1
00:00:00.100 --> 00:00:24.300
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين. اما بعد فانا اجل العلوم قدرا

2
00:00:26.450 --> 00:00:56.650
واعلاها فخرا وابلغها فضيلة وانجحها وسيلة علم الشرع الشريف ومعرفة احكامه والاطلاع على سر حلاله وحرامه ولذلك تعينت اعانة قاصده وتيسير موارده لرائده ومعاونته على تذكار لفظه ومعانيه وفهم عباراته ومبانيه

3
00:00:57.400 --> 00:01:29.800
بهذا افتتح الشيخ منصور رحمه الله تعالى البهوتي كتابه العظيم كشاف القناع عن متن الاقناع نبدأ في هذه اللحظات في الحديث عن مدخل لدراسة مذهب الحنابلة وقبل ان ندخل ونبدأ في هذا المدخل نقدم له ببعض

4
00:01:30.650 --> 00:01:50.200
آآ الامور المهمة وهي الامر الاول في فضل العلم الشرعي والعلم الشرعي من اعظم العلوم وكل اية في كتاب الله عز وجل او في سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم

5
00:01:50.750 --> 00:02:21.550
بي الحث على العلم وطلبه والنيل منه والاستزادة منه انما هو العلم الشرعي انما هو العلم الشرعي قال تعالى قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون وقال تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم

6
00:02:22.100 --> 00:02:42.000
الله والذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات التعلم والعلم هو رفعة للدرجات في الحقيقة ومن الاحاديث التي وردت في فضل العلم والعلماء ما رواه ابو الدرداء رضي الله عنه

7
00:02:42.300 --> 00:02:58.200
قال سمعت رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان العلماء ورث الانبياء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما. انما ورثوا العلم فمن اخذ به اخذ بحظ وافر. رواه الترمذي

8
00:02:59.700 --> 00:03:17.050
فمن اخذ بالعلم الذي ورثه الانبياء اخذ بحظ وافد كثير عظيم جليل وعلق النبي صلى الله عليه وسلم الخيرية على العلم والفقه في الدين فقال من يرد الله به خيرا

9
00:03:17.300 --> 00:03:38.400
يفقهه في الدين متفق عليه وجعل النبي صلى الله عليه وسلم تمني العلم والتنافس فيه امرا شرعيا فقال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله مالا فسلط على هلكته بالحق بالحق

10
00:03:38.700 --> 00:04:00.500
ورجل اتاه الله الحكمة وهو يقضي بها ويعلمها رواه البخاري والحكمة هي العلم الذي يمنع من الجهل ويزجر عن القبيح الامر الثاني الذي يريد ان يقدم به لهذا المدخل في دراسة

11
00:04:00.600 --> 00:04:28.450
مذهب الحنابلة اداب طلب العلم اداب طلب العلم اولا الادب الاول الاخلاص و النية في كل ما يقرأه طالب العلم. وكل ما يقوله طالب العلم. وكل ما يكتبه طالب العلم

12
00:04:28.700 --> 00:04:46.300
فلا بد ان يخلص ويستحضر النية ويتعاهد النية وان يجعلها خالصة لله عز وجل قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء قال النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات

13
00:04:46.550 --> 00:05:15.450
وان اما لكل امرئ ما نوى نيته والنية التي ينويها طالب العلم فاش على عدة امور او ان ينوي رفع الجهل عن نفسه ينوي بهذا العلم ان رفع الجهل عن نفسه

14
00:05:16.050 --> 00:05:35.750
الامر الثاني ان ينوي بهذا العلم ان يتعبد لله عز وجل على بصيرة ان يتعبد لله عز وجل على بصيرة. الامر الثالث ان ينوي التقرب بهذا العلم الى الله عز وجل

15
00:05:37.350 --> 00:06:02.450
ينوي التقرب بطلب العلم الى الله عز وجل. وان ينوي ان يزداد خشية بهذا العلم. هذا الامر الرابع قال تعالى من عباده العلماء والامر الخامس ان ينوي ان يرتفع به عند الله عز وجل. كما قال يرفع الله الذي

16
00:06:04.550 --> 00:06:35.550
بدرجات وليحذر طالب العلم ان ينوي بالعلم تحصيل الدنيا والمباهاة والظهور امام الناس. يحذر اشد الحذر   شيء وليخلص من اول ما يخرج فانه يستحضر النية الصالحة الخالصة لله عز وجل. لا لغيره

17
00:06:36.050 --> 00:07:07.100
من اداب طالب العلم الصبر قالت تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه اه لعل الشبكة يعني ضعيفة لكن هذا اقسم عندي اه وان شاء الله بقى

18
00:07:07.850 --> 00:08:14.050
وتتحسن  نعم فالامر من اداب طلب العلم ايضا من اداب طلب العلم الصبر اه وما احوج طالب العلم الى الصبر لان المشوار في طلب العلم طويل وثقيل ايضا طويل وثقيل

19
00:08:15.150 --> 00:08:41.050
فلابد ان يصبر طالب العلم في هذا الطريق الطويل والثقيل ايضا ويستحضر ايضا ان هناك ثوابا عظيما على هذا الصبر في هذا الطريق وآآ يستعين اولا بالله عز وجل يستعين بالله عز وجل

20
00:08:41.150 --> 00:09:01.450
على الصبر في طلب العلم ويستعين ثم يستعين بعد ذلك باصحاب كما سيأتي ان شاء الله نستعين باصحاب معه يعني يزداد بهم علما ودراسة وكذلك يستعين بالشيخ المدرس له كما سيأتي ان شاء الله

21
00:09:02.200 --> 00:09:18.850
فلا بد ان يعني ان يتأدب طالب العلم بالصبر لابد ان يصبر ان المشوار ثقيل وطويل ايضا فلابد ان يصبر اه الادب الثالث من اداب طالب العلم اه ثمرة العلم

22
00:09:22.950 --> 00:09:57.550
العمل ثمرة بالعلم الى يطلب العلم وهي العمل. وانا ذكرت واذكره دائما في دروسي ان علم الفقه هو علم اعمال في الحقيقة آآ  سيمر على تمتد لها ستنتهي عنها وتبتعد عنها. سيمر عليك المستحبات

23
00:09:57.750 --> 00:10:14.950
فينبغي لك ان تحرص على فعلها. سيمر عليك مكروهات ينبغي ان تحرص على تركها وهكذا فمثلا الصلوات آآ هي في الحقيقة يعني ركن من اركان الدين الصلاة وصلاة الجماعة واجبة ينبغي ان تحرص على صلوات

24
00:10:15.050 --> 00:10:33.400
صلاة الجماعة المساجد وآآ ايضا اذا كان عندك آآ مال اه بلغ نصابا يجب عليك ان تزكي تحرص على زكاته في كل سنة اذا حال الحول وكذلك تحرص على الصيام. واذا

25
00:10:33.750 --> 00:10:56.150
استطعت ان تحج يجب ان تبادر بالحج كذلك هناك مستحبات    قيام الليل ولا يعني آآ يترك الوتر وكما في المذهب عندنا ان الذي يداوم على ترك الوتر فان شهادته ترد

26
00:10:56.450 --> 00:11:11.800
فينبغي ان يحرص طالب العلم على الوتر ويتدرج ايضا يوتر في بداية حياته مثلا بواحدة ثم يتدرج ويترقى الى ثلاث ثم بعد سنة سنتين الى خمس ثم بعد سنة سنتين ثلاث

27
00:11:11.800 --> 00:11:31.850
قنوات اربع سنوات الى سبع ثم الى تسع وهكذا يترقى ويزيد ولا يقتصر على عدد معين كلما يعني تقدم به العمر يزيد في العمل كلما تقدم به العمر يزيد في العمل الصيام يحرص على آآ الصيام

28
00:11:32.000 --> 00:11:57.650
ولا يعني يخرج شهر الا وقد صام ثلاثة ايام منه خاصة الايام البيض يحرص عليها كذلك يحرص على الصدقات بما يستطيع بما فضل من ماله وكذلك عندنا الرواتب السنن الرواتب يحرص عليها طالب العلم. عندنا صلاة الضحى يحرص عليها طالب العلم

29
00:11:57.750 --> 00:12:19.500
وكذلك قراءة القرآن وهكذا العلم علم الفقه هو علم العمل حقيقة علم العمل يجعلك حريصا على العمل والنهوض بالعمل على على اكمل وجه فمثلا ستدرس صفة الصلاة مثلا كثير من الناس

30
00:12:19.600 --> 00:12:42.900
كثير من طلاب العلم لا لا يعلم بصفة الصلاة كتب الفقه عندنا مليئة في ابواب يعني الصلاة عندنا اول باب كتاب الطهارة ثم يأتي بعد ذلك كتاب الصلاة. وفيه صفة الصلاة واركان الصلاة وشروط الصلاة و آآ مستحبات

31
00:12:43.150 --> 00:13:09.850
الصلاة ثم الكلام على صلاة التطوع ثم صلاة سجود السهو ثم صلاة الجماعة وهكذا فالفقه كما ذكرت واكرر انه فقه علم عملي ويلاحظ الانسان من نفسه اذا درسه اه ان حياته تغيرت

32
00:13:10.700 --> 00:13:28.750
عبادته تغيرت تطورت الى ما هو الى ما هو احسن والى ما هو افضل وآآ يعني آآ هذا هذا من افضل واعظم الثمرات لعلم الفقه وهو العمل والتقرب الى الله عز وجل

33
00:13:30.450 --> 00:13:46.300
اه بهذا العلم والتقرب الى الله عز وجل بهذا اذا هذا من اداب طلب العلم ثمرة العلم وهو العمل من اداب طالب العلم ايضا التخلق بالاخلاق الحسنة لابد ان يتخلق

34
00:13:46.450 --> 00:14:05.250
طالب العلم بالاخلاق الحسنة كثير من طلاب العلم الان يدخل في في مرحلة التدين والالتزام وطلب العلم لكن هناك صفات في عنده صفات سيئة دخلت معه ومظت معه وسارت معه للاسف

35
00:14:05.350 --> 00:14:22.300
لا ابدا ينبغي لطالب العلم ان يتخلق باخلاق حسنة ومن هذه الاخلاق الصدق مع الناس في تعامله معهم يصدق مع الناس في تعامله معهم في عمله وآآ معاملته مع الناس في في غير عمله ايضا

36
00:14:22.350 --> 00:14:40.400
يصدق معهم يصدق في مواعيده يصدق في حديثه لا يكذب اجتنب الكذب يشتري بالغش. اجتنب الخداع وهكذا. ايضا من الاخلاق الحسنة لين الجانب ان يلين جانبه آآ ان يلين جانبه للناس ويتواضع

37
00:14:40.750 --> 00:14:59.850
وآآ يدخل ويعيش مع الناس لكي ينتفعوا به. ينتفع بهم وينتفع به آآ الامر الخامس من اداب طالب العلم او الادب الخامس فيه. اداب طالب العلم الترقي حتى التمكن وهذي ينتبه لها طالب العلم

