1
00:00:00.600 --> 00:00:20.600
ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستهديه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمد

2
00:00:20.600 --> 00:00:40.600
عن عبدالله ورسوله اللهم صلي وسلم عليه وعلى اله واصحابه والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل لقاءنا هذا مباركا وان يزيدنا فيه علما وعملا

3
00:00:40.600 --> 00:01:10.600
وان يتقبل من المتكلم والسامع وان يغفر لنا الزلل انه ولي ذلك والقادر عليه. دعاؤنا لاخواننا من طلبة العلم واهل الفضل في الطائف وفي جامع العقيل الشيخ عبدالمطلب القرشي زملائه واخوانه واعوانه الذين رتبوا هذه اللقاءات نسأل الله ان يجعل ذلك في موازين حسناتهم وان

4
00:01:10.600 --> 00:01:30.600
رفع درجاتكم اذ حضرتم تبتغون علما نسأل الله ان يزيدنا واياكم من فضله. وقد قال الله تبارك وتعالى لخيرته من خلقه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وقل رب زدني علما

5
00:01:30.600 --> 00:01:50.600
ولم يأمره سبحانه وتعالى بطلب الزيادة من شيء الا من هذا. ايها الاخوة الفضلاء موضوع حديثنا في هذه الجلسة هو رسول هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقوال افعال

6
00:01:50.600 --> 00:02:20.600
حال تقريرات اخلاقه صفاته صلى الله عليه وسلم. انه الحديث ان السنة ايها الفضلاء ان الله تبارك وتعالى انزل كتابه على نبيه عليه الصلاة والسلام وجعل نبيه صلى الله عليه وسلم مبلغا عن ربه مبلغا عن ربه كتابه ومبلغا

7
00:02:20.600 --> 00:02:40.600
ما انزل الله تبارك وتعالى في كتابه. فكان النبي عليه الصلاة والسلام باقواله واعماله واخلاقه كان تبيانا لما انزل الله تبارك وتعالى. ولهذا قالت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن

8
00:02:40.600 --> 00:03:10.600
القرآن والسنة هما الوحي. الذي انزل الله تبارك وتعالى على صلى الله عليه وسلم. القرآن والسنة هما الوحي. هما المصدر هما الصلة هما المعرفة التي بها نعرف الحق من الباطل. الصواب من الخطأ الخير من الشر. وما ينطق عن الهوى

9
00:03:10.600 --> 00:03:30.600
ان هو الا وحي يوحى. وقد امر الله تبارك وتعالى بطاعته. وامر كذلك بطاعة رسوله صلى الله عليه واله وسلم. يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وجعل الله تبارك وتعالى طاعة

10
00:03:30.600 --> 00:04:00.600
صلى الله عليه وسلم طاعة له من يطع الرسول فقد اطاع الله. ومفهومه ايضا ومن الرسول فقد عصى الله قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى معلقا على قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. قال فامر بطاعته وطاعة رسوله

11
00:04:00.600 --> 00:04:20.600
واعاد الفعل لانه قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول. كرر الفعل مرة اخرى. واعاد الفعل اعلاما بان طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم تجب استقلالا من غير عرظ ما امر به على الكتاب بل

12
00:04:20.600 --> 00:04:40.600
اذا امر صلى الله عليه وسلم وجبت طاعته مطلقا. سواء كان ما امر به في الكتاب يعني اصله او تفصيله او لم يكن فيه فانه اوتي الكتاب ومثله معه كما جاء عنه صلى الله عليه

13
00:04:40.600 --> 00:05:00.600
وسلم في الحديث الصحيح الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه. يقول الامام ابن حزم رحمه الله يقول لما بينا ان القرآن هو الاصل المرجوع اليه بالشرائع. نظرنا فيه فوجدنا فيه ايجاب طاعة

14
00:05:00.600 --> 00:05:20.600
ما امرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم. ووجدنا الله عز وجل يقول فيه واصفا لرسوله صلى الله عليه وسلم وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. قال رحمه الله فصح لنا بذلك ان الوحي ينقسم من الله عز وجل

15
00:05:20.600 --> 00:05:40.600
الى رسوله صلى الله عليه وسلم على قسمين. احدهما وحي متلو مؤلف تأليف معجز النظام وهو القرآن والثاني وحي مروي من قول غير مؤلف ولا معجز نظام ولا مكلوب لكنه مقروء وهو الخبر الوارد عن

16
00:05:40.600 --> 00:06:10.600
الله صلى الله عليه وسلم. ايها الفضلاء ان السنة ان الحديث قال النبي صلى الله عليه واله وسلم وافعاله وتقريراته وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام محفوظ ايضا بحفظ الله تبارك وتعالى. قال الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون

17
00:06:10.600 --> 00:06:30.600
حين يقول الله تبارك وتعالى واقيموا الصلاة. اين بيان هذه الاية؟ كيف يمكن ان نؤدي الصلاة؟ الان صليت من المغرب ثلاث ركعات من اين جئنا بهذا؟ من اين جاءنا هذا البيان؟ ماذا نقول في الركوع؟ ماذا نقول في السجود؟ فهذا البيان

18
00:06:30.600 --> 00:06:50.600
الذي اخذناه من النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيانا لكلامه تبارك وتعالى كان ايضا هذا البيان مما يدخل بقوله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر لانه لو لم يكن هذا البيان من المصطفى عليه الصلاة والسلام لعجز الناس عن الامتثال

19
00:06:50.600 --> 00:07:10.600
وهذا بينه بعض العلماء ان السنة ما كان منها داخلا في بيان قول ما ما كان منها بيانا لكلام الله عز فهو داخل في قوله تبارك وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. غير ان حفظ السنة يختلف

20
00:07:10.600 --> 00:07:30.600
من بعض الوجوه عن حفظ القرآن. فان حفظ القرآن فان القرآن معجز. لا يزاد فيه حرف ولا ينقص منه حرف قد تلقته الامة جيلا فجيل كما هو حرفا حرفا. اما السنة فاقتضى حفظها اسبابا عظيمة من جهود مبذولة من صحابة

21
00:07:30.600 --> 00:07:50.600
رسول الله صلى الله عليه وسلم واتباعهم واتباع اتباعهم وهكذا الى يوم الناس هذا يقول الامام احمد رحمه الله كما نقل ذلك او كما روى ذلك الخطيب البغدادي في الكفاية يقول عليه رحمة الله

22
00:07:50.600 --> 00:08:30.100
تفسر الكتاب وتعرف الكتاب وتبينه. هذا كلام امام اهل السنة رحمه الله وتعالى اخواني طلاب العلم اخواني اهل الفضل الحديث كما هو معلوم معروف سند ومتن سند ومتن وهكذا كتب السنة الاصلية التي هي بالمئات حفظت الحديد بهذه الطريقة كما سيأتي الاشارة الى بعضها. سند ومتن

23
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
كيف توصلنا الى اقواله؟ كيف توصلنا الى افعاله الى اخلاقه الى جهاده الى صلاته؟ صلى الله عليه وسلم الى كل شيء حتى حتى حركة الاصبع حتى نظر العين كل شيء كيف توصلنا الى ذلك الى هذه المتون

24
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
نقلت بالاسانيد رجلا عن رجل عن رجل عن رجل الى الصحابي الى النبي صلى الله عليه وسلم هذا الامر هو من خصائص امة محمد صلى الله عليه وسلم. لا يوجد امة من الامم

25
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
يحفظون اثارنا بانبيائهم. مثل ما هو موجود في امة الاسلام. هذا من الخصائص. مما خص الله به في امتنا الامة المباركة المصطفاة هذا العلم. وهذا الحفظ لهذا الدين وهو الاسناد

26
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
الامم الاخرى الامم الاخرى ما عندهم مثل هذا الحفظ الذي حفظ به الدين وليس عندهم هذه الخصيصة العظيمة ويعرفون بالضبط بدقائق الامور اخبار انبيائهم من كان منهم له نبي ومن لم يكن منهم له نبي فهم

27
00:09:50.100 --> 00:10:14.100
اكثر ضلالة روى الخطيب البغدادي رحمه الله في كتابه القيم شرف اصحاب الحديث. شرف اصحاب الحديث عن ابي العباس الدغولي. يقول سمعت محمد ابن حاتم ابني المظفر. يقول ان الله اكرم هذه الامة وشرفها وفضلها

28
00:10:14.100 --> 00:10:38.500
آآ بالاسناد وليس لاحد من الامم كلها قديمهم وحديثهم اسناد. وانما هي صحف في ايديهم قد خلطوا بكتبهم اخبارا وليس عندهم تمييز. بينما نزل من التوراة والانجيل مما جاءهم به انبياؤهم. الى اخر مقال رحمه الله

29
00:10:38.500 --> 00:10:58.500
وكذلك ايضا ذكر الخطيب في شرف اصحاب الحديث عن الامام المحدث الكبير الناقد الخبير ابي حاتم الرازي المتوفى سنة سبعين وسبعين ومئتين قال لم يكن في امة من الامم منذ ان

30
00:10:58.500 --> 00:11:28.500
الله ادم استقراء لم يكن في امة من الامم منذ خلق الله ادم امناء يحفظون اثار الرسل الا في هذه الامة. هذه خصيصة عظيمة جدا. الان نحن نعيش نعمة قد نغفل عن قيمتها وعن قدرها يا ايها الفضلاء. ولدنا بالاسلام وعرفنا القرآن وصحيح البخاري وصحيح مسلم

