامن ثولي عربي قال له الله انت مش الاوئام؟ اه قام. خلاص؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم ده يعني ايه؟ اه
مشهور اه معروف فكرة معرفة الكون له. احنا كنا انطلقنا من هذه النقطة سيدنا عمر ودعوته سليمة اه ففكرة اللي هو ايه ان النبي صلى الله عليه وسلم من رآه يلين مع كل شيء عارف ان ده ده فيه خصلة خصلة طبيعية. مع الجماد مع الحيوانات طبعا له النبي صلى الله عليه وسلم له عدة مواقف
ومع الناس ومع الناس اتفضل سيدنا ابو بكر لسيدنا عمر بقى خلاص بقى خليفة سيدنا ابو بكر جه. لأ لا تنعقد البيعة الا ببيعة الناس. اه  يعني باللغة المعاصرة ده ترشيح اول
حسين ابو بكر الصديق بيقول انا كخليفة ارتضي لكم هزا خليفة خلاص ديانة. فواحد يقول لك ايه؟ طب وليه كده؟ ليه كده؟ لان دي وظيفة شرعية والناس في هزا الوقت ما كانوا عليه من الايمان وقرب العهد بالنبوة نص النبي صلى الله عليه وسلم على خيرية هذا وخيرية هذا وبتاع. فالناس مش
المفروض الناس هتتنازع في ايه هيقولوا كفؤ ولا مش كفؤ فيما نسب اليه يعني مش لو ما فيش حد هيقول لك لا عمر اصل ضلالي ولا مش عارف ما فيش حد يجرؤ كده ليه؟ لانه قريب عهد بالنبوة والنبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ده من اهل الجنة وده اهل ففكرة
ديانة واحد يقول لك طب ما ممكن يكون دين ومتشرع وبتاع وما يفهمش حاجة فين فاحنا بنقول لا ده اما هؤلاء فقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم في حياته وبتاع. امال ايه اللي بينازعه فيه؟ الخصال البشري
واحد خشن واحد لين واحد اما من نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم انه ضعيف وكزا فده لأ خلاص احنا عارفين ده يعني سيدنا ابو ذر لغفاره سيدنا ابو ذر الغفاري النبي صلى الله عليه وسلم لما
الناس تؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. كتير ده امن بالنبي وتخفى وخرج لان النبي صلى الله عليه وسلم كان مستضعف. سيدنا ابو ذر الغفاري ايه قال له لا انا قبل ما اخرج من مكة اقول لهم لا اله الا الله محمد رسول الله على العلن. على العلن واتحمل الضرب وكزا كاد ان يقتل. فده شخصية ايه
قوية. سيدنا ابو ذر الغفاري لما النبي صلى الله عليه وسلم خرج في غزوة آآ تبوك. فتخلف عليه بعض الناس. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحب ان يلحق به بعض الناس ولا يرقم مع المنافقين
خلاص؟ فمنهم؟ سيدنا ابو ذر ومنهم آآ ابو خيثمة ومنهم مجموعات فالنبي صلى الله عليه وسلم لما قطعوا مسافة وظلوا جلسوا الاستراحة فاتى اه يعني سواد كده ظل واحد جاي من بعيد. فالنبي صلى الله عليه وسلم اول ما شافه سر فقال كن ابا خيثم. في واحد نفسه يكون مش عايزه يقعد. وبعد كده شوية تاني جه حد
خلاص قربت انه لو ما حدش لحق بهم هنا خلاص هيكون ما خرجش ما ما ينفعش فلما شاف برضه سواء جاي من بعيد وجمل شكله حالته صعبة وشكله وضعيف وهو ماشي يعني عارف اللي هو يعني هيوصل بعد فالنبي صلى الله عليه وسلم قال كن ابا ذر فكان ابو ذر الغفاري. فده واحد وبعد كده قال في حديس النبي صلى الله عليه وسلم ان هو يؤمن وحده
يبعث ويهاجر وحده خلاص وبعد كده قال في حق سيدنا ابو ذر الغفاري يعني ما اقلت الخبراء وما زلت الغبراء رجل اه اصدق لهجة في الله من اوزار الغفاري. شف كل ده ولما جه النبي سيدنا ابو ذر الغفاري قال للنبي صلى الله عليه وسلم يعني اجعلني على بعض امرك. يعني
اي ولاية اي حاجة سرية بتاع حاجة فقال له ايه يا ابا ذر؟ انك رجل ضعيف انك رجل ضعيف. فلا تقضي بين اثنين ولا تتولى مال يتيم. مش كل مش معنى الافضلية. لكن سيدنا ابو بكر وسيدنا عمر لا ده امراء وامراء سرايا وقضاة ونابوا عن النبي
صلى الله عليه وسلم في ادارة المدينة في غياب النبي صلى الله عليه وسلم شهدوا كل المشاهد التي زكاها الله عز وجل في القرآن قتالا وامارة واستشارة ورأيا وكل حاجة فما فيش اي نزاع في ده
ما فيش اي مباع في ده. بس الكلام في الخصال البشري ان هو نوليه يعني يعني سيدنا سيدنا اديك مسال يوضح لك الفكرة سيدنا ابو بكر الصديق لما في كنف مرض موته آآ اتى عثمان ابن عفان. وقال له اكتب هزا اخر عهد ابن ابي قحافة بالدنيا وكزا
عايز يوسف هيستخلف مين بعده؟ يقول للمسلمين انا ارتضيكم فلان. وشف الناس هتبايعه ولا لا. خلاص؟ فسيدنا عثمان ابن عفان وهو جاي يكتب هييجي يكتب اسمه اغشي على سيدنا فابو بكر الصديق اغمى عليه فسيدنا عثمان بن عفان خشي انه لو مات ولم يستخلف
اختلف الناس وجيوش المسلمين في العراق وفي الشام حاجة صعبة يعني. فسيدنا عثمان بن عفان كتب ايه كتب عمر ابن الخطاب هو عارف عقل ابو بكر الصديق بيفكر ازاي وعارف معلوم من المسلمين بالضرورة مين مرتبين وهو ارتأى ده وهو امين على دوحة والله عز وجل يحاسبه على هزا
يعني اقول له انت عملت كده اقول له حتى لا يشق صف المسلمين وهزا الرجل شهد له النبي صلى الله عليه وسلم وكزا هو خليفة وهو قاضي ابو بكر ومستشاره وبتاع فانا ما خرجتش
خلاص سم افاق سيدنا ابو بكر الصديق ما كنش مات اغماءة بس فسنة ابو بكر الصديق قال له كتبت كتبت حاجة يعني؟ سيدنا عثمان قال له اه. انا خفت ان انت تكون مت؟ فكتبت فقال له كتبت
من؟ فقال عمر بن الخطاب. فقال والله لو كتبت نفسك لو كتبت نفسك لكنت بها حريم. يعني كنت برضو تنفع ليه؟ لانه لو كتب سعد ابن ابي وقاص ينفع. لو كتب آآ عمر ينفع. لو كتب علي ابن ابي طالب ينفع. لو كتب عثمان بن عفان ينفع. لو كان في كتير جدا
ابو عبيدة ابن الجراح ينفع كل دول هينفعوا. امراء ومقاتلين ومجاهدين وفقهاء كله ينفع بل كثير من الناس يقولوا يعني في يعني ده كان في هذا الوقت اه يعني متاح الان قدر الديانة وكلهم اصحاب اه
خلاص كده لاني فكرة ان هو الناس هتختلف عليه ليه؟ من ناحية الديانة من ناحية الديانة من ناحية البنك ناحية ان هم شهدوا جميع المغازي مشاهد كلهم تولوا للنبي صلى الله عليه وسلم قيادات اه قيادات عسكرية وعمل بالاستشارة وقضاة وفقهاء وشهد له الناس بالعلم وان هم من اهل
فما فيهوش ايه ما فيش استشكال. دايما بنقول احنا في الصدر الاول كان المسألة ملمومة قوي. ليه؟ دول ناس قد شهدوا النبي صلى الله عليه وسلم. وعندهم يعني ايه؟ اجازات اه السي في بتاعهم ممتاز
يعني خلاص سؤالك عشان نكمل   لم يشركهم اه كوسر بفتح  ماشي ما هو يعني اما النبي صلى الله عليه وسلم في اشياء قد يفعلها بالنبوة. ده واحد. اتنين ان هو كانت النسبة
قليلة. التلاتة دولا حديسي عهد باسلام دولا اللي هم حاربوا مع الناس اخونا بيسأل بيقول ايه؟ بيقول سيدنا ابو بكر الصديق لما انتهت حروب الردة يعني لم يستعن باي احد من من اللي ارتده او معه الزكاة او كزا في الفتوح
خلاص؟ هو اخونا بيقول بقى بس النبي صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة استعان ببعض مسلمة الفتح في غزوة حنين فاحنا بنقول اما النبي صلى الله عليه وسلم فيفعل اشياء بقوى النبوة. يعني هو يعلم آآ بالوحي اشياء. اتنين اتنين ان الجيش اللي كان داخل به النبي صلى الله عليه وسلم