38
00:15:00.600 --> 00:15:19.750
يترقى حتى يتمكن بعض الطلاب يقتصر على مرحلة معينة لطلب العلم. لا هذا غلط خطأ يحفظ متن مثلا او يداوم على دروس معينة وتأتيه قبل سنة وترى احواله ثم تأتيه بعد عشر سنوات

39
00:15:19.800 --> 00:15:40.200
بنفس الاحوال الاولى وبنفس الدرجة العلمية الاولى التي وقفت معه فيها هذا ينبغي طالب العلم ينتبه له ان يترقى حتى يتمكن يتدرج ويترقى في العلم الذي يطلبه حتى يتمكن تمكن في هذا

40
00:15:40.250 --> 00:15:58.850
العلم ويكون هدف اليه يعني. لابد ان يكون عندك هدف وهو التمكن في علم الفقه في علم العقيدة في علم التفسير في علم اللغة باي علم لابد تترقى فيه حتى تتمكن حتى تنفع الناس باذن الله

41
00:15:59.000 --> 00:16:25.750
حتى تنفع الامة الاسلامية بهذا العلم الذي عندك الادب السادس من اداب طالب العلم الاهتمام بالكتب التي رتبها اهل الفن لدراسته والتدرج فيه لابد ان تهتم بالكتب التي رتبها اهل الفن

42
00:16:26.850 --> 00:16:49.350
فمثلا علم النحو مثلا لا تأتي بمتون من عندك وتقول انا سادرس هذه المتون وساحفظها وساعلق عليها وهي متون مهجورة من اهل الفن مهجورة من اهل النحو فمثلا من المتون المشهورة عندهم متن الاجرومية

43
00:16:49.600 --> 00:17:12.950
مثلا الفية ابن مالك رحمه الله وهكذا تأتي للكتب التي هي مشهورة عند اهل الفن. مشهورة عند اهل الفن في علم الفقه مثلا في علم الفقه تأتي للكتب المشهورة بعلم الفقه في عند الحنابل مثلا

44
00:17:13.200 --> 00:17:32.500
الكتب المشهورة عندنا مثلا اقسام مختصرات زاد ومستقنع دليل الطالب منتهى الايرادات لا تأتي بكتب مهجورة من اهل الفن لم يطرقوها كثيرا وما هو السبب في ذلك ما هو السبب في التدرج في الكتب التي

45
00:17:32.750 --> 00:17:49.650
وظعها ورتبها للفن لان الغالب ان كتب هذه التي وضعها ورتبها اهل الفن هي الكتب المشروحة هي التي الكتب التي كتبت عليها حواشي هي التي تداولها اهل العلم واشتهرت عندهم

46
00:17:49.700 --> 00:18:08.500
فتحللت الفاظها وبانت عباراتها ومسائلها وهكذا فلا تأتي الى متون مهجورة واو متون لم تطرق كثيرا اه في في عند اهل الفن فن وتدرسها لا هذا ليس من يعني آآ

47
00:18:08.750 --> 00:18:27.150
الطرق السليمة بطلب العلم وانا ازعم ان مثلا عندنا المنظومات في في مذهب الحنابلة المنظومات الى الان ليس لها سوء سوق رائج عندنا المنظومات الفقهية عندنا ليس لها سوق رائج

48
00:18:27.600 --> 00:18:49.900
بدأت في السنوات الاخيرة ولله الحمد لكن لا زالت الشروح عليها قليلة الحواشي عليها اه قليلة فينبغي للانسان ان يقصد المتون المشهورة عند اهل الفن الادب السابع من اداب طالب العلم

49
00:18:50.450 --> 00:19:19.900
الانشغال بالعلم في كل الحياة   الانشغال بالعلم وطلبه في كل الحياة وليس فقط المساجد او في حلق العلم فقط او في الجامعات فقط ينبغي ان تعيش مع العلم في كل حياتك يعني في كل

50
00:19:20.150 --> 00:19:39.550
يومك ما عدا اوقات طبعا الصلوات والنوم والاكل والعمل ينبغي ان تعيش العلم في كل يومك ينبغي ان تعيش العلم في كل يوم وتكون الدروس مع اهل العلم في حلقهم

51
00:19:40.300 --> 00:20:04.550
وكذلك تكون مدارسة ودارس العلم مع صاحب او اصحاب لك من اهل العلم هذا الامر الثاني. الامر الثالث الالتزام ببرنامج علمي في المنزل الالتزام ببرنامج علمي في المنزل وهذا بانت فائدته

52
00:20:04.800 --> 00:20:20.000
في الايام الاولى من ايام الحجر التي اه عشناها اسأل الله عز وجل ان يرفع هذا هذا الوباء عن المسلمين. وان يشفي مرضى المسلمين منه ايام الحج التي عشناها اذا لم يكن عندك برنامج

53
00:20:20.850 --> 00:20:37.400
اذا لم يكن عندك يعني برنامج علمي آآ في منزلك كيف قضيت هذه الايام قصت الايام الاولى في الحجر بعد قبل ان ينتشر الزوم اه ان تنتشر وسائل الاتصالات التي عن بعد

54
00:20:37.600 --> 00:21:01.150
عندنا ولم نعرفها فهذه قد استفاد منها من كان عنده برنامج علمي بمنزله فانقطعت المساجد الحلق في المساجد وانقطعت الدروس في في الجامعات وانقطعت اللقاءات العلمية مع مع الزملاء فيبقى عندك برنامجك

55
00:21:02.250 --> 00:21:27.200
في بيتك فينبغي الا تهمل هذه الامور الثلاثة تنشغل بالعلم المسجد مع المشايخ والعلماء الامر الثاني تتخذ صاحبا او اصحابا بطلب العلم تدارسهم في في العلم الامر الثالث ان تلتزم لوحدك

56
00:21:27.650 --> 00:22:06.100
بشيء علمي في منزلك الادب  الثامن من اداب طالب العلم ان يجمع بين خمسة امور ان يجمع بين الدراسة والاطلاع والتدريس والتصنيف واجابة اسئلة طلاب العلم وهذا خاص لطالب العلم المتمكن

57
00:22:06.850 --> 00:22:28.700
المتقدم لطلب العلم بعض الناس يتقدم في طلب العلم لكنه يترك الدراسة يترك الاطلاع هذا ليس بسديد هذا ليس بسديد لابد ان تجمع بين الدراسة تدرس وتكون الدراسة والاطلاع هذه في طوال عمرك

58
00:22:29.500 --> 00:22:47.900
في اول حياتك ووسط حياتك واخر حياتك لابد من الدراسة بل انا اقول انا اقول اجعل ما تبذله للناس اقل مما تدرسه وتطلع عليه اجعل ما تبذله للناس وتعلمه الناس

59
00:22:47.950 --> 00:23:12.300
اقل مما اطلع عليه وتدرسه فاجعل دراستك واطلاعك اكثر واكثر وتزود وترقى وهكذا لا تترك الدراسة ولا تترك الاطلاع ايضا لابد من التدريس. اذا تأهل الانسان اذا كان اهلا للتدريس

60
00:23:12.350 --> 00:23:37.100
فانه لابد ان يدرس حتى يثبت العلم اكثر واكثر ويتضح تتضح مسائله بالتدريس كذلك لا يهمل التصنيف لان التصنيف طريقة تختلف عن طريقة التدريس لابد من التصنيف لابد من التأليف

61
00:23:38.350 --> 00:24:02.700
تاليف صياغة العبارات صياغة المسائل بقلمك باسلوبك لابد ان تعرف كيفية صياغة والتأليف والتصنيف في العلم الامر الخامس اجابة اسئلة طلاب العلم اجابة اسئلة طلاب العلم ايضا لا تحجب نفسك

62
00:24:02.900 --> 00:24:24.700
عن اسئلة الناس واسئلة طلاب العلم. وها انا كما قلت في بداية هذا الادب الثامن ان هذا خاص للمتأهلين هذا الادب للمتأهلين والمتمكنين لان كثيرا من لان كثيرا من طلاب العلم

63
00:24:25.200 --> 00:24:52.050
اذا قصر فيها واحد من هذه الامور الخمسة سيكون عنده قصور سيكون عنده قصور لابد من الدراسة والاطلاع والتدريس والتصنيف واجابة اسئلة الناس واسئلة طلاب العلم وانا اضرب لهذا مثلا

64
00:24:53.100 --> 00:25:14.450
وهو الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى فحياته دائرة في هذه الامور كذلك الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله. فلنلاحظ ان حياته مشغولة بهذه الامور مشغولة بهذه الامور رحمهم الله تعالى

65
00:25:16.000 --> 00:25:40.050
وآآ لذلك العالم الشيخ منصور كما سيأتي ان شاء الله ايضا اه العلماء الذين جمعوا بين هذه الامور لذلك تجد مصنفاته الشيخ اه تجدها مليئة بالتحرير تدقيق هذا يعني اه دال على ان الشيخ

66
00:25:40.400 --> 00:25:56.100
كان يدرس ويتناقش ويتدارس مع طلابه الى اخر حياته. كما ذكر الشيخ محمد الخلوتي كما سيأتينا ان شاء الله اذا اتسع الوقت الشيخ الخلوتي كان يقرأ على الشيخ منصور في درسه

67
00:25:56.350 --> 00:26:22.600
شرح شرح منتهى الايرادات الى باب الحجر وصلوا الى باب الحجر وتوفي الشيخ منصور توفي الشيخ منصور في القراءة عليه من شرحه هو  راضي الحجر من كتاب المعاملات اذا هذه اداب طلب العلم آآ يعني ليست

68
00:26:23.100 --> 00:26:49.450
محصورة في هذه الثمانية امور وانما اه هذه اهمها وانا ربطتها في الغالب بالفقه لاني ساتكلم عن اه مدخل لدراسة مذهب الحنان  اه اول اه اولا آآ قبل ان يعني ادخل الى

69
00:26:50.100 --> 00:27:17.750
اه كتب الحنابلة والكتب التي يعني ينبغي ان تدرس  هناك عدة امور وهو كيفية العمل  في مرحلة الدراسة ثم طريقة الدراسة ما هو العمل لكي يدرس الانسان اه او طالب العلم الفقه

70
00:27:18.600 --> 00:27:49.900
و غير الفقه ايضا اولا يبدأ يبدأ اه لحفظ متن من المتون الفقهية اولا يبدأ بحفظ متن من المتون الفقهية وانا المتون التي رشحتها في هذا المدخل في درس هذا اليوم هي المتون الثلاثة

71
00:27:50.000 --> 00:28:17.450
وهي اه زاد ومستقنع ودليل الطالب اخسر المختصرات يعني يحفظ متنا واحدا فقط لا يزيد على متن لكن يقرأ بقية المتون اذا حفظ زاد المستقنع يقرأ اقصى المقتصرات ودليل الطالب