31
00:11:28.500 --> 00:11:48.500
والسنة بين ايدينا ما عرفنا ضلالات الضالين وضياع الضائعين. وحالات الامم التائهين ما عرفنا حالهم. فقد لا نقدر هذه النعمة قدرها. هؤلاء ائمة من اهل العلم من ائمة الدين. يقول منذ ادم الى الى يوم الناس هذا لا يوجد امناء

32
00:11:48.500 --> 00:12:08.500
يحفظون اثار الرسل كما وجد في هذه الامة المصطفاة. خصيصة عظيمة جدا. الان نعرف دقائق اقوال النبي عليه الصلاة والسلام ودقائق افعاله صلى الله عليه وسلم. ونعرف اخلاقه تقرير راتب ونعرف صفاته. كل ما يتعلق به علينا

33
00:12:08.500 --> 00:12:28.500
هذه نعمة عظيمة جدا وهذه تورثنا اليقين بهذا المصدر العظيم الوحي من القرآن والسنة اننا على يقين ديننا دين يقين ليس دين ريبة ولا دين احتمال يقين من خلال هذه الوسائل التي حفظ الله تبارك وتعالى

34
00:12:28.500 --> 00:12:48.500
قال لنا بها الدين. ماذا يقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله عن هذا الامر بالذات؟ يقول علم الاسناد والرواية مما خص الله به امة محمد صلى الله عليه وسلم. وجعله سلما الى الدراية يعني الى الفهم والوعي

35
00:12:48.500 --> 00:13:18.500
والمعرفة قال فاهل الكتاب لا اسناد لهم يأثرون به المنقولات. وهكذا المبتدعون من من هذه الامة اهل الضلالات يعني في ضلالاتهم. وانما الاسناد لمن اعظم الله عليه المنة. اهل الاسلام والسنة يفرقون به بين الصحيح والسقيم. والمعوج والقويم وغيرهم من اهل البدع والكفار

36
00:13:18.500 --> 00:13:38.500
انما عندهم منقولات يأثرونها او يأثرونها بغير اسناد. وعليها من دينهم الاعتماد. وهم لا يعرفون فيها الحق وهم لا يعرفون فيها الحق من الباطل ولا الحالية من العاقل. واما هذه الامة المرحومة واصحاب هذه

37
00:13:38.500 --> 00:13:58.500
من امة معصومة فان اهل العلم منهم والدين هم من امرهم على يقين كما تقدم قليل قبل قليل. هم من امرهم على يقين ظهر لهم الصدق من المين كما يظهر الصبح لذي عينين. عصمهم الله ان يجمعوا على خطأ في دين الله. معقول

38
00:13:58.500 --> 00:14:18.500
نقول وامرهم اذا تنازعوا في شيء ان يردوه الى الله والرسول. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير

39
00:14:18.500 --> 00:14:38.500
واحسن تأويلا. الرد الى الله الى كتابه. والرد الى الرسول اليه في حياته والى سنته عليه الصلاة والسلام وكذا بعد مماته يكون الرد الى سنته. فالمرجع عند الاختلاف والتنازع الذي اشار اليه النبي عليه الصلاة والسلام في حديث

40
00:14:38.500 --> 00:15:08.500
ماذا قال سارية؟ نعم فانه من يعش منكم فسيرى خلافا كثيرا. قال فعليكم بسنتي. يعني هدي وطريقتي وهذا يشمل القرآن ويشمل السنة. وهنا قال فان تنازلت في شيء فردوه الى الله والرسول. فجعل الله تبارك وتعالى السنة مع القرآن المرجع عند

41
00:15:08.500 --> 00:15:32.050
الاختلاف هذا ايش هذي اشارات ايها الفضلاء الى مكانة هذا المصدر العظيم الوحي او الى هذا الجزء من الوحي السنة مكانته كانه من خصائص هذه الامة المباركة المصطفاة. عندئذ كيف يكون حال الصحابة

42
00:15:32.050 --> 00:16:12.350
كيف يكون حرصهم على التلقي؟ كيف يكون رغبتهم؟ على التلقي منه صلى الله عليه واله وسلم بعضهم كان يلازم رسول الله صلى الله عليه وسلم ملازمة. ملازم. في صحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنت امرأ مسكينا

43
00:16:12.350 --> 00:16:32.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وتعرفون ان النبي عليه الصلاة والسلام دعا له بعد ذلك يلزم ما ما لا يفارقه رضي الله تعالى عنه وارضاه. فاكرمه الله تعالى بدعوة النبي عليه الصلاة والسلام. وكان حافظ هذا

44
00:16:32.350 --> 00:17:02.350
الامة رضي الله عنها وارضاه. كانوا يحرصون على مجالسه الصلاة خلفه السفر معهم الجهاد معه. النظر اليه الاستماع اليه وايضا من وسائلهم واساليبهم في تلقي السنة ترتيبات الترتيبات كانوا يقومون بها من اجل الا يفوتهم شيء. والمثال على هذا ما جاء في الصحيح

45
00:17:02.350 --> 00:17:22.350
عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كنت انا وجار لي من الانصار. في بني امية ابن زيد وهي من عوالي المدينة وكناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ينزل يوما وانزل يوما. فاذا نزلت

46
00:17:22.350 --> 00:17:42.350
جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره. واذا نزل فعل مثل ذلك. هذا في صحيح البخاري بوب عليه الامام البخاري فقال باب التناوب في العلم. يعني ممكن لبعض طلبة العلم ان يحضر

47
00:17:42.350 --> 00:18:02.350
الدورة والاخر يحضر دورة اخرى ثم ثم يروي له بالصوت بالصوت والتسجيل او يروي له بالكتابة ويروي له مشابهة بما سمع. بوب عليه الامام البخاري واستفاد هذه الفائدة العظيمة وهي التناوب في العلم

48
00:18:02.350 --> 00:18:22.350
اذا حرصهم على السماع على التلقي على الحضور وحرصهم على المتابعة والاستمرار. وهناك امر اخر ايضا اعتنى به الصحابة الكرام عناية كبيرة جدا وهو من ابرز ما يميزهم عن من

49
00:18:22.350 --> 00:18:42.350
جاء بعدهم خصوصا لما طال العهد. العلم يهتف بالعمل اجابه والا ارتحل. ما كانوا يتلقون من النبي عليه الصلاة والسلام ثقافة. ما كانوا يتلقون منه حتى يختبر في نهاية الفصل الدراسي

50
00:18:42.350 --> 00:19:02.350
يوخذ الدرجة ويرمي الكتاب ما كانوا يتلقون منه صلى الله عليه وسلم من اجل الجدال والمنازعة ما كانوا يتلقون منه من اجل في الدنيا والعلو على الناس انما كانوا يتلقون منه تعبدا تعبدا وطاعة وامتثالا

51
00:19:02.350 --> 00:19:32.350
ثم يبادرون الى العمل. قال بعض السلف كنا نستعين على حفظ العلم للعمل به. كنا نستعين على حفظ العلم بالعمل به. اذا اردنا ان نمثل من سير الصحابة واخبارهم فهذا يعني كأنه يقص كأن هذا يصغر الموضوع. كل شيء يسمعونه فانهم يمتثلون

52
00:19:32.350 --> 00:19:52.350
والاصل فيهم ايضا وهذا مما يميزهم عن غيرهم. الاصل فيهم والاخ والاعم والاغلب انهم اذا سمعوا توجيها من النبي عليه الصلاة والسلام قالوا سمعنا واطعنا وامتثلوا. بعض المتأخرين او كثير من المتأخرين اذا بلغه شيء هل هذا واجب

53
00:19:52.350 --> 00:20:12.350
او سنة اذا صار سنة يعني هل هذا لابد او يعني؟ طيب ما في كفارة طيب ما يعني ما في مخرج طيب في يمكن يمكن في حديث ثاني يخالفه. ثم يكون الخلل في العمل. انظر هذا المثال

54
00:20:12.350 --> 00:20:32.350
في الصحيح من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم خاتما من ذهب فاتخذ الناس خواتيم من ذهب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اني اتخذت خاتما من ذهب فنبذه وقال اني لن البسه

55
00:20:32.350 --> 00:20:59.800
بدأ فنبذ الناس خواتيمهم مباشرة الاقتداء والتأسي من غير تردد من غير تأخر ليس الاقتداء في الفعل فقط. بل حتى في الترك حتى في الترك في صحيح البخاري عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة قال جلست الى شيبة في هذا المسجد يعني في مسجد الكعبة

56
00:20:59.800 --> 00:21:19.800
قال جلس الي عمر في مجلسك هذا. يعني امام الكعبة. عمر بن الخطاب خليفة المسلمين امير المؤمنين. فقال لقد هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء. الكعبة فيها بعض الكنوز فيها بعض الهدايا من الذهب والفضة. في الكعبة موجودة في الداخل

57
00:21:19.800 --> 00:21:39.800
فعمر رضي الله عنه تأمل وقال بدل ما تبقى بالكعبة انفقها اوزعها على فقراء المسلمين. قال لقد هممت لكن انظر الى الى عقول الصحابة الكبار حتى لو عزم على امر وظهر له فيه يحدث به من من اهل

58
00:21:39.800 --> 00:21:59.800
رأي يستشير قال وهو من؟ وهو من هو من اكمل الناس عقلا ودينا وهو خير اهل زمانه رضي الله عنه. قال قال لقد هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين. يقول شيبة قلت ما انت بفاعل. يقول الامير