فتح مكة جيش ضخم جدا يعني عشر تلاف مقاتل ولا حاجة او اكتر كمان بشوية صغيرة. والناس اللي شاركت عددها يعني لا يمسل نسبة آآ اه كبيرة لكن الوضع التاني لأ مختلف. ده كل القبائل تقريبا اه فيها هزا في فيها شيء من هزه الخصال اما منع زكاة
او كزا فلقي تخاف منهم جدا. جدا ما هي هي فكرة في قدر من النبوة اما ابو بكر الصديق فقدر من الاحتياط. الاحتياط. خلاص؟ وهنشوف هتلاقي ابو بكر الصديق عمر وعثمان وعلي كله راشد بس كل واحد له ودي رؤية ابو بكر وهو يعني هو من هو في النظر يعني. خلاص؟ فبمجرد نهاية وفاة سيدنا
ابو بكر الصديق واستخلاف عمر بن الخطاب واستقرار الامر له. ارتأى عمر بن الخطاب اشياء. طبعا سيدنا عمر بن الخطاب مما كان يشير به على ابو بكر وهو كان مستشار لابو بكر الصديق
وكان قاضي يعني لو في قضية او كزا الناس تروح له خلاص؟ ايه؟ واحد كان عايز يعزل خالد ابن الوليد مش عايزه اخليه على امارة الجيش ليه سيدنا عمر ابن الخطاب له نظرة في الناس
له نظرة في الناس فسيدنا هو خالد ابن الوليد لما بدأت الفتوح في العراق يعني فعل الافاعيل بفارس ما فيش معركة دخلها سيدنا خالد بن الوليد من مؤتة آآ لغاية فارس سنه خالد بن الوليد يعني ما فيش معركة الا ما انهاها نهاية يعني حاسمة
اتنين وهو بيحارب في العراق جه عليه موسم الحج هو كان رايح العراق وعايز يروح الشام فراح لحق الحاج متعجل الحاج بسرعة مكمل لحد سيدنا ابو بكر الصديق لما عرف يعني بعت له رسالة فاحو الرسالة يعني بيقول له يعني ربنا يبارك فيك ويعزك ويعني ينصرك وبتاع
بس يعني وكأنه ايه يعني ما تعملش كده يعني تاني او ايه ده! يعني هو بيحارب هنا رجع حاج بسرعة متعيس وراح رايح يكمل الكفار هناك فالراجل ايه فدخل دخل سمعة سيدنا خالد المسلمين يكادوا يكونوا هيفتنوا بسيدنا خالد ابن الوليد ان احنا بننتصر بسبب خالد ابن الوليد. خلاص
وبعض الاشياء في الفتوح كان فيها قتال في قتال الردة ومنيع الزكاة فيها قدر من الاستشكالات عن سن خالد الوليد وحاجة اهم. ان هو فكرة ان هو قد يكون يعني ايه حر شوية في افعال متعلقة بالمال
بيعمل حاجات شوية معينة في السياسة المالية فسمع عمر ابن الخطاب كان عنده سياسة مهمة جدا. هزه السياسة يعني انجته واهلكت اه من بعده. يعني اضر بكسير جدا ترك هزه السياسة
الخلفاء الراشدين من بعده على رأسهم سيدنا عثمان ابن عفان. فكرة ايه؟ حسم مادة الفتنة قبل ان تقع حسم مادة الفتنة قبل ان تقع. يعني انا لسه مش هشوف الناس يقول لك ايه
اصل خالد الوليد عمل كزا وما حدش عمل له حاجة اصل مش عارف ايه اول ما في اي شبهة تحصل يروح ايه واخد اجراء على طول. ما يسيبش الناس يحصل فيها ايه؟ بلبلة وكلام واخز وعطا وبتاع مش عارف ما يعملش كده
خلاص فكرة استبقاء الدين صافي صافي ونقي وكزا ده اهم عنده من اي شخص ولو كان خالد الزوري عمر بن الخطاب يعني استولى هزا الحس على نفسه. في اول ما اول قرار خده في لما استخلف كان المسلمين خلاص بيحشدوا ليه
آآ معركة اليرموك دي من اكبر المعارك اللي وقعت بين المسلمين والروم وكانت بداية يعني ايه ايزانا بان المسلمين واضح ان هم يستولوا على كل الاراضي الخارجية للروم. يعني شكلهم هياخدوا الشام وبعدها طبعا بعد ما خدوا الشام انتقلوا
هياخدوا اقليم بركة وشمال ليبيا وهتكملوا بعد كده. خلاص؟ ايه بقى القرار اللي تم خالد عمر ابن الخطاب؟ ان هو ينحي خالد ابن الوليد. ينحي يعني ينزل جون من قيادة الجيش ويولي ابو عبيدة من الجراحي. خلاص؟ طبعا الرسالة وصلت لخالد ابن الوليد وهو على رأس الجيش
طبعا برضه عمل حاجة شبه عسمان بن عفان. اللي هو ايه؟ القرار؟ اه ده قرار الخليفة. بس ايه في قدر من الاجتهاد والاستنباط عند الناس ان انا دلوقتي قبل المعركة على طول مغير القائد
ما ينفعش. وكأنه ايه اخر اعلان الرسالة؟ قال لك لغاية ما تخلص ايه المعركة اول ما خلصت امر سيدنا ابو عبيدة قال له الخليفة بعت كزا وكزا بس ما اجراش قرار على طول. طبعا المعركة من المعارك المشهورة جدا في في تاريخ المسلمين
معروف لانها كانت ايذانا بان ايه؟ واضح ان جيوش المسلمين اللي انطلقت دي ما فيش اي جيش خفيف خارج النطاق المركزي بتاع الروم هيوقفه المعركة طبعا انتهت كانت طبعا يمكن المسلمين حاجة وتلاتين الف ولا حاجة وعشرين الف والروم يمكن يزيدوا عن متين الف مقاتل لكن انتهت نهاية حاسمة لصالح المسلمين تألق فيها سن خالد الوليد
يعني هو سيدنا خالد وليد الطبيعي بتاعه كده مسلمين وكانها الشام يعني كده خضعت خضعت له. ده كان في مستغل خلافة سيدنا عمر عمر بن الخطاب والغريب ان اغساننا خالد بن الوليد يعني ايه نزل جندي وكمل كمل قتال يعني ما ما حصلش حاجة اه يقف عليها حاجة مركزية يعني. اه ممكن يكون حد متضايق
مش عارف ايه الحاجات النفسية دي لا يخلو منها بني ادم بحكم ان هما ايه بشر لكن اكتر من كده ما حصلش. سيدنا عمر ابن الخطاب اول ما تولى كمل نفس الايه
كمل نفس النشاط العسكري اللي موجود في فارس بس كان في هنا آآ خلاص فارس بدأوا ينتبهوا للي عملوه الروم بدري قوي بقى اللي هو ارسال جيش مركزي اللي هو خسر في اليرموك ده. ان هو ايه
لا احنا المعارك الخاطفة اللي كان بيعملها المسلمين دي مش يعني فهتبدأ الجيوش الكبرى. هيبدأ ايه لا جيش كبير يخرج من العاصمة او المدن القتالية ويجتمع عمود ضخم جدا ضد المسلمين. فكرة ايه؟ مش هتتبعهم في حروب آآ خاطفة ولا كزا هيعمل
جيش اه جيش كبير. طبعا معظم المعايير الكبرى ما عدا معركة واحدة في خلافة عمر بن الخطاب المعارك الكبرى كسبها معزمها المسلمين. بل جميعا الا معركة الجسر وهي كانت معركة كبيرة وخسارة
سنين وقتل فيها عدد كبير من خيار الصحابة. لكن بعد كده معركة اه القادسية المشهورة معركة كل ده فتح المدائن. كل ده يعني ايه المسلمين قابلوا بلاء حسن جدا فيه السبب الاساسي. طبعا استبسال المسلمين وحسن العقيدة كل ده موجود. والاهم من ده كله اني
يعني الحمد لله الوضع الجغرافي كان ضد فارس بامتياز. ليه؟ لان المسلمين بيتحركوا في المساحة اللي هي وكأنها مساحة مفتوحة. اي واحد عربي قبائل كان سيدنا عمر بن الخطاب عمل قرارين عكس سيدنا ابو بكر الصديق. واحد استنفر كل الناس كل القبائل العربية بما فيهم من شاركوا في الردة او في منع الزكاة
كله فقعد يقول لك ايه ليه ليه؟ اول حاجة الناس دي ليها سنة ونص سنة ونص تحت القرار بتاع ابو بكر الصديق يعني لا يقاتل ولا يحمل السلاح وبتاع فلم يغير منهم احد
شيء يعني ايه؟ التزموا بما عاهدوا عليه ابو بكر الصديق. اتنين المسلمين في حرج. خلاص فارس والروم بدأوا يحتشدوا باعداد ضغط. فهو محتاج يقلب ايه عدد كبير من الناس. طبعا ده هيبقى له ميزة وله علم
الميزة ان هو يحشد اكبر عدد من القبائل العربية للقتال فارس وروم العب ان الناس هتستنفر رغبا ورهبا وهتستنفر رغبة في الدنيا وفي الاخرة يعني في ناس هيتسامعوا بانتصارات المسلمين. المسلمين لهم اكتر من سنة ونص في خلافة ابو بكر الصديق في الفتوح. فالناس هيقول لك ايه
الموضوع فيه غنايم والمسلمين بيكسبوا على طول وطلعوا فارس الروم مش زي ما احنا كنا سامعين ده احنا كنا بنخاف منكم زمان لكن دلوقتي ده احنا دلوقتي غالبينهم تمنتاشر صفر يا باشا