72
00:28:18.400 --> 00:28:46.550
وسيأتي ان شاء الله فاذا لا بد من الحفظ لابد ان تحدد لنفسك متنا تحفظه وما قل العلم بالامة الاسلامية وقل الفقه فيها الا بسبب ترك الحفظ ترك طلاب العلم

73
00:28:47.000 --> 00:29:06.400
الحفظ فقل الفقه عندهم وقل العلم عندهم بعض طلاب العلم يقرأ ونهم في القراءة ويترك الحفظ والحفظ في الحقيقة اهم من القراءة والحفظ هو الذي سيبقى معك الى اخر حياتك

74
00:29:07.350 --> 00:29:30.300
وكان شيخنا الشيخ عبدالعزيز اليحيى رحمه الله يحفظ زاد مستقنع كان يحفظ دليل الطالب ثم تركه وحفظ زاد المستقنع وكان يراجعه الى ان توفي كان يراجعه الى ان توفي وعمره

75
00:29:30.350 --> 00:29:54.350
ست وثمانين سنة ست وثمانون سنة عمره ست وثمانون سنة وكان يأتي اليه موظف براتب يأتيه كل عصر وهو كان كفيفا رحمه الله يأتي اليه موظف براتب كل عصر لكي يسمع له المتون المحفوظة عنده

76
00:29:55.150 --> 00:30:16.850
يسمع له المتون المحفوظة عنده طبعا يحفظ زاد ومستقنع ويحفظ نظم المفردات الفقه الحنبلي وهو الف بيت ويحفظوا في الاصول قواعد الاصول ومعاقد الفصول البغدادي وكان يحفظ الفية ابن مالك

77
00:30:18.000 --> 00:30:46.200
رحمه الله. فلابد من الحفظ كبار العلماء نجدهم يحفظون آآ ومن العلماء الذين يعني تتبعت سيرهم والمتون المحفوظة طبعا اذا قرأت في الطبقات طبقات الحنابلة او السحب الوابلة ترى المتون التي يحفظها العلماء

78
00:30:46.600 --> 00:31:04.950
طبعا من اشهر المتون التي يحفظها الحنابلة قديما وآآ تسقط ذلك الى القرن العاشر ومختصر الخرقي مختصر الخرقي فيه بركة سبحان الله بل هو اول متن في المذهب الحنبلي وكان الناس يحفظونه

79
00:31:06.450 --> 00:31:26.300
الى القرن العاشر وقفت الى علماء في القرن العاشر الالف من الهجرة يحفظون مختصر الخرافي  وممن حفظ مختصر الخرقي هو الموفق ابن قدامة رحمه الله الموفق ابن قدامة ثم انتقل

80
00:31:26.400 --> 00:31:48.250
كثير من الحنابلة بعد مختصر الخرقي انتقلوا الى كتاب المقنع الذي الفه الموفق ابن قدامة رحمه الله انه توفى سنة ست مئة وعشرين فقد حفظ ابن مفلح رحمه الله صاحب كتاب الفروع

81
00:31:48.450 --> 00:32:20.600
المقنع حفظ الشيخ علي بن سليمان المرداوي المنقح ومحقق المذهب كتاب المقنع آآ الموفق وكذلك ابن النجار صاحب منتهى الايرادات وهو الكتاب المعتمد عندنا في المذهب حفظ كتاب المقنع ثم لما اختصر

82
00:32:21.200 --> 00:32:55.750
جابر مقنع اعتقل الناس الى حفظ مختصر فقلت الهمم قلت الهمم فاختصر كتاب المقنع في كتاب زاد مستقنع للامام الحجاوي فاقبل الناس عليه وحفظوه وامتد حفظه الى عصرنا هذا وامتد حفظه زاد مستقن الى عصرنا هذا فقد حفظه الشيخ محمد ابن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله وحفظه الشيخ عبدالله بن حميد

83
00:32:55.800 --> 00:33:19.300
رحمه الله وحفظه الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله وحفظه شيخنا ايضا الشيخ عبدالعزيز اليحيى الاحسائي رحمه الله. حفظوا زاد المستقبل فالشاهد ان ان علماء الامة واعيان علماء الامة كانوا يحفظون

84
00:33:19.450 --> 00:33:37.050
انظر الى الى اهل العلم من الحديث محدثين في في القرون الاولى كيف حفظوا وهم يعلمون ان الكتاب يبقى الكتاب والكتابة في الكتاب تبقى اكثر من الحفظ. ومع ذلك كانوا يحفظون كانوا حفاظا

85
00:33:37.300 --> 00:33:54.850
كانوا حفاظا الامام احمد كان يحفظ مليون حديث وغيره من الائمة كانوا يحفظون مئات الالوف من الاحاديث فانا اقول ما ضعف العلم في الامة في السنوات الاخيرة الا بسبب عدم الحفظ

86
00:33:55.350 --> 00:34:16.450
وهذا ليس يعني السبب الوحيد في في ضعف وانما هو من الاسباب من الأسباب التي ادت الى ضعف العلم والفقه كثير من طلاب المسلمين في العصور المتأخرة. ولذلك آآ نحن نريد العودة

87
00:34:17.000 --> 00:34:36.850
العودة الى هذا الى هذا الطريق وهو الحفظ لابد ان تحفظ متنا لابد ان تحفظ مثلا في اي علم النحو في الحديث بالفقه في التفسير في اي علم لابد ان تحفظ متنا وكما ذكرت سابقا

88
00:34:36.900 --> 00:34:55.850
تختار متنا مرشحا ومخدوما من اهل ذلك الفن لا تجتهد وتأتي بمتن من عندك وتحفظه ولا ترى عليه شروح ولا حواشي وتتعب بعد ذلك احرص على ان تحفظ متنا مشهورا عند اهل

89
00:34:55.900 --> 00:35:23.850
ذلك الفن وذكرت انا ورشحت المتون الثلاثة عندنا هو متن دليل الطالب واحسنت الصلاة وزاد المستقبل الامر الثاني في اه العمل في هذه المرحلة ان يقرأ الطالب ويدرس المتن الذي حفظه على شيخ حنبلي متخصص متقن لمذهب

90
00:35:24.350 --> 00:35:47.150
الحنابلة  ويضم ايضا مع ذلك ان يتدارس هذا المتن مع صاحبه او اصحابه طلاب العلم  ثم بعد ان الامر الثالث بعد ان ينتهي الطالب من دراسة المتن مع شرحه واستشراحه متن محفوظ يحرص الطالب

91
00:35:47.900 --> 00:36:08.550
ان يستشرح ويشرح المتن المحفوظ. احرص اشد الحرص على متنك المحفوظ احرص انك تفهم كل ما فيه من العبارات ومن الالفاظ ومن مسائل ثم بعد ان تنتهي من شرح واستشراح هذا المتن المحفوظ

92
00:36:08.600 --> 00:36:33.750
بعد ذلك تقرأ اه بقية المتون التي لم تحفظها فمن حفظ زاد مستقنع لابد ان يقرأ اه اه دليل الطالب. ومن حفظ وكذلك يقرأ اه اقسم الصلاة من حفظ احسنت الصلاة لابد ان يقرأ اه زاد مستقنع. ودليل الطالب من حفظ دليل الطالب لا بد ان يقرأ زاد المستقنع

93
00:36:33.750 --> 00:36:46.500
واخسر الانتصارات. لابد من الجمع بين هذه المتون الثلاثة وفي كلها يعني من المسائل ما لا يوجد في الاخر كل واحد من هذي موتور ثلاثة مسائل لا توجد في المتن الاخ

94
00:36:46.700 --> 00:37:07.500
والقراءة في هذه المتون ايضا يقوي طالب العلم ويزيده فهما يعني تبصرا بالمسائل طريقة دراسة المتن الفقهي وهذا من اهم ما ينتبه له طالب العلم الذي يعني اه يدرس في

95
00:37:07.750 --> 00:37:32.850
آآ الفقه  طريقة دراسة المتن الفقهي نادي طريقة دراسة المسجد الفقهي. انا وضعت سبعة او ثمانية امور لابد ان ينتبه لها طالب العلم وان يطبقها اثناء دراسته لاي متن فقهي

96
00:37:33.450 --> 00:37:55.850
في مذهب الحنابلة او في غيره من المذاهب ايضا هذه الامور السبعة والثمانية يحتاج اليه طالب العلم في مذهب الحنابل ومذهب الشافعية. ومذهب الحنفية ومذهب المالكية ايضا يحتاجون اليها لا تدرس متنا فقهيا الا

97
00:37:56.000 --> 00:38:14.450
وقد انتبهت لهذه الامور الثمانية التي ساذكرها لك ان شاء الله تعالى وقابل الدخول في هذه الامور الثمانية هناك امر مهم جدا ينبغي لطالب العلم الذي سيدرس مذهب الحنابلة ان يتصور

98
00:38:14.750 --> 00:38:37.550
المسألة اولا يتصورها على الوجه الصحيح بان يفهم المعنى الاجمالي لها بان يفهم المعنى الجمالي. كيف يفهم هذا؟ طبعا اما بطريق الدراسة وكذلك يضم معه القراءة والاطلاع فلا بد ان تتصور

99
00:38:38.150 --> 00:39:01.550
كما قيل ان الحكم على الشيء فرع عن تصوره وكثير من الناس قد يفتي ويجيب دي مسألة يذكر يعني حكمها بدون ان يتصورها التصور الصحيح فاحرص يا طالب العلم على تصور المسألة

100
00:39:01.700 --> 00:39:20.400
على الوجه الصحيح انتبه على الوجه الصحيح قد تفهمها على غير وجهها الصحيح وهذا كيف تسلم منه؟ تسلم منه بالدراسة بدراسة المتن على الشيوخ والعلماء الاطلاع القراءة وقراءة كل ما كتب

101
00:39:20.950 --> 00:39:38.650
في بيان مسائل هذا المسجد هناك اه امور يجب ان تراعى لدراسة المتن الفقهي الامر الاول طبعا هي طويلة لكن ساذكرها بشكل مختصر وانا اذكرها دائما في اول دروسي في

102
00:39:38.750 --> 00:40:00.250
اه كل ماتن اشرحه اذكر هذه الاشياء المهمة اه الامر الاول تبيين المبهم الامر الاول تبيين المبهم. والمبهم عندنا اما ان يكون في اللفظ واما ان يكون في الحكم. وباختصار المراد بالابهام في الحكم

103
00:40:00.450 --> 00:40:25.950
هو ان يذكر العالم المسألة دون ان يبين حكمها من حيث الحكم التكليفي ومن حيث الحكم الوضعي يذكر مسألة  دون ان يبين حكمها الوضع وحكمها التكليف و هذا من اهم

104
00:40:26.300 --> 00:40:50.200
ما ينتبه له طالب العلم انت الان تدرس الفقه لكي تعلم الاحكام الشرعية طيب اذا لم تعلمها فما الفائدة من الدراسة انت الان تدرس الاحكام الفقهية لكي تعلم عدة امور. الحكم الاحكام التكليفية وهي الحرمة والكراهة والوجوب والاستحباب والاباحة