59
00:21:59.800 --> 00:22:29.600
عمر بن الخطاب قال لم؟ قال قلت لم يفعله صاحباك من رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر قال عمر هما المرآن يقتدى بهما قضية كبيرة كانت انتهت في في كلمات كما انه يقتدي به صلى الله عليه وسلم في الفعل

60
00:22:29.600 --> 00:23:03.000
فكذاك ايضا يقتدي به في الترك. فاذا ترك صلى الله عليه وسلم شيئا مع وجود المقتضي وانتفاء المانع الاقتداء به في الترك حينئذ سنة    كان الصحابة رضي الله عنهم قد اتاهم الله تعالى ملكات عظيمة في الحفظ والضبط والاتقان. كان الله تعالى

61
00:23:03.000 --> 00:23:23.000
قال هيأهم لحفظ هذا الدين هم الذين بلغوا هذا الدين. فكانوا اصحاب ملكات عظيمة جليلة في هذا الشأن فاذا سمعوا شيئا اتقنوه وظبطوه وحفظوه. رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. ولذلك ففظلهم على

62
00:23:23.000 --> 00:23:43.000
من جاء بعدهم الى يوم الدين فضل عظيم. انما ادى الينا القرآن والسنة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابته الكرام وكان بعضهم ايضا اضافة الى الحفظ كان بعضهم يكتب. فبدأت كتابة الحديث

63
00:23:43.000 --> 00:24:09.600
على طريقة التدوين للتصنيف سيأتي ذكر الفرق بدأت من عهد النبي عليه الصلاة والسلام. من ذلكم ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص قال كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اريد حفظه فنهتني قريش

64
00:24:09.600 --> 00:24:29.600
وقالوا اتكتب كل شيء تسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكلم في الرضا والغضب فامسكت عن الكتاب يعني عن الكتابة. فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاومأ باصبعه الى

65
00:24:29.600 --> 00:24:49.600
وقال اكتب فوالذي نفسي بيده ما خرج منه الا حق. الشاهد من هذا ان عبدالله بن عمرو بن العاص كان يكتب وثبت في الصحيح ان ابا هريرة رضي الله عنه قال لم يكن احد اكثر حديثا مني عن رسول الله

66
00:24:49.600 --> 00:25:07.800
قال صلى الله عليه وسلم الا عبد الله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب وخطب النبي عليه الصلاة والسلام مرة فقام رجل يقال له ابو شاه فقال اكتبوا لي يا رسول الله. فقال صلى الله عليه وسلم اكتبوا

67
00:25:07.800 --> 00:25:37.800
في شاه وكانت هذه الكتابات كما هو ظاهر عبارة عن تدوين للمذاكرة والمراجعة تدوين غير مرتب ثم ظهر بعد ذلك جيل التابعين ما يسمى بالتصنيف. التدوين يعني الكتابة على على طريقة غير مرتبة من اجل المراجعة والمذاكرة. اما التصنيف فانه التدوين على التدوين اصنافا

68
00:25:37.800 --> 00:26:01.250
تنصيبا صنفا كل صنف على حدة اما على على اي ترتيب كان. يكون كل صنف على حدة  الذي كان يكتب في زمن الصحابة والتابعين كان غالبا يعني غالبا تدوينا هكذا ثم لما جاء

69
00:26:01.250 --> 00:26:21.250
اتباع التابعين غلب او ظهر وانتشأ وبدأ ينتشر التصنيف. هناك اشياء مما كتب في عهد النبي عليه الصلاة والسلام وايضا صحف كتبت في عهد الصحابة منها الصحيفة الصادقة التي كان يحبها عبد الله ابن عمرو وهي التي كتبها عن رسول الله

70
00:26:21.250 --> 00:26:41.250
صلى الله عليه وسلم ثم ايضا مما كتب كتب في عهد الصحابة صحيفة همام ابن منبه عن ابي هريرة التي يرويها عبد الرزاق يرويها الامام احمد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الاسدي عن همام ابن منبه عن ابي هريرة واخرجها البخاري ومسلم في

71
00:26:41.250 --> 00:27:01.250
في حيهما باحاديث متفرقة غالبا. انتشرت كتابة الحديث في جيل التابعين ومن بعدهم على نطاق اوسع بدون شك بدأت تدوين يزيد لماذا؟ لانه زالت الحاجة. وجدت عوامل كلما امتد الزمن وكلما

72
00:27:01.250 --> 00:27:21.250
الزمن كلما وجدت عوامل تظهر الحاجة اكثر عوامل الحاجة. اولا في عهد النبي عليه الصلاة سلام كان الناس يسمعون منه مباشرة. او يسمع بعضهم من بعضهم فلان عن فلان عن النبي عليه الصلاة والسلام. لكن لما تقدم الزمن طالت الاسانيد

73
00:27:21.250 --> 00:27:41.250
الصحابة انتشروا في الامصار انتشرت توسعوا فتوسعت وانتشرت وطالت الاسانيد فاحتاج هذا الى مزيد عناية ايضا ملكة الحفظ التي كان يتميز بها الصحابة حفظ وضبط واتقان عند من بعدهم لم تكن مثله

74
00:27:41.250 --> 00:28:01.250
ايظا هناك عوامل جديدة ايظا مقتل عمر ابن الخطاب رظي الله عنه ثم مقتل عثمان رضي الله عنه ظهور الشيعة والخوارج وهؤلاء من اوائل الفلق ظهورا ظهور البدع ظهور البدع والدعاء

75
00:28:01.250 --> 00:28:21.250
عاد الى البدع كل هذه عوامل جديدة هنا تبرز الحماية كلما ظهر منذ عهد الصحابة ثم بعدهم كلما ظهر جديد كلما ظهر عامل مؤثر في السنة قام الائمة من الصحابة او

76
00:28:21.250 --> 00:28:51.250
او تابعين او من بعدهم بايجاد الاحتياطات والوسائل اللازمة لحفظ السنة. وهذا مضطرب فمن ذلك انه صارت هناك عناية اكثر بالكتابة. وفي عهد الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز المتوفى سنة احدى ومئة. عمر ابن عبد العزيز تولى سنة تسع وتسعين. وتوفى سنة مئة وواحد. خلافته سنتان

77
00:28:51.250 --> 00:29:14.250
واشهد اصدر امرا بتدوين السنة. عن عبد الله ابن دينار كما في صحيح البخاري قال كتب عمر ابن عبد العزيز الى ابي بكر ابن حزم انظر ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فاكتبه فاني خفت دروس العلم يعني ذهابه

78
00:29:14.250 --> 00:29:34.250
وذهاب العلماء انظر كيف كان ينظر رضي الله عنه ورحمه. ولا تقبل الا حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولتفشوا العلم ولتجلسوا حتى يعلم من لا يعلم او حتى يعلم من لا يعلم فان العلم لا يهلك حتى يكون سرا

79
00:29:35.050 --> 00:29:55.050
وعن ابن شهاب الزهري محمد ابن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب الزهري يقول امرنا عمر ابن عبد العزيز بجمع السنن فكتبناها دفترا دفترا. ورد عن بعض العلماء والائمة ان اول من جمع السنة

80
00:29:55.050 --> 00:30:15.050
الزهري او في عهد عمر بن عبد العزيز المقصود والله تعالى اعلم اول من جمع السنة بهذه الطريقة امر من الخليفة وعناية خاصة جمع وجمعا يعني مش عبارة عن مشروع وهذا لا ينفي انه ان التدوين ثابت يقين قد بدأ من عهد النبي

81
00:30:15.050 --> 00:30:43.100
صلى الله عليه وسلم كما تقدم ذكر بعض النماذج قبل قليل الى ان جاء القرن الثالث القرن الثالث فهو بالحقيقة العصر الذهبي لتدوين السنة. القرن الثالث والعصر قطر الذهب التي الذي دونت فيه السنة. واشير اشارة ايضا الى انه في بادئ الامر في عصر التابعين واتباعهم. كان الاغلب روايات

82
00:30:43.100 --> 00:31:13.100
ان تروى السنة حديثا حديثا. ثم بعد ذلك صنفت فلما صنفت الكتب صارت بعد ذلك تروى الكتب في القرن الثالث صنفت ابرز واهم كتب السنة. الصحيح ان والسنن الاربعة هذه الحقيقة وهي من اهم او هي اهم كتب السنة. اما الصحيح

83
00:31:13.100 --> 00:31:39.450
فاولهما صحيح الامام ابي عبد الله البخاري. امير المؤمنين في الحديث. وكتابه وكتاب هما اصح الكتب في الدنيا بعد كتاب الله عز وجل اصح الكتب في الدنيا بعد كتاب الله صحيح البخاري ومسلم. وجمهور اهل العلم متفقون على ان البخاري مقدم

84
00:31:39.450 --> 00:31:59.450
من حيث الصحة على صحيح مسلم. وان كان صحيح مسلم صحيحا ممتازا بامور تشاجر قوم في البخاري ومسلم من لدي وقالوا اي دين تقدموا؟ فقلت لقد فاق البخاري صحة كما فاق في حسن الصناعة مسلم

85
00:31:59.450 --> 00:32:20.800
صحيح الامام البخاري اسمه الجامع المسند الصحيح المختصر. كل كلمة من هذا العنوان مقصودة مدلولة الجامع وهذه اشارة. الكتب الجوامع عند اهل الحديث هي التي تجمع عامة ابواب الدين وليس فقط الاحكام