فيقول لك لا ده الموضوع ايه اه لا وفي فعلا حتى كثير جدا من اهل التاريخ القدامى القدماء يقولوا يقول فتحرك الناس فتحركت القبائل يعني في الدنيا او في الاخرة. يعني في ناس حسن الديانة وبتاع فضل الشهادة ودعوة الناس للاسلام تحطيم النظم التي تستعبد بني
آآ بني ادم في جميع الارض ده كان فيه الدافع ده. اه اه ده حتى الموجود عند امراء المسلمين والقيادات وفقهاء الصحابة. هل كل الناس على هذا القلب؟ لا مستحيل
مستحيل بل رب العزة قال مثل هذا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في احد. قال منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة حتى سيدنا عبدالله بن مسعود قال يقول ما
كنت اظن ان منا من يريد الدنيا حتى سمانا الله عز وجل في كتابه. يعني لغاية ما ربنا قال كده ما كنتش مصدق ايه؟ لانه النقاء في البني ادم صعب جدا
يعني ان واحد كده يعني واحد راجل عربي اه يعني يكاد يهلكه الجوع والعطش والخشونة وبتاع وانت بتقول له ايه؟ احنا رايحين بقى العراق العراق دي بيسموها ارض السواد العرب تسمي الاخضر اسود او احيانا زي الطين بس هو دايما السواد يعني الزرع تخيل واحد ماشي في الصحرا ويشوف نخل
زرع وبتاع تحس الدنيا ضلمت. خلاص؟ فدي فيها زرع واكل وشرب وبتاع وفيها انهار؟ العربي ده الماية بالنسبة له حاجة شحيحة جدا وفيها سباية وفيها يعني في في كزا دافع يجعله اه
قاتل. هل كل الناس على هزا القلب؟ لا لان في كسير من المعاصرين بردو بالقراءة الارشيفية يقول لك ايه يقول لك اما من مدخل بقى كوميدي بقى يقول لك ايه يا اخي الفتوحات دي كلها عدوان ليه احنا نعتدي على الناس دي وبتاع حاجة كده على اساس ايه
على اساس ايه؟ ان العرب كانوا قوة امبراطورية ضخمة وبتاع وهجمة ايه؟ ممالك ضعيفة ونكدت عليها. حبيبي دول كانوا بيحاربوا اكبر امبراطورية الامبراطورية في العالم في نفس الوقت في نفس الوقت فما فيش اي ده اتنين كل الجيوش اللي حاربتهم بشهادة حتى المؤرخين الغربيين الفرس والرومان القدامى وبتاع ان كل جيوش الروم والفرس اللي كانت في حاجة كانت اكتر من المسلمين
يعني ايه؟ ما فيش مرة حد قال ايه ففكر الدعوة السيطرة او الهيمنة او بتاع سلاح المسلمين اضعف عددهم اقل كل ده موجود. خلاص؟ فما فيش اي مبرر لفكرة العدوان. هو الرجل ده خرج ليه
ده تحرير الناس وايه دعوتهم الى الاسلام؟ الاتنين اتنين مع بعض. خلاص كده فدا الدافع وفيه ناس يقولوا والله كل الناس دي خرجت ايه؟ عشان الجواري وعشان المش عارف ايه وبتاع. في واحد يهدي في نفسه للقتل
للقتل. واحد يقول لك اصله طالع عشان كده كده هيكسب. جيش في قوامه جيش المسلمين ما زادتش في اي حاجة غير معارك كبرى واحدة او اتنين او تلاتة يتعدوا على الصوابع في فتوح شاة اغسطس وتلاتين الف مسلا على حسب. اي حاجة كده اقل من كده
عن ميت الف ومية وخمسين الف. فمين اللي طالع يحارب جيش مية وخمسين الف ومتين الف وهو مسلم يعني مغسل وضامن جنة يقول لك انا كسبان كسبان. الا لو العدد
الاكبر النسبة الاضخم عندها قدر من الايمان باليوم الاخر والاخلاص وتأييد الله عز وجل وكزا. خلاص؟ فاحنا احنا لا نمنع ان يكون هناك ده بده في الناس. بل موجود من ايام النبي صلى الله عليه وسلم. لكن التعميم ان هو كلهم من اهل الدنيا مش محال. او كلهم
كلهم كانوا مخلصين وبتاع وداينين يعني يا مولانا لسه من سنة ونص كانوا مانيعي زكاة ومرتدين وبتاع فممكن يكونوا كلهم تابوا وانابوا حسن اسلامهم مرة واحدة؟ مستحيل مستحيل ممكن واحد يكون فيها كان من بتوع الردة دولت اب واناب وبتاع اه
اه ممكن احنا طليح على انتم طليح الاسد ده مين؟ ده واحد مدعي النبوة ادعى النبوة وقاتل معه الناس ثم آآ امكن الله عز وجل منهم في خلافة ابو بكر ثم
اسلم وحسن الاسلام وتاب وهو رجل من فرسان العرب المعدودين وراجل صاحب رأي ومشورة وخشن وبتاع وله اقاوم يعني يقاتلون معه عمر بن الخطاب ارسلوا لسيدنا سعد وسيدنا موسى مش عارف العراق وبتاع قال استعن بطلحة ولا تأمرها
يعني تاخد رأيه اه يبقى امير لا يدعي نبوة تاني على طول يقلب. يعني في واحد في واحد اه لو اديته سيدنا عمر بن الخطاب كان كتير ناس يبعتهم يقول له استعن برأي ولا تؤمره
ليه؟ واحد شجاع قوي قوي لدرجة هيهلك اللي معه عارف لما يكون معك واحد انت مقطع بطاقته ومعك في قدامنا مسلا خمس تلاف مقاتل واحنا تلاتين يقول لك يلا نحمل عليهم نحمل ايه؟ ما نحملش. نروح نجيب مدد نستعين
بحد وبتاع فده يهلك لو حد معه. معركة الجسر كده الامير استشهد بسبب كده ومش سبب لفكرة عدم الاستشارة. يعني الاستشارة العقول الكثيرة خير من العقل الواحد خلاص وده فعله النبي صلى الله عليه وسلم لما استشار في امور الدنيا
انا قال لهم عامل كده ولا ما اعملش؟ اعاهد ولا ما اعاهدش؟ ادفع ثلث ثمار المدينة ولا ما ناخد المكان ده؟ لا ما ناخدش. نحفر ولا ما نحفرش؟ النبي صلى الله عليه وسلم استشار يمكن في سبع تمن حاجات في الحاجات القتالية
ونزل على رأي يعني نزل على رأي على صحة الرواية في بدر على موضع الماء نحط الجيش هنا ولا هنا قالوا له لا هنا فنزل على رأيه وكان رأيه قالوا له لا لو ده موضع وانت ده التكتيك الحربي
فليس هزا بالمكان مش ده موضع الحرب لأ. ناخد حاجة تانية ده احنا نيجي نحجز المية عنه واحنا نشرب وهما منشربوش ونفعل ونفعل وازاءنا عن النبي لما النبي صلى الله عليه وسلم استشار فكرة الصلح فكرة الخندق قالوا له احنا نعنع نحفر كزا فنزل النبي صلى الله عليه وسلم على رأس سلمان الفارسي
فلما جه يصالح على ثلث ثمار المدينة قال اديهم مبلغ مالي ويجلوا سياسة سياسة وقبل النبي صلى الله عليه وسلم زلك لكن هم رفضوه من باب ايه؟ قالوا له لا احنا اهل حرب وكزا احنا نقاتل ولا نعطي لهم الا السيف وكزا. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان له رأي ان هو
بتاع ثلث ثمار المدينة في العام لغطان حتى تبلغ ولولا ان آآ سعود سعد بن معاذ سعد بن عبادة وفي رواية تانية في تلاتة سعود تانية سعدوا سعدوا سعد خمسة سعد في رأي فيهم خمس خمسة اسمهم سعد وفي راية بتقول ان هم اتنين سعد راحوا النبي قالوا له
ما تديهمش حاجة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم اوشك ان يكتب بينهم وبينه كتاب خلاص؟ ووراء نظر على رأيهم لما استشار عمر بن الخطاب وغيره في في تبوك يقاتل ولا يقاتل يخوض في ارض الروم ولا لا يخوض وهكزا ودي مشهورة
مبسوسة في كتب السير اللي هي فكرة ايه؟ ان الاستشارة ما دام امر لا يقطع به المسلمين يعني ايه ده حاجة حسنة جدا وتكسير العقول افضل من عقيم واحد. خلاص؟ سيدنا عمر ابن الخطاب استكمل فكرة الفتوح مع كثير من الشروط
يعني ايه عمر بن الخطاب فيه ناس؟ يقول لك ايه؟ المسلمين دولا زي المغول كده انتشروا يعني كان هدفهم ايه؟ لا عمر بن الخطاب اللي هو يعتبر اشهر الخلفاء بالقوة والشتيمة وكزا واكبر فتوح تمت في عصره وبتاع. سيدنا عمر بن الخطاب اول ما تولى قال له امراءه ايه؟ واحد لا يكثر من الخوض في ارض
الفرس. انا مش عايز المسلمين يبعدوا عني انا يهمني ان انا احافظ على المسلمين عندي يعني انا عايز احرر الناس مش في مقابل ان انا اهلك كل المسلمين اللي عندي. المسلم ده دمه دمه غالي عند الله عز وجل. يعني هو اقيمت