105
00:40:50.300 --> 00:41:16.650
او تعلم الحكم الوضعي من الصحة والفساد والضمان وغير ذلك فلا بد ان تنتبه لكل مسألة تدرسها تعرف حكمها الوضعي وحكمها التكليف واحيانا يكون لها حكم تكليفي لوضعي  فالمراد بالابهام في الحكم هو ان يذكر العالم مسألة

106
00:41:17.200 --> 00:41:40.650
دون ان يبين حكمها من حيث الحكم التكليفي ومن حيث الحكم الوضعي وطبعا المتون مليئة خاصة زاد مستقنع مليء بهذه الابهامات وانا امثل لهذه الابهامات الابهام في الحكم مثاله  قول

107
00:41:40.900 --> 00:42:05.100
الشيخ الحجاوي في زاد المستقنع وكذلك قول الشيخ مرعي بي دليل الطالب قالوا في كتاب الجنائز وشهيد المعركة لا يغسل وشهيد المعركة لا يغسل قولهم لا يغسل هل استفدنا منه حكما

108
00:42:06.150 --> 00:42:26.550
هنا نهي لا يغسل هو محتمل للكراهة ومحتمل للتحريم مشتمل بكراهة تغسيل الشهيد شهيد معركة ومحتمل لتحريم تغسيل شهيد المعركة هذا مثال على الابهام في الحكم طبعا المذهب في هذه مسألة

109
00:42:26.550 --> 00:42:44.250
انا ذكرته دائما انه هناك خلاف منهم من قال انه يحرم ومنهم من قال انه يكره لا بد ان يحرص الانسان ان يبين الحكم. ايضا من المسائل التي تمر العلم في كتاب اول كتاب الصلاة في كتاب زار المستقنع قال ويؤمر بها صغير لسبع

110
00:42:44.550 --> 00:43:06.100
يؤمر بها. صغير سبع يعني يؤمر بالصلاة صغير اذا بلغ سبع سنين يأمره وليه طيب يؤمر بها ما الحكم ما حكم امر الولي للصغير الذي استكمل سبع سنوات بالصلاة نقول ان المذهب هو الوجوب. يجب عليه ان يأمر

111
00:43:06.250 --> 00:43:25.950
صغيره الذي استكمل سبع سنوات بالصلاة هذا من الامثلة على الابهام في الحكم. والابهام في الحكم كما ذكرت آآ كثير في زاد مستقنع وقليل في دليل الطالب فموجود بشكل وسط في

112
00:43:26.100 --> 00:43:51.650
اه اخسر المختصرات ايضا هناك الابهام في اللف والمراد بالابهام في اللف هو الغموض هو الغموض عدم فهم بعض العبارات مثل مثلا الا ظبة يسيرة من فضة لحاجة هذي امام المراد بالضبة فالمراد بالضبة طبعا الضبة كلمة مبهمة تحتاج لبيان وتفسير وتوضيح وشرح

113
00:43:51.850 --> 00:44:19.450
والمراد بها ما يربط بين طرفي المنكسر. وهذه معروفة لمن درس اه ايضا الابهامات التي تحتاج الى بيان وقد يعيش طالب العلم سنين ولا يعرفها. المكاييل والاوزان والمسافات المكاييل والاوزان كالصاع والمد والوسق والدينار والدرهم والرقل

114
00:44:19.600 --> 00:44:51.450
وغيرها وقفيز المسافات كالفرسخ والبريد والميل هذه واشياء الفاظ مبهمة ينبغي لطالب العلم ان يعرف هذه هذه الاشياء بالمقاييس المعاصرة لان العبادات متعلقة بها وآآ مثل مثلا وجوب صاع في زكاة الفطر. لابد تعرف الصاع كم؟ كم كيلو؟ الصاع

115
00:44:52.250 --> 00:45:13.350
وكذلك مسافة قصر مسافة آآ القصر اربعة برد ما هي كم كم البريد كم مسافته؟ الفراسخ كم مسافة الفرسخ الميل الذي يذكره الفقهاء ما اه يعني اه كم اه كم مسافته

116
00:45:13.550 --> 00:45:40.050
هذه من المهمات التي ينبغي طالب العلم ان ينتبه لها وان يدرسها. الامر الثاني في اه دراسة الامور التي تراعى آآ لدراسة مادة الفقه تقييد المطلق وتخصيص آآ العموم تقييد المطلق وتخصيص العموم وفيه كلام كثير والمراد يعني باختصار

117
00:45:40.200 --> 00:46:01.400
المراد بتقييد مطلق في الفقه ان يطلق العالم الحكم في مسألة بدون قيد في حين انها مقيدة يطلق العالم الحكم في مسألة بدون قيد في حين انه مقيد او يذكر المسألة بصيغة تفيد العموم

118
00:46:01.650 --> 00:46:26.300
بدون تخصيص في حين انها مخصصة ولهذا امثلة كثيرة ولهذا امثلة كثيرة. منها مثلا قولهم في في اداب الاستنجاء قالوا وسنة بعده في فضاء وسنة بعده دي فضاء الى اين يعني؟ ما ما هو المدى يعني

119
00:46:26.450 --> 00:46:42.250
ما هو مدى هذا البعد يبتعد كم كيلو كيلوين عشرة كيلو اذا اراد ان يقضي الحاجة وكان مع اناس يسن ان يبتعد عنهم اذا كان في الصحراء يبتعد عنهم ما هو المدى

120
00:46:42.650 --> 00:47:06.300
هنا قيد الفقهاء هذا هذه مسألة بغاية والغاية هي قالوا الى مكان لا يرى فيه جسده يبتعد عنهم الى مكان لا يرى في جسده حيث ان الذي الذين ابتعد عنهم لا يرون جسده

121
00:47:06.550 --> 00:47:29.900
لا يرون الى المكان الذي اذا وصل فيه يكون الذين ابتعد عنهم لا يرون جسده. لا يرون يا سلام هذه موجودة في المتون الفقهية بكثرة هذه موجودة اه بكثرة. ايضا من الامثلة على تقييد المطلق

122
00:47:29.950 --> 00:47:49.850
تخصيص العموم قولهم في الجنائز تسن زيارة القبور استنوا زيارتكم. هذه العبارة مسألة تفيد انه انسان زيارة القبور سواء في في السفر او بدون السفر. بينما المذهب مقيدة هذه السنية مقيدة بما اذا كانت بدون سفر

123
00:47:50.550 --> 00:48:19.800
فتسن زيارة القبور بلا سفر بلا سفر الى سفر وهذه الاطلاقات يعني عن التقييم عمومات عن المخصصات كثيرة في المتون الفقهية. وهنا يأتي دور طالب العلم لكي يقيدها ويخصصها وهذا فيه فوائد عظيمة جدا منها انك اذا قيدت هذه الاشياء وكتبتها ستحفظها

124
00:48:19.800 --> 00:48:41.250
انتبه اليها ولن تغيب عن ذهنك باذن الله من الامور ايضا التي ينبغي ان ينتبه لها طالب العلم في دراسة يراعيه طالب العلم. دراسة المتن مخالفة بيان مخالفات المذهب والمتون هذه الثلاثة التي ذكرتها انا. بل كل فقهي عندنا في المذهب

125
00:48:41.250 --> 00:49:01.100
لابد ان يوجد فيه بعض المخالفات فينتبه لطالب العلم المخالفات يعني اذا وجد مخالفة للمذهب فانه يكتب عليها ان هذا مخالف للمذهب المعتمد. والمذهب المعتمد عندنا هو كذا وهذا فيه فائدة كبيرة جدا منها انك تعرف ان المسألة فيها قولان

126
00:49:02.350 --> 00:49:22.250
تعرف ان مسألة فيها قولان قول بالجواز وقول بالتحريم مثلا او قول بالاستحباب وقول بالكراهة وهكذا لكن المخالفات هذه ينبغي ان طالب العلم ان يأخذها من الشارح الذي يشرح الكتاب لا يأتي ويتعقب العلماء

127
00:49:22.850 --> 00:49:47.250
ويأتي من عنده بانه بان هذا مخالف للمذهب لا لابد يتدرب ويتعلم كيف يعرف مخالفات المذهب الامر اه الرابع من الامور التي ينبغي ان تراعى آآ في دراسة المشونة الفقهية الاهتمام بترتيب المسائل. هناك

128
00:49:47.400 --> 00:50:12.050
يعني احيانا مثل زاد المستقلع مثلا كثير من ابوابه وفصوله غير مرتبة. مسائل منثورة متفرقة فيهتم طالب العلم بترتيب المسائل يهتم طالب العلم بترتيب المسائل  مثل مثلا باب الفدية مثلا في زاد المستقبل

129
00:50:13.600 --> 00:50:37.750
الفدية بباب في باب باب زاد مستقنع يعني فيه من من يعني الغموض يعني عدم الترتيب الشيء الكثير يعني وانا اقول يا ليت الشيخ الحجاوي مشى ورتب مسائله كما رتبها الموفق الموفق رحمه الله في في في

130
00:50:37.800 --> 00:51:07.150
في المقنع سبحان الله كتاب مرتب الموفق اصلا كتاب  الموفق ابن قدامة رحمه الله الموفق عالم مرتب ومنظم. اقرأ له في كتاب عمدة الفقه ترى الترتيب والتقسيمات التي لا توجد قد لا توجد في بعض المتن التي بعدها

131
00:51:07.350 --> 00:51:26.700
كذلك اقرأ له كتاب المقنع. ترى فيه من الترتيب العظيم الذي يعني تفهم منه المسائل بمجرد قراءتها اقرأ كتاب الكافي للموفق مثلا انظر الى هذه التقسيمات البديعة والله هناك تقسيمات عند الموفق

132
00:51:26.850 --> 00:51:40.300
لم يذكرها المتأخرون يحتاج لها طالب العلم ان يأتي ويرتب بها كلام المتأخرين  احيانا في الاقناع وفي في منتهى الايرادات هناك مسائل لا تستطيع ان ترتبها الا اذا رجعت الى كلام الموفق

133
00:51:41.000 --> 00:51:58.300
انظر الى الكتاب المغني ومثله الشرح كبير. انظر الى ترتيبه تنسيقه المسائل وتقسيماته يشبه الى حد كثير وكبير كتاب دليل الطالب لان الشيخ مرعي في دليل الطالب اهتم بهذه الاشياء

134
00:51:58.600 --> 00:52:15.400
اهتم بهذه التقسيمات فالشاهد ان ان الموفق رحمه الله عالم مرتب منظم كما يعني هو انا اشبه الشيخ ابن عثيمين ايضا نفس الشيء الشيخ ابن سعدي رحمه الله الشيخ خالد مشيقح

