1 00:00:08.500 --> 00:00:43.800 اخواني الكلام عن كتاب الله عز وجل قراءته وتفسيره كلام لا ينضب معينه ولا ينتهي فمهما تكلم المتكلمون فلن يوفوا كتاب الله عز وجل حقه اشرف كتاب اعظم كتاب لو اجتمع الثقلان على ان يأتوا بمثله لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا 2 00:00:44.300 --> 00:01:09.850 او ان يأتوا بعشر سور او ان يأتوا بسورة واحدة. فلن يستطيعوا الى ذلك سبيلا وكتاب بهذه المثابة خليل بان يعتني به المسلم غاية العناية وان يكون وقلبه متعلقا به يتلوه ويتفقه ما فيه 3 00:01:09.950 --> 00:01:37.250 ويتدبره عند تلاوته فيجد فيه حياة روحه. ولهذا سماه ربنا عز وجل روحا وقال وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا يستشفي به من اسقامه والامراض التي تتعرض لها القلوب وما اكثرها في هذا الزمان والله المستعان 4 00:01:38.150 --> 00:02:07.750 فيجد في كتاب الله الشفاء من هذه الامراض وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارة يستنير بنوره في مدلهم الظلمات ويسير بنور وعلى نور من كتاب الله عز وجل 5 00:02:07.950 --> 00:02:29.350 فيشرق نور هذا القرآن في صدره وهو ربيع القلوب ونور الصدور قال عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهتدي به 6 00:02:30.150 --> 00:02:52.050 يهتدي به يا اخوان من الضلال يستعين بالله عز وجل في ان يكون هذا القرآن سبب ثباته واستمراره في هذا الطريق والطريق كما ذكرت لكم طويلة. وتحتاج الى ثبات والى دوام واستمرار 7 00:02:52.750 --> 00:03:17.400 وكتاب الله عز وجل اعظم سبب للهداية واعظم سبب للثبات على الهداية قال عز وجل قل نزله روح القدس من ربك بالحق يثبت الذين امنوا وهدى وبشرى للمسلمين في هذا الكتاب يا اخواني بشائر 8 00:03:17.800 --> 00:03:36.500 وبشائر ممن من الله عز وجل لكم يا عباد الله عز وجل نحن قرأناه وتدبرناه وقمنا بما يفتحه الله عز وجل وما ييسره من حقوقه وحقوقه كثيرة قوة كبيرة والله المستعان 9 00:03:37.950 --> 00:03:56.850 ولهذا تجد ان الله عز وجل يذكر ان هذا الكتاب بشرى للمسلمين وهذا امر ينبغي ان تستحضره. عندما تقرأ مثل هذه الايات ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء. وهدى ورحمة. ايش بعدها يا اخوان 10 00:03:58.800 --> 00:04:32.600 وبشرى كله بشائر تقرأ فيه الجنة وصفاتها وصفات اهلها وتجد فيه البشرى للذين امنوا وعملوا صالحا وابشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار. كلما رزقوا منها من ثمرة. رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من 11 00:04:32.600 --> 00:04:49.150 واتوا به متشابها وله فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون بهذا القرآن يا اخواني اسمع واريد ان تشاركوني جزاكم الله خير حتى لا اتكلم وحدي لهذا القرآن اسماء فهو قرآن 12 00:04:51.100 --> 00:05:23.750 وتسمية القرآن لانه مصدر قراءة يقرأ قرءا وقرآن. مثل غفر يغفر غفر وقرأ بمعنى تلا او بمعنى جماعة فاذا قلنا قرأ بمعنى تلا يكون معنى قرآن وهو مصدر يكون بمعنى اسم المفعول اي المقروء المتلو 13 00:05:25.050 --> 00:05:52.100 واذا قلنا هو مأخوذ من الفعل قرأ وقرأ بمعنى جمع القرآن مصدر بمعنى اسم الفاعل قارئ اي جامع جامع لكل الاخبار والاحكام فهو مقروء ومتلوء وجامع لكل خير ولذلكم وصفه ربنا عز وجل باوصاف جليلة وعظيمة 14 00:05:53.650 --> 00:06:19.300 سماه قرآنا وسماه الفرقان وهو الكتاب الذي من قام يقرأه كانما خاطب الرحمن بالكلم وهو الذكر هو الذكر الحكيم قال تعالى ذلك نتلوه عليك من الايات والذكر الحكيم ما معنى يا اخواني تسمية القرآن بالذكر 15 00:06:21.250 --> 00:06:45.900 ما معنى تسميتي بالذكر؟ من يجيب يا اخوان سمي ذكرا لماذا لأنه لانه اعظم الذكر وافضله. اذكار كثيرة. التسبيح والتهليل والقرآن ذكر فهو اعظمها واجلها. هذا واحد اثنين ولان فيه كما ذكرتم تذكيرا للقلوب 16 00:06:47.600 --> 00:07:08.800 القلوب تحتاج لتذكير يا اخوان اليوم يا اخوان في زمان كثرت فيه اسباب الغفلة وكثرت فيه المشاغل التي لا ينقطع لها طرف ولا تنتهي عند احد مشغول يا اخوان ليل ونهار 17 00:07:10.000 --> 00:07:31.900 لو ادركتم زمنا مضى عرفتم الفرق يا اخوان بين زمانكم هذا والزمان الماضي الناس الماظية يا اخوان لم تكن يا اخواني هموم الدنيا كبيرة في قلوبهم ولا المشغلات كثيرة واليوم وقع ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم انما اخشى 18 00:07:32.100 --> 00:07:49.350 عليكم ما يفتح من زهرة الحياة الدنيا واليوم فتحت الدنيا وابوابها على مصارعها فاشغلت الناس يا اخوان واذت القلوب فنحن دائما بحاجة الى ان نتعاهد قلوبنا وان نذكرها بالله عز وجل وان نعظها 19 00:07:49.750 --> 00:08:15.350 واعظم واعظ ومذكر كتاب الله ولهذا سماه ربنا ذكرا قال تعالى نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار كملوا يا اخوان فذكر بالقرآن من يخاف وعيدا كالعظ بالقرآن وقال يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما فيه 20 00:08:15.950 --> 00:08:37.200 وهدى ورحمة للمؤمنين. هذه اية جليلة عظيمة يا اخوان والله يا اخوان لو قرأناها اليوم بس واللي ما يحفظها يحفظها واللي يحفظها يتدبرها ويتأملها في احد حافظها يا اخوان يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم 21 00:08:38.350 --> 00:08:55.050 في احد يحفظها هي في سورة يونس كم رقمها يا اخوان اريد منكم يا اخوان ان ترجعوا وتتأملوها وتنظروا فيها. وتنظروا فيما قال العلماء فيها يا اخوان واسمعوها يا اخوان واسمعوا 22 00:08:55.200 --> 00:09:15.900 ربكم عز وجل في هذه الاية يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وهدى ورحمة للمؤمنين. قل بفظل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون 23 00:09:18.450 --> 00:09:40.100 ذكر الله عز وجل اربعة اوصاف للقرآن ما هي معي يا اخوان اولا قد جاءتكم ايش؟ موعظة. اثنين ثلاثة اربعة ثم قال قل بفضل الله وبرحمته هذا فضل الله ورحمته 24 00:09:40.900 --> 00:09:57.400 خرج عمر رضي الله عنه يسم ابل صدقة يوما وكانت كثيرة وهي انفس الاموال عند العرب وكان معه غلام فلما رأى الابل هالته واعجبه منظرها فقال هذا فضل الله ورحمته 25 00:09:57.650 --> 00:10:24.050 هذا عمر كذبت فضل الله ورحمته القرآن قل بفضل الله وبرحمته الله بين ايديكم يا اخوان ورحمة الله تعالى بين ايديكم واسباب الفرح والراحة والطمأنينة والله موجودة بين ايدينا ونحن نتلمسها هنا وهناك 26 00:10:25.200 --> 00:10:44.100 ابحث عنها في المواقع وهذا يبحث معها عنها في الاسفار وهذا ابحث منها الامور المباحة حرج فيها لكن كيف نطلب الفرح والفرح بين ايدينا يا اخوان وفي صدورنا فبذلك فليفرحوا 27 00:10:44.550 --> 00:11:06.200 وخير مما يجمعون هو خير من الدنيا وما فيها فمن استغنى بالقرآن اغناه الله عز وجل ومن استغنى بالدنيا وترك كتاب الله عز وجل فلن يستغني بحال سيظل فقيرا فقيرا في قلبه عياذا بالله وليس في جيبه وماله 28 00:11:11.700 --> 00:11:30.650 ومن هنا سمي ذكرا لان فيه موعظة وتذكيرا. هذا الثالث يا اخوان سمي ذكرا لانه اشتمل على كل شيء. وذكر الله تعالى فيه كل شيء. كما قال عز وجل ونزلنا عليك الكتاب 29 00:11:31.500 --> 00:12:02.200 تبيانا واخيرا الله تعالى ذكرا من العدو والشرف وارتفاع القدر وعلو المنزلة اشراف قال تعالى لقد وسوف تسألون سوف نسأل عن هذا الذكر وهذا التشريف الذي شرفنا الله سبحانه وتعالى به 30 00:12:03.500 --> 00:12:32.100 فهذه اربعة معان من اجلها سمي القرآن ذكرا في حديث يذكر هذه يا اخوان واحد لأنه من الاذكار بل هو افضلها من التذكير وهو الوهم احسنت. ثلاثة فيه كل شيء ذكر فيه كل شيء 31 00:12:32.600 --> 00:12:54.050 بارك الله فيك ورابعا من الذكر وهو في كتاب الله شرف لمن انتسب اليه يا اخوان لقي نافع ابن عبد الحارث والي مكة عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فسأله قال من تركت على الوادي 32 00:12:55.450 --> 00:13:18.650 قال تركت عليه ابن ابزى قال ومن ابن عبزة هذا؟ قال مولى لنا مولى قال تترك عن وادي مولاه يتأمل على مكة مولى قال يا امير المؤمنين انه قارئ لكتاب الله عالم بالفرائض 33 00:13:21.000 --> 00:13:41.750 قال اما اذا قلت ذلك فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يرفع بهذا القرآن اقواما ويضع به اخرين ان الله يرفع بهذا القرآن اقوام ويضع به يرفعهم الله عز وجل 34 00:13:42.100 --> 00:14:05.200 يرفع ذكرهم وقسى سمعتم ما قرأ الامام اوصاف والمنن على محمد صلى الله عليه وسلم. قال ورفعنا لك ذكرك القرآن من اعظم اسباب الرفعة يا اخوان يرفع الله فيه قدر العبد. يعلي مكانته ومنزلته عند ربه اولا وقبل كل شيء 35 00:14:05.400 --> 00:14:30.500 وعند الناس وان كان هذا امر ما قد لا يعينه الانسان اهتماما والمقصود ان يرفع الله سبحانه وتعالى ذكره عنده في الملأ الاعلى قال صلى الله عليه وسلم لابي يوم من الايام ان الله امرني ان اقرأ عليك هذه السورة. اي سورة يا اخوان 36 00:14:31.550 --> 00:14:49.550 البينة لم يكن قال ابي وسماني ربي يا رسول الله. قال نعم ابي رضي الله عنه وارضاه وما له لا يبكي وقد سماه ربه سبحانه وتعالى باسمه وامر نبيه ان يقرأ عليه هذه السورة 37 00:14:51.450 --> 00:15:08.650 القرآن كله خير وكله كلام على كل حال كالمدخل للموضوع سماه الله ووصفه الله باوصاف ووصفه بانه ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم في احد يجيب الاية اللي بعدها 38 00:15:09.700 --> 00:15:28.100 لا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم في احد يذكر لي العلاقة بين الايتين يا اخوان ولقد اتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك ما العلاقة بين الايتين 39 00:15:30.350 --> 00:15:49.450 احسنت بارك الله فيك. نعم يقول اذا كان الله اعطاك القرآن فقد اغناك عن كل شيء فلا تمد يدك للدنيا لا تنظر للدنيا ولا بهرجها ولا زينها غرورها ولا خداعها ولا لديك ما يغنيك 40 00:15:49.600 --> 00:16:11.500 ولهذا اذا امتدت عين الانسان للدنيا غالبا يا اخوان يغفل عن كتاب الله ولا قوة الا بالله ايون اه وصفه الله تعالى وان شئت قل سماه لا مشاحة لانه مجيد قاف القرآن المجيد. بل هو قرآن مجيد من المجد والعظمة 41 00:16:11.900 --> 00:16:34.900 والشرف وعلو القدر والمنزلة وصفه ربنا عز وجل بانه مبارك في اربع ايات في الانعام في ايتين وهذا كتاب انزلناه مبارك في وسط السورة وفي اخرها في الانبياء وهذا ذكر مبارك انزلناه 42 00:16:36.950 --> 00:17:11.650 وفي سورة ايضا في في قوله كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته اخواني ماذا تلاحظون في كلمة مبارك في الاربع ايات هذي وهذا كتاب انزلناه مبارك مبارك. كتاب انزلناه اليك مبارك 43 00:17:12.700 --> 00:17:41.350 ليدبروا ماذا تلاحظون ان لفظ البركة البركة هنا ورد مطلقا ايش معنى مطلق يا اخوان ما معنى مطلق هل قيد بشهيد ما قيدت البركة بشيء اخي مباركا على نفسك على قلبك في دنياك في اهلك في كذا وكذا وكذا لماذا؟ طيب لماذا 44 00:17:41.900 --> 00:18:00.000 ماذا نستفيد من عدم تقييد يا اخوان؟ عدم تقييد البركة بشيء نستفيد ان بركة لا حد لها ولا عد ولا حصر بركة في الاجر وتعرفون ما يخفاكم بركة في الاثر 45 00:18:00.750 --> 00:18:20.950 اثره على القلوب بالسكينة والطمأنينة وزيادة ايمانه اما بركة في معرفة الله عز وجل ومناجاته والصلة به بركة في صحة الاعتقاد وصحة المنهج. الذي يسير عليه الانسان في هذه الحياة 46 00:18:22.950 --> 00:18:47.600 بركات عليك في دينك في دنياك في اهلك ويكون كتاب الله معك ببركاته الى ان تكون في القيامة وفي مشاهدها في تلك المشاهد الهائلة العظيمة المهولة التي يشيب لها الوليد 47 00:18:48.000 --> 00:19:11.700 وتضع فيها كل ذات حمل حملها وترى الناس كار وما هم بسكارى يأتي القرآن سيكون حجة لك يكون شفيعا لك تأتي البقرة وال عمران الزهراوان تحاجان عن صاحبهما. كانهما غمامتان او غايتان او فرقان من طيل صواب 48 00:19:11.700 --> 00:19:40.100 وتستمر بركات القرآن والقرآن معك الى ان تدخل به الجنة. اللهم يا حي يا قيوم اجعلنا من اهل الجنة يقال لقارئ القرآن اقرأ وارتقي ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك عند اخر اية تقرأ. ولهذا يا اخوان 49 00:19:40.100 --> 00:19:59.300 احفظوا القرآن احفظوه او احفظوا ما تيسر ان لم يعني ان لم تحفظوه ما اقول لم تستطيعوا لا نستطيع جميعا لو اردنا مع تيسير الله عز وجل لكن يحفظ الانسان القرآن او ما تيسر 50 00:19:59.700 --> 00:20:22.300 لانه يقال له فان منزلتك عند اخر اية تقرأ. قال العلماء وهذا في من يقرأ حفظا كما كان عليه المصطفى صلى الله عليه عليه وسلم اذا كان القرآن يا اخواني فيه هذه البركات وما يذكر هنا يا اخواني ما هو الا نزر يسير قليل من بركاته 51 00:20:22.300 --> 00:20:44.550 وبركاته كما وصفه ربنا مبارك. ها ما لقيت ولا حد فخديكم بالانسان يا اخواني ان يسعى في نيل هذه البركات وما الطريق الى ذلك طريق بينها ربنا عز وجل في قول كتاب انزلناه اليك مبارك لكن متى؟ ولماذا انزله 52 00:20:44.550 --> 00:21:17.200 ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب ما تتم هذه البركات يا اخواني الا قراءته بتعلمه بالعمل به ثلاثة امور لابد منها في كتاب الله عز وجل الامر الاول ما هو ان تتعبد الله عز وجل بقراءة هذا القرآن. ان تستشعر عندما تقرأ القرآن انك تناجي الله عز وجل. انت ما تخاطب فلان وفلان 53 00:21:17.200 --> 00:21:32.350 فلان من اكابر الناس لا تناجي رب العالمين ولهذا قال الله عز وجل لنبيه بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه وانقص منه قليلا او زد عليه كملوا يا اخوان 54 00:21:32.350 --> 00:21:57.050 ورتل القرآن ترتيلا. ايش معنى رتل يعني رتل زي القراء لا يا اخوان الترتيب هنا هو قراءة بتمهل بتأني بترسل في مقولة لامير المؤمنين علي رضي الله عنه من المقولات الفائقة لهؤلاء الائمة الاعلام 55 00:21:57.750 --> 00:22:27.950 رضي الله عنه يقول ترتيل القرآن تجويد الحروف ومعرفة الوقوف تجويد الحروف ومعرفة الوقوف ايش معنى ترتيل القرآن يا اخوان تزويد الحروف ايش معنى توجد الحروف قراءة سليمة الحروف حقها يستحقها 56 00:22:29.700 --> 00:22:58.200 ومعرفة الوقوف هذه كبيرة يا اخوان اذا سميت القراء الكبار الشيخ محمود وخالد الحصري والمنشاوي رحمه غيرهم كأنك تسمع تفسير وانت تسمع القراءة. لماذا لانهم يراعون الوقوف ومراعاة الوقوف دليل على فهم المعنى. طبعا هي مكتوبة في المصحف 57 00:22:58.850 --> 00:23:19.000 هذا موقف جائز هذا وقف اولى الوصل هنا اولى صلي ميم علامات الوقف اللازم فاذا كان الانسان يقرأ ويراعي الوقوف فمعناه انه يتأمل ويتدبر هذه البركات يا اخوان تكون بتدبر القرآن 58 00:23:19.650 --> 00:23:46.950 وتدبره لا يكون الا بفهمه. فاذا لدينا في هذه الكلمة الوجيزة البليغة ليتدبروا اياته ثلاثة امور. الامر الاول قراءة الامر الثاني فهمه الامر ثالث ما هو تدبره. قال ربنا عز وجل ليتدبر لان من تدبر قرأ وفهم وتدبر. خلي يقرأوا يمكن تقرأون ولا تفهم 59 00:23:46.950 --> 00:24:11.400 ويمكن ان تقرأ ولا تتدبر لكن التدبر ينتظم هذه الحقوق الثلاثة للقرآن قراءته وفهم معانيه ثم تدبر بعد ذلك التدبر هو التأمل في الالفاظ للوصول الى المعاني ما معنى التدبر يا اخوان 60 00:24:12.450 --> 00:24:40.300 التأمل في الالفاظ للوصول الى ايش من هنا يتأكد علينا يا اخواني ان نحرص على فهم كتاب الله عز وجل وفهمه يكون بقراءة التفسير والنظر فيه والتفسير يا اخواني علم جليل كبير عظيم هو العلم بكتاب الله عز وجل 61 00:24:41.550 --> 00:25:04.400 والله تعالى انزل القرآن كما ذكر لكم ذو قليل لنتعبد الله تعالى بتلاوته ولنفقه معانيه ولنعمل به واذكر لكم اية ولعلكم آآ يعني تكملون بقية الايات. ذكر الله سبحانه وتعالى هذه المعاني في اربع 62 00:25:04.400 --> 00:25:23.600 ايات من كتابه الا يكوننا في دعوة ابراهيم لكم دعوة ابراهيم لامة محمد صلى الله عليه وسلم عندما قال ربنا وبعثهم ارسولا منهم؟ من يكمل يا اخوان يتلو عليهم اياته 63 00:25:24.200 --> 00:25:47.550 ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم. فاذا ابراهيم ودعا ربه ان يبعث محمد محمد صلى الله عليه وسلم لهذه المهمات الكبار. وهي واحد تلاوة القرآن اثنين يا اخوان تعليم القرآن 64 00:25:47.850 --> 00:26:12.900 يعلم الناس كتاب الله عز وجل معانيه وحكمه واحكامه ثم ثم تأتي بعد ذلك النتيجة وهي التزكية. تزكية النفوس تزكية القلوب طهارة النفوس ولهذا ورد في دعاء الهم كفانا الله واياكم شر الهم 65 00:26:13.100 --> 00:26:33.000 ما اصاب عبدا هم ولا غم فقال اللهم اني عبدك الى ان قال ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي الا اذهب الله همه وغمه 66 00:26:34.850 --> 00:27:00.200 قالوا يا رسول الله ينبغي لمن سمعها ان ان يدعو بها قد ينبغي ذلك صدر جلاء الاحزان ذهاب الهموم والغموم في كتاب الله عز وجل هذي تزكية يا اخوان زكاة القلوب طمأنينتها راحتها 67 00:27:01.050 --> 00:27:17.600 الذين امنوا وتطمئن قلوبهم وبذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب. وهذه هذا المعنى كما ذكرت لكم ذكره الله تعالى في اربع ايات في احد يذكر لي شيء من الايات الباقية 68 00:27:19.850 --> 00:27:39.300 يلا يا اخوان انتم جايين في درس في التفسير وفي القرآن كما ارسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم اياتنا ويزكيكم ويعلمكم الكتاب والحكمة. ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون الاية الثالثة 69 00:27:40.550 --> 00:28:06.300 لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل الا في ضلال مبين الاية الرابعة هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم. يتلو عليهم اياتهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. وان كانوا من قوم لا في ضلال مبين 70 00:28:08.000 --> 00:28:32.800 اربع ايات ذكرت في هذه المعاني قراءة فقه للقراءة وعمل بما تظمنته القراءة هذه يا اخوان الامور الكبار التي من اجلها انزل الله سبحانه وتعالى هذا القرآن فهم القرآن يا اخواني 71 00:28:33.300 --> 00:28:53.450 امر مهم ولابد للمسلم بعامة ولطالب العلم بخاصة ان يفهم كتاب الله فما هو التفسير يا اخواني اذا نشتري في التفسير التفسير مأخوذ في اللغة من الفسر والفجر كشف المغطى 72 00:28:54.750 --> 00:29:18.950 يقول واحد من العامة فسر عن ذراعي يعني كشف ذراع ثوبه وفي الاصطلاح بيان معاني كتاب الله عز وجل بيان معاني القرآن العظيم وبيان ما اراده الله عز وجل من هذا القرآن. هذا هو التفسير 73 00:29:20.950 --> 00:29:54.700 فكل شيء يعين على بيان كتاب الله عز وجل فهو داخل في التفسير اسباب النزول بيان معاني الالفاظ بيان ما يؤخذ من الايات من المسائل والاحكام ما يتوقف عليه البيان في بعض الاحيان كتخصيص العام وتقييد المطلق وبيان المجمل وما اشبه ذلك 74 00:29:55.200 --> 00:30:12.800 كل هذه داخلة في التفسير لماذا؟ لانها تعين على بيان كتاب الله عز وجل لكن هناك اشياء كثيرة تذكر في التفسير يعني عندما تقرأ تفسير تجد فيه معلومات كثيرة ما آآ هذا المفسر يعتني 75 00:30:12.800 --> 00:30:32.550 تجد كثيرا من مسائل الفقه موجودة في هذا الكتاب. هذا المفسر يعتني باللغة وبالنحو تجد كثيرا من مسائل النحو ودقائق الاعراب وموجودة في فهل هذه المسائل الكثيرة التي ملئت بها كتب التفسير؟ هل هي من التفسير 76 00:30:32.700 --> 00:31:00.650 انظر ان كان بيان معنى الاية ان كان يحتاج اليها في بيان معنى الاية فهي من التفسير. وان كانت زائدة على معنى الاية او مستنبطة كن معنا الاية فانها لا تعتبر من التفسير لكنها من المكملات. او من التوابع للتفسير. وهي امور عظيمة يا اخوان 77 00:31:00.650 --> 00:31:20.950 وما يستهان بها لكنه يقال انها تفسير. اذا التفسير ما يتوقف عليه ماذا يا اخوان بيان معنى حتى لا نخلط في مفهوم التفسير بعض الناس عندما ينظر تفسير يقع في عشرة مجلدات ولا عشرين يقول كل هذا تفسير 78 00:31:21.550 --> 00:31:40.800 مو كل تفسير يا اخوان فيه من مكملات التفسير والتوابل عن الشيء الكثير وانما التفسير البيان كما سماه ربنا عز وجل في كونه هذا بيان للناس. وهدى وموعظة متقين بيان 79 00:31:42.500 --> 00:32:02.650 وقال لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثمان علينا وتضمنت هذه الايات ثلاثة امور الامر الاول ان علينا جمعه يعني جمعه في صدرك يا محمد 80 00:32:03.650 --> 00:32:25.450 وقرآنه اي قراءتك له فاذا قرأناه اي قرأه جبريل فاتبع قرآنه اتبع بقراءة جبريل ثم ان علينا بيانه بيان الفاظه ومعانيه وحلاله وحرامه وكل ما فيه تكفل الله تعالى ببيان هذا القرآن 81 00:32:26.150 --> 00:32:46.350 ولهذا سماه عز وجل بيان كان صلى الله عليه وسلم يعاند شدة من نزول القرآن وكان يحرك شفتيه مخافة ان ينسى حتى نزلت عليه هذه الايات وضمن الله له جمعه في صدره وقراءته 82 00:32:46.700 --> 00:33:00.200 يعني كونه هو الذي يقرأه ثم بعد ذلك بيانه. فكان كما قال ابن عباس اذا جاء جبريل اصغى له صلى الله عليه وسلم اين ذهب جبريل قرأه كما قرأه جبريل عليه الصلاة والسلام 83 00:33:02.300 --> 00:33:24.500 هذا حد التفسير وهذا يعني كلام مهم يا اخوان اذا التفسير ما هو هو بيان معاني كتاب الله عز وجل ايضاح كلام الله عز وجل. بيان المراد من كلام الله عز وجل حسب ما يفتحه الله سبحانه وتعالى المفسر 84 00:33:25.600 --> 00:33:46.800 طيب الاسم باط يا اخواني وهو بحر في التفسير ما ينتهي وهو من عجائب القرآن وعلامات الاعجاز الاستنباط هذا الاستنباط هل هو من التفسير؟ بعضه من التفسير وبعضهم خارج عن التفسير. يعني اسم بعض الفوائد مثلا التي تؤخذ من الايات 85 00:33:47.950 --> 00:34:07.900 اذا كانت هذه الاية الفوائد يعني تتضمنها الاية ويدل عليها ظاهر الاية فهي من التفسير بلا شك اما اذا كانت استنباطات دقيقة لا تكون الا بتأمل وبدقة فهي ثمرة من ثمرات التفسير. ناشئة عن التفسير 86 00:34:08.500 --> 00:34:23.600 وهي كما قلت لكم هي عظيمة لا شك لا يقلل من من يعني كون نقول هذا ليس من التفسير ان يقال لنا هي من علوم الشريعة العظيمة وهي مما سمطه اهل العلم 87 00:34:23.750 --> 00:34:50.000 من كتاب الله عز وجل حكم تعلم يقول العلماء كفاية مثله مثل طلب العلم يعني فرض كفاية فيجب على علماء الامة في الجملة ان يتعلموا التفسير ويعلموه الناس يعلمون الناس كتاب الله يا اخوان 88 00:34:51.200 --> 00:35:24.550 لان الله تعالى اخذ الميثاق على بني اسرائيل ان يبينه للناس قال تعالى واذا قضى الله نعم لتبيننه اخذ عليهم ميثاق ان يبينوا كلام الله عز وجل واذا قضى الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب لتبيننه للناس. وبيان ما يكون الا بفهمه 89 00:35:25.450 --> 00:35:47.950 ما يكون ده بفهمه شيخ الاسلام رحمه الله يقول العادة تمنع ان قوما يقرأون كتابا في الطب في الحساب قل ما شئت من علوم هنا يستشرح الان اللي يدرسون يا اخوان الطب والرياضيات والهندسة والعلوم هذي. يقرأونها بحفظ بس ولا بفهم 90 00:35:49.450 --> 00:36:07.250 ها يا اخوان يعني واحد يدرس رياضيات مثلا او فيزياء او كيما يحفظ حفظ بس ولا يفهم لا يمكن واهله يقبل منه ان يحفظ ابدا وكل هذه العلوم تحتاج لفهم 91 00:36:07.500 --> 00:36:27.850 طيب اذا كانت هذه العلوم المادية البشرية الدنيوية. يعتني بها الناس ويعتنون في شرحها وتفهيمها للناس فما بال كتاب الله عز وجل يختصر على مجرد قراءة الفاظه وفي كتاب الله عصمتهم 92 00:36:28.150 --> 00:36:44.050 وفي كتاب الله نجاتهم كما يقول شيخ الاسلام فيه عصمتهم وفيه نجاتهم وفيه سعادتهم وفيه خير الدنيا والاخرة لهم اذا خليكم بهم يا اخواني ان يفهموه ويحرص على النظر فيه 93 00:36:44.400 --> 00:37:04.150 على تعلمه وعلى تعليمه للناس والناس والله يا اخوان العامة العامة والله يحبون يا اخوان من يبين لهم كتاب الله عز وجل من يوضح لهم كتاب الله عز وجل لان اكثرهم يقرأه وهو لا يعقل 94 00:37:05.400 --> 00:37:31.050 وكما قلت لهم تقصير لطالب العلم ان يقرأ كلام الله وهو لا يعقله لان ربنا قال انا انزلناه قرآنا عربيا. وش بعدها لعلكم تعقلون تفهمون وتفقهون عقل الشيء متضمن لفهمه يا اخوة 95 00:37:31.750 --> 00:37:52.600 وقال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم احد السلف رحمهم الله عمرو بن مرة يقول اذا مرت باية وانا لا اعقلها حزنت وما يعقلها 96 00:37:52.950 --> 00:38:14.950 الا العالمون. اذا انا اذا لم اعقلها فانا جاهل لست من العالمين بكتاب الله عز وجل يا اخوان دراسة التفسير في هذه الازمنة ميسرة ولله الحمد والمنة هناك تفاسير سهلة جدا يعني بالنسبة لمن يريد ان يقرأ التفسير مجرد قراءة ليفهم كلام الله عز وجل 97 00:38:15.450 --> 00:38:32.350 اما من يقرأه لينظر في التفسير وينظر في الخلاف يعني هذا على كل حال له ضوابطه وله شروطه لكن ما نريده من عموم المسلمين ومن المبتدئين من طلاب العلم من يقرأ التفسير 98 00:38:33.950 --> 00:38:56.500 قل مثلا هذا الكتاب المبارك ما شاء الله التفسير الميسر مجمع مجمع الملك فهد رحمه الله هذا تفسير فائق يا اخوان سهل يفهمه كل احد كل من يقرأه يفهمه مع رصانة الفاظه ودقة 99 00:38:56.700 --> 00:39:17.600 ايضا اختياري اختياري مؤلفيه في مسائل الخلاف وينتقل بعد ذلك الى مختصرات ابن كثير ثم يتدرج في العلم درجة بعد درجة ان فتح الله سبحانه وتعالى عليه واعانه ويقرأ من كتب التفسير ما يفتحه الله عليه ويعينه على قراءته 100 00:39:20.150 --> 00:39:40.250 لكن اذا هو وصل الى مستوى في التفسير بحيث صارت لديه ملكة ينظر من خلالها في المعاني ربما يرجح قولا على قول او ما اشبه ذلك يحتاج مع ذلك يا اخواني الى ضوابط والى شيء من علوم القرآن واصول التفسير وما اشبه ذلك 101 00:39:44.350 --> 00:40:04.900 لكن على الانسان عندما يفسر ان يستشعر امرا كبيرا عظيما مهما وهو انه مترجم عن الله شاهد على كلام الله عز وجل وهذا يلقي عليك مسؤولية ان لا تتكلم بالتفسير بما اتفق وما تيسر هكذا لا 102 00:40:05.550 --> 00:40:33.100 ولكن احرص على الا تتكلم بالتفسير