خلقت السموات والارض من اجل ان يوحد الله عز وجل. والموحد ده هو المسلم. فانا اهلك هذا المسلم ليه؟ المسلم ده حرمة دمه اعظم عند الله عز وجل من حرمة
الكعبة وهي بيته الحرام. حديس النبي صلى الله عليه وسلم لن تخلق تخلع الكعبة حجرا حجرا ده اهون على الله عز وجل من قتل مسلم واحد. مسلم واحد خلاص انما المسلمين دي عزيزة جدا وسيدنا عمر ابن الخطاب
واحد قال لامراؤه لا يكثروا من الخض داخل ارض الفرس. اتنين لا يحملوا المسلمين في البحر. مش عايز غزو في سفن. لا مسلمين مش اهل بحر والصناعة البحرية مش كفئة لدرجة ان هو هيغرر المسلمين. لو المسلمين اللي بعد كده صاروا اهل
سواء جابوا حد عمل لهم سفن كبيرة والناس امنة وبتاع اه ما بتستغزوا بالناس بالبحر وتغرقهم وبتاع ويهلكوا ولا ما تعملش كده. الاتنين تلاتة قال له انا ما يحجزنيش عنك لا
ولا بحر اوامره للقادة لانه بحيس لو انا جاي عايز اجي لك اركب الناقة اجي لك اوصل. لا بحر ولا نار عايز يقول له ايه ما تقعدش تبعد ايه بقى اول ما اتصل بك الاقيك في في حتة بيني وبينك ما بحر ونهر وبتاع ايه ده المسلمين لو هلكوا ما هو المسلم
مأمور ان قاتله ولقي العدو الا يفر طب مسموح له انه يوافرها مسموح له امتى الا متحرفا للقتال او متحيزا للفئة. يا متحرفا انت لو راجل انت بتعمل تكتيك خدعة اعمل له فخ مش عارف ايه. تلف او متحزن لفئة انا باعت سري
عندي بعت خمسميت بني ادم راحوا بصوا وما لقوش ميت الف يقول لك خلاص احنا لا نفر يغفر لا تعال تفر خد ارجع يرجع ينحاز لي انا انا اميره فين حرف دي؟ عشان كده سيدنا خالد ابن الوليد لما انسحب بالناس في مؤتة وكانوا هم تلاتلاف قبل القتل وكزا. انسحب بهم فلما وصلوا اهل المدينة خرجوا ايه
واحشوا هجوم التراب وبتاع ويحسبوهم يقولوا لهم ايه؟ اه فرار. انهم فروا من القتال ودي كبيرة من الكبائر في الاسلام. ان هو الانسان اذا لقي ان هو قال النبي صلى الله عليه
تكلم ايه؟ لا تتمنوا لقاء لقاء العدو ولكن اذا لقيتوه فاثبتوا. يعني انت لو لا تتمنى لقاء العدو. الانسان السلام آآ آآ افضل له ولكن اللقب يثبت يقاتل كمسلم. خلاص؟ طيب امتى افر في الحالتين دول؟ يا اما انت هتنحز فيها فاحسن لي حتى سيدنا عمر ابن الخطاب. لما فر المسلمون في آآ
في معركة الجسر هزم المسلمين فيها وقتل اعداد كبيرة من الصحابة. ففي ناس فرت من العراق من العراق بلغت المدينة شوفوا فكان سيدنا عمر بن الخطاب يرى يخرج من المدينة وهو يبكي يقول يعني ايه؟ يعني ليسوا فرارا بل بل انحازوا الى فئة وانا فئتهم
وانا فئة كل مسلم. يعني اللي عايز يعني ينسحب يجي لي. يعني انسان لا يهلك نفسه. ليه؟ لانه لهم فئة ينحازون اليها اللي هو مين؟ عمر ابن الخطاب اللي هو خليفة المسلمين
خلاص وهكزا. فسمع عمر بن الخطاب كان شوية اوامر كده في الفتوح. برضو دي عقلية واحد مش فكرة المغول ان احنا هنروح في اي حتة وبتاع لا ده المسلمين له هدف. اللي هو تعبيد الناس لرب العالمين. اخراج الناس من الزلم الى العدل. آآ
تخلي الناس في ساعة الدنيا. ده ده الهدف الاسمى يعني. سيدنا عمر بن الخطاب بعت رسالة لسيدنا عمرو بن العاص لما استتب له الامر في الشام وعرف ان هو سيدنا عمرو
ابن العاص قال له الروم ما يقعدوش على حيلهم الا لو قطعنا عنهم جميع السواحل لكن ما دام لسه في ساحل ينفعوا ينزلوا عليه هيجوا لنا فاحنا خدنا الشام ناخد الساحل كله. وبعد ما ناخد الساحل ناخد الساحل كله. مصر وليبيا
الساحر ناخده كله بحيس الروم لو جه بعت سفينة خليها قاعدة في البحر كده لا تروح ولا تيجي لا ما يعرفش ينزل على سحر ما يعرفش ينقل قواته فاحنا خلاص حاربنا القوات دي
عشان يعمل قوات ضخمة كبيرة مش زي الفرس هيبعت من المدائن ولا مش عارف ايه لا ده هيبعت جيوش في سفن فاحنا لو ما فيش مراسي ينزل عليها لأ احنا كده هنبقى امنين. فعلم عمر ابن الخطاب من كلام سيدنا عمر ابن العاص وكزا مرة يقول له ان احنا نغزو مصر
فصرنا عمر بن الخطاب عارف ان سيدنا عمر بن العاص نفسه يعمل كده. فبعت له رسالة وهو بيتحرك على ما بين الشام وبين مصر قال له لو جيشك ما كانش دخل مصر ما تدخلش
ليه؟ برضو سيدنا عمر بن الخطاب خايف على المسلمين. ليه تاخد المسلمين؟ هم قد ايه المسلمين؟ كم واحد عايزين شوية بيحاربوا هنا خشوا بيحاربوا هنا وشوية في الشام وشوية هتاخدهم
هتاخدهم مصر فايه ده؟ فهو سيدنا عمر بن الخطاب حريص جدا على الحاكم. قال له لو ما كانوش دخلوا مصر متخشش فيها لو انت الرسالة دي جات لك وانت في مصر كمل. لو انت
جات لك قبل ما تخش مصر حتى يقال ان سيدنا عمرو ابن العاص لما جا له الرسول قالوا له رسول الخليفة فهو قال ايه هو الخليفة هيبعت لي ايه وانا على حدود مصر؟ اكيد هيقول لي ارجع. راح قال له خليك
لغاية ما نمشي شوية. اطمن ان هو في مصر قال له فين الرسالة بقى اللي انت عايزها؟ قال له ايه الخليفة احنا فين دلوقتي يا اخوانا؟ قالوا له احنا في عريش مصر قال له شف يا اخي
سيدنا عمرو ابن العاص هو سيدنا عمر ابن الخطاب كان ازا رأى لقي رجلا آآ عيا يعني لا يهين عن حجته يعني مش فصيح وبتاع وبيتهته ومش عارف يتكلم كويس وبتاع فيقول سبحان الله الذي خلق هذا خلق عمرو ابن العاص
يضرب به المثل بالفصاحة والابانة والعقل وكذا. وكان اذا اه يعني اراد ان يعني يمدح احد بالقوة او كزا او يعني يتذكر حد من القوة والشتيمة كان يقول الحمد لله الذي خلقنا وخلق عمر. يقصد عمرو بن وعد كلمة
كان من ايه لا ده كل هقول على الجزيرة كلها وهو مين؟ ومن اشداء العرب ومقاتلين العرب وهكزا سيدنا عمرو بن العاص يعني طبعا المصري وكان دخل مصر بكام واحد
اربعتلاف واحد يعني على رأس كل واحد يعني يعني الرقم كان كان ولكن استطاع بهزا الجيش اللي معه بعد ما طلب بعض المدد من سيدنا عمر بن الخطاب انه يحتل الساحل
طبعا العرب لهم يعني استراتيجية آآ مهمة جدا اللي هو قتال الصحراء احنا نحارب حرب مدن سريعة ولا ندخل المدن ليه هل العرب اصلا مش اهل اه مش اهل مش اهل حصون وبتاع. يعني هم انحدر عندهم ايه؟ مدن تجارية. لكن ما فيش حصون وجدران وبتاع. ده ما يعرفهاش غير
يهود يهود العرب لكن هم مش اهل فلو دخلوا هزه المدن مع القلة اللي فيهم لأ الناس ممكن تاكلهم. هو لسه عايز يزيل القوى المقاتلة العسكرية اللي هي الروم. فكانوا لهم سياسة واضحة. واحد يتحركوا داخل بجانب ظهير صحراوي
لسايستهم في الفتوح اتنين قتال المناطق المفتوحة اولى من قتال الجيوش تلاتة وده اهم حاجة بعد كده تأسيس مدن الجند يعني اذا دخل بلد اسس فيها مدينة قديمة ومدينة جند. يعني ايه
اه مناطق عسكرية يقفز بها من منطقة لمنطقة ولا يختلط بالناس بحيس لو حب يأوي اليها اوى. ولو حب اه ينسحب من لمنطقة عاد الى مدينة الجمب السابقة. خلاص؟ ولا يختلط بالناس اختلط واسع لانه لا يأمن الناس لسه. هو بس عايز يزيل القوى العسكرية اللي موجودة. فدي سياسة واستمر من افضل احنا احالنا بقى