86
00:32:20.800 --> 00:32:50.800
ولذلك في صحيح البخاري فضائل الصحابة والتفسير والادب والاعتصام بالكتاب والسنة والتوحيد بالاضافة الى العبادات المعاملات فهو جامع. المسند مسند. والمسند عند المحددين له معنى على ثلاثة اقوال في في بيانه مرفوع صحابي بسند ظاهر الاتصال متصل. الصحيح وهذا شرطه فيه. المختصر من امور رسول الله

87
00:32:50.800 --> 00:33:17.400
صلى الله عليه وسلم وسننه وايامه هذا اول كتاب انظروا كيف الله عز وجل يكرم من يشاء من عباده. اول كتاب يجرد الصحيح. ليس ان الصحيح وكتاب البخاري يستحق ان يكون جلسة خاصة يعني لكن يشير اشارات ومن العجب والله تعالى

88
00:33:17.400 --> 00:33:37.400
لا اعلم غالب بل يكاد يكون كل كتب العلم كل كتب العلم وفنون العلم ان اول ما يصنف اول شيء اول كتاب يدون يكون بمستوى يعني اول واحد يكفي صاحبه خيرا انه او فخرا او خيرا

89
00:33:37.400 --> 00:33:57.400
انه بدأ ثم يأتي الذي بعده ويستدرك ويزيد ثم يأتي الذي بعده وهكذا. الا في كتب الصحاح. اولها البخاري ثم مسلم ثم ابن خزيمة صحيح ابن خزيمة ثم صحيح ابن حبان ثم اخرها من سدرك الحاكم هذا في المشهور

90
00:33:57.400 --> 00:34:26.150
الى نهاية القدر الخامس. واولها هو اقوى. وثانيها يأتي بعده. ثم ادناها مرتبة اخرها الامام البخاري رحمه الله اكرمه الله عز وجل بتدوين هذا الصحيح. واحيانا يا ايها الفضلاء مجالسة اهل الفضل مجالسة اهل العلم

91
00:34:26.150 --> 00:34:49.900
احيانا كلمة يكون لها اثر في حياة الانسان وبعد مماته. قصة قصة تأليف هذا الكتاب ان الامام البخاري رحمه الله وكان في مجلس شيخه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي المشهور ابن راهوية. قليل الامام احمد من اقبال الائمة

92
00:34:49.900 --> 00:35:09.900
فقال الامام ابن ابن راهوية قال كلمة قال لو ان احدا جمع الصحيح او لو ان احدا جرد الصحيح يعني تألف كتاب ليس فيه الا الاحاديث الصحيحة. لان ظهرت مؤلفات قبل ذلك في القرن الثاني مثل الموطئات آآ وكذلك

93
00:35:09.900 --> 00:35:29.750
مصنفات وفيها الاحاديث المرفوعة واثار الصحابة والتابعين وليس فيها هذا الشرط. فعلقت هذه الكلمة في ذهن الامام البخاري فاعتنى بهذا الكتاب فكان اصح كتاب في الدنيا بعد كتاب الله عز وجل

94
00:35:30.700 --> 00:36:00.700
ثم جاء بعده الامام مسلم رحمه الله وصنف كتابه الذي سماه المسند الصحيح يقول الامام مسلم رحمه الله قال رحمه الله صنفت هذا المسند الصحيح من ثلاث مئة الف حديث مسموعة. واعتنى بترتيبه عناية دقيقة جدا على الكتب

95
00:36:00.700 --> 00:36:20.700
والابواب الا انه رحمه الله تعالى لم يسمي الابواب. الامام مسلم رحمه الله اعتنى بكتابه عناية دقيقة ثقة جدا وصنفه واصوله وكتبه عنده وهو عند كتبه واصوله فاتقن فيه جدا وفيه من التحري والدقة

96
00:36:20.700 --> 00:36:40.700
واضرب الامثال لاهل الحديث. ومن ذلك ترتيبه فرتبه ترتيبا دقيقا على الكتب والابواب الا انه لم يسمي الابواب. اذا وجدت الان في صحيح مسلم بعض النسخ المطبوعة باب كذا. ليس هذا من صنيع الامام مسلم

97
00:36:40.700 --> 00:37:00.700
وانما من صنيع بعض الائمة الذين جاءوا بعده ثم جاء الامام النووي رحمه الله وهو الذي جعل او سمى الابواب الابواب موضوعة الامام مسلم وضعها الا انه لم يسمها. فجاء من بعده من اخرهم الامام النووي رحمه الله. فسماها بابا بابا

98
00:37:00.700 --> 00:37:20.700
ثم نريد ان ننتهي من الحديث حتى ننتقل الى علوم الحديث ومصطلح الحديث. ناخذ كذا ان شاء الله فيه لان نريد ان اليوم ان نتجول بكم في الحديث حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم في العناية به وخدمته نسأل الله ان يوفقنا واياكم. ايضا ابو داوود

99
00:37:20.700 --> 00:37:40.700
سليمان ابن الاشعث السجستاني ان توفى سنة خمس وسبعين ومائتين الف كتابه السنن وهو من وكتب السنن عادة هي الكتب التي تصنف في ما يستدل به في الاحكام في العبادات والمعاملات

100
00:37:40.700 --> 00:38:00.700
ابي داود رحمه الله آآ من اشهر كتب الاحكام ومن اشهر كتب السنن وابو داود رحمه الله من ميزات في كتابهم ومن عنايته انه كتب رسالة الى اهل مكة يعني يبين لهم ماذا صنع في كتابه قال فان فانكم سألتم ان

101
00:38:00.700 --> 00:38:20.700
لكم الاحاديث التي في كتاب السنن اهي اصح ما عرفته في الباب؟ فاعلموا انه كذلك كله الا ان يكون قد روي من وجهين صحيحين هذهما اقوم اقوم اسنادا والاخر صاحبه اقدم في الحفظ فربما كتبت ذلك فربما كتبتم ذلك وليس في كتاب

102
00:38:20.700 --> 00:38:40.700
السنن الذي صنفته عن رجل متروك الحديث شيء اللي في شدة ضعفه. واذا كان فيه حديث منكر بينت انه منكر. وليس على على في الباب غيره وما كان في كتابي من حديث فيه وهم شديد فقد بينته ومنه ما لا يصح سنده وما لم اذكر فيه شيئا

103
00:38:40.700 --> 00:39:00.700
ابو صالح يعني ما سكت عنه فهو صالح قال وبعضها اصح من بعض صالح والله تعالى اعلم انني صالح للاحتجاج او صالح في الاعتبار يعني الشواهد والمتابعات قد يكون في ضعف ولكنه ليس ضعفا شديدا. ثم جامع الترمذي واسمه جامع الجامع ابي داوود

104
00:39:00.700 --> 00:39:20.700
اما الترمذي فاسمه الجامع جامع الترمذي اسمه الجامع ويضاف اليه يقال جامع الترمذي وهذا اسمه جامع لانه شمل ابواب كثيرة الاحكام. اليوم الترمذي المتوفى سنة تسع وسبعين ومئتين. وكان الخطيب البغدادي وغيره ربما اطلقوا عليه الصحيح. ولذلك بعض

105
00:39:20.700 --> 00:39:40.700
الترمذي يقول الجامع الصحيح الحاكم توفى سنة اربع مئة وخمسة والخطيب البغدادي المتوفى سنة ثلاث وستين واربع مئة ربما اطلقوا عليه الصحيح. ميزة من ميزات كتاب جامع الترمذي انه يحكم على الاحاديث

106
00:39:40.700 --> 00:40:10.700
وفيه ميزة جليلة وهي انه حفظ لنا مذاهب اهل العلم في في في العمل بتلك الاحاديث في جان واختصار في جامع الترمذي تجدون هذا بينا واضحا ثم سنن ابي عبد الرحمن احمد ابن شعيب النسائي ان توفى سنة ثلاث وثلاث مئة

107
00:40:10.700 --> 00:40:31.900
واشتهر انه الف السنن الكبرى ثم اختصره الى المجتبى. قال الحافظ ابن رشيد كتاب النسائي ابدع الكتب المصنفة في السنن واحسنها ترسيبا وكان كتاب جامع بين طريقي البخاري ومسلم مع حظ كبير من بيان العلل وعلى الجملة فكتاب النسائي اقل

108
00:40:31.900 --> 00:40:51.900
الى اخر كلامه انتهى كلامه. فكتاب النسائي اقل الكتب الستة بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ورجلا مجروحا. ويقاربه كتاب ابي داود الترمذي الى اخر هذا الامر. طيب ثم سنن ابن ماجة القزويني وهي ادنى الكتب

109
00:40:51.900 --> 00:41:21.900
حتى مرتبة بعض العلماء الذين صنفوا في الكتب الستة وجمعوها ارادوا ان يجمعوا متونها لم يجعل السادس هو كتاب ابن ماجة وانما جعلوا السادس والموطأ ومنهم ابن اثير الجزئي الاثير في كتابه العظيم جامع الاصول سيأتي الاشارة اليه جعل سادس الستة هو الموطأ. انتشرت

110
00:41:21.900 --> 00:41:51.900
وكثرت انواع المصنفات التي جمعت حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. منها الجوامع وقد سبقت الاشارة التي تجمع عموم ابواب الدين منها المستخرجات المستدركات وكذلك السنن المصنفات الموطئات على السنن وهكذا ثم ايضا كتب في الاحكام كتب في الترغيب والترهيب في الزهد في الفضائل في الاداب