135
00:52:16.100 --> 00:52:35.550
حفظه الله علماء منظمون ورتبوا تقسيمات اه تصويرات يعني حتى اه يترقون بك بهذا التقسيم والترتيب الى فهم والاحاطة بجميع ما يتعلق المسؤول فالامر الرابع كما ذكرت الاهتمام بترتيب مسائل

136
00:52:35.700 --> 00:52:55.700
يهتم فاذا رأى المسائل منثورة في باب او فصل يهتم الطالب بترتيبها وتقسيمها. الامر الخامس الاهتمام في الحدود والضوابط. يهتم طالب العلم بالحدود والضوابط. والحدود والضوابط هذه تأتيك اثناء الدراسة

137
00:52:57.300 --> 00:53:13.450
يعني للاسف المذهب عندنا لم يؤلف فيه في ضوابطه ولا في حدوده ليس هناك كتاب في ضوابط المذهب محمد ونحن نفتقر الى هذا الكتاب في الحقيقة. لكن لا يستعجل طالب العلم ويكتب فيه

138
00:53:13.900 --> 00:53:35.050
الا اذا قرأ كتب المتأخرين كلها وهي تقريبا انا اقول اربعين هي اربعون كتابا اذا قرأها ودرسها يؤلف في الضوابط اما يدرس بمتن او متنين فقط ويؤلف في الضوابط هذا استعجال حقيقة استعجال. اقرأ وتبصر وتمهل

139
00:53:35.250 --> 00:54:00.600
لا تخرج للناس وتفيد الناس الا بعد ان تتمكن بعد ان تتمكن في نفس العلم حينئذ فكر في نفع الناس والتأليف والتصنيف ونشر الكتب عامة المسلمين وطلاب العلم فالامر الخامس الاهتمام بالحدود والظوابط وهناك مثل مثلا مثلا ظابط المال القليل والكثير مثلا في باب المياه

140
00:54:00.850 --> 00:54:16.950
هذا واضح عندنا وهو ان القليل هو ما دون القلتين والكثير هو قلتان اكثر مثلا ضابط المكيل والموزون هذه ضوابط لابد تعرف الماكينة والموزون يمر عليك في ابواب كثيرة جدا

141
00:54:17.650 --> 00:54:34.750
ما هو المكيل؟ وما هو الموزون ضابط المثلي والقيمي ضابط المال المثلي والمال القيمي. ما هو ضابط المال المثلي وما هو رابط المال القيمي هذا تمر عليه في الفقه؟ كثيرا انتبه لها

142
00:54:35.550 --> 00:54:55.600
وقيدها هذه تأتيك مع الدراسة نستخرج هذه الضوابط باذن الله الامر السادس الاهتمام بادلة المساء. ينبغي لطالب العلم ان يهتم بادلة مسائلهم والحنابلة كتب الحنابل الحمد لله يعني خاصة شروح البيوت

143
00:54:55.750 --> 00:55:22.000
مشحونة ومليئة بالادلة لا يتعب من اراد دليلا على مسكنه نرجع الى شرح منتهى فان لم تجلس في كشاف القناع  فان لم تجد عندنا الشرح كبير. فان لمغني وهكذا عندنا شروح لشيخ الاسلام شارح العمدة مليء بالادلة. عندنا اه الزركشي رحمه الله

144
00:55:22.200 --> 00:55:38.200
بشرحه لمختصر الخرقي الذي حققه الشيخ عبدالله بن جبريل رحمه الله وانا اقول ان وازعم ان افضل تحقيق بكتاب حنبلي الان هو تحقيق الشيخ عبدالله ابن جبرين رحمه الله العالم

145
00:55:38.700 --> 00:56:07.050
المعروف افضل تحقيق لكتاب فقهي حنبلي هو تحقيق الشيخ عبدالله بن جبريل رحمه الله دي كتاب شرح مختصر الخرقي للزركشي الحنبلي للزركشي الحنبلي هذا كتاب الزركشي الحنبلي يهتم بالادلة ويأتي ويفسر معاني كلمات يتتبع يعني يعني في الحقيقة من اهتم

146
00:56:07.050 --> 00:56:29.600
هذا الكتاب سيخرج من كتاب الاحاديث والاحكام مع ان كتب الاحاديث والاحكام عندنا آآ كثيرة كما سيأتي اه ذكر بعضها ويهتم الانسان بادلة المسائل حتى يعلم ما اخذ آآ العلماء في الاحكام التي ذهبوا اليها في هذه المسائل

147
00:56:31.200 --> 00:56:48.450
وكتب حديث الاحكام عندنا كثيرة اذكرها بشكل مختصر هذه ينبغي ان طالب العلم ان يحفظ واحدا منها ويقرأ البقية ويهتم بها ويكثر النظر فيها عندنا عمدة الاحكام للحافظ عبد الغني المقدسي

148
00:56:49.050 --> 00:57:04.200
في اربع مئة وثلاثين حديث آآ عندنا العمدة الكبرى في احاديث الاحكام ايضا للحافظ عبد الغني المقدسي ذكر فيها ما ما يقارب الف حديث عندنا المحرر في الحديث لابن عبدالهادي

149
00:57:05.650 --> 00:57:30.300
ذكر فيه الف وثلاث مئة واربع وعشرين اه اربعة وعشرين حديثا عندنا كفاية مستقنع لادلة مقنع للحافظ يوسف ابن محمد المرداوي ذكر فيه الف وسبع مئة وسبعة وسبعين حديثا عندنا كتاب احكام الذريعة

150
00:57:30.450 --> 00:57:52.800
الى احكام الشريعة مستمرين اه السرة بري او السامري الحنبلي مأخوذ من اه مدينة سرة من رأى سامراء في العراق هذا له كتاب اسمه احكام الذريعة الى احكام الشريعة متوفى سنة

151
00:57:52.900 --> 00:58:12.900
السبع مئة وستة وسبعين ذكر فيه الف وثمان مئة حديث تقريبا. عندنا المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام من كلام سيد البرية صلى الله عليه وسلم وعلى هذه المطهرين وصحبه الراشدين وسلم تسليما للامام مجد الدين ابي البركات جد شيخ الاسلام وذكر فيه تقريبا اربعة الاف

152
00:58:12.900 --> 00:58:31.400
حديث عندنا كتاب اضخم منه وهو السنن والاحكام عن المصطفى عليه افضل الصلاة والسلام للامام ضياء الدين المقدسي الحنبلي وذكر فيه ما يزيد عن ستة الاف حديث  وكلها كتب مطبوعة

153
00:58:32.000 --> 00:58:55.400
ينبغي طالب العلم ان يحرص عليها وعلى قراءتها. الامر السابع الذي اه ينبغي ان يراعى في دراسة اه المسائل او المثول الفقهية بيان الخلل في العبارة وباختصار الخلل العبارة هو ان يعبر العالم في مختصره عن المسألة بعبارة لا

154
00:58:55.400 --> 00:59:19.200
بكل المقصود من تلك المسألة فاحيانا العالم يعبر عن المسألة بعبارات فيها قصور فيها قصور لا تفيد المعنى المطلوب من هذه العبارة او من هذه المسألة لكن هذا بيان الخلف عبارة. هذا خاص باهل العلم فقط

155
00:59:20.750 --> 00:59:47.500
خاص باهل العلم العلماء هم الذين يكتشفون الخلل في العبارة وهذا يعني اه فيه آآ ذكر شيئا كثيرا منه المرداوي فيه الانصاف مثلا والشيخ ابن عثيمين ايضا والشيخ الخلوتي مثلا في حاشيته على المنتهى الشيخ عثمان النجدي في حاشيته على المنتهى. ذكروا اشياء من هذا الشيء لكن

156
00:59:47.500 --> 01:00:02.200
هذا خاص بالعلماء لكن ينتبه له طالب العلم رأى عالما ذكر ان في العبارة في زاد مستقنع او في اقص من الصلاة او في دير الطالب خللا ينبغي ان يكتبه عنده ويعلق عليه

157
01:00:02.650 --> 01:00:24.950
المتون الثلاثة كما ذكرت اتكلم بكلام مختصر عن المتون الثلاثة وهي اخسر المختصرات وآآ زاد مستقنع ودليل الطالب آآ اقسم اختصارات الفه الشيخ محمد بن بدر الدين ابن بلبان البعلي المتوفى سنة الف وثلاثة وثمانين

158
01:00:25.100 --> 01:00:44.000
آآ من الهجرة وهذا المؤلف ادرك الشيخ منصور لاني اه على ما اذكر الان انه ولد سنة الف واربعة تقريبا من الهجرة ولد سنة الف واربعة من الهجرة والشيخ منصور ولد البهوتي ولد سنة الف

159
01:00:44.100 --> 01:01:01.100
وآآ الف من الهجرة. الف من الهجرة كذلك اظن انه ادرك الشيخ بن بلبان ادرك الشيخ مرعي الكرمي ادرك الشيخ مرعي الكرمني الشيخ مرعي آآ توفي تقريبا آآ سنة الف واثنين وثلاثين

160
01:01:01.250 --> 01:01:22.150
من الهجرة فهو ادرك الشيخين. ادرك الشيخ منصور البهوتي وادرك الشيخ مرعي الكرمي رحمه الله تعالى هذا متن متن مبارك متن مختصر فاقسمت صلاة اه عباراته قليلة. اه ذكر مسائل اه

161
01:01:22.200 --> 01:01:47.950
امهات اه مسائل في الابواب يعني باسلوب آآ سهل وآآ متين ايظا ليس هناك يعني ليست سهولته تدل على انه يعني آآ اه يعني قليل العلم بل بالعكس عبارته متينة. وعبارته تشبه اه عبارات الحجاوي. وعبارات الشيخ

162
01:01:48.000 --> 01:02:13.900
آآ الشيخ النجار هذا كتاب متين وآآ صغير في الحجم لكنه كبير في معانيه. وله عدة شروح. منها اه واشهرها وكشف المخدرات ورياض المسيرات لشرح اقصر انتصارات الشيخ عبدالرحمن البعلي متوفى سنة الف ومئة واثنين وتسعين

163
01:02:14.800 --> 01:02:26.500
وهو مطبوع في مجلدهم تحقيق الشيخ محمد بن ناصر العجمي. ايضا من اه شروحي وهذا هو الشرح الحقيقة نفيس. لكن لم يلقى في الحقيقة عناية وهو شرح نفيس مليء بالفوائت

164
01:02:26.800 --> 01:02:45.800
آآ والشرح الثاني الذي شرحه هو الفوائد المنتخبات لشرح اقصر المختصرات للشيخ عثمان ابن جامع الحنبلي الاحسائي اه هذا من طلاب الفيروس طلاب من فيروز التميمي الاحسائي اه توفي الشيخ بن عبدالله بن جامع سنة الف ومئتين

165
01:02:45.900 --> 01:03:07.850
واربعين وفي الحقيقة هذا الشرح يعني والشيخ اتى بشرح المنتهى البهوتي ورتبه على مسائل اقصر المختصرات فليس فيه كبير آآ يعني فائدة او شيء جديد الا ما ندر. فيه لكنه اه قليل قليل