الكتاب ده وانا بحل عليه تاني من احسن السلاسل اللي اتكلمت في ده السلسلة بتاعة استراتيجيات الفتوحات الاسلامية بتاع الاستاز احمد عادل كمان من الحاجات النادرة اللي مكتوبة في كتابة كتابة ممتازة. هو راجع لكم مراجع عسكرية ممتازة في الاستراتيجية والتخطيط العسكري وبتاع. وفي كم من الوثائق من الارقام
والتفاصيل الدقيقة يعني ينظر تجمعها في مرجع واحد زي السلسلة دي اللي هو طريق فتح مصر الطريق الى المدائن الطريق الى القادسية الطريق الى الشام يعني سلسلة كاملة هي موجودة معظمها على انترنت بي دي اف الا واحد او اتنين نادرين مش موجودين وجمع
هزه السلسلة اللي هي استراتيجيات الفتوحات الاسلامية في اطلافه الماتع اللي هو يكاد يكون برضو ينفرد في هزه الخصيصة اللي هو كتاب اطلس الفتوحات الاسلامية بتاع الاستاز احمد عادل كمال هو موجود للاسف النسخة الموجودة بي دي اف على الانترنت هي نسخة بالاوردو. مش النسخة العربية باللغة الاوردية. لكن موجود النسخة العربية غالية وحبتين
بس يستاهل يعني فلوسه والراجل اه موجودة في اه دار السلام. دار السلام بتبيع اطلس الاطالس بتاعة المغلوث واحمد عادل كمال وغيرها. لكن الاطلس موجود هم دار السلام لها منفزين اساسين. دار في الازهر اللي قدام اللي هو
اطلس؟ اه. الفتوحات الاسلامية بتاع؟ بتاع احمد علي. موجود؟ اه. ده هيبقى حاجة عظيمة. انا عهدي به الاخير ان هو مش موجود بديل. ما لوش رابط اكتيف يعني. الرابط اللي موجود قربه
لو الموجود لو حد نزله يبقى ده حاجة عظيمة. اطلس الفتوحات الاسلامية. السلسلة بتاعة استراتيجيات الفتوحات الاسلامية موجود معزمها بي دي اف لان دي  الاطلس هو لانه الاطلس بيعمل ايه
بيرسم الخريطة وبيعمل رسم تصوري قوات المسلمين كانت فين والحصن كان فين والمسافات واسماء القادة ونسبة القبائل اللي ساهمت الخطة اللي استخدمها الفكرة وراء الريع ابو اسرائيل عمل كده. في كتاب عامله واحد اركان حرب باكستاني
عن خالد بن الوليد سيف الله المسلوب برضه استراتيجية سيدنا خالد بس انا مش فاكر هو راجل آآ عسكري باكستاني ومترجم للغة العربية آآ رسالة ماتعة جدا هو غير الرسالة في الاصل مؤلفة باللغة الانجليزية اسمها
اللي في ايه ابطال اللي هو بتاع اخونا الباكستاني ده تمام احنا احنا اتفقنا معكم ان احنا هنجمع ده كله في ان شاء الله  اه في الازهر قبل قبل الحسين وقف اه مصطفى النحاس
يعني مصطفى النحاس في اوله يمينك هتلاقي آآ هتلاقي المنفز بتاعك. انت اتصل بمية واربعين زيرو اتنين مية واربعين. ده الدليل تقول له فين رقم السلام اللي في مصطفى النحاسة؟ دار السلام فيديك ارقامهم تعرف منهم قل لهم ابعتوا لي اللوكيشن على طيب
استكمالا. فسيدنا عمر بن الخطاب استكمالا للفتوح كملت الفتوح على هزه الطريقة. طبعا الجانب يعني الحمد لله التوفيق اني وجود العيب الجغرافي الخطير جدا في فارس المسلمين كملوا انزياح في ارض فارس حتى دخلوا عاصمة
آآ كسرى نفسه سم الراجل يعني ايه؟ هرب وفر الى بعض امراء الترك. وفي الاخر رجل ايه؟ يعني مات. فحتى حديس النبي صلى الله عليه وسلم ازا هلك كسرى فلا كسرى بعد وان هلك قيصر فلا قيصر بعد. يعني دولا اخر اتنين بالقياء قيادات عامة للفوق ما فيش فيه حد بعدهم. بعد كده يحصل ايه؟ امارات جزئية ممكن
ده حصل مع الرومي اتدقت امارات جزئية على القطب الغربيين والمسلمين هيحاربوهم وهياخدوها منهم برضه. في اول عصر بني امية. لكن الشاهد ان سيدنا عمر بن الخطاب في في اول خلافته قبل منتصف خلافته كان تقريبا احنا ما عندناش اه خلاص المسلمين انزاحوا في اراضي فارس اه دخلوا العواصم الاساسية دخلوا المدن الاساسية كسبوهم في معزم المعارك الاساسية
هي زي نهاوند حصار توشتك آآ معركة القادسية دخول عاصمة عاصمة كسرى خلاص المسلمين استقر لهم الامر في فارس خدوا الشام كلها خدوا الشمال المصري آآ كله آآ وصلوا ايه؟ لاقليم برقة آآ او بدايات اقليم برقة
في ليبيا. فكان استتب الامر لسيدنا عمر بن الخطاب. اه عمر بن الخطاب بعد عام ستة وسيدنا عمر بن الخطاب استخلف ست سنوات. ست سنوات. سيدنا ابو بكر الصديق بعد
سنتين. سيدنا عمر بن الخطاب قعد عشر سنوات. في اول بعد اول ست سنوات سيدنا عمر بن الخطاب بدأ ايه سيدنا عمر بن الخطاب يعني الامر يبقى فيه قدر كبير من الاستقرار يعني فكرة القتال السريع والكثير الكفيف وبتاع هدي شوية
سيدنا عمر بن الخطاب بدأ يبدأ تزهر عنده مشاكل ادارية. المشاكل الادارية ايه؟ ان احنا هزه الاراضي المفتوحة احنا مسئولين عنها مسؤولين عن ادارة هزه الاراضي المفتوحة. ادارتها يعني ايه
يعني الناس اللي الاراضي اللي مزروعة في فارس نعمل فيها ايه الناس الكتيرة اللي دخلت جوة الاسلام دي. انا داخل بقول وكنت بدعي بقول انا ايه عايز احرر هزه الناس انا ورسالتي رسالتي للعالمين. اللي هي
اخراج الناس من عبادة العبادة الى عبادة رب العباد. انا عملت ده اخرجته اخرجتهم من عبادة العباد. هم عايزين يخشوا من عبادة رب العباد. ده تحت هم ده في ارادتهم الحرة
خلاص؟ قد تبين الرشد من الغيب خلاص لا اكراه في الدين. عايز يدخل في الاسلام يدخل في الاسلام. مش عايز يدخل في الاسلام ما يدخلش في الاسلام. الشرط اللي هيتحقق بمزاجه مش بمزاجه هو ايه
تحييد القوى القاهرة على اعتناق شيء معين خلاص ما فيش كسر. خلاص؟ طب انت عايز تعتنق اي شيء تعتنقه؟ طب الناس دي عايز يعدل فيها يعني انت عايز تعملها بالعدل؟ العدل ايه؟ المالي والاخلاقي
والتشريع وكل ده وترفع عنهم العزف والظلم اللي كان موجود قبلك فده عايز قدر كبير من ايه من التنظيم والضبط. طب التنظيم والضبط ده نعمل فيه ايه؟ سيدنا عمر بن الخطاب. واحد اول قرار خده
المسلمين ما كانش عندهم الله القدرة الاقتصادية ولا التقنية ان هم يغيروا العملة. المسلمين بيتعاملوا اما بعملة فارس او عملة الروم. يا ده يا ده يعمل بها ايه؟ يسمع عمر بن الخطاب ما كنش عنده القدرة ان هو
غير لكن ايه اللي لازم يتغير لا كيفية العملة يعني العملة هم بيتعاملوا بدينار او ما يشبهه دراهم ودلالين وكزا. فيها منها رومي ومنها فارسي. فسيدنا عمر بن الخطاب امر بضرب اللي هو الدينار
صحيح ايه هو الصحيح ده؟ انه كله يبقى موزون على ما يراه المسلمين اللي هو ايه؟ ما هو ده الدهب فلو انا اديتك دينار وخدت يعني في تفاوت في ده فهيحصل كده خلل وعدم عدل في البيوع. فسيدنا عمر بن الخطاب امر امر بصك العملة بنفس
طريقة بنفس الشكل بنفس الهيئة بس ايه؟ كلها وزن واحد اسمها الدينار الصحيح. فدي من انجازات عمر بن الخطاب الادارية. واحد اتنين سيدنا عمر بن الخطاب بدأ ياخد قرارات. القرارات دي حتى خالفوا فيها كثير من الصحابة. ولكن عمر بن الخطاب يعني في الاخر ازعن له الناس اجتهادا. يعني ايه هو ايه؟ لقوا ان كتابه صحيح. ايه منها؟ الصحابة
قالوا ان احنا فتحنا اراضي هزه الاراضي بالسيف. يعني دي اراضي ايه قتال فاحنا هزه الاراضي سيء للمسلمين غنيمة. احسم الاراضي دي علينا كان المسلمين اللي خدوا انا انت ايه؟ انتم اعد الناس وبتاع انت لك عدد كزا افدنة انت لك عدد افدنة. سيدنا عمر ابن الخطاب
بدأ تزهر بقى ايه يعني نقدر نسميه عبقرية عمر بن الخطاب الاجتهادية قال طب انا لو وزعتها عليهم دلوقتي احنا تقريبا يعني الممالك العظمى احنا كسرنا اكبر مملكتين فارس والروم. عمال اوزعها عليهم