111
00:41:51.900 --> 00:42:11.900
الاخلاق في الاحكام كتب السنة لا تكاد تنحصر انواعها فضلا عن احادها. وهذا وهذه عظيمة جدا بذلها الامة حفظا لهذا الدين. فجزاهم الله تعالى عنا خيرا. ومما اعانهم على الحقد

112
00:42:11.900 --> 00:42:31.900
كما تقدم قبل قليل انهم تعبدوا لله تعالى بطلبه وتبليغه فانهم حملوا هذه الامانة وهذه بلغوا عني كما قال النبي عليه الصلاة والسلام بلغوا عني ولو اية فرب مبلغ او عام سامع فبلغوا وبذلوا جهودا عظيمة

113
00:42:31.900 --> 00:42:51.900
كان الامام احمد رحمه الله يقول اول رحلة كانت لي الى البصرة كانت تحت رأس لبنة. لما ينام ما في ما في لا وسائد ولا وسائل راحة لبنة وارتحل رحمه الله الى صنعاء في الى عبد الرزاق بن همام الصنعاني وكان قليل ذات اليد حتى انه

114
00:42:51.900 --> 00:43:11.900
اكره نفسه من الحمالين الطريق حتى وصل الى صنعاء. وكان في حال مسغبة. واراد ان يصله اصحابه اسحاق ابن راهوية ارادوا ان يصلوه ونعطوه وكذلك الشيخ عبد الرزاق بن همام الصنعاني ولكنه قال ولكنه ابى ان يأخذ قالوا فنظروا فاذا هو ينسج التكك

115
00:43:11.900 --> 00:43:31.900
التكك الذي ينسج تربط به السراويل ويبيعها ويقتات. حتى حتى يحفظ هذا الدين وهذا العلم. وبعد ان رجع لقيه بعض اهل العلم في مكة قال رأيت ابا عبدالله وعليه شحوب واثر قال والله يا ابا عبد الله فيك كذا وكذا يعني

116
00:43:31.900 --> 00:44:01.900
الرحلة في والاجهاد والنصب وتغير اللون. فقال هين فيما استفدنا من عبد الرزاق في طلب الدين هكذا هكذا كانوا يبدلون. اولا يبذلونه لله وتعبدا. ثم اعطوا اعطوا من انفسهم كل شيء. فرحم الله عنهم ورضيهم. هذا هو الجزء او الجانب الاول كما اشار الاخ المقدم جزاه الله خير في الكلمة

117
00:44:01.900 --> 00:44:21.900
اه وهو الحديث شارات هذه اشارات ارجو ان تكون معبرة عن عن غيرها والحر تكفيه الاشارة وان ذلك. هذا لا يكفي بالحقيقة لكن كما تعلمون هذه الدورة تعطى يعني في بعض ايام وهذا ندرسه نحن في فصل كامل تقريبا لكن هذه

118
00:44:21.900 --> 00:44:41.900
بشارات ننتقل الى الجانب الاخر. وهو اصول الحديث. او مصطلح الحديث او علوم الحديث كأن بعضكم يقول اذا هما نوعان نعم. الاول علم الرواية وهو الذي سبق الاشارة اليه. نقل

119
00:44:41.900 --> 00:45:01.900
سنة النبي عليه الصلاة والسلام نقل حديثي نقل اقواله افعاله صفاته تقريراته نقلا دقيقا متقنا صحيحا حفظه تبليغه هو الذي سبقت الاشارة اليه. اما النوع الثاني فهو علم الحديث دراية. مصطلح الحديث اصول الحديث

120
00:45:01.900 --> 00:45:21.900
صار هكذا من اجل ان نقرب الى الفهم. الاول نقل بالاسناد. الثاني اشبه سيكون الصورة للتقريب اسمى ما يكون بكشاف او ضوء مسلط من اجل ان يحفظ ويميز ما هو الصحيح

121
00:45:21.900 --> 00:45:46.400
من السقيم ما هو السليم من الذي وقع فيه الخطأ؟ ما هو الصحيح من المعن؟ ما هو المرجوع من الموقوف؟ ما هو المرسل؟ ما هو المدن وهكذا فهذا النوع الثاني علم الدراية او علم الحديث او علوم الحديث او مصطلح الحديث او اصول الحديث هو القواعد المعرفة بحال

122
00:45:46.400 --> 00:46:03.150
الراوي الراوي ايا كان هذا الراوي. من اول راوي الى اخره حتى الصحابي. هل نحتاج ان نعرف حال الصحابي؟ او هل نحتاج ان نعرف الصحابي؟ اذا لماذا ندخل نحتاج ان نعرف انه صحابي

123
00:46:03.600 --> 00:46:19.200
نحتاج ان نعرف انه صحابي حتى يميز بين الموصول من المرسل نعم وهذا اسمه الاسم جنس يشمل كل راوي والمروي كل ما كان في متون الاحاديث سواء كان مرفوع او غير مرفوع

124
00:46:19.200 --> 00:46:49.200
نعم ما هي اصول هذا العلم؟ كيف ابتدأ؟ اولا في نصوص الكتاب والسنة سنة توجيهات مهمة في التعامل مع الاخبار عموما ومع الاخبار اخبار الدين بشكل اهم من ذلك مثلا قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا

125
00:46:49.200 --> 00:47:09.200
في القراءة الاخرى فتثبتوا. فهنا اشارة الى عدالة الناقل للاخبار. اشارة الى ان خبر الفاسق ينبغي ان يتثبت فيه معناه عكس ان العدل الانسان العدل الاصل فيه قبول خبره. هذه اشارة كذلك ايضا يقول الله تعالى

126
00:47:09.200 --> 00:47:29.200
فيا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان دوا عدل منكم. دواء عدل منكم وقال الله عز وجل واشهدوا ذوي عدل منكم. واذا كانت الشهادة تحفظ بها حقوق. فالرواية يحفظ بها الدين

127
00:47:29.200 --> 00:47:48.550
هذي فيها اشارات الى العدالة الى بعض الامور التي ينبغي مراعاتها. كذلك ايضا قول الله عز وجل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. لماذا امرأتان

128
00:47:49.250 --> 00:48:09.250
ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. فيه اشارة الى ان الضعف الذي قد يوجد في الشاهد قد بالشاهدة المرأة قد يجبره رواية المرأة الاخرى وان كان بها ضعف فضعيفان يغلبان قوية كما يقال. وهذا في اشارة الى ان

129
00:48:09.250 --> 00:48:29.250
بعض من يروي ان كان فيه نقص ان كان فيه ضعف يمكن ان يجبره من يكون مثله. واضح؟ فهذه اشارات ايضا هذي كلها اشارات الى العناية بالعدالة. والعناية التأني في الرواية التأني في في قبول الاخبار. هذه هي اشارة

130
00:48:29.250 --> 00:48:49.250
ايضا في مقدمة صحيح مسلم ادب من اداب التعامل مع الاخبار في صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال كذا بالمرء كذبا ان يحدث بكل ما سمع. وايضا في مقدمة صحيح مسلم عنه صلى

131
00:48:49.250 --> 00:49:09.250
قال من حدث عني بحديث يرى انه كذب فهو احد الكاذبين ما يكفي انك ما تقول والله انا خلاص انا انقل لا لابد تميز اذا كان هناك نصوص شرعية تلقاها الصحابة من القرآن ومن السنة. هذه النصوص لها اثر عليهم

132
00:49:09.250 --> 00:49:39.250
في في التعامل وفي تلقيهم للاخبار سواء عند سماعهم اخذهم من غيرهم او عند روايتهم. فكان في هذا اثر كبير في احتياطهم وعنايتهم بالمرويات بما يروى عموما في الاخبار عموما وفي الاخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا. يقول الامام الذهبي عن الخليفة الاول الصديق ابي بكر رضي الله عنه يقول

133
00:49:39.250 --> 00:49:59.250
انا اول من احتاط بقبول الاخبار. ثم روى خبرا عن قبيصة ابن ذئب خبر ان الجد جاء الى ابي بكر المهم جاءت الى ابي بكر تلتمس نصيبها في السدس فقال ما اجي لك في كتاب الله شيئا وما اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر لك

134
00:49:59.250 --> 00:50:19.250
ثم سأل الناس فقام المغيرة فقال حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعطيها السدس. فقال له هل معك احد؟ فشهد محمد بن مسلمة. هذا الاثر يعني ورد من طرق عن قبيصة ابن ذؤيب لكن قبيصة لم يدرك ابا بكر. وهو مشهور عند اهل العلم. الشاهد ما استنتجه الذهبي رحمه الله. قال كان اول

135
00:50:19.250 --> 00:50:39.250
من احتاط في قبول الاخبار. الخليفة الثاني الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو قصة مشهورة قصة مشهورة مع ابي موسى الاشعري وهي في الصحيحين استأذن على عمر رضي الله عنه فلم يؤذن له وكأنه كان مشغولا فرجع ابو موسى

136
00:50:39.250 --> 00:50:59.250
فرغ عمر فقال الم اسمع صوت عبدالله ابن قيس اذنوا له قيل قد رجع فدعاه فقال كنا نؤمر بذلك ابو موسى يقول كنا نؤمر بذلك اه المسألة فيها رواية فيها حديث اذا استأذن احدكم ثلاثا في اذنه ولى وليرجع فماذا قال عمر؟ ما كان يعرف