166
01:03:08.200 --> 01:03:25.000
آآ ايضا الصلاة له حاشية وهي المشهورة والمطبوعة معه آآ التي طبعها الشيخ محمد بن ناصر العجمي حفظه الله جزاه الله خيرا. حاشية على اختم اتصالات الشيخ عبدالقادر ابن بدران الف وثلاثمائة وستة واربعين

167
01:03:25.400 --> 01:03:44.350
وهي حاشية يسيرة توضح بعض الفاظ ام مختصرة المتن الثاني آآ المتن اه الثاني هو متن دليل الطالب الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي المتوفى سنة الف وثلاثة وثلاثين من الهجرة

168
01:03:44.500 --> 01:04:03.100
وهو في الحقيقة كتاب سهل العبارة وواضح لا يحتاج فهمي كثير عناء معتمد في المذهب قل ان يخالفه الا ما ندر اكثر الشيخ فيه من التقاسيم والشروط والاركان اه بطريقة سهلة لا يصعب على الطالب

169
01:04:03.300 --> 01:04:17.400
فهمها وشهرته تغني عن التعريف به. الا ان الغريب انه خلى من بعض الابواب المهمة مثل باب المواقيت مثلا ما ذكر باب المواقيت بعض أنواع الشروط الفاسدة في البيع باب القسامة في

170
01:04:17.700 --> 01:04:39.000
الديات ما ذكره اه لكنه لا يخل اهمية هذا المتن واذا كان ذكرت انه لا يقتصر الانسان على متن واحد انظر من اختصر مثلا على متن دليل الطالب فقط ولم يترقى ولم يقرأ ولم يطلع هذا سيكون عنده قصور باب باب القساوة ذكر

171
01:04:39.450 --> 01:04:53.850
كتاب باب المواقيت في الحج يحرم اهل المدينة منذ الحليفة مثلا واهل الشام من الجحفة. هذا ما ذكر ابدا في دليل قال سبحان الله فاذا انت اغتصبت سنوات على ذي الطالب كيف تعرف المواقيت

172
01:04:54.800 --> 01:05:14.650
وكيف هناك بعض انواع الشروط الفاسدة في البيع ما ذكرها الشيخ كيف تعرفها؟ الا اذا قرأت في المتون الاخرى هكذا يكون تكوين العالم كون عالمي نظرة يعني متسعة مطلع ومن صفات العالم كثرة الاطلاع

173
01:05:15.100 --> 01:05:36.800
كثرة الطباع يعني احيانا قد يكون الانسان عنده شيء من الذكاء لكن ينقصه شيء من اطلاع اطلاع مهم جدا   آآ وهو كتاب الدليل الطالب مختصر من آآ اختصره الشيخ من منتهى الايرادات وايضا من اخذ بعض المسائل من

174
01:05:36.950 --> 01:05:54.450
اه بعض الشروح اه طبعا الغريب ان اكثر متن انا في ما اعلم خدم اه وحشي عليه وشرح هو كتاب دليل الطالب. البعض يتصور ان اذان المستقنع اشهر واكثر يعني خدمة لا في الحقيقة ان الخدمة

175
01:05:54.650 --> 01:06:12.050
اه اكثر متن خدم المذهب من المتون المختصرة هو متن دليل الطالب. كثير الشروح عليه والحواشي  من الشروح التي عليه هو نيل مآرب بشرح علي الطالب وهو من اشهرها ولكنه شرح يعني يسير وبسيط

176
01:06:12.800 --> 01:06:34.000
قليل وعليه هذا الشرح له حاشية للشيخ عبد الغني اللبدي حاشي نفيسة اه ومهمة اه لمن يقرأ في نيل المعاد ايضا الجروح المشهورة منار السبيل شرح الدليل هذا طبعا في الحقيقة ليس شرحا بقدر ما يكون هو استدلال

177
01:06:34.100 --> 01:06:57.900
اه اللي ما تندم به الطالب. عندنا اه كتاب نيل المطالب الشيخ اه جراح محمد سليمان جراح حمل كويتي رحمه الله له بعض التعليقات المفيدة على بني طالب عندنا حاشية على دي الطالب اسمها فتح وهاب المأرب عن دليل الطالب نيل مطالب الشيخ احمد بن عوض المرداوي سنة

178
01:06:57.900 --> 01:07:15.750
الف ومئة واربعين هذه في الحقيقة من انفس الحواشي على دليل الطالب. افضل حاشية على يدي الطالب هي حاشية ابن عوض وهي ولله الحمد مكتملة وطبعت تحقيق الشيخ احمد الجماز حفظه الله

179
01:07:16.100 --> 01:07:42.600
وغير ذلك من الكتب والشروط. الكتاب الثالث الذي يعني ايضا هو مهم في كتاب زاد المستقنع كتابه زاد مستقنع باختصار المقنع جابوا زاد مستقنع باختصار المقنع وهو كتاب مشهور وكذلك شهرته تغني عن التعريف به

180
01:07:42.750 --> 01:07:58.900
انتصر فيه مؤلفه كتابا مقنع للموفق ابن قدامة رحمه الله مشى على قول واحد في المذهب في الغالب وزاد عليه مسائل ليست موجودة في المقنع زاد الحجاوي مسائل وذكر هذا في المقدمة

181
01:07:59.350 --> 01:08:19.350
ذكر انه زاد مسائل ليست موجودة في المقنع. وآآ في الحقيقة انه افضل المتون المختصرة ويعني من اكبرها اه وان كان طبعا كتاب دليل الطالب تبدأ الطالب الطالب اطول واكبر من

182
01:08:19.450 --> 01:08:41.500
زاد مستقنع لكن مسائل زاد مستقنع اكثر يعني ازا المستقنع اخسر اقل العبارات لكنه اه لكن مسائله اكثر الطالب فانه طويل جدا لكن وسائله ليست كمسائل زائر المستقبل. زائد المستقبل مسائله اه مهمة يعني يأتي بامهات الرسائل في كل باب

183
01:08:42.700 --> 01:09:08.100
ومن حفظه في الحقيقة تأهل للقضاء والفتية اذا ترقى ودرس ويعني اطلع على كتب المذهب الاخرى طبعا زاد المستقنع من شروحه اهم شروحه هو كتاب آآ الروض المربع للشيخ منصور

184
01:09:08.150 --> 01:09:34.150
البهوتي رحمه الله والشيخ منصور كما لا يخفى يعني هو عالم المذهب الاول والمقدم حقيقة هو الذي شرح وبين واستدل وآآ دلل اه يعني المسائل الفقهية في اهم متون المذهب وهي زاد مستقنع

185
01:09:34.300 --> 01:09:57.300
اقناع و كتاب منتهى الايرادات رحمه الله. وانا اظن ان عدم اقدام العلماء على شرح آآ زاد نعم بخلاف دليل الطالب فانه قد حشي عليه وشرح كثيرا. انا اظن السبب ان هو وجود روض المربع للشيخ منصور

186
01:09:57.500 --> 01:10:14.350
الشيخ منصور روض مربع يعني ما احد تجاسر ان يشرح زاد مستقنع آآ بعد الشيخ منصور حتى دخل آآ عصرنا الاخير هذه فانتشر انتشر آآ الزاد عند طلاب العلم حتى شرحه الشيخ

187
01:10:14.450 --> 01:10:34.450
ابن عثيمين رحمه الله شرحا موسعا وشرحا بديعا نفيسا جدا و كذلك هناك شرح لشيخنا الشيخ خالد بن علي مشيكة حفظه الله من اعظم وافضل الشروح وسيطبع قريبا باذن الله تعالى

188
01:10:35.800 --> 01:10:52.100
هناك شرح ايضا للشيخ اه حمد اه الحمد الحائلي وهو من الشروح ايضا النفيسة التي اسأل الله عز وجل ان ييسر طباعتها ثم بعد ان ينتهي من هذه الكتب الثلاثة اقسم الصلاة ودين الطالب يقرأ

189
01:10:52.150 --> 01:11:09.350
يقرأ ويدرس الروظ المربع يقرأ ويدرس روض المربع من اهم الكتب التي يدرسها اه طالب العلم. يعني اه المراد انه يدرس زاد مستقنع لوحده ثم بعد ان ينتهي منه يدرس

190
01:11:09.350 --> 01:11:30.350
الروض المربع بعد ان يقرأ طبعا من حفظ الزاد بعد ان يقرأ الدليل والاخصر يقرأ ويدرس كتاب الروض المربع وهو من اهم ما يدرس وهو الكتاب المعتمد عندنا في الجامعات وحق لهم ان يعتمدوه في الحقيقة

191
01:11:30.350 --> 01:12:01.600
وهو من اعظم الكتب ومن افضلها واوفاها واسهلها واوضحها في الحقيقة. واكثرها اعتمادا المربع للشيخ منصور البهوتي رحمه الله تعالى. وللكتاب حواشي كثيرة منها وافضلها آآ افضل حواشيه حاشية الشيخ عبد الوهاب ابن الشيخ محمد الفيروز التميمي

192
01:12:01.750 --> 01:12:23.900
الاحساء هي متوفرة سنة الف ومئتين وخمسة. هذه من افضل الحواشي في الحقيقة كما قال الشيخ البسام الشيخ عبد الله البسام في علماء نجد قال له حاشية نفيسة على شرح الزاد وحين الفها كان ابن عشرين سنة قال وكنا نراجعها اثناء قراءتنا شرح الزاد على شيخنا السعدي

193
01:12:24.100 --> 01:12:46.900
فنجد فيها فوائد قيمة فوائده قيمة رحمها الله رحمة واسعة و اه آآ ثم بعد ذلك هناك حواشي اخرى حواشي نفيسة ايضا مثل حاشية الشيخ عبدالله العنجري المتوفى سنة الف وثلاث مئة وثلاثة وسبعين حاشية فيها فوائد جليلة

194
01:12:46.900 --> 01:13:12.850
خلاف الحقيقة نقولات اه كثيرة وكما قيل ان الشيخ اعمى وكثيف كان يجمع ويكتب له يعني  في هذه الحاشية نقل من حواشي كبار الحنابلة الشيخ عبد الله بلطيم وآآ الشيخ منصور نقل عن حواس الشيخ منصور على المنتهى والاقناع ومنحاشية الشيخ الخلوتي والشيخ عثمان

195
01:13:13.150 --> 01:13:29.600
الشيخ بن عوض على المنتهى وحاشية الفيروز تقريبا حاشيتهم فيروز كلها موجودة في حاشية الشيخ العنقي ثم من الحواشي ايضا النفيسة ومفيدة جدا هي حاشية الشيخ عبد الرحمن بن قاسم النجدي الحنبلي

196
01:13:29.650 --> 01:13:46.200
آآ المتوفى سنة الف وثلاث مئة واثنين وتسعين من الهجرة وهي حاشية مشهورة وهي المعتمدة ايضا في بعض في بعض الجامعات وهي مفيدة للطالب المبتدي وتنفع المنتهية ايضا وفيها نقولات مطولة في اللغة والخلاف وغير ذلك