المسلمين اللي هيجي بعدهم ياخدوا ايه في جزء من التصور العام عند الاسلام ان هو المال لا يكون حكر عند مجموعة من الناس لا حتى لا يكون المال دولة بين الاغنياء منكم. يعني يكون متداول ملك
نوع بس من الناس والناس بقى الباقية كلها. ده ممنوع الناس دي خلاص ده انت هتورسه الارض دي بتاعتك وبتاعة ابنك وبتاعة ابنك. ما حدش من المسلمين تاني هياخدها فسيدنا عمر بن الخطاب قال لا ده مش ممكن يكون صح. ده هيعمل خلل كبير جدا في توزيع الاموال على المسلمين. اللي هيتولدوا لسه
يعني مش في الحال بعدين هيحصل خلل مستدام خلاص؟ طيب وكأن عمر بن الخطاب يعني فعلا القدر الاستشرافي لسه في شوية قرارات واخدها اللي هو ايه؟ انا لن اظلم الان ولن اعرض احد ياتي في المستقبل لظلم ينشأ الان
خلاص؟ فقال لهم لا انا مش هقسم الارض دي. قالوا له ازاي؟ ده النبي صلى الله عليه وسلم كان بيوزع الاراضي مع على قال لهم لا الوضع اتغير. وانا لو اديتها لكم دلوقتي الوضع اختل. طب امال هتعمل ايه؟ قال
ابكي الارض على تحت الناس اللي كانوا مالكينها. يعني انا دخلت فارس في ناس بتزرع هم هم. مصر ناس بتزرع هم هم. امال هتعمل ايه؟ قال هاخليها تحت ايديهم مكتوب عليها ضريبة
الضريبة دي دخلها بيت المال المسلمين. من بيت مال المسلمين ادي راتب سابق لكل المسلمين طب انت خلفت ابنك ياخد راتب من بيت المسؤولين سابت وان كان عمر بن الخطاب هيعمل بردو تفريق مالي على حسب البزل والجهد والاولية في الاسلام. خلاص؟ فده اول قرار غريب خده عمر بن الخطاب وخالفه فيه معظم الصحابة ولكن عمر بن الخطاب
احتج عليهم بكتاب الله عز وجل. ببعض الايات ان هو ان الله عز وجل يعني ذكر الاقوام الزين يأتون من بعدهم يستغفرون لهم ويقولون اللهم اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان فهل دولا اللي بيدعوا لكم دول اللي هم انت سبقتهم بالايمان. هؤلاء الناس يأتوا ويجدوا كل اراضي الارض
ملكت للفاتحين قال لا والله لا يكون المال دولا بين اغنيائهم. قال لا مش ما اقدرش اعمل كده. خلاص؟ فامضى هزا. اتنين وجد سياسة ابو بكر الصديق المالية سياسة تساويه
فيها تساوي. سيدنا ابو بكر الصديق كان بيدي راتب سابت لكل الناس. كل الناس عمر بن الخطاب قال لها الكلام ده ما ينفعش فليه؟ قالوا له لا. قال لهم لا والله لا اسوي بين من قاتل رسول الله ومن قتل مع رسول الله. يعني واحد قعد يحارب النبي عشر سنين خمستاشر سنة. وواحد مسلم من قبل كده بخمستاشر
ودلوقتي تساوي في الاسلام فادي ده راتب سابت وده راتب سابت. ابو بكر قال اه. ابو بكر قال هو امر من الدنيا. يعني ايه حاجة بسيطة فكل الناس تاخد راتب واحد. عمر بن الخطاب قال لا. لا والله
لا يعطى الناس على قدم واحد. امال هتعمل ايه؟ قال بيت ال البيت يفضل على الناس. لانه لهم قدر من من مال من فاعطوا نسب النبي صلى الله عليه وسلم. واحد يقول لك اشمعنى عشان قراء بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ لا لانه تحمل عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يتحملوا عنه احد
في الجاهلية وفي الاسلام ليه حتى في الجاهلية في الشعب دخلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ده النبي صلى الله عليه وسلم حتى قال لما حد قال له اشمعنى يعني؟ فقال له دولا يعني تحملوا اللي دخل معنا الشعب وسمى اناس
فده ايه؟ لهم وبعد كده بعض الاحكام الشرعية المتعلقة به. فده واحد. ففرق بين ال البيت اعطاهم مبلغ غير المساوي لغيرهم. اتنين اصحاب السبق في الاسلام يعني لو واحد سبق في الجهاد والاسلام وبتاع لا ما يديش زي اي واحد تاني. لكن كله على الاقل في حد ادنى كل واحد مسلم هياخد رد ستر. الباقي ازيد
ايدي ازيد. ده قرار اتنين تلاتة قال لك لو رجع بي الزمان  احنا احنا دايما بنقول ايه ان دي وجهة نزر ودي وجهة نزر يعني سيدنا ابو بكر وجهة نظر يعني لطيفة جدا. لكن سيدنا عمر بن الخطاب ملمح تاني. يعني انا انا مسلا شخصيا حاليا ارى ان السياسة المالية في الاجور ان مش كل
اللي بيشتغلوا في نفس المكان في نفس الوظيفة بنفس كل حاجة مش لازم ياخدوا راتب واحد. ممكن واحد ياخد راتب اعلى من تمن. ليه؟ اليابانيين على الغرابة لو حد فيكم مطلع على القوانين او القوانين الدولية والقانون المقارن او النظم الادارية
يلاقي ان في ناس بتفكر في كده حتى من غير الشريعة فاليابانيين احيانا كانوا زمان قبل ما اللوسة بتاعة الامركة تغزوهم يعني كانوا انا راجل متجوز ومخلف معي اربع ولاد ومعي واحد اعزب شغال في الشركة احنا الاتنين على نفس
في الوظيفة الادارية. ناخد نفس الراتب فاليابانين كانوا بيقولوا ايه؟ الراتب ده مش مقابل مباشر للعمل ده فيه نسبة انما لازم استبقيك حي بتاكل وتشرب وتتعالج ومستقر وامن وبتاع. فانا لازم اعمل حساب الاسرة اللي معها
فيدوا له راتب ازمة خلاص فكرة الاستدامة ان انا ادي له دايما راتب سابت بغض النظر فيه دول من اسكندرية لاسكندرية بيعملوا كده وهكزا القصد ان ده يتصور يعني ايه ممكن حتى يعني حد بدماغه لكن سامع عمر بن الخطاب الميزة ان هو ايه دايما يقولوا ايه الفرق بين واحد زكي عاقلي غير مسلم يجيب قانون
يبقى فيه قدر من العدل وشبهه بالزبط واحد مسلم. ان المسلم بيعمل الاتنين فلاح الدنيا والاخرة. التاني بيعمل شيء جزئي في الدنيا. لكن في حاجات لا لا يهتدى اليها مش شريعة
لا يبتدئ الاية الا بالشريعة. يعني انا عايز رب العزة هو اللي ايه اللي قال الامر ده فانا باعمله خلاص؟ سيدنا عمر بن الخطاب من القرارات برضو اللي خدها غريبة جدا. واحد
الصحابة لا يستكثروا من التملك في الاراضي المفتوحة من التملك في الاراضي المفتوحة. يعني انا صحابي وانا خلاص يا اخي انا عربي طب خلاص هروح اشتري ارضه وازرعها؟ قال لا. برضو لا يستكسروا من الاعراض المفتوحة
خلاص في سبب شرعي ديني ان هم عشان يستكملوا وزيفة الغزو ودعوى الناس والجهاد ولا يقعدوا لا تقعد بهم الدنيا والكهف. اتنين برضو لا يزاحموا اصحاب الاراضي المفتوحة عشان ما يحصلش تغير حاد سريع من نظم الايه؟ الاجتماعية
اهم من كده المدينة المنورة الجزيرة حاولوا يحافز عليها قدر كبير جدا فيها فيها قدر من التجانس. التجانس المالي واللساني والدياني يعني قال لهم واحد لا لا ما حدش يعني حد عجمي غير مسلم ما يخشهاش. طب عجم؟ برضو ما تستكسروش من العجم داخل الجزيرة العربية لايه؟ لسه
فيها قدر كبير جدا من الصحابة التجانس. التجانس السكاني بتاع الناس. الاهم من ده واخطر؟ طب انا راجل من المدينة ومسلم ومن اهل المدينة وطبعا المدينة دي عاصمة الخلافة اللي هي بيرد لها كل بيت المال اللي جاي من الاراضي المفتوحة. فده جاي لها ايه
جاي لها اموال ضخمة جدا فالاموال الضخمة جدا دي هتعود على الناس بالتجارة وبالراتب. ففي ناس هيصيبها قدر كبير من السراء المفاجئ في المدينة. الناس دي هتعمل ايه طبعا هتشتري ممتلكات وعقارات وبتاع ايه اكتر حاجة في وقتها؟ يعني اللي معه زي واحد معه اسطول مسلا عربيات مرسيدس اسطول عربيات مرسيدس نقل