الا وقد عطلت المعنى واستحضرته وتثبت وتأكدت منه يقول عبيدالله بن عبدالله بن عمر رضي الله عنه ورحمه احد الحفاظ والثقات يقول ادركت فقهاء المدينة يغلظون القول في التفسير 103 00:40:35.450 --> 00:40:55.050 سالم ابن عبد الله وسعيد ابن المسيب ونافع يغلظون القول في التفسير ولا يقولون يعني معنى كلامه ما يقولون في التفسير من عند انفسهم الا ان ينقلوه عن غيرهم وهذا ولله الحمد في هذا الزمن متاح 104 00:40:55.150 --> 00:41:10.150 في زمانهم لم تكن كتبا ان لم يأخذوا مشافهة لا يأخذه من احد لكن في هذا الزمان الكتب بين ايديكم يا اخوان تقرأ التفسير اجرد التفسير كامل يعني اقرأ التفسير الميسر كامل 105 00:41:12.350 --> 00:41:30.800 ثم اقرأ بعده تفسيرا اخر وما تيسر ثم طيلة عمرك كلما مرت عليك اية من كتاب الله لا تعقلها ارجع الى التفسير والا فان الانسان يحزن كما قال عمرو بن مرة رحمه الله حزنت 106 00:41:31.800 --> 00:42:01.750 يحزنون يا اخوان. لان بين يديهم اعظم الكلام وافضل الكلام فلا يليق بمن يديه يا اخواني هذا الكلام ان لا يعقله ولا يعيه هنا يعني حقيقة يعني مسائل مهمة وهي مسألة مهمة جدا من اهم المسائل وهي مسألة 107 00:42:01.800 --> 00:42:30.300 المرجع في التفسير او او طرق التفسير يذكر العلماء رحمهم الله تعالى التفسير طرقا اولها واهمها تفسير القرآن القرآن اثنين تفسير القرآن بالسنة ثلاثة تفسير القرآن باقوال الصحابة. اربعة تفسير القرآن باقوال التابعين 108 00:42:31.000 --> 00:42:53.950 خامسا تفسير القرآن بما تقتضيه الالفاظ من المعاني اللغوية تفسيره باللغة وثمة طريق اخر ربما يأتي على معظم هذه الطرق وهو التفسير بالاجتهاد وبالرأي وعندما نقول الرأي الرأي المحمود وليس الرأي المذموم 109 00:42:55.500 --> 00:43:13.500 تفسير القرآن بالقرآن وهو اعظم هذه الطرق وهو طريق الاول الذي يبدأ به من يشتغل بالتفسير ولا ريب ان تفسير كلام الله بكلامه هو اعظم طريقة ولهذا يعني في القرآن امثلة يا اخوان 110 00:43:17.250 --> 00:43:35.700 يعني خذوا مثلا قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هو الولي؟ من هم اولياء الله؟ هذه مسألة يكثر فيها الخلط والخوظ 111 00:43:37.400 --> 00:43:52.450 ويحصل فيها من التعدي ما يحصل عياذا بالله عند فرق الضلال واهل البدع فتجد الواحد منهم يشار اليه انه ولي من اولياء الله وهو ابعد الناس عن الله عز وجل 112 00:43:54.150 --> 00:44:19.600 وقد يكون عياذا بالله من اولياء الشيطان والخلل الذي جاء هؤلاء ومن معنى الولي فما معنى اولياء الله من هم اولياء الله يا اخوان احسنت الذين امنوا وكانوا يتقون من اين اتيت بهذا التفسير 113 00:44:20.650 --> 00:44:41.100 من القرآن من كلام الله عز وجل يا اخوان الذين امنوا وكانوا يتقون هم اولياء الله عز وجل فمن كان لله تقيا كان لله كما يقول خذوا مثلا ان الانسان خلق هلوعا 114 00:44:41.800 --> 00:45:10.150 من هو العلوة من كلام ربكم يا اخوان اذا مسه الشر واذا مسه الخير وان كان عنده خير ثم قال عز وجل الا المصلين. هؤلاء يستثنون من هذا الوصف الذميم 115 00:45:12.500 --> 00:45:37.150 والسماء والطارق وما ادراك ما الطارق. ما هو الطارق والايات في هذا كثيرة يا اخوان يفسر الله تعالى احيانا كلمة بكلمة معنى بمعنى هذي طريقة عظيمة يا اخوان لكن ايضا تحتاج الى اعمال ذهن 116 00:45:37.950 --> 00:45:54.800 وتحتاج الى اجتهاد وتجد من يفتح الله عليه من العلماء يفتح له هذا الباب ومن التفاسير التي عنيت بهذا اكثر من غيرها تفسير الحافظ ابن كثير رحمه الله اتجده يعنى بهذا الجانب كثيرا 117 00:45:55.300 --> 00:46:15.700 تفسير الشيخ محمد الامين الشنغيزي رحمه الله البيان ايضا في تفسير القرآن بالقرآن عني بهذا الامر النوع الثاني من التفسير تفسير القرآن بايش نعم تفسير القرآن بالسنة ان يأتي حديث يدل على تفسير اية من الايات 118 00:46:16.150 --> 00:46:35.400 وحينها يقال لا كلام لاحد مع كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم في رأي ولا اجتهاد ولا يقول في المثل اذا جاء نهر الله وطن نهر معقل اذا جاء نهر الله 119 00:46:35.700 --> 00:46:48.150 ما عاد نحتاج الى نهر معقل اذا جاء التفسير عن محمد صلى الله عليه وسلم لا حاجة لكلام احد ومن التفسير بالسنة ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة فيجيب 120 00:46:50.850 --> 00:47:06.900 لما نزل قوله عز وجل الذين امنوا آآ ولم يلبسوا ايمانهم بالظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون ذلك على الصحابة قالوا اينا لم يظلم نفسه يا رسول الله فماذا قال لهم 121 00:47:08.350 --> 00:47:25.650 الظلم الشرك طيب وبعدين الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم هذا المثال في تفسير القرآن بالقرآن وتفسير القرآن بالسنة. كيف تفسير القرآن بالسنة لما قال هم الظلم شرك 122 00:47:26.350 --> 00:47:46.450 وبالقرآن لما استدل النبي بالاية ان الشرك العظيم وذلك ان الظلم ثلاثة انواع. من يذكر هذه يا اخوة الظلم ثلاثة انواع ها يا اخوان ظلم العبد نفسه وفي احد يظلم نفسه يا اخوان 123 00:47:48.750 --> 00:48:12.050 معاصي الذنوب والاثام كلها ظلم لانك تعرض نفسك للعقوبة الثاني ظلم العبد غيره يظلم انسانا يتهمه بتهمة هو بريء منها الثالث وهو اشدها بمعنى فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم 124 00:48:12.150 --> 00:48:32.100 وفسر لهم القرآن بالسنة وبالقرآن جميعا احيانا النبي صلى الله عليه وسلم من نفسه يذكر اية يذكر تفسيره لما قرأ على المنبر واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي 125 00:48:34.150 --> 00:48:55.800 احيانا يفسرها بفعله عليه الصلاة والسلام. يفسر اية بفعله لما نزل عليه قوله عز وجل اذا جاءنا بسم الله الرحمن الرحيم اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا 126 00:48:55.950 --> 00:49:17.100 ماذا كان يفعل عليه الصلاة والسلام بعد ذلك تقول عائشة ما صلى صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن وكان يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده 127 00:49:17.400 --> 00:49:37.950 سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر نية اول القرآن اذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية فاستفع بحمد ربك بفعله عليه الصلاة والسلام فكان يكثر من التسبيح والاستغفار في اخر عمره صلوات الله وسلامه عليه 128 00:49:39.300 --> 00:49:59.450 مثال اخر لتفسير القرآن بالسنة قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم في صحيحه قال اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه 129 00:49:59.750 --> 00:50:25.450 قالوا وما هو؟ الم يبيض وجوهنا وبشكل موازيننا ويدخلنا الجنة قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم ولا اقر لاعينهم من النظر الى وجه الله الكريم قوله عز وجل للذين احسنوا الحسنى 130 00:50:26.550 --> 00:50:47.400 وزيادة. ما هي الحسنى الجنة وما هي الزيادة النظر الى وجه الرب الكريم اللهم انا نسألك الحسنى وزيادة وامثلة يا اخوان على كل حال كثيرة في تفسير القرآن بالسنة والنبي صلى الله عليه وسلم بين للناس القرآن 131 00:50:48.700 --> 00:51:09.200 ووضحه لهم ولهذا يا اخوان كانوا يعنون بهذا الامر عناية فائقة نحن الان نقرأ القرآن كامل يحفظ واحد من القرآن كامل واذا حفظ القرآن كاملا خيل له انه انتهى من قراءة القرآن 132 00:51:09.850 --> 00:51:30.950 راح يبحث في العلوم الاخرى وعندما يسأل عن معنى اية تجده لا يعرفها ليس هذا حق كتاب الله عز وجل ان تتلى حروفه والفاظه وتجهل معانيه وحكمه واحكامه حقوق القرآن كبيرة وعظيمة يا اخوان 133 00:51:31.200 --> 00:51:56.100 نسأل الله ان يعافينا ويعاملنا يا اخواني بلطفه وفضله يأتي للانسان بفهم كتاب الله عز وجل حتى يقرأه القراءة الشرعية والقراءة الشرعية كما ذكر بتدبر كتاب انزلناه اليك مبارك ليش 134 00:51:57.600 --> 00:52:20.900 هنا تدبر انا قلتها منذ قليل التأمل في الالفاظ احسنت ذكر الله تعالى هذه فاتت يا اخوانا علينا التدبر فيكم اية من القرآن في اربع ايات هذه الاية يتدبروا اياته 135 00:52:22.150 --> 00:52:40.450 وقوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها الذي منعهم من التدبر الا اغفال قلوبهم عنه عياذا بالله وفئات اخرى ام افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله 136 00:52:40.600 --> 00:53:00.750 لوجدوا فيه اختلافا كثيرا الرابعة افلم يتدبروا القول جاءهم ما لم يأت ابائهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون تضمنت الاياتان الاشارة الى القرآن والاشارة الى السنة ايضا 137 00:53:06.200 --> 00:53:30.050 المرجع الثالث في تفسير القرآن ذكرنا يا اخوان تفسير ايش القرآن القرآن والثاني القرآن بالسنة. الثالث القرآن باقوال الصحابة لا شك ان الصحابة مقدمون في هذا الباب على غيرهم لانهم شهدوا التنزيل 138 00:53:31.300 --> 00:54:03.900 وصحبوا النبي صلى الله عليه وسلم ولانهم كانوا خير الامة خير الناس قرني ولانهم كانوا ابعد عن الاسباب التي تحول بين الانسان وبين التوفيق وكانوا ابعد عن الاهوى خير الامة 139 00:54:05.400 --> 00:54:23.350 في كل شيء ولهذا امرنا ان نقتدي بهم رضي الله عنهم وارضاهم يقول عبد الله بن مسعود من كان مستنا فليستن بمن قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة اولئك اصحاب محمد 140 00:54:23.900 --> 00:54:53.350 كانوا ابر الناس قلوبا واعمقهم علما واقلهم تكلفا اختارهم الله لصحبة نبيه ونصرة دينه فاعرفوا لهم فضلهم فانهم كانوا على الهدى والمستقيم سلموا يا اخواني من الاهواء كانوا مؤتلفين ومجتمعين في قلوبهم رضي الله عنهم وارضاهم 141 00:54:54.750 --> 00:55:16.050 والناس كلما كانوا اكثر ائتلافا واجتماعا كلما كان الخلاف فيهم اقل واقل ولهذا كان الخلاف يا اخوان بينهم في التفسير اه نادرا قليلا خلاف الفروع الفروع فيها اجتهاد وفيها يحصل فيها خلاف الفروع الفقهية 142 00:55:16.650 --> 00:55:38.450 لكن الخلاف في التسيير بينهم كان قليل وسبب يا اخواني اجتماع القلوب القلوب اذا اجتمعت وتآلف الناس قل افتراقهم وقل اختلافهم المفضي عياذا بالله الى القيل والقال والى التنازع والى الفرقة والى الاختلاف 143 00:55:40.650 --> 00:56:01.700 من تمثيل الصحابة يا اخوان تفسير ابن عباس مثلا في قوله او لمستم النساء يعني وكثير تفسير ابن عباس وغيره وابن عباس حبر الامة وترجمان القرآن نال هذه المنزلة يا اخواني 144 00:56:02.550 --> 00:56:24.900 ببركة دعوة المصطفى صلى الله عليه وسلم له عندما قاله اللهم فقهه في الدين وعلمه الكتاب في رواية يعلمه الحكمة في رواية في غير الصحيح وعالم التأويل يعني التفسير بعد ذلك بعد تفسير الصحابة 145 00:56:26.150 --> 00:56:50.800 مم نعم تفسير التابعين اذا المصادر مرة ثانية والمراجع الاول القرآن الثاني السنة الثالث الرابع اقوال التابعين من هو التابع يا اخوان لقي الصحابي اجتمع بالصحابي مؤمنا بالنبي صلى الله عليه وسلم ومات على ذلك 146 00:56:52.550 --> 00:57:18.450 ما مكانتهم يا اخوان في الامة خير قرون بعد من في هذه الامة ثلاثة ما هي؟ من هم الصحابة والتابعون ما الدليل النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس او خير امتي قرني ثم الذين 147 00:57:19.200 --> 00:57:38.100 ثم الذين وهؤلاء هم الذين اصطلحوا على تسميتهم بالسلف الصالح اذا قيل نهج السلف وطريقة السلف واعتقاد السلف المراد بهم اصحاب هذه القرون وهم خير الامة وافضلها التابعون قوله في التفسير مقدم ايضا 148 00:57:40.750 --> 00:58:05.850 لانهم اولا اخذوا علمهم عن الصحابة رضي الله عنهم وكلما كان اخذ الشيء من اعلاه كلما كان اجود واحسن رأيت الماء انما تأخذه من اعلى النهار او تأخذ من وسطه ايهما انقى 149 00:58:08.500 --> 00:58:29.900 ايهما انقى يا اخوان؟ من اوله من اعلى فالتابعون تلاميذ الصحابة رضي الله عن الجميع ومع ما لهم من القدر والمكانة والفضل الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فقد كان مجاهد وهو منهم 150 00:58:31.750 --> 00:58:54.650 وهو يقارن بين التابعين وبين الصحابة كلمة يا اخوان فائقة لا يقلل فيها من شأن التابعين حاشا لكن يبين فضل الصحابة ايضا يقول في التابعين والله من جاد فيكم الا كاللاعب فيهم 151 00:58:56.150 --> 00:59:14.550 والله ما الجاد فيكم؟ يعني من يقول جاد فيكم النشيط في العلم وفي العبادة وفي الخير اللاعب في الصحابة ما في الصحابة لاعب لكن اذا كان جد التابعين من كان لاعب في الصحابة 152 00:59:15.200 --> 00:59:39.550 يعني ماذا يكون احد الصحابة رضي الله عنهم وارضاه ومتابعين ائمة وفيهم خير وايضا يا اخوان فيه ما في الصحابة من السلامة من الاهوى ما جاءتهم هذه الانتماءات في عهد عثمان رضي الله عنه خرج الخوارج. واذوا الامة 153 00:59:39.750 --> 01:00:05.250 وقتلوا خير الناس. عثمان في زمانه ثم علي في زمانه وهم يزعمون انهم هم القوم. ولا احد احسن منهم ثم خرجت المرجئة ظدهم القدرية مخرجة الروافض خرجت الطوائف وسلم منها والله اصحاب محمد ولم ينتموا الى واحدة منها 154 01:00:06.450 --> 01:00:30.700 وسلم منها التابعون ايضا ائمتهم واعيانهم والتابعون في عامة من لهم القدر والمكانة والمنزلة سلموا من كل هذه الاهواء هذه الاهواء التي تضيع بصاحبها يا اخوان تريده المهالك وصاحب الهوى عندما يفسر القرآن يفسره بمقتضى ايش يا اخوان 155 01:00:32.550 --> 01:00:53.150 هواه وبدعته هذه طريقة الزائغين الذين قال الله فيهم فاما الذين في قلوبهم زيغ تبعونا ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء. ولهذا لما تسمع بتفسيرات المعتزلة وتفسيرات الروافض الصوفية. تجد 156 01:00:53.150 --> 01:01:13.700 تجد العجب العجاب مما هو ابعد ابعد عن كتاب الله عز وجل لماذا لان هذا الرجل لديه شيء يعتقده يريد ان ينزل كلام الله سبحانه وتعالى عليه المفروض ان تفسير التابعين يا اخوان نراجع الى التفسير 157 01:01:13.800 --> 01:01:42.000 ومصدر ثري من مصادر التفسير ومن التابعين سعيد بن جبير يعني التلاميذ ابن عباس سعيد ابن جبير مجاهد بن جبر وعطاء ابن ابي رباح وعكرمة منعك من هذا لابن عباس 158 01:01:42.950 --> 01:02:12.050 مولى وهؤلاء الذين اعددت اكثرهم مواليا في ديننا يا اخوان ان اكرمكم عند الله اتقاكم لما توفي ابن عباس اراد احد بنيه ان يبيعه. يعني مولى مملوك فباعه باربعة الاف 159 01:02:13.800 --> 01:02:41.500 على بعض ولد يزيد بن معاوية فقال له ما خير لك بعت علم ابيك لان عكرم اخذ العلم عمن يا اخوان عن ابن عباس رضي الله عنه فردوا المقصود ان هؤلاء كانوا في مكة وكان في في الكوفة تلاميذ ابن آآ مسعود رضي الله عنه 160 01:02:43.400 --> 01:03:11.800 مثل علقمة ابو قيس النخعي والشعبي مسروق ابن اجدع في المدينة ايضا تلاميذ ابي بن كعب رضي الله عنه المقصود ان جملة من اجلاء التابعين وعلمائهم كانوا عرفوا التفسير فكلامهم لا شك يستأنس به يعتبر مرجعا يا اخواني في التفسير 161 01:03:13.450 --> 01:03:38.200 ومن جميل كلامهم ما قاله الحسن البصري رحمه الله تعالى والذي يسميه العلماء بحكيم الاسلام له كلام جميل يا اخوان في قول الله عز وجل قد خلقنا الانسان في كبد 162 01:03:39.850 --> 01:04:10.900 قال يا اخوان مضائق الدنيا وشدائد الاخرة مظائق الدنيا وشدائد الاخرة هذا الكبد لقد خلقنا الانسان في كبد مظائق الدنيا. يا مظائق مادية مظائق صحية امور اجتماعية تعذر الانسان في هذه الدنيا وهذه 163 01:04:10.900 --> 01:04:34.650 هكذا يا اخوان فيها يتعرض لهذه الامور واشد منها شدائد الاخرة يا اخوان هذا من الكبد لكن الله عز وجل اخبر ان هذا الانسان خلق في كبد ليتنقى هذا الكبد 164 01:04:35.550 --> 01:05:00.200 ويتجنب الاسباب التي تؤدي به الى هذا الكبد الانسان خلق بكبد اذا ابتعد عن اسباب الكبد واذا وقعت هذه الامور وحصل الكبد بالرجوع الى الله عز وجل واللجوء اليه وسؤاله الفرجة 165 01:05:00.800 --> 01:05:17.450 افعل الاسباب قبل ذلك ومن الاسباب ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه ومن يتق الله يجعل ومن يجعل له من امره 166 01:05:18.100 --> 01:05:37.700 يسرا فان مع العسر يسرا ان مع العسر يسرا بعد ذلك ايضا من الامور التي يرجع اليها في التفسير بعد ان ذكرت الامور المتقدمة وهي ايش تفسير القرآن بماذا بالقرآن ثم 167 01:05:38.200 --> 01:05:59.500 في السنة ثم ثم ثم ما تقتضيه الالفاظ من المعاني اللغوية والشرعية في الكلمة ومدلولاتها ومعانيها في اللغة واللغة العربية لغة ثرية يا اخواني هي من اثر اللغات واكثرها مع الفاظا ومعاني 168 01:06:00.950 --> 01:06:26.250 ولهذا انزل الله هذا القرآن العظيم ابيها قال تعالى وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وتأملوا يا اخوان نطلع شوي عن الموضوع. وانه لتنزيل رب العالمين. ماذا تفهمون من هذه الاية 169 01:06:28.950 --> 01:06:51.350 ماذا تفهمون نفهم تشريف هذا القرآن يا اخوان تشريف هذا القرآن وبناء بيان علوه. ورفعة قدره انه تنزيل ممن يا اخوان رب العالمين نزل به الروح الامين جميل على قلبك 170 01:06:53.200 --> 01:07:19.350 فاذا نزل القرآن على قلب المؤمنين عمر قلبه امر قلبه بالايمان فايمانه يزداد ما دام معه القرآن واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين 171 01:07:20.350 --> 01:07:46.050 انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته سادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون اذا تفسير القرآن بما تقتضيه المعاني في اللغة وكذلك في الشرع ايضا اكثر الالفاظ يا اخواني معناها في اللغة هو في الشرع واحد 172 01:07:47.900 --> 01:08:13.850 السماء الارض الاخلاص الصدق الجبل وما اشبه ذلك لكن بعض الالفاظ لها مدلول في اللغة ومدلول في الشرع يعني خذوا الصلاة مثلا ايش معناها في اللغة دعاة وفي الشرع كما تعرفون اقوال وافعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم 173 01:08:14.500 --> 01:08:34.900 فعندما تأتينا كلمة في القرآن فيها ذكر الصلاة نحملها على اي محمل الشرعي لان القرآن جاء يا اخوان في بيان الشرع بيان اللغة كتاب لغة بل هو كتاب الشريعة فتحمد على المعاني الشرعية 174 01:08:36.900 --> 01:08:55.950 الا بدليل اذا وجد عندنا دليل يصرفها عن المعنى الشرعي اللغوي حينها نأخذ بهذا بهذا المعنى خذوا قول الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره 175 01:08:56.700 --> 01:09:21.050 الشرعية ولا اللغوية صلاة الجنازة لا تصلي عليه خذوا من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها الصدقة تطهر يا اخوان تطهر القلب زكي النفس من اضرار الشح والبخل لكن ليش سميت صدقة صدقة يا اخوان 176 01:09:24.050 --> 01:09:47.900 لماذا سميت الصدقة صدقة احسنت لانها تدل على صدق ايمان المتصدق هذا الذي اثر يا اخواني ما عند الله على الدنيا وتصدق بهذا المال يدل على ان عنده صدقا في ايمانه 177 01:09:48.650 --> 01:10:17.600 والدليل كونه صلى الله عليه وسلم والصدقة برهان. شو معنى برهان تطهرهم وتزكي وصلي عليهم. ادعوا لهم. طيب لما لم تحملوا الصلاة هنا على الصلاة الشرعية بدليل يا اخوان ففي حديث عبدالله ابن ابي اوفى المخرج في صحيح مسلم قال كان صلى الله عليه وسلم اذا اتاه احد بصدقته قال اللهم صلي عليه 178 01:10:19.500 --> 01:10:44.250 وجاءه ابي بصدقته فقال اللهم صل على ال ابي اوفى فهذا الحديث يدل على ان صلاتنا معناها ماذا المقصود ان يعني تفصل الالفاظ ما تقتضيه اللغة او ما يقتضيه الشرع 179 01:10:45.100 --> 01:11:07.000 اذا كان لهذه الالفاظ مدلول في الشرع ومدلول في اللغة لكن لا شك يقدم المدلول الشرعي على اللغوي لما ذكر هنا يذكرون يا اخوان آآ ايضا التفسير وهو الاجتهاد اجتهدوا الرأي 180 01:11:08.100 --> 01:11:25.150 والبعض يتوجس من كلمة الرأي لما روي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار في رواية من قال بالقرآن بغير علم والحديث فيه كلام فيه مقال حيث صحته 181 01:11:25.850 --> 01:11:53.900 لكن حتى على فرض ثبوته ولدينا يا اخواني في التفسير رأي محمود ورأي مذموم الرأي المحمود هو المبني على علم يتكلم الانسان يا اخواني فيه بعلم ينظر الى الكلمة في الاية ينظر الى ما قبلها الى ما بعدها الى ملابساتها 182 01:11:54.750 --> 01:12:18.750 ثم بعد ذلك يقول بقول في هذه الاية وهذا اذا كانت الاية لها احتمالات اما اذا كانت الاية لا تحتمل الا احتمالا واحدا هل فيها رأي بان كانت الاية مثلا في عن امور غيبية 183 01:12:21.200 --> 01:12:45.650 الغيبية ذا مجال للرأي فيها او كان النبي صلى الله عليه وسلم بين معناها كما ذكر منذ قليل لا رأي لاحد ولا اجتهاد لاحد او ذكر سبب نزول سبب النزول آآ يعني قصة تروى نزلت بها الاية بسببها الاية يعني ما فيها مجال للرأي 184 01:12:46.100 --> 01:13:07.800 لكن اذا كانت الكلمة تحتمل احتمالات وشاهد فيها المفسر ونظر فيها ثم تبين له احد الاحتمالات ورجحه على غيره فلا بأس بهذا وهذا التفسير مفتوح يا اخوان يعني التفسير ما له تاريخ انتهى فيه لا 185 01:13:09.450 --> 01:13:34.900 لكن بشرط انه يصادم اقوال الصحابة ويعتقد ان قوله هذا هو القول الحق فهذا النوع من الرأي محمود واما الرأي المذموم وهو صادر عن احد امرين الجهل والهوى الجهل وايش 186 01:13:36.000 --> 01:13:52.250 الجهل هذا الذي يتكلم بكتاب الله وهو جاهل ليس عنده علم ويتكلم بكتاب الله وفي المواقع يا اخواني اشياء واشياء من القيل والقال والقال والخوض في كتاب الله عز وجل 187 01:13:53.750 --> 01:14:15.100 وسببها الامران يا اخوان اما جهل بكتاب الله عز وجل وبطريقة تفسيره واما الهوى نعوذ بالله من الهوى. والهوى هذا كما ذكرت لكم موجود عند اهل البدع لديهم هوى ولديهم معتقدات يريدون ان ينزلوا كلام الله عز وجل عليها 188 01:14:19.000 --> 01:14:52.150 ويفسرون القرآن اقوال وانا ارى غاية في العجب غاية في البعد عن معاني كتاب الله وما اراده في هذا الوحي الوحي المطهر يعني بعضهم من الاشياء العجيبة التفسيرات العجيبة بقول الله عز وجل وجوه يومئذ وجوه يومئذ ناضرة الى ربها 189 01:14:53.150 --> 01:15:12.250 ناظرة في فرق في النطق لان في فرق في المعنى ايش معنى وجوههم اذ ناضرة؟ يعني من النضارة مضيئة وجوه يومئذ مسرورة مضيئة مشرقة الى ربها ناظرة النظر الى وجه الرب الكريم 190 01:15:13.100 --> 01:15:28.050 والاية دليل على اثبات صفة الرؤيا كما هو مذهب اهل السنة والجماعة وقد تواترت بها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وسمعتم تفسير النبي صلى الله عليه وسلم للزيادة منذ قليل. في حديث صهيب المخرج في صحيح مسلم 191 01:15:30.750 --> 01:15:56.200 يعني بعض المعتزلة ينفون الرؤية صفات كلها ومنها رؤية المؤمنين ربهم في القيامة وفي الجنة فماذا يقول عن الاية وجوه يومئذ ناظرة الى يقول الى هذه مفرد الاء والالة ما هي؟ 192 01:15:57.900 --> 01:16:20.000 هل انا اذكر الاء الله وش يا اخوان؟ الاباء النعم فيقول وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة هذا كلام في غاية البعد لكنه هوى لمن يعتقد عقيدة ثم ينزل كلام الله عز وجل 193 01:16:21.150 --> 01:16:46.650 عليها والا فمعروف في كلام العرب ان الفعل نظر يا اخوان بالفعل نظر اذا عدي باله فما معناه؟ يقول نظرت الى كذا ايش معناها نظرت بالرؤية بعينك واذا عدي بفي نظرت في كذا ايش معنى 194 01:16:47.750 --> 01:17:06.950 التفكر والاعتبار قل انظروا ماذا في السماوات تفكروا اعتبروا واذا عدي بنفسه انظرونا نقتبس من نوركم يعني ايه انتظرونا هل الفعل نظره يا اخوان في كلام العرب وفي القرآن كله 195 01:17:07.700 --> 01:17:20.750 ثم يأتي هذا ولا قوة الا بالله نظرة الى وعدو عديت بالاء اذا هي الرؤيا ولا اشكال في هذا ولله الحمد والمنة عند من له ادنى معرفة باللغة العربية يا اخوان 196 01:17:21.900 --> 01:17:37.650 الى ربها ناظرة تنظر الى نعم الله عز وجل وانزل على هذا كثيرا يا اخوة. اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا ارحم الراحمين. انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا. وارزقنا 197 01:17:37.650 --> 01:18:06.100 ارزقنا علما ينفعنا وتنفع به اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليك يا ارحم الراحمين اللهم انا نسألك علما نافعا ورزقا طيبا وعملا متقبلا اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا. اللهم ذكرنا منه ما 198 01:18:06.100 --> 01:18:32.250 وعلمنا منه ما جهلنا وارزقنا تلاوته اناء الليل واطراف النهار على الوجه الذي يرضيك عنا اللهم اجعله حجة لنا لا علينا. واجعله شافعا لنا مشفعا فينا يا ارحم الراحمين اللهم اجعلنا ممن اتبع القرآن فقاده الى رضوانك والجنة. ولا تجعلنا ممن اتبعه القرآن فزج في قفاه الى النار 199 01:18:34.450 --> 01:18:53.450 ربي زدنا علما. رب زدنا علما. رب زدنا علما يا ارحم الراحمين اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا. واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا. واصلح لنا 200 01:18:53.450 --> 01:19:13.450 اخرتنا التي لها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا من كل خير والموت راحة لنا من كل شر. اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا هذا مبلغ علمنا ولا غاية قصدنا يا ارحم الراحمين. اللهم امنا في اوطاننا. اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا. اللهم 201 01:19:13.450 --> 01:19:31.650 ارزقكم البطانة الصالحة الناصحة يا ارحم الراحمين. اللهم اصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها. اللهم من ارادهم واراد الاسلام والمسلمون بسوء فاشغله بنفسه. واجعل كيده في نحره واجعل دائرة السوء عليه يا ارحم الراحمين 202 01:19:31.800 --> 01:19:51.800 اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين برحمتك يا ارحم الراحمين. اللهم اصلح نيات وذرياتنا اولادنا وبناتنا يا ذا الجلال والاكرام والحمدلله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد واله واصحابه جزاكم الله خير 203 01:19:51.800 --> 01:19:53.600 يا اخوان بارك الله فيكم