137
00:50:59.250 --> 00:51:19.250
قال انا كنا نؤمر بهذا. فقال عمر تأتيني على ذلك بالبينة استغرب من ما عرض هذا الحديث فقامت عنده احتمالات اراد ان يتثبت ليس ريبة في ابي موسى لكن خشية وقوع السهو

138
00:51:19.250 --> 00:51:39.250
كما سيأتي الاشارة لتأتيني قال تأتيني بالبينة تأتيني على ذلك بالبينة فانطلق آآ ابو موسى رضي الله عنه فجاء بمن شهد معه على ذلك فشهدوا. في بعض الروايات ان خارج الصحيح ان عمر رضي الله عنه بين له ان ذلك ليس تهمة له

139
00:51:39.250 --> 00:52:04.300
ولكن اراد ان يتثبت ذلك قال الامام الذهبي رحمه الله في ترجمة عمر ابن الخطاب قال وهو الذي سن للمحدثين التثبت في النقل. تدري لماذا يا ايها النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كالنقل عن اي احد. ليس كالنقل

140
00:52:04.300 --> 00:52:24.300
عن اي احد قال فلان او صرح فلان النقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم دين كما تقدم في اول جلستنا فالدين ما يحسن ان يؤخذ الا بيقين. فلذلك هذه النصوص التي سبق ذكرها اثرت في حرصهم على التثبت

141
00:52:24.300 --> 00:53:02.200
بل امر اخر غير التثبت. احيانا النقد لما ترجح عنده من حصول الوهم في روايته. هذا كله في عهد الصحابة رضي الله عنهم. في التعامل مع من ذلكم   ان ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها

142
00:53:04.400 --> 00:53:24.400
سئلت وكالة والقصة في الصحيح قيل لها الم تسمعي الى ما يقول ابو عبد الرحمن او عبد الله بن عمر قالت ما يقول قالت يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتبر اعتمر اربع مرات

143
00:53:24.400 --> 00:54:02.000
احداهن في رجب  يعني فسألوها عن ذلك وهو يسمع قالت يرحم الله ابا عبد الرحمن. والله ما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم الا وهو معهم  بعض المحدثين بعض طلاب الحديث تلاميذ الحديث من ضبطه انه يضبط من حضر الجلسة مجلس التحديث. وهكذا انظر الى ام المؤمنين تقول

144
00:54:02.000 --> 00:54:29.100
ما اعتمر الا وهو معه. فضبطت ان ابن عمر كان معه. قالت وما اعتمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في رجب قط  هذا حديث في صحيح البخاري  اذا هذا يعني اذا هذا نقد لهذه الرواية نقد. ولذلك هنا مشكلة

145
00:54:29.100 --> 00:54:59.100
هل هي تتهم؟ لا. لان احد اسباب الوهم احد اسباب الخطأ في الرواية والوهم واذا جاء عنها انها قالت انكم لتحدثوني غير كاذبين ولا مكذبين ولا مكذبين ان السمع يخطئ يقول انا لا لا اقول هذا باني اتهمكم لكن هذا يعني احتمال يكون حصل وهم فهذا

146
00:54:59.100 --> 00:55:19.100
كان ومثال على نقد بعضهم لبعض المرويات. لما جاء ايضا عصر الصحابة ووجد العوامل التي سبق الاشارة اليها تذكرون قبل قليل في الحديث ذكرنا تشعب الاسانيد ذكرنا وجود او ضعف ملكة الحفظ

147
00:55:19.100 --> 00:55:42.800
ذكرنا ظهور اهل البدع ودعاة البدع هذه اشياء استلزمت احتياطات قلنا في الحديث بالتدوين والضبط كذلك ايضا في النظر في الحكم على الحديث والتدقيق فيه انظروا هذين النموذجين. في صحيح مسلم

148
00:55:43.000 --> 00:55:53.000
عن مجاهد قال جاء بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طبعا الصحابة والتابعين اذا قيل

149
00:55:53.000 --> 00:56:13.000
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صمت الاباء شديد. الان يا ايها الفضلاء صدق. احيانا لما يقرأ واحد المقال لما يصل عند الاية يقفزها. او لما يصل عند الحديث يقفز ويبغى يشوف ايش قال الكاتب. واحسن ما

150
00:56:13.000 --> 00:56:33.000
كتابه الاية والحديث انظروا ماذا يقول؟ فهذا الرجل بشير العدوي يحدث يقول قال رسول الله قال رسول الله فجعل ابن عباس لا يأذن بحديثه يعني ما يستمع قريبة ولا ينظر اليه فقال يا ابن عباس ما لي الا اراك تسمع لحديثي

151
00:56:33.000 --> 00:56:53.000
احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس انا كنا مرة اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا واصغينا اليه باذاننا حواسنا فلما ركب الناس

152
00:56:53.000 --> 00:57:13.000
الصعب والذلول لم نأخذ من الناس الا ما نعرف. يقول نحن الان في حال احتياط. الصعب والذلول معروف عندنا. هذي في الاصل في الذلولة المذللة التي دربت وتركب ترحل. اما الصعب اللي ما ذللت يقول يقصد ان الناس سلكوا مسالك بعضها محمود وبعضها مذموم

153
00:57:13.000 --> 00:57:33.000
الان الناس اختلف في ناس يسلقون مسالك محمودة في السنة والاتباع والاختفاء وفي ناس ظهرت عندهم البدع والدعوة اليها فيقول اصبحنا لم نأخذ من الا ما نعرف وامر اخر ظهر في هذه المرحلة ما يكفي في عهد الصحابة اذا قال احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في احد يكذب

154
00:57:33.000 --> 00:57:53.000
ولا يعرفون الكذب خلاص يقين لكن بهذه المرحلة لا. يقول ابن سيرين كما في مقدمة صحيح مسلم ايضا يقول كان لا يسألون عن الاسناد اذا احد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا احد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلاص قبلوا كانوا لا يسألون عن الاسناد فلما

155
00:57:53.000 --> 00:58:17.950
وقعت الفتنة قالوا سموا لنا رجالكم ما عاد يكفي من الاول فينظر الى اهل السنة فيؤخذه حديثه والى اهل البدعة فلا يؤخذ حديثهم فبدأ من هنا التفتيش عن الرواة. وطبعا بدأ في عهد الصحابة من حيث خشية خشية الوقوع في الوهم والخطأ. لكن الان زادت

156
00:58:17.950 --> 00:58:37.950
حاجة وبدأت العوامل كما تقدم قبل قليل. ثم ايضا بدأ بعضهم عرف بالكلام في بعض يصف الرواة فلان ثقة وفلان ضعيف وهكذا. قال الذهبي اول من زكى وجرح عند انقراض عصر الصحابة الشعبي

157
00:58:37.950 --> 00:58:57.900
وابن سيرين كلاهما في بداية القرن الثاني الشعبي المتوفى مئة وثلاثة ومن سيرين مئة وعشرة. الى اخر ما قال قال ثم قالوا بعد ان ثم قال ثم اخذ مسلكهم واستن بسنتهم واهتدى بهديهم فيما استنوا من التيقظ في الروايات

158
00:58:57.900 --> 00:59:17.900
جماعة من اهل المدينة من سادات التابعين. منهم سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد بن ابي بكر وسالم بن الله ابن عمر الى اخر من ذكر. قال ثم اخذ عنهم العلم تتبع الطرق وانتقاء الرجال. ورحل في في جمع السنن

159
00:59:17.900 --> 00:59:37.900
جماعة بعدهم منهم الزهري متوفى مية واربعة وعشرين. ويحيى بن سعيد الانصاري. توفى مئة واربعة واربعين وهشام بن عروة بن الزبير الى اخر من قال ثم اخذ عن هؤلاء مسلك الحديث وانتقاد الرجال وحفظ السنن والقدح في الضعفاء جماعة من

160
00:59:37.900 --> 00:59:57.900
ائمة المسلمين والفقهاء في الدين منهم سفيان ابن سعيد الثوري متوفى سنة احدى وستين ومئة ومالك ابن انس ان توفى سنة تسع وسبعين ومئة وشعبة ابن الحجاج ان توفى سنة ستين ومئة وعبدالرحمن ابن عمرو الاوزاعي سنة ست وخمسين ومئة الى ان قال هذا كله كلام

161
00:59:57.900 --> 01:00:20.100
امام ابن حبان في مقدمة كتاب المجروحين يذكر كيف تسلسلت عنايتهم بالنقد والكلام في الرواة والكلام في  الى ان جاء الائمة الكبار يحيى بن سعيد القطان وعبد الرحمن بن مهدي وعلي بن المديني و الامام احمد البخاري

162
01:00:20.100 --> 01:00:48.650
وامثالهم كان كثير من الكلام في الرواة يعني اما في رأف الرواة او في الكلام عن بعض الاحاديث هل اصبح هذا العلم علم مصطلح الحديث علم اصول الحديث هل اصبح هكذا مدونا تدوينا جامعا؟ مر بمرحلتين التدوين في اصول

163
01:00:48.650 --> 01:01:14.800
في حديث في علوم الحديث في مصطلح الحديث مر من مرحلتين. المرحلة الاولى التدوين المفرق او الكتابات المتفرقة ونعني بذلك احد نوعين النوع الاول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. اه نواصل ان شاء الله. قلنا ايها الفضلاء التدوين في اصول الحديث في مصطلح