اسطول الخيل خلاص؟ استكثر من الخيل من النوق بتاع لان دي حاجة آآ يعني حاجة كبيرة جدا في الوقت ده. عمر بن الخطاب خد قرار اداري برضو اي واحد من اهل المدينة يشتري اي عدد من الخيل براحته. ما انا ما اقدرش احكمه في ده. ما يأكلوش من علف المدينة. يشتري علف من برة المدينة
ليه؟ لان انا دي عاصمة العاصمة. كل الناس بتطبخ لها فلوس هنا. وهشتري خيول. طب انت بدل ما التوزيع الطبيعي انتم عارفين حاجة الاحساس ما التوزيع الطبيعي ان لما الناس اتسابت لاسباب
طبيعية متنتورة في الارض كده هيتنتوروا ايه؟ بشكل كده اللي هو التوزيع اللي هو بيسموه توسيع الجرس. بشكل طبيعي معظم الناس هتبقى موجودة في كل حتت لما انت الفلوس كلها تضخ بالرقم ده داخل المدينة؟ يا اما الناس كلها تحب تيجي تسكن في المدينة؟ فعمر الخطاب خد قرار اداري ان ما حدش يجي يقعد في المدينة
يستوطن من برة المدينة. تيجي تتاجر وتقعد كم يوم وتمشي ماشي تقعد لا وكأنه بيحافز على التجانس واحد يقول لك ايه ده هو فين ينفع كده خلاص؟ طبعا هزا القرار متاخد في كسير جدا من من الدول في التاريخ المعاصر حتت معينة يقول لك لا يستكسر من
اش فيها بناء زيادة؟ لان زي القاهرة مسلا. فهرمت سايبة مدينة مفتوحة. كل مصر بقى لو استمرنا كده عشرين سنة مصر كلها هتبقى في القاهرة. ليه طبعا كل فلوس الاقاليم الحكومة بتسرقها قصدي الحكومة بتاخدها عشان لمصلحة العاصمة. اه مش مصلحة تأمين العاصمة مش عارف ايه. الدكتور جمال حمدان الله يرحمه كان يقول كل كوبري
يبنى في القاهرة هو جريمة في حق الاقاليم. كل مرفق زائد في القاهرة هو جريمة حق الاقاليم. يعني انا اجي هنا في مصر في القاهرة الاقي طرق مرصوفة ومش عارف حاجات
السريعة كاميرات تصوير رادارات داخل المدينة ومش عارف حاجات كتيرة جدا. وحاجة انت تحس ان دي العاصمة. تطلع بس من الاقليم تروح الجيزة. احنا ما مش ما روحناش القليوبية ما رحناش الصعيد تلاقي الدنيا اتغيرت خالص. ايه ده طب ايه اللي حاصل؟ يقول لك لا ما العاصمة بالعة كل مقدرات الدولة. طب هو ليه كده؟ يقول لك ما هو القاهرة لوحدها
خمسة وعشرين مليون طب وهي ايه ده؟ انت شقتك اوضة واحدة؟ يعني هم سابوا البلد كلها وقاعدين في هنا في مصر؟ اه طب مين اللي عمل كده خلل في بيسموها في فلسفة الحكم. عشان كده الدكتور جمال حمدان انا ادعوكم لقراءة هزا الكتاب. الكتاب بتاع الدكتور جمال حمدان
اسمه القاهرة. كان اقترح على الدولة عدة مرات اعلان القاهرة لمدة عشر سنوات منطقة مغلقة يعني لا يبنى فيها اي مصانع اضافية كل واحد عايز يبني مصنع يروح جاي هنا مش عارف ايه انت دلوقتي
لو لك حد لو واحد مسلا واحدة ساكنة هنا في وسط البلد ومامتها في اكتوبر آآ ممكن تشوفها كل تلات سنين مسلا ولا حاجة اكتوبر مسافة كبيرة جدا ولا زايد ولا عرابي ولا بتاع انت بتتحرك ساعة ساعة ونص ساعتين بالميت على حسب حال المحور والدايري. يعني ايه؟ خلاص ايه اللي عمل كده؟ ايه اللي
خلى القاهرة مدينة بيسموها حتى بتوع علوم الحاسب. التعقيد لدرجة لما يصل اللي هو اللي هو ايه شايف المكرونة دي قاعدين القاهرة حاجة لا يمكن آآ ضبطها. طب عايزين نحل مشاكلها؟ لا والله وصلت لمرحلة احنا سايبينها كده بتغرق يعني ما تعرف تحلها
اه هنعمل مدن جديدة لما تعملوها هنخربها زي المدن القديمة. يعني مسلا جه عمل التجمع قال لك ما حدش يرفع  اعلى من تلت اضواء بعد كده راح خرق السنة دي خرق القرار ده قال لك ايه؟ معلش قم ونأجره
ايه اللي هيحصل؟ زي اللي حصل في مصر الجديدة وزي اللي حصل في الزتون وزي اللي حصل في مصر قبل كده انها تبقى يعني حاجة عزيمة غابة اسمنتية وهكزا شاف عمر ابن الخطاب؟ قال لك لا ما فيش حد من برا المدينة ييجي يستطهر المدينة استيطان ده اضافي. اتنين عندك خيل ربيه. الا من برة المدينة. ليه
عشان اقوات المدينة هتبقى غالية جدا جدا لو كل واحد السروات الضخمة دي جدا انت هتشتري علف فالعلف هيبقى عليه اقبال زائد يبقى سمنه غالي جدا جوة المدينة بالرغم ان هو المفروض تمنه ما يبقاش غالي. لأ بقى وزع
اعلاك؟ كل الناس ايه كله يشتري ويبيع من ايه؟ من برة فايه؟ عشان كده البلاد والعياز بالله المتخلفة اللي زي امريكا مسلا ولا حاجة زي كده تلاقي مسلا عامل جامعة كبيرة جدا في حتة ايه
تعتبر ريف فيقول لك ليه تجيب جامعة في الحتة دي عشان يعمل ايه؟ بيسموها مط المسطح يعني انا ايه؟ اه اروح انا ايه خلي الناس لاغراض يقول لك مدينة في جامعة يبقى في طلبة هتروح ما دام في طلبة هتروح يبقى هتسكن ما دام هتسكن يبقى عايزين مواصلات يبقى ايه؟ انت بتعمل عمران افقي كده فالبلد تبقى ايه
مزبوطة كده يعني مش ايه مش كلهم قاعدين في حتة واحدة؟ ما تشوفش بقى مسلا البرج بتاع اسكندرية ما تشوفش الاضافات بتاعة يعني ايه ايه الحاجات الابداعية دي؟ طيب سيدنا عمر بن الخطاب من الاضافات الادارية الضخمة جدا اللي عملها ان هو قال لهم انا دلوقتي عايزين سياسة مادية مادية منضبطة. الناس كترت قوي. فبييجي من رعايا عمر بن الخطاب ناس في العراق. ومن رعايا عمر
رطب نفس الشام ومن رعايا ناس عمر بن الخطاب في البحرين ومن رعايا ناس عمر بن الخطاب في اليمن ومن رعايا عمر بن الخطاب ناس في مصر طب ايه دولا بقى يعمل فيهم ايه دول؟ الناس دي لازم يعدل عليهم عمر بن الخطاب
طب وزع الاموال بالعدل وبتاع يعمل ايه؟ فواحد من القادة بتوعه وحد قال آآ خالي من الوليد حد آآ سموا كزا حد اللي صاحب الفكرة. لكن الفكرة سابتة تاريخيا ان واحد قال له انا شفت في الفرس
بيستخدموا حاجة اسمها الدواوين الدواوين دي اللي هي السجلات ان انت كل حتة يبقى عليها عريف يعني حد وكأنه ايه؟ يعني حاكم محلي. اه الحاكم المحلي ده يكسب اسم الاستاز اسم
عنده كام عيل خلفت عيل؟ تيجي يسبت في سجلات الدولة برضه ان ايه ان ده عنده عيل اضافي. ليه؟ اول ما يتولد ياخد راتب خلاص حتى عمر بن الخطاب لما خد بعض القرارات الادارية الخاطئة رجع عنها بعد كده. هو الاول عمر بن الخطاب قال ايه؟ خلاص احنا عملنا دواوين
انت حضرتك اتجوزت وخلفت الولد ده له مصاريف. فقال لك الولد ده اول ما يتفطم يبقى عنده سنتين تيجوا تسبتوا ان هو اتفطم وتاخد راتب. خلاص يبدأ يجرى عليه راتب من بيت المال. عمر بن الخطاب ارتأى ودخل كان رأي غلط وهو رجع عنه بعد كده ان هو ايه
ان هو الطفل مش هيبقى عايز مصاريف كتيرة الا اما لما يتفطر خلاص؟ هو بعد كده ادرك ان ده غلط. هو العيل بيصرف من اول قبل ما يتولد بيصرف من قبل ما يتولد. القصة المشهورة لما رأى امرأة اه كان بالليل
بيسير بين الناس وبتاع عشان يشوف احوال الناس ويتفقدها فلقى واحدة آآ عيالها بتبكي لاقي نار ناس قاعدة ومولعين نار وبتاع ده الناس كانت تسكن زمان في الخيام وكزا في هزا العهد
فليه عيال بتبكي؟ فراح قال لها ايه سكتيهم غاب شوية رجع ايه بيبكوا تاني راح لها قال لها سكتيهم. تالت مرة قال لها انك ام سوء. ايه الحكاية؟ العيال دي ما قالت له ايه؟ قالوا اصل هو اصل قالت له اصل انا بخطم لك
فالواد يعني بيبكي من الجوع عايز يرضع فقال لها ايه ده بس ده صغير يعني تخيل سنه سبع شهور تمن شهور وامه بتفهمه فانا بس صغير على استطاعة فقالت له ان عمر لا يقسم الا للفطير
يعني عمر بن الخطاب لا يعطي راتب وهو خليفة المسلمين. ده قرار اداري. ان العيل لما يبقى مفهوم ياخد راتب. فنحن نعجل صبياننا في الفصاف. ونستعجله عشان المصاريف عايزة تاخد راتب فسيدنا عبدالرحمن بن عوف يقول فصلى عمر بن الخطاب فقال فقال يا امة الله لا لا تعجلي وائتينا آآ يعني غدا او
كذا يعني ايه؟ قال لها يعني ما تعمليش كده انا هقول للخليفة انه يلغي هذا القرار. خلاص؟ سيدنا عبدالرحمن بن عوف يقول فقام عمر بن الخطاب يصلي الصبح فما كنت اكاد اتبين قراءته من شدة البكاء
يعني قاعد يصلي وهو بيبكي ويقول بعد الصلاة يقول كم قتل عمر من اطفال المسلمين؟ يعني اشفق على ما فعل في اطفال المسلمين. ان هو عجلهم عجل النساء ان تفطم صبيانه بسبب الرتم
ثم يعني ارسل منادي في الناس انه ان عمر يقسم للوليد اول ما يتولد ياخد راتب عشان النساء ايه فلا فلا تعجلوا صبيانكم يعني كل كل ست سيب ابنها يرضع الرضاع الطبيعي. يعني لو كملتوا سنتين
كويس لو له قبل السنتين في اطفال ممكن قبل سنتين بشوية بسيطة تحسيه ايه؟ لم ضرب كوارع وكبدة ويعني دخل في المود بتاعنا خلاص ما دام بيضرب بطاطس ضرب فول وخلاص
ما فيش مشاكل لكن الشاهد ان هو لا يعجل الصبي عن عن عادته. وكذا الاسر المشهور وهذا الاسر الناس بتزكره من يفتكروا سبيل دروشة. على سبيل الدروشة. اما عمر بن الخطاب
فقاله صادقا ويعلم انه محاسب به. يقول يعني والله لخشيت لو عسر الدابة في العراق ان يسألني الله عز وجل عنها لما لم تعبد له الطريق يا عمر لو آآ ناقة ماشية في العراق فاتكعبلت بسبب ان الارض غير ممهدة فيها مطب سابق ولاحق او مطب الدعاء المستجاب او الاهالي المطبات المنتشرة في وسط البلد
والمناطق النائية آآ لخشيت ان يسألني الله عز وجل عنها لما لم تعبد لقطة هو هيسأله فعلا حديث النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة بضع وستون شعبة شعبة اعلاها وافضلها قول لا اله الا الله محمد رسول الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق
والحياة شعبة من شعب الايمان. فاماطة الازى ده شعبة فردية وشعبة جماعية. شعبة فردية مطالب بها كل احد في حق كل احد. حديس النبي صلى الله عليه وسلم رجل يعني امطا
آآ شجرة فيها شوك من طريق المسلمين قال تؤذي المسلمين فدخل الجنة. ومن تقبلت منه حسنة دخل الجنة. حديث قول النبي صلى الله عليه وسلم اماطة الاذى من الطريق حسنة. ومنذ قبلت
منه حسنة دخل الجنة خلاص؟ فده موقف الازى ده مجهود فردي. المجهود الجماعي ايه اللي هو الايه؟ الدولة عيون القط بس هو مش قط. يعني هو كان عيون الديناصور اللي بتحطها في الارض اللي بتبوز عفشة العربيات المطبات اللي هي
المطب اللواء ايه؟ قفشتك. المطب قفشتك. عارف المطب ده؟ اللي هو تبقى ماشي. اتفادي حاجة تلاقي في حتة في في قفشتك. ده اسمه مطب فيه مطب الدعاء المستجاب اللي هتاخده المطب وشك للسما. وبتاع تنزل في مطب سابق ولاحق. اللي هو انت واللي جاي في المخالف لازم انت تخدي المطب
وترجع تاني قبل ما يعني عارف؟ وهو لو ما عملش كده ده سابق ولا حد. وهكزا في مطبات متنوعة في مصر. ده كله هيتسأل عليه. هيتسأل عليه. وان شاء الله يعزب عليه
المسئول عن زلك خلاص الارصفة تلاقي رصيف كان فيه عمود شالوا العمود. خلاص؟ معلوم هندسيا العمود عشان تسبته لازم ايه؟ اه سمير مسامير شلنا العمود نسيب المسامير اه طبعا نسيب المصايب يعني نملخ رجلينا المواطنين اه كسر رجلين المواطنين ده من وظيفة الدولة. خلعنا
عمود خلاص وبقايا فيه سلك السلك ده ممكن يكهرب نسيبه اه يمكن المصريين يخلصوا او يموتوا بلاعة مسدودة حط فيها حجر بحيس ان نجوت من البلاعة لم تنجو من الحجر
يعني ايه؟ وهكزا. كل ده يسأل عنه امراء المسلمين. بل النبي صلى الله عليه وسلم فيما صح عنه انه يأتي جميع الناس آآ يعني عتقاء يوم القيامة. يجي حر فيسأل فان
سنة في العمل اطلق فان اساء في العمل عياذا بالله عذب الا من من ولاه الله عز وجل على اكثر من عشرة. يعني لو واحد امر في الدنيا على عشرة انفار
مسئول عنهم مسئولية مباشرة هو يزعم بذلك انه اميرهم وانه مسئول عنهم عشرة عشرة فيما فوق اتى يوم القيامة يداه مغلولتان الى عنقه اعتقه عدله او اوقه ظلمه. يعني هو يجي الاول متكتف. الاصل. ليه؟ لانه تحمل مسئولية في الدنيا. عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال لسنه ابو ذر الغفاري نختم بهذا يقول
فانك رجل ضعيف فلا تقضي بين اثنين ولا ولا تتولى مال اليتيم. اللي هو فكرة ان هي الاشياء دي هيسأل عنها الانسان فيسأل عن كل شيء فامير المسلمين ده هيتسئل عن ايه
عن الاكل والشرب والمرض والقتال والدفاع عن بيضة الاسلام والصلاة ورعاية الناس والاصلاح ما بينهم وكل ده كل ده فيها اخر حاجة يموتوا في الازمة. ان هو ينزف لهم الشارع ويرتب لهم الاشياء وبتاع. انا دايما اقول ان كثير من الكفار احيانا احيانا بيكونوا اكثر
كافر حتى من معنى الانسان لكثير ممن ينتسب الاسلام قول آآ اليابان سنة تلاتة وسبعين في واحد اعمى مات في طوكيو مات المترو مات في المترو هو اعمى فلم يتبين حافة المترو فمات
خلاص؟ يعني طبعا اليابان قامت وما قعدتش. ثم تم فقر قانون في طوكيو. يعني طوكيو ازحم دولة في ازحم مدينة في العالم تقريبا. خلاص؟ ان في  طريق بارز يدرب عليه فقيد البصر يتبينوا بحيس يعرف يخرج من بيته يمشي على الرصيف وينزل ويركب مواصلات
ويبدل ما بين المتروهات وبتاع انا شفته لما كنا في طوكيو تتباينه جدا واضح جدا ان هو ايه تعرف تفرع ويبقى عارف يمين وشمال وعارف ان ده مول ده شمال ولا يمين مرتب جدا اي واحد فاقد البصر في طوكيو يقدر يخرج بدون دليل مش لازم يبقى معه حد
بسبب الايه؟ قالوا ان عشان حتى لا يموت يعني احنا مسئولين عن حياة الناس. فما يموتش تاني ده انا حاليا معرفش ان حد لو حد بينزل التجمع الخامس بعد ما ينزل في اول التسعين من الكوبري
عملوا نفق خلاص الناس بقى هنا بقى السؤال اللي حير العلماء المفروض الشارع ده معمول وفيه ميكروباصات بتنزل ناس هنا وفيه ميكروباصات طب متنزل هنا وفي مش عارف حاجة ايه سيتي مول حاجة سيتي هنا ومش عارف
فين الفجوة الزمنية او الثقب الاسود اللي انت بتخشه من هنا تطلع من الناحية التانية؟ يعني اعدي ازاي؟ وده كوبري يعني الناس معلوم ان في ان هو في الكوبري انت نازل من الكوبري
مش اقل من تمانين كيلو مش اقل من تمانين كيلو ايه بقى؟ المطلوب يعني انا لو قتلت اكتر من اربعة مسلا هاخد جايزة ولا ايه لو قفلت اتناشر مسلا هكسب مواطن اضافي ولا ايه؟ ده يعدي ازاي؟ يعدي ازاي؟ مش معقول. يعني هي فكرة ايه؟ عايز تعدي في الدايري
الدايري خلاص؟ الاوتوستراد  ايه؟ جوزيه اي حاجة في مصر اللي هو ايه؟ هو بعد ما بيعمل ياه احنا نسينا اعمل لهم زحليقة مسلا اي حاجة لكن هو طب انت هتعدي ازاي؟ موت بقى
انا دايما اقول ان هو انت ايه انت بتطلع الصبح  يعني لغاية صمود يعني عارف اللي هو اللي هو ايه؟ البقاء البقاء للاصلح اسرع تعرف تنط حواجز تتصدى العربيات؟ اه اه العربية هو ده. يعني سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. ان شاء الله
نبتدي المحاضرة القادمة اه بداية اه