197
01:13:47.350 --> 01:14:15.050
ثم بعد ذلك بعد ان ينتهي طالب العلم اه من اه دراسة روض المربع ينتقل الى اه الكتب الكبار عندنا الكتب الكبار ثلاثة وهي منتهى الايرادات وكتاب الاقناع يطالب الانتفاع للشيخ الحجاوي وكتاب منتهى غاية المنتهى في جمع الاقلاع والمنتهى للشيخ مرعي بن يوسف الكرمي رحمه الله تعالى

198
01:14:15.400 --> 01:14:38.600
آآ طبعا يختار من هذه الكتب الثلاثة للدراسة لا للقراءة حسب الفقه ليست القراءة وانما هي للدراسة يدرس كتابة منتهى الايرادات بالجمع بين التنقيح والمقنع والزيادة. طبعا اه هذا الكتاب منتهى الايرادات. طبعا هو المعتمد عندنا في المحاكم الشرعية في المملكة العربية السعودية

199
01:14:38.750 --> 01:14:57.000
وهو الكتاب المعتمد في المذهب وهذا الكتاب اولا ما هو هذا الكتاب متى الايرادات آآ هو في الحقيقة جمع آآ الشيخ ابن النجار مؤلف منتهى الايرادات المتوفى سنة تسعمية واثنين وسبعين

200
01:14:57.550 --> 01:15:25.000
آآ اه جمع بين المقنع للموفق والتنقيح للمرداوي المقنع للموفق والتنقيح للمرداوي. المرداوي وهو صاحب الانصاف المنقح لمذهب هو الذي اشتهر منه وانطلق منه مذهب المتأخرين البرداوي رحمه الله الف التنقيح

201
01:15:25.150 --> 01:15:45.200
واتى للمسائل الخلافية التي في المقنع فصحح فيها المذهب يعني يذكر في المقنع مسألة فيها روايتين فيها روايتان فهو يختار في التنقيح الرواية المعتمدة في المذهب ويذكرها في التنقيح. ويترك رواية غير معتمدة

202
01:15:45.900 --> 01:16:02.850
الف التنقيح مقتصرا على المسائل التي ذكر الموفق ابن قدامة الخلافة فيها في كتاب مقنع وترك المسائل التي في المقنع التي ليس فيها خلاف وهي موافقة لمذهب تركها لم يذكرها

203
01:16:03.150 --> 01:16:27.100
فاتى ابن النجار فاتى ابن النجار هذا العالم الحنبلي. فجمع بين المقنع الموفق والتنقيح جمع بين مقنع و التنقيح وزيادات ايضا جمع بين المقنع والتنقيح والزيادة فالف هذا الكتاب العظيم

204
01:16:27.350 --> 01:16:41.300
وبين في مقدمته منهجه قال انه لا يذكر قولا غير ما قدم وصحح في التنقيح وقد الف هذا الكتاب في الشام ثم عاد الى مصر بعد ان حرر مسائله على الراجح من

205
01:16:41.450 --> 01:16:59.550
المذهب وجعل بن بدران آآ كتاب المنتهى من المتون الثلاث التي حازت اشتهارا ايما اشتهارا وهي الثلاثة مثل مختصر خلقي ومقنع ومنتهى لكن الشيخ النجار بالغ في اختصار هذا الكتاب حتى عقد عبارته

206
01:17:00.850 --> 01:17:32.500
عقد عبارته وقد انتشر كتاب المنتهى في عصر المؤلف حتى ان والده يقرؤه للطلاب. ويثني عليه ومن غرائب انتشار الكتاب. وصول هذا الكتاب للعالم الاخر في عصره وهو الحجاوي وصل كتاب المنتهى للحجاوي وتعقب الحجاوي ابن النجار ورد عليه في بعض المواضع في بعض المسائل في كتابه حواشي

207
01:17:32.550 --> 01:18:12.500
التنقيح حواشي التنقيح   هذا الكتاب طبعا اه هو من اهم الكتب عندنا في المذهب من اهم الكتب في المذهب الذي ينبغي ان يعني يدرس آآ بعد ما ينتهي من آآ طبعا كتاب

208
01:18:13.600 --> 01:18:31.800
الروضة المربع يدرس كتاب المنتهى يدرس كتاب المنتهى اه طبعا اه لماذا اخترنا المنتهى؟ اول عدة امور اولا لانه كتاب معتمد عند متأخري الحنان الامر الثاني انه ان اكثر عمل الحنابلة متأخرين عليه

209
01:18:32.400 --> 01:18:49.200
ويدل على ذلك كثرة الحواشي التي كتبها العلماء عليه ده بمنتهى طبعا كتاب كبير ضخم ومع ذلك شرح وحشي عليه. هنا الحواشي اه حاشية البهوتي عليه الشيخ منصور بوت طبعا كتب حاشية عليه

210
01:18:49.500 --> 01:19:08.450
تقريبا سنة الف وستة وثلاثين من الهجرة ثم شرحه في اخر حياته وانتهى من شرحه في سنة الف وتسعة واربعين من الهجرة بسنتين شرح بعد ما تأهل الشيخ منصور وبدأ فيه النضج رحمه الله

211
01:19:08.800 --> 01:19:28.600
رق الكمالات شرح اه الممتع هناك حاشية للخلوة الخلوة هذا تلميذ الشيخ منصور و آآ يعني آآ الشيخ منصور يعتبر خاله كذلك هناك حاشية للشيخ عثمان النجدي ابن قائد الحنبلي

212
01:19:29.150 --> 01:19:50.500
كذلك هناك حاشية للدنوشري. وهذا احد تلاميذ البهوت كما قيل مع انه متوفي قبله الشيخ منصور هناك حاشر بن عوض وغيرهم من الحواشي والكثير على هذا الكتاب العظيم وانا ذكرت انك اذا اردت ان تعرف قدر الكتاب فانظر خدمة علماء المذهب عليه

213
01:19:51.450 --> 01:20:06.700
ومن الكتب التي خدمها علماء الحنابلة قبل المنتهى المقنع كذلك المحرر والسبب الثالث في اختيار المنتهى هو انه اكثر تحريرا من الاقناع لان هناك كتاب يقابل المنتهى عندنا وهو كتاب الاقناع. كتاب الاقناع طبعا ضعف

214
01:20:07.050 --> 01:20:27.900
اه المنتهى مطبوع في اربع مجلدات ضعف المنتهى لكن المنتهى اكثر تحريرا من الاقناع ثالثة رابعا ان مسائل المنتهى اقل من مسائل الاقناع وقامسة ان كثرة كثيرا من عباراتي معقدة وصعبة

215
01:20:28.150 --> 01:20:45.100
التمرس على فتح المغلق منها يجعل غيره سهلا ميسرا اذا درست كتاب معقد عبارات معقدة وتعبت فيه وحلت هذه العبارات وفهمتها هانت عندك بقية الكتب وقرأت في اي كتاب باذن الله

216
01:20:45.750 --> 01:21:07.950
وينبغي ان تكون قراءة منتهى قراءة تحقيق وتدقيق ومراجعة وينبغي ايضا ان تكون اكثر من مرة كثير من الناس الان يقول لماذا يعني لا تخرجون الى الخلاف العالي الخلاف اللي بين المذاهب الاربعة وهو لم ينهي

217
01:21:08.200 --> 01:21:32.150
مسائل مذهب واحد مسائل المذهب عند انا ذكرت انه اربعين كتاب المقنع. الاقناع وشرحه وحواشيه والمنتهى وشرحه وحواشيه والاقصر و كشف مخدرات والروض الندي بعضهم يقول لماذا لا تنتقل؟ انت اولا انتهي

218
01:21:32.450 --> 01:21:50.150
من مساء المذهب المذهب المعتمد اذا انتهيت من مسائله المكتوبة حينئذ اذهب الى القول الاخر في المذهب ايضا او الرواية الاخرى في المذهب او الوجه الثاني في المذهب قبل ان تذهب المذاهب الاخرى

219
01:21:52.050 --> 01:22:06.200
وكما قال علماؤنا ان الانسان اذا اراد ان يقلد ويخرج من المذهب الاولى له ان يقلد قولا او رواية او وجها في المذهب يقلد عالما رأيا في المذهب مثل رأي الشيخ الاسلام مثلا

220
01:22:06.250 --> 01:22:25.500
مثل الرأي الموفق مثلا  قبل ان ان تنطلق الى المذاهب الاخرى تمكن مذهبك اولا ثم انطلق الى مذاهب اخرى اما انك تقتصر على زار مستقنع والروض المربع ثم تنطلق الى المذاهب الاخرى وتقارن بين المذاهب الاربعة

221
01:22:25.800 --> 01:22:41.250
وانت ما انتهيت من كتاب مثال الايرادات منتهى الايرادات اصلا اليوم يعني لا يوجد احد يشرحه كما ينبغي ثم انه ان وجد من يشرحه من يتحمل ما من الطلاب الذين يتحملون

222
01:22:41.650 --> 01:23:04.650
ان يصبروا ويدرسوا كتاب منتهى الايرادات. وكما ذكرت دراسة تحقيق وتدقيق ومراجعة وينبغي ان يدرس اكثر من مرة حتى يفهم ينبغي ان يدرس اكثر من مرة و نقلت انا في كتابي مدارج

223
01:23:04.900 --> 01:23:28.000
تفقه الحنبلي عبارات الفقهاء في كيفية دراستهم للكتاب انظر الى كتاب شرح منتهى الايرادات للشيخ منصور. طبعة الشيخ عبدالله التركي مؤسس رسالة اخر شيء كتب فيها بلغ قراءة وبحثا ومراجعة انتبهوا. قراءة وبحثا ليس قراءة جرد

224
01:23:28.200 --> 01:23:44.850
بعض الناس قرأ منتهى الارادة جر خمس شهور اربعة اشهر انتهى من فظن انه متأهل وهو في الحقيقة ليس متأهل وهل بلغ قراءة واحدة مراجعة عن شيخنا الشيخ عبدالله ابا بطين

225
01:23:45.250 --> 01:24:06.350
باخر شهر ربيع الاخر من سنة ستة وخمسين مئتين والف وبلغ قراءة على شيخنا مذكور ثانيا في شوال سنة احدى وستين ومئتين والف مرتين مرتين خلال سبع سنوات. الشرح المنتهى وليس منتهى الايرادات

226
01:24:06.400 --> 01:24:22.400
شرح منتهى الذي هو مؤلف في ست مجلدات ايضا جاء في ترجمة الشيخ عبدالله بن جاسر عبدالله بن جاسر هذا صاحب مفيد الانام في مناسك هذا من اعظم كتب المناسك