164
01:01:14.800 --> 01:01:34.800
الحديث مر بمرحلتين. المرحلة الاولى التدوين المفرق او الكتابة المفرقة. ونقصد بذلك الصنفين. الصنف الاول ان يأتي احد العلماء والائمة فيصلب في جزئية من جزئيات علوم الحديث. مثل كتاب الجرح والتعديل. او في الناسخ والمنسوخ او شيئا من ذلك. جزئيا من الجزئيات. النوع الثاني

165
01:01:34.800 --> 01:01:54.800
ان يؤلف امام من الائمة مثلا كتابا في الحديث. فيضمنه مسائل او اضواف مصطلح الحديث مثل الامام الشافعي رحمه الله ان توفى سنة اربع ومئتين في كتابه العظيم الرسالة كتب فصلا خاصا عن تثبيت

166
01:01:54.800 --> 01:02:14.800
في خبر واحد ان تثبيت خبر الواحد العمل بخبر الاحاد. وذكر الادلة على هذا. هذا لا يقال ان هذا الكتاب في علوم الحديث. لكنه كذلك ايضا الامام مسلم رحمه الله متوفى سنة ست وخمسين ومئتين عفوا واحد احدى وستين ومئتين الامام

167
01:02:14.800 --> 01:02:34.800
رحمه الله آآ صنف الصحيح المشهور ضمنه مقدمة فيها نفائس في هذا العلم في علم اصول الحديث هذه كتابة مفرقة اما الكتابة الجامعة فان اول من عرف كما قال الحافظ ابن حجر قال من اول من

168
01:02:34.800 --> 01:02:50.500
كتابا جامعا هكذا جامع في علوم الحديث في مصطلح الحديث الامام ابو محمد الرابع هرمزي المتوفى حوالي في منتصف القرن الرابع يعني بعد ثلاث مئة وخمسين حوالي ثلاث مئة وستين او نحوها

169
01:02:51.050 --> 01:03:11.050
هذا اول كتاب وكتابه اسمه المحدث الفاصل بين الراوي والواعي. الامام الذهبي علق على كتابه هذا قال كتابه المذكور بامامته. ابو محمد الف هذا الكتاب. جاء بعده الحاكم النيسابوري المتوفى سنة خمس

170
01:03:11.050 --> 01:03:31.050
صاحب المستدرك والف كتاب معرفة علوم الحديث او علوم الحديث. قال الحافظ ابن حجر لكنه لم يستوعب ولكنه لم يهذب ولم يرتب ثم تلاه ابو نعيم الاصفهاني المتوفى سنة ثلاثين واربع مئة والف مستخرجا على كتاب الحاكم. قال الحظ

171
01:03:31.050 --> 01:03:51.050
حجر وابقى اشياء للمتعقب. ثم جاء بعدهم الحافظ الكبير ابو بكر احمد ابن علي ابن ثابت الخطيب البغدادي فالف الكفاية في علم الرواية او في قوانين الرواية. والف الجامع لاداب الشيخ

172
01:03:51.050 --> 01:04:15.150
سامع الخطيب البغدادي قل يقول الحافظ ابن حجر قل فن من فنون الحديث الا وقد صنف فيه كتابا مفردا كتبه تنبئ عن امامته نعم ولذلك قال الامام ابن يقول كل من انصف علم ان كل من انصف علم ان المحدثين بعد الخطيب عيال على كتبه خطيب

173
01:04:15.150 --> 01:04:44.050
ثلاث وستين واربعمائة ثم جاء القاضي عياض والف كتاب الالماع في اصول الرواية وتقييد السماع. ثم الى ان جاء الحافظ الفقيه المحدث ابو عمرو ابن الصلاح المتوفى سنة ثلاث متوفى سنة ثلاث واربعين وست مئة. المتوفى في الثلث الاول من القرن السابع

174
01:04:44.050 --> 01:05:04.050
فالف كتابه الشهير معرفة انواع علم الحديث او علوم الحديث المشهور بالمقدم ومقدمة الصلاة الحقيقة ان كتاب الصلاح هذا احدث تحولا في التصنيف في علوم الحديث. حيث ان كثيرا جدا

175
01:05:04.050 --> 01:05:34.050
ممن جاء بعده ان صبت مصنفاتهم على كتابه. اما مختصر واما شارح واما ناظم واما شارح للمختصر واما شارح للنظم. فتوجه كثير من المصنفين من بعد ابن الصلاح الى كتابه يقول الحافظ ابن حجر فلا يحصى كم ناظم له ومختصر ومستدرك عليه

176
01:05:34.050 --> 01:05:54.050
ومعاند له منتصر. ومن ادق اعمق الكتب في التنكيت عليه كتاب ابن حجر رحمه الله اه النكت على كتاب ابن الصلاح الافصاح عن نكت ابن الصلاح لم يكمله لكن فيه تحريرات وتدقيقات عظيمة

177
01:05:54.050 --> 01:06:14.050
جدا وغير النكت كذلك ايضا الزركشي وممن اختصره الامام النووي واختصره ايضا الامام المفسر الحافظ ابن كثير رحمه الله سنة اربع وسبعين وسبع مئة صاحب التفسير صاحب البداية والنهاية له جعلنا عليه اختصار علوم الحديث

178
01:06:14.050 --> 01:06:41.850
وهو الذي طبع بتعليق وتحقيق العلامة احمد شاكر رحمه الله باسم الباعث الحكيم. فهذا في الحقيقة ثلاث كتب لثلاثة مؤلفين الباعث الحديث لاحمد شاكر تعليقات. شرح اختصار اختصار الحافظ ابن كثير علوم الحديث الحافظ ابن الصلاح رحمة الله عليهم جميعا

179
01:06:43.900 --> 01:07:01.150
واستمر التصنيف والتدوين في علوم الحديث ومصطلحه الى يوم الناس هذا. لم ينقطع اه وهذا العلم كما سبقت الاشارة الى فظله ومكانته فائدته تمييز الصحيح من السقيم. هذي الفائدة النهائية له معرفة

180
01:07:01.150 --> 01:07:21.150
مطروحين معرفة الموثقين كل ذلك في النهاية الخاتمة ما الذي ثبت وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعمل به وما الذي لم يثبت ولم يصح فيكون في الجانب الاخر. هناك مما مما يحصل في المصطلحات او في المداخل معرفة

181
01:07:21.150 --> 01:07:41.150
بعض المصطلحات المتداولة مثل كلمة الحديث وهذا معروف ما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم من اقواله وافعاله وتغييراته وصفاته الخلقية والخلقية السنة السنة هذي من المصطلحات المستعملة التي يختلف المقصود منه من هذا المصطلح بحسب السياق

182
01:07:41.150 --> 01:08:01.150
فيقال الكتاب والسنة يكون المقصود ايش السنة هنا؟ الحديث مراد بالحديث ويقال السنة والبدعة وقال عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي. السنة هنا يعني التزامها ديني وطريقته في التعبد والانقياد. وهذا اطلق

183
01:08:01.150 --> 01:08:21.150
علي واطلق على من كانوا كذلك اهل السنة اهل الانقياد. يطلق في مقابل البدعة. وايضا في كتب الفقه وعند الفقهاء يطلق تارك المصطلح في المقابل ايش؟ الواجب فيقال هذا واجب وهذا سنة. كلها استعمالات صحيحة انما في كل سياق

184
01:08:21.150 --> 01:08:41.150
الخبر والاثر ايضا يطلق احيانا على الاحاديث الاخبار ويطلق عليها الاثار وكثيرا ما تطلق الاثار على اخبار الاخبار الموية عن الصحابة وعن التابعين. المرفوع والموقوف والمقطوع. وكل ما وما اضيف للنبي المرفوع ومالك

185
01:08:41.150 --> 01:09:10.900
هو المقطوع وما اضفته الى الاصحاب من قول او فعل فهو موقوف سكن ايضا من علوم هذا العلم ومن فروع هذا العلم الجرح والتعديل. والجرح والتعديل مقصوده هو تحرير المرتبة التي يستحقها الراوي. هل هو ثقة؟ واذا كان ثقة في اي مراتب التوثيق؟ او اذا كان ضعيفا او مجروحا

186
01:09:10.900 --> 01:09:30.900
اذا كان مجروحا في اي مراتب الجرح من كذاب الى فيه لين وهكذا لان مقصود الجرح والتعديل الحكم على الراوي دراسة هو ان يدرس الاسناد من جميع جوانبه. دراسة الاسانيد هي الحقيقة الاسانيد والمتون. يدرس الاسانيد من حيث اتصال

187
01:09:30.900 --> 01:10:00.900
او انقطاعه من حيث عدالة رواته. من حيث سلامته من الشذوذ اسنادا ومتنا من حيث سلامته من العلة. وهكذا هذه يعني اشارات في هذه المداخل واختم برنامج عملي يصلح لطالب العلم المبتدئ كيف يزيد؟ في الجانب الاول في الحديث اول

188
01:10:00.900 --> 01:10:20.900
لا ينبغي العناية به حقيقة الارض كتاب الاربعين النووية. الذي جمعه الامام النووي رحمه الله وهو جمع مبارك اثنان واربعون حديثا عليها تدور اصول الاسلام. هي من جوامع الكلم وشرحه كثير من العلماء ومن اعظم شروعه

189
01:10:20.900 --> 01:10:40.900
لطالب العلم الجاد شرح الحافظ ابن رجب المسمى اسما مطابقا لواقعه جامع العلوم والحكم. هذا هذا الشرح تميز بميزات عظيمة اولها ان الحافظ ابن رجب يذكر الحكم على الحديث والعلل ان وجد

190
01:10:40.900 --> 01:11:00.900
والجواب عنها الامر الثاني انه اذا جاء الى شرح جملة يستدعي النصوص التي في معنى هذه الجملة من القرآن والسنة فيكون الكلام عن المسألة كلاما متينا لان من صفات وسمات اهل السنة انه عدم اجتزاء النصوص ما يعرف الواحد نصه ويحكم به

191
01:11:00.900 --> 01:11:20.900
ويتصور ويعتقد لا حتى يجمع النصوص كلها. ثم ايضا يذكر الخلافات الخلافات فقهية. ويذكر الاداب ان كانت ثمة اداب ويذكر ايضا اثر الحديث على السلف لما جاء عند حديث ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة نقل عن بعض السلف تخوفهم

192
01:11:20.900 --> 01:11:40.900
مما كتب في الكتاب السابق مما كتب هل هو من اهل الجنة ام من اهل النار؟ وهكذا يذكر اثار الصحابة والتابعين هو يصلح ان يكون نموذج الكتب المشروحة. بعد الاربعين النووية يحسن ان يكون مثلا الصحيحين صحيح البخاري ومسلم. او مختصرات احد مختصراتها

193
01:11:40.900 --> 01:12:00.900
البخاري ومختصر لمسلم وان شاء فعمدة الاحكام لعبد الغني ابن عبد الواحد المقدسي الذي جمع فيه احاديث الاحكام التي خرجها البخاري الا ما شد مما ليس مما خرج عن شرطه. الى غير ذلك وهذا من اوائل ما ينبغي العناية به. في المصطلح وعلوم

194
01:12:00.900 --> 01:12:20.900
يحسن مثلا في البداية ان يحفظ ويفهم ويدرك مثلا المنظومة البيقونية للبيقوني التي يقول فيها مثلا اولها الصحيح في التعريف الصحيح مثلا اولها الصحيح وهو ما اتصل اسناده ولم يشد او يعد يرويه عدل ضابط عن مثله

195
01:12:20.900 --> 01:12:40.900
معتمد في ضبطه ونقله منظومة في اربع وثلاثين بيت سهلة يمكن حفظها بعد ذلك يمكن ويحسن ان يدرس مثلا اختصار علوم الحديث الذي سبقت الاشارة اليه الحافظ ابن كثير او كتاب ابن الصلاح ثم يستطيع بعد ذلك ان يتوسع بدراسة الشروح وكتب النكت التي على كتاب الاصطلاح

196
01:12:40.900 --> 01:13:00.900
ثم يمكن ان ينتقل مرحلة مرحلة وشيئا فشيئا حتى يتقن هذا العلم لكن ينبغي التحري والتأني لان بعض الناس اذا درس او اذا نظر في كتاب تقريب التهذيب وقرأ مختصرا في اصول الحديث او مصطلح الحديث اصبح يحكم على الاحاديث

197
01:13:00.900 --> 01:13:20.900
بغير علم وهذا موجود بعض الكتب المطبوعة موجود فيها هذا. ومن اهو من اهم واول واجل ما ينبغي ان يعتنى ومما يعين على تعلم هذا العلم وتعظيم السنة. تعظيم سنة النبي عليه الصلاة والسلام. تعظيم حديثه

198
01:13:20.900 --> 01:13:40.900
ان يكون في القلب له مكانة. يكون له مكانة. هذا العلم هو قال الرسول. قال قال الرسول فعل الرسول كما سبق في بداية الكلام ايها الاخوة في بداية الجلسة. هذا من خصائص هذه الامة. هذا دين يدان الله تعالى به. هذا كلام وفعل من

199
01:13:40.900 --> 01:14:00.900
نبين عن الله عز وجل فينبغي للانسان ان يعتني ويعظم هذه السنة. اذا اراد طالب العلم ان يطلع على المتون. فعنده كتابان يجمعان اهم او جل احاديث النبي عليه الصلاة والسلام. اما الكتاب الاول فهو جامع

200
01:14:00.900 --> 01:14:20.900
اصول جامع الاصول طبع في احد عشر مجلدا. جمع متون الكتب الستة كلها. والثالث والموطأ. فاذا ارادة الانسان مثلا قبل رمضان اراد ان ان يقرأ احاديث الصيام. فيقرأ كتاب الصيام من جامع الاصول فيستعرض جميع المتون في الكتب الستة

201
01:14:20.900 --> 01:14:37.650
في كتاب واحد. البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وموطأ مالك ابن اثير الجزري وايضا اذا اراد ان يتوسع فعنده كتاب اخر جمع كتبا ستة اخرى. هذان كتابان جمعا اكثر

202
01:14:37.650 --> 01:14:57.650
الاحاديث وهو كتاب مجمع الزوائد ومنبع الفوائد للهيثمي. جمع فيه مسند الامام احمد زوائده على الكتب الستة. الزواج مسند الامام احمد ومسند ابي يعلى ومسند البزار وهذه مسائل كبار. ومعاجم الطبراني الثلاثة. المعجم الكبير والاوسط والصغير

203
01:14:57.650 --> 01:15:17.650
هذه تصلح لمن اراد ان يتتبع احاديث في باب معين او في كتاب معين او في مسألة معينة يجدها في هذين الكتابين يجد جل الاحاديث في هذين الكتابين وما وما يخرج عنهما فهو قليل. الثاني الهيثمي الحافظ الهيثمي

204
01:15:17.650 --> 01:15:37.650
هذه ايها الاخوة الفضلاء اشارات في المدخل للحديث وعلومه اعلم ان فيها تقصيرا وان فيها خلله لكن الله تبارك وتعالى يغفر وحسبي اني اشرت انني يعني لعلي اكون اشرت اشارات

205
01:15:37.650 --> 01:15:57.650
تنبئكم على السؤال والتتبع والعناية ان شاء الله. ويوجد في اليوتيوب دورة في مدخل لعلوم حديث للشيخ الدكتور عبدالله الشهراني رحمه الله تعالى. كان في جامعة الملك خالد من زملائنا توفي رحمة الله عليه

206
01:15:57.650 --> 01:16:17.650
يوجد دور في اليوتيوب وقتها يمكن ثلاث ساعات او اكثر. بخلاف وقتنا فانه ساعة ونيف. اسأل الله تعالى ان يتقبل منا ومنكم. وان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح وان يغفر لنا خطأنا وذلنا وان يهدينا سواء السبيل وان يجعلنا من اتباع امام المرسلين عليه افضل الصلاة والتسليم

207
01:16:17.650 --> 01:16:47.350
والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين طيب نحن باقي لنا على الاقامة يعني هات هات جاء شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فما رأيكم

208
01:16:47.550 --> 01:17:07.550
يعني هذه اسئلة اسئلة يبغى لها حقيقة اسئلة متينة. وتدل على عناية لكن هناك يعني اجابة سريعة جدا يعني هناك اشكالية عند اهل البدع وهو اشتراطهم الاحتجاج في بعض مسائل الدين بالمتواتر وهذا

209
01:17:07.550 --> 01:17:27.550
خلاف ما عليه اهل السنة. من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتابعيه فمن بعدهم. والذين يجمعون المتواتر انما يبلغ عشرات اصلا الاحاديث المتواترة والمقصود المطلوب انما هو ان الصحيح. وقد ذكرت لكم قبل قليل اشارة عن الامام الشافعي رحمه الله انه اخذ من علوم

210
01:17:27.550 --> 01:17:47.550
هذا الباب تثبيت خبر الواحد. خبر واحد خبر الاحد الذي ليس بمتواتر. والله تعالى هذه اجابة سريعة لا تكفي. لكنها اشارة يعني. نسمع ذكرتني بشيء مهم جدا ايها الفضلاء تداول الاحاديث تداول

211
01:17:47.550 --> 01:18:07.550
الاحاديث عبر وسائل التواصل الاجتماعي الان يجب ان يتنبه له الناس. لا يجوز ان يعني تتداول به الاحاديث الا بعد التثبت والسؤال. اما ما ذكره كما ذكر بعض العوام فنقول ان صحيح الامام البخاري وصحيح الامام مسلم قد تلقتهم الامة بالقبول

212
01:18:07.550 --> 01:18:27.550
قد تلقتهم الامة بالقبول وقد جاز القرطرة وهما عند الائمة بالقبول. يوجد بعض احرف يسيرة فيها شيء من النظر في بعض التسانيد او في الالفاظ ليس هذا هو محل النظر لكن في الجملة فان الصحيحين متلقيان عند الامة بالقبول

213
01:18:27.550 --> 01:18:57.550
بالنسبة الجمع بينهما اولى. الجمع ان يحفظ هذا وهذا لكن حقيقة اول ما ينبغي ان ان نعنى به لاطفالنا صغارنا الاربعين النووية لان في الحقيقة اصول الدين كما اشرت. ثم اذا اراد هو بالخيار. المسألة اذا اذا توجهت نفسه الى حفظ الصحيحين

214
01:18:57.550 --> 01:19:17.550
ثم الاحكام لانه اصلا اذا حفظ الصحيحين فعمدة الاحكام مثلا متظمنة اصلا سيكون خلاص محفوظ عنده فاذا كان عنده قدرة على حفظ الصحيين فهذا اولى. وان اراد ان يتدرج فيمكن ان يبدأ بعمدة الاحكام. ثم يحفظ بقية الصحيحين. اسأل الله لي ولكم العلم النافع والعمل الصالح

215
01:19:17.550 --> 01:19:18.698
السلام عليكم