227
01:24:23.700 --> 01:24:41.750
جاء في ترجمته ومن الكتب التي قرأها على شيخه الشيخ ابراهيم بن صالح بن عيسى من بلد اشيقر قالوا من الكتب التي قرأها قال ولا يزال ولا يزال يقرأ عليه في كثير من الفنون قراءة بحث وتحقيق

228
01:24:42.350 --> 01:25:04.450
من اليوم الذي يقرئ قراءة بحث وتحقيق. من الذي يدرس الان دراسة بحث وتحقيق يريدون دراسة سريعة اه فهم سريع انتهاء سريع ما يريد ان يتعطل قال ومن الكتب التي قرأها شرح منتهى المنتهى للشيخ منصور بهوتي قراءة بحث وتحقيق وتدقيق

229
01:25:04.800 --> 01:25:22.450
واكمل دراسته عليه مرتين. يا سبحان الله انظروا هذه هذه النعم العظيمة التي افتقدناها الان من يتحمل؟ يقرأ شرح منتهى الايرادات للشيخ منصور فظله عن دراسته. ولا مرتين مرتين ايضا

230
01:25:22.700 --> 01:25:42.200
ذكروا في اجازة الشيخ الحجاوي صاحب الاقناع الامام الحجاوي صاحب القناع وش رأي صاحب زر مستقنع ذكر في اجازته للشيخ برهان الدين ابراهيم بن محمد ابن ابي حميدان النجدي من نجد

231
01:25:43.150 --> 01:26:06.800
ذكر قرأت هذا ابن حميدان قرأ الاقناع على مؤلفه انظر ماذا كتب له الحجاوي قال الشيخ قد قرأ وسمع علي الامام العالم العلامة الى ان قال برهان الدين ابراهيم محمد بن ابي حميدان

232
01:26:06.850 --> 01:26:31.350
قراءة وسماعا ببحث وتحقيق وتدقيق كتابي الاقناع فقد قرأ الاقناع طبعا مطبوع في اربع مجلدات باربع مجلدات والشرح في خمسة عشر مجلد الشيخ منصور قراءة جميع قال فقد قرأ وسمع ذلك الكتاب المذكور مرتين

233
01:26:32.000 --> 01:26:52.550
دروسا مشروحة. شوف الشيخ الحجاوي الف كتابه ودرسه مشروحة انظروا كيف التدقيق في عبارات والله انا هستغرب من كتاب الاقناع كتاب عظيم ما ادري والله من اين جمع هذه المسائل الكثيرة جدا ما تتوقع ان الفقهاء ينصون عليها

234
01:26:54.300 --> 01:27:13.800
يعني الشيخ الفه وشرحه. يقول وقد قرأ وسمع الكتاب المذكور مرتين دروسا مشروحة بقراءته وقراءة غيره قراءة جميع ذلك في مدة لا تزيد على سبع سنين. هذا هذا الملكة الفقهية الذي يقولون الملكة الفقهية. هذا التأهيل

235
01:27:15.000 --> 01:27:32.600
هذا هذه الملائكة الفقهية التي بدراسة متون العلماء المتقدمين التي هي ثقيلة ومتينة ومحررة ومرت على علماء كثر منتهى الايرادات مرة على مئات العلماء. الاقناع زاد مستقنع مرة على مئات العلماء. اقرأ واحرص عليها

236
01:27:33.550 --> 01:27:55.800
احرص على المسائل الكتب المتقدمة وغير ذلك من القراءات وايضا ذكرت انا كلام الشيخ ابن رجب رحمه الله باحد العلماء بعض الناس يقول انا سأتى مذهب واقرأ فقط بقرأ حواجز سابغات اقرأ الروض المرعبة لوحدي اقرأ المغني لوحدي سبحان الله ولا يفهم

237
01:27:56.000 --> 01:28:14.300
ويفهم على مراده وينشر ويؤلف يمكن مشكلة انظر ماذا يقول ترجم الشيخ ابن رجب لاحد العلماء ذكر اسمه طبعا يحيى ابن يحيى الازدي قال صاحب كتاب نهاية المطلب قال واكثر استمداده

238
01:28:15.700 --> 01:28:31.100
من كلام ابن عقيل في الفصول ومن المجرد وفيه يقول تهافت كثير حتى في كتاب الطهارة وباب المياه حتى انه ذكر في فروع الاجر المجهول بالنجاسة كلاما ساقطا يدل على انه لم يتصور هذه الفروع ولم يفهمها بالكلية

239
01:28:31.350 --> 01:28:48.700
يقول واظن انظروا الى كلام الشيخ بن رجب واظن ان هذا الرجل كان استمداده من مجرد المطالعة يقرأ يقول انا ما الحمد لله انا قرأت عشرين كتاب في الفقه من انت حتى تفهمني وتعلمني

240
01:28:49.000 --> 01:29:09.550
لماذا ادرس اصلا يقول واظن هذا الرجل كان استمداده بمجرد المطالعة ولا يرجعوا الى تحقيق ولا يرجع الى الحق  والشاهد ان كتب الفقه وضعت للدراسة للدراسة ولابد ان يدرس طالب العلم

241
01:29:09.700 --> 01:29:25.650
كثير من القضاة كثير من مدرسين الفقه لم ينهي كتابه في الفقه ينبغي ان تطرق كتب الفقه كتب الفقه وتدرسها من اولها الى اخرها استغرب والله من بعض الذين يتصدرون او

242
01:29:25.700 --> 01:29:38.250
من الذين يعني هم في في في القضاء او غيره من الميادين التي ينفع الناس فيها وهو لم ينهي كتابا في الفقه وانا اقول لا تنهي كتابا فقط في الفقه

243
01:29:38.500 --> 01:29:58.050
لابد ان تنهي عشرة كتب الفقه وازيد وتقرأ المنتهى وتدرس حينئذ تتأهل لنفع الناس ومعرفة احكام النوازل التي يهتم لها كثير من الناس احكام النوازل وهو لم يدرس كلام الفقهاء في كتاب المعاملات. ما درس الروض المرضع ولا درس المنتهى

244
01:29:58.050 --> 01:30:15.300
ذات مدرسة معاملات وهو يتكلم في النوازل وكثير ممن تكلم بالنوازل الفقهية يتكلم بكلام غير صحيح وهو غير مراد عند الفقهاء غير مراد عند الاخوان من الكتب التي لابد من توافرها دراسة كتاب المنتهى

245
01:30:15.850 --> 01:30:36.350
هناك تقريبا عشرة كتب لابد ان تكون امامك اثناء دراسة المنتهى. اولا معونة اولي النهى شرح المنتهى لابن النجار يعني الكتب التي تقرأها مع دراسة كتاب المنتهى ثانيا شرح منتهى الايرادات البهوتي. ثالثا الاقناع وشرحه وشرحه كشاف القناع البهوتي

246
01:30:36.400 --> 01:30:55.000
رابعا غاية المنتهى الشيخ مرعي الكرمي وشرحه مطالب اولي النهى لمصطفى الرحيباني. خامسا التوضيح الشويكي توضيح الشويكي. سادسا التنقيح المشبع المرداوي. سابعا فروع لابن مفلح. وتصحيحه المرداوي ثامن الانصاف في معرفة الراجحي من خلاف المرداوي

247
01:30:55.050 --> 01:31:14.900
تاسعا حاشية الشيخ البهوتي والخلوتي وعثمان النجدي على المنتهى عاشرا حاشية الشيخ البهوتي والخلوة عن الاقناع الحادي عشر المطلع على الفاظ المقنع البعدي طريقة الدراسة للمنتهى ولعلي اختم بها. ان عندنا في الاحساء سيؤذن مغرب بعد دقائق

248
01:31:14.950 --> 01:31:31.650
اولا يعتمد الطالب كتاب شرح منتهى الايرادات البهوتي. طبعة الشيخ عبدالله التركي. او غيرها من الطبعات المعتمدة الان مثل طبعا الشيخ الجماس مثلا. الشيخ احمد الجماز ويجعله اصلا يقرأه ويعلق عليه في هوامشه

249
01:31:31.700 --> 01:31:47.250
ثانيا ينظروا لمعرفة معاني الفاضلة في معونة اولي النهى وشرح البهوتي والكتاب المطلع للبعني وكذا حاشية عثمان الناجي على المنتهى ثالثا يقرأ لفهم المسألة كلام البهوت ثم كلام ابن النجار عليها

250
01:31:47.300 --> 01:32:10.250
ثم تنظر في الكشاف للبوتي فان كان فيه زيادة ايضاح يقيده عليها ويجعله على المسألة برقم رابعا تنظر ثم تنظر المسألة في حاشية البهوت والخلوة والنجد على المنتهى وتنقل تحريراتهم المهمة خاصة حاشية الخلوة وحاشية الشيخ عثمان النجدي

251
01:32:10.500 --> 01:32:26.900
ثم تنظر المسألة في حاشية البيوت والخلوة عن الاقناع ان كانت موجودة فيه سادسا ان اتضحت مسألة والا فتراجع في الفروع والشرح الكبير ان كانت موجودة فيهما سابعا ثم تنظر مسألة في التوضيح والاقناع

252
01:32:27.150 --> 01:32:45.650
فان كانت بصيغة اوضح من المنتهى تقيد عليها وكذا لو كانت مخالفة للمنتهى. احيانا تكون مخالفة بين الاقناع والمنتهى تقيد المخالفة ثامنا تنظر المسألة في غاية المنتهى وهو في الغالب متابع لابن النجار في المنتهى. وتقيد متابعته للمنتهى

253
01:32:45.800 --> 01:32:59.400
وكذا لو ذكر مخالفة الاقناع المنتهى بقوله خلافا له او كذا لو قال خلافا للمنتهى او خلافا له وهذه مصطلحات تعرفها بالقراءة في هذه الكتب الكبار تاسعا فان حصل خلاف بين المنتهى

254
01:32:59.450 --> 01:33:16.800
والاقناع او خلاف غاية منتهى لهما فينظر في الكتب الثلاثة الانصاف وتسهيل الفروع والتنقيح مع حواشي للحجاوي ايضا العاشر تنظر في اتجاهات صاحب الغاية. صاحب الغاية المنتهية يذكر اتجاهات يذكر مسائل ثم يقول ويتجه كذا

255
01:33:16.800 --> 01:33:34.850
تذكر هذه الاتجاهات وتقيدها عندك في على المنتهى لذلك تكون ملم لجميع مسائل المنتهى. طبعا بعد دراسة المنتهى ستخرج تبين لك الابهامات في الحكم. تبين لك الابهامات في اللفظ كذلك تتبين لك

256
01:33:34.950 --> 01:34:02.950
الفروق الفقهية آآ كذلك تتبين لك القواعد الفقهية كذلك تتبين لك النظائر الفقهية كذلك تتبين لك بعض القواعد الاصولية وآآ اكتفي بهذا لان الاذان عندنا الاحساء اه صلاة المغرب قد دخل واذن نسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما علمنا وان يجعل ما قلنا وعملنا

257
01:34:03.050 --> 01:34:09.100
خالصا لله تعالى والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم