ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد. فهذا
هو الدرس العاشر. صح العاشر؟ العاشر من شرح هذه الخاطرة. من بابي الفرج رحمه الله تعالى المرسوم بصيد الخاطر والتي عنونت لها بعنوان حقيقة العلم النافع وكنا في المرة الماضية نتكلم عن صلة ابن اشيم. ولان
ابن الجوزي رحمه الله ضرب به المثل من علماء المعاملة. علماء المعاملة اي علماء السلوك. الذين تؤخذ منهم الاخلاق. والذين يؤتى بهم. تجري يعني يجري هذا الاصطلاح على لسان بعض
العلماء زي ابن الجوزي يقول علماء المعاملة اي المعاملة مع ايه؟ مع الله سبحانه وتعالى وكنت ذكرت خبر مقتل ابن صلة ثم مقتل الصلة. هذا الخبر يعني آآ آآ ورد بسياق ابسط اوسع يعني شوية. آآ وفيه فوائد. يعني هذا
فيه بعض فوائد. آآ يقول العلاء ابن هلال ان رجلا جاء الى صلة فقال اني رأيت انني اخذ شهادة وتأخذ شهادتين. ففي الشهد المعروف يعني فقال تستشهد وانا وابني. فلما كان يوم
والترك قال صلة لابنه يا بني ارجع الى امك فقال يا ابتي تريد الخير لنفسك؟ عايز انت تاخد الخير وترجعني انا لامي فقال له تقدم فتقدم فقتل بين يديه ثم قاتل صلته حتى قتل هو الاخر
رحمة الله تعالى عليه. آآ العلماء الزي صلة تجد اخبارهم في كتب الطواجن قليلة. ليه؟ لانه لم يكن في الزمان القديم ثمة ده تدوين انما التدوين جاء متأخرا بعد ذلك. لما بدأ العلماء يكتبون
الكتب زي آآ ابن المبارك بخراسان وزي مثلا ابن جريدي بمكة ومالك بالمدينة وآآ آآ بعدهم جه بقى مسدد والامام احمد بن حنبل بدأت الكتب ايه؟ تدون فبدأوا يدونوا من هنا اخبار هؤلاء. والا لو كان هناك تدوين في هذه الفترة كنا وجدنا الكلام الكثير الطيب عن
هؤلاء آآ يقول آآ ابن الجوزي بعد ما ذكر خبر صلة قال وابلغ من ذا قول عمر وددت ان انجو كفافا لا لي ولا علي طبعا آآ قال ابلغ من ذا لان الترتيب ان يبدأ بمثل عمر ثم يثني بصلة ثم يثلث
بسفيان الثوري ثم يربع بالامام احمد لان هو ايه جابهم كده كلهم على الترتيب. بس بدأ بصلة ثم كأنه استدرك على نفسه وقال وابلغ من هذا. ده على اساس ايه؟ لرفعة شأن عمر رضي الله عنه. ولسابقته ولكثرة الاحاديث
صحيحتي التي وردت في مناقبه رضي الله عنها. انه قال وددت اني نجوت منها كفافا لا لي ولا علي. قال عمر هذا الكلام في وسط حكاية مقتله التي رواها البخاري رحمه الله في كتاب مناخر الانصار في ذكر قصة البيعة والاتفاق على عثمان
الحقيقة قصة عمر انا شرحتها قبل ذلك. في آآ ثماني حلقات او في عشر حلقات لا ادري يعني من سنوات طويلة وفيها فوائد كثيرة وعبر. انا ساقف على بعضها. لان وددت ان انجو منها
اساسا ستستغرب جدا من هذا القول اذا عرفت حقيقة القصة ما قبلها وما بعدها. ويت المرء امام مثل عمر في هذه الكلمة. اللي بيروي الحديث عمرو ابن ميمون وعمرو ابن ميمون ادرك الجاهلية والاسلام فهو تابعي مخضرم. وهو الذي
سواء القردة القردة الذين كانوا يرجمون القرد. والبخاري روى هذا الكلام في صحيحه في باب ايام الجاهلية. فعمرو ابن ميمون يقول كنت مع عمر ابن الخطاب ليلة اصيب. وكان ارسل حذيفة ابن اليمان وعثمان
حنيف الى الكوفة ليأتوا بخراج الارض. حاجة زي الجزية كده. ارض السواد كان بيبقى مضروب على هذه الارض ايه؟ اموالا. فقال لعلك ما حملتما الارض ما لا تطيق يعني مسلا الفدان يبقى عليه مسلا خمسين جنيه. شف
بكام فدان؟ فيجبي هذا المال وبعدين يدخله الايه؟ لبيت المال. فبيقول لعلك ما حملتما الارض ما لا تطيق ان تحميل الارض ما لا تطيق. انك انت تفرض على المزارع او على زارعها اكثر مما تنتج
والكلام ده كان قديما يمكن كتير منكم ما لحقش الموضوع ده. انك انت في ارض الرز لازم تورد للجمعية اتنين طن ده الزام. والحكومة انذاك كانت محددة سعر الطن مسلا مسلا يعني في ذلك الوقت سعر الطن مية وخمسين جنيه. يكون بيباع في الخارج بمتين جنيه
هو يلزمك ان تورد للجمعية الزراعية اتنين طن عن الفدان. طب افترض الفدان بتاعي جاب طن ونص اقوم اشتري نص طن من السوق السودا بالغالي. وابيعه للجمعية بالرخيص طب انا وولادي ناكل ايه؟ قالوا كلوا جاتو. مش
الرز مش الملكة اياميها قالت كده العالم دول بيتزاهروا ليه ؟ قال لها مش لاقيين عيش قال طب ما يجروا بيتوه. وايه الموضوع؟ كده يعني يبقى ازا دول حملوا الارض ما لا تطيق. ليه؟ لان بالغلا والكاوي اشتريته نص طن وورطته
رخيص وفي الاخر لازم اشتري قوتي انا واولادي بالغالي برضه. فعمر بن الخطاب بيطمئن ان حذيفة ابن عثمان ابن حيف لم يحملا الارض اكثر من حقها عشان ما يظلمش الايه؟ حتى لا يظلم صاحبه
قال بل حملناها ما هي له مطيقة. قال انظرا ان تكون الارض ما لا تطيق. فقال ما فيها فضل كبير الفضل. قال عمر لان ان سلمني الله لادعن ارامل اهل العراق لا يحتاجن الى رجل بعدي ابدا
كان هيعمل لهم ايه؟ مرتب من بيت المال. فما اتت عليه رابعة الا اصيب في صحيح مسلم قال عمر رأيت كأن ديك النقرني وما ارى الا هذا بين يدي اجلي. لان نقرة الديك
في المنام تفسر بالموت. او تفسر بمصيبة. واخد بالك او استخزاء يعني يعني حاجة ايه حاجة لا تبشر يعني. زي ما حصل للفضل ابن كين مع محمد ابن بشر عبدي لما مات مصعر ابن كدام. مصعب ابن كلاب من طبقة الاعمش. بسعر بقى
اه حفظه لما سئل عنه ابو حاتم الرازي قال مسعر المصحف يعني شفت تزكية اكتر من كده ؟ حفظه مصحف. ومين اللي بيقول الكلام ده ابو حاتم الرازي اللي لو حد فلت من تحت ايده تبقى امه داعية له. وحياة المرة دي جراح
جراح يعني يجرح بالغلطة والاتنين. ما تفوتش حاجة خالص. فاذا اثنى ابو حاتم على رجل فشد به يده ازيك؟ ما تسيبش حد ازا ابو حاتم الرازي الا ما يعرض للبشر يعني يكون ابو حاتم الرازي اثنى عليه وهو لا يستحق الثناء بردو ما فيش واحد
على طول دايما لازم يبقى صح. لكن في الغالب اذا اثنى على رجل خلاص يبقى لا يوثق الا صحيح الحديث. لما مات مصعب محمد ابن يشر عدي كان مختصا بمصعب قاعد لي على طول ياخد منه الاحاديس ويحفز والكلام ده
فكان عنده عن مصعر الف حديث. فبعد ما مات وهم في جنازة مصعب ابو عاصم النبيل آآ استشرف اقف كده ورفع رقبته لفوق. وكان هو كمان احد المختصين بمسعى يعني. قال اليوم تجيئونني
يسألونني عن حديث مصعب. ما هو مشعر مات. انا البوابة بتاعته بقى. اللي عايز ياخد اي حديس عن مسهر يجي لي انا. وهم عند القبر بيدفنوا مسعد. تمام؟ قال الكلمتين دول. قام طالع له محمد ابن بشر حتى. قال
كم تحفظ عن مصعب؟ قال له الف حديث. قال الفضل ابن القيم مش ابو عاصم النبيل ابو نعيم فضل ملوكية. قال فاغرب علي سبعين حديثا لمصعب ما سمعتها قط. واقول اللي عايز حديث مسعد يجي لي انا. طلع لي واحد من الزحمة كده
فجاب له سبعين حديثا هو نفسه ما ما سمعش بها خالص. الشاهد قال ابو فقمت مستخزيا كأنما ديك نقرني. مش بقول لك نقرة الديك بموتة يعني هو عمر بيقول اهو رأيت كأن ديكا نقرني وما اراه الا بين يدي ايه؟ اجل. فهو بيقول لك فقمت
تخزيا كانما ديك النقراني يعني تديك ايه يعني في تأويلها لا تأول تأويلا حسنا يعني. في اليوم ده قال ما كان بيني وبين عمر الا ابن عباس. في بعض الطرق ان عمرو ابن المنكر كان في الصف التاني مش في الاولاني. الصف التاني اللي وراء عمر على طول
قال فسوى الناس وكان لا يصلي الا اذا سوى الناس. اذا لقى واحد طالع شوية مش عارف ايه اضربه بالدرة يعدله بالدرة تمام وتسوية الصفوف دائما تكون من العقب مش من القدم مش
صوابع. نعم. يعني لو واحد رجله طول كده وواحد رجله طول كده. وعايزين يستووا هم الاتنين. يستووا بايه؟ بالعقد ولا يستووا بالصوابع بنعقب ليه؟ لان احنا ظهورنا كلها متساوية. لكن كرش كل واحد على حسب آآ حجمه بقى. ها؟ كل
برغوت على قد دمه زي ما بيقولوا في المسل يعني. فعايز تساوي الصف كنت اشوف يعني اخوانا اللي بيصلوا يوم يقول لواحد اطلع قدام عشان الصوابع ايه؟ تبقى جنب بعضها. فتلاقي الصف مش مستوي. فعمر بن الخطاب كان من عادته ان هو ايه؟ يسوي الصف وبعدين
يجي يرسل واحد كمان يكمل بقية الايه؟ الصفوف. حتى اذا لم يرى خللا تقدم فكبر. وكان يقرأ بيوسف او النحل في الركعة الاولى حتى يجتمع الناس. فما هو الا ان كبر حتى قال قتلني
كلب او اكلني الكلب. اللي هو ابو الهول المجوسي آآ كان المغيرة ابن شعبة اتى به الى المدينة وآآ ارسل عمر الى ارسل المغيرة الى عمر في بعض طرق الحديث الاخرى خير البخاري قال له في واحد نجار ونقاش وآآ وحداد
ويعمل اعمالا كثيرة واحنا عايزين نجيبه وسينفع المسلمين. عمر ابن الخطاب كان من مذهبه الا تكثر العلوج بالم العلوج ده اللي هم ايه؟ بتوع رجال العجم يعني. تمام؟ كان من رأيه ان المدينة ما يبقاش فيها ايه؟ علوج. لكن
العباس ابن عبدالمطلب رضي الله عنه كان يحب ان يأتي لهؤلاء العلوج ليه؟ دراعه تخن كده وشغله بقى وبتاع والكلام وكان بياخد خراج على كل علج. تمام؟ ويمكن هي العلج دي انت سمعتها كتير قوي ايام
غزو العراق مش كده؟ الصحافة. الصحافة وزير الاعلام ده. يقول لك هو جاء العلوج وضربوا بغداد ومشى العلوج والكلام ده. هو بعد ما طبعا بغداد احتل احتلت راح الامارات فتح مستشفى للعلوج الطبيعي
فهم يطلق عليه الاعاجم يعني. يقال عليه فالعباس كان بيحب كده. عمر ما كانش بيحب كده بس ما ما بيملش خلاص طالما ملتزم والكلام ده. ابو الهولاء المجوسي غلام المغيرة كان المغيرة حاطط عليه اربع دراهم في اليوم
ما هو حداد ونقاش ونجار. معها اكتر من صنعة. فبالتالي بيكسب كتير حط عليه اربع دراهم. قال له كل يوم اشتغل براحتك. واكسب زي ما انت عايز. بس انت لازم تجيب لي في اليوم ايه؟ اربعة دراهم. استكثرها ابو لؤلؤة المجوسي
وراح لعمر يشتكي قال ان هذا كسير علي واقف عمر قال انك صاحب صنعة ومعك اكثر من صنعة والكلام ده. وهذا ليس بكثير وفي عمر ان يأمر المغيرة ان يضع عنه شيئا من هذا الخراب. يخليه مسلا تلات دراهم ولا حاجة
ابو الهول ابو العمر او عمر بيقول له اني تحدثت انك تصنع ايه؟ رحا قال نعم رحى اللي هي بتدور بالريح. ودي طبعا كانت عجبة بالنسبة لزلك الزمان يعني. فقال له ايه طيب
اسمعوا يا رحاب. قال له لاصنعن لك رحا يتحدث بها اهل المشرق والمغرب. فقال عمر توعدني العبد فهمها على طول قال لك ده بيهددني. ايه لاصنعن لك راح يتحدث باهل المشرق والمغرب. وعمر ابن الخطاب
بتاع الكلام ده هيجيب الراحة ويعلقها ويجيب الناس السياح يتفرجوا عليها ويروحوا يرجعوا. فهم ان هذا الغلام يهدده تهدده بي ان يؤذيه. وكان امير المؤمنين لم يتخذ اي اجراءات استثنائية ولا قبض عليه. من باب الاحتياط ولا توسيع ادارة
ولا القصص اللي بتحصل دي خالص. انما ترك الايه؟ ترك المسألة. فهو بعد ما اه كبر ما هو الا ايه؟ انه كبر وبتاع وبدأ يدخل في الصلاة. العلج ايه؟ ضربه بسكين ذات طرفين. مش سكين بنصل واحد بنصلين بحيس لما يضرب
يبقى الضربة تصيب مكانين. لما عمر قال قتلني الكلب او اكلني الكلب حصل نوع من الهرج في المسجد. يقول عابد ابن ميمون اما الذين يلون عمر فرأوا الذي رأيت. واما الذين في نواحي
مسجد ففقدوا صوت عمر. مش سامعين صوته. فجعلوا يقولون سبحان الله سبحان الله. فاخذ عمر بيد عبدالرحمن عثمان ابن عوف وقدمه للايه؟ للصلاة. وصلى عمر وجرحه وجرحه ينزف. لكنه لم يستطع ان
اما الصلاة. لما وصل البيت صلى الايه؟ الصلاة. لما قال اصلى الناس؟ قالوا نعم يا امير المؤمنين فدعا بوضوء فتوضأ وصلى آآ ركعتين ركعتين خفيفتين اظن قرأ فيهما قل يا ايها الكافرون وقل هو الله
بعد ما طعن ابو لولا المجوسي عمر بن الخطاب عايز يخرج فهو خارج عمال يضرب يمين وشمال. فطعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة فواحد من المسلمين اول ما شافه كده فقام القى عليه برنسا زي ما يكون مسلا عباية بتاع حدف على وشه
عشان ما يشوفش وبعدين يركبوه بقى. فلما رأى العلج انه مأخوذ نحر نفسه. دبح نفسه واحتمل عمر ابن الخطاب وكأن الناس ما اصيبوا بمصيبة قبل ذلك فمن قائل لا بأس ومن قائل اخاف عليه. كل واحد بيبقى له ايه؟ بيبقى من وجهة نزري يعني. قال
عمر يا ابن عباس قد كنت انت وابوك تحبان ان تكسر العلوج في المدينة. ادي النتيجة فقال له ابن عباس لو شئت فعلنا وفعلنا قتلناهم كلهم. قال له كذبت؟ بعدما صلوا صلاة
وحجوا حجكم يشير الى ان دم المسلم صار معصوما. ما هو العلج ده اسلم ما هو ما فيش حد في مكة والمدينة ممكن يبقى كافر. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا ليه؟ اخرجوا اليهود من جزيرة العرب. ولا يجتمعوا في جزيرة العرب دينه
فمكة والمدينة لا يدخلها كافر. ابدا. ولزلك كنت في طريق لمكة والمدينة تلاقي طريق كده يقول لك ايه؟ غير المسلمين. طريق غير المسلمين فبعد ما هذا العلج اسلم خلاص ما عدتش تقدر تقتله لانه صار معصوم الدم. زيه زي
الا ان ياتي بما يوجب اهدار دمه من حد او او الى اخره يعني. قال ابن عباس انظر من قتلني. فجاء في الناس جولة وقال غلام المغيرة. قال الصنع اللي هو معه الصانع يعني اللي معه اكتر من صانع
قال نعم. قال قاتله الله. لقد امرت به معروفا. لسة بيسألني احط الخراج عنه والمغيرة آآ قد امرت به معروفا. الحمد لله الذي لم يجعل ميتتي. وفي رواية منيتي برجل يدعي الاسلام. وفي رواية برجل سجد
فلله سجدة. جابوا الطبيب قال له اشرب نبيذ. انتم عارفين النبيز؟ يا سلام. آآ فخرج من جرحه فلم يتبينوا اهذا نبيذ ام دم؟ اهو الدم بينزف. والنبيذ اللي كان يشربوه مش النبيذ اللي كان في الكوفة آآ في الازمنة المتأخرة. لأ. اصل النبيذ هو عبارة عن تمرات تنبذ اي تلقى
في الماء ليأخذ الماء من حلاوة التمرة. يبقى يعني مية ايه؟ فيها بعض حلاوة. ده هو النبيذ لما تقرأ النبي صلى الله عليه وسلم كان ينبذ له وبعدين تقرأ ان علماء الحجاز حرموا النبيذ الذي يشربه اهل الكوفة ما تصورش بقى النبيذ النميم
النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة كانوا يشربوه زي النبيذ اللي هو كان في متأخري اهل الكوفة. فعلشان يتأكدوا المسألة دي سقوه لبن فخرج اللبن من جرحه. فعلم انه ميت. فقال اوصي يا امير المؤمنين
قولي وصيتك بقى. اول حاجة كانت تهم عمر ان يدفن بجانب صاحبيه. يعني اه لما بعت ابنه عبدالله ابن عمر قال له يا بني الاول انظر كم علي من الدين؟ فاقضه من مالي
فان عجزت فاقضه من بني عدي ولا تعدهم الى غيرهم. الدين اللي كان على عمر كان ستة وتمانين الف. طب عمر الخطاب ده يعني عليه الدين ده ازاي كان يضيف الضيفان وكان آآ يواسي والكلام ده من جيبه. ما كان يرضى اطلاقا ان يمد يده على
شيء من بيت المال لو اراد ان يتوسع في شيء يبقى مش من بيت المال. انما كان يضرب المثل بنفسه مع الماء الوصي اليتيم. ان وجد استغنى وان اكل اكل بالمعروف. وتشديد عمر على نفسه
نفسه معروف ما رأينا مثل عمرا لا قبله ولا بعده بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. ابو بكر الصديق رضي الله عنه ولايته كانت سنتين وعدة اشهر. وانشغل بقتال المرتدين والعرب الى اخره. لكن عمر بن الخطاب طالت مدته ولايته فدون
دواوين وجيش الجيوش وفتح الفتوحات والكلام ده. وفعل اشياء لم يفعلها احد قبله والذي جاء نسج بعد ذلك على منواله فاول حاجة قال له الدين. لان الدين لو انت عشرة على عشرة وعليك دين تحبس. تحبس
بدينك حتى يقضيه احد. الناس. ولابد من جدية القضاء احنا بنشوف الجنازات السنوات المتأخرة. وقبل ما يصلوا عليه ويا جماعة انا فلان الفلاني. عنواني كزا. ازا كان على الميت اي دين فانا مسؤول ان انا اسد عن الميت هذا الدين. تمام؟ السؤال هل بهذا القول
ينتقل الدين عن الميت الى الذي صرح بان نتبعة عليه ولا لأ طيب نقول حديس لازم تروح حديسا يعني نقول حديثا. كان النبي صلى الله عليه وسلم من عادته اذا جاءت جنازة يسأل. عليه دين
فان قالوا نعم يقول صلوا على صاحبكم. ان قالوا لا يصلي علي. فجيء مرة بجنازة رجل سأل عليه دين اذ قالوا نعم. قال صلوا على صاحبكم. فيعني في واحد من المسلمين يعني صعب عليه ان النبي ما يصليش عليه يعني
اخر ما يأخذ الرجل من الدنيا هو صلاة الناس عليه. فصلاة النبي صلى الله عليه وسلم آآ تفرق كتير فقال يا رسول الله دينه علي. فتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى على الميت. وبعدين
اما اه بعد يومين كده لقي الرجل قال قضيت الدين عن صاحبك؟ قال بعد لسه دافنينه احنا مستعجلين ليه؟ بعد عدة ايام قال يا رسول الله قد قضيت عنه الدين
قال الان برد جلده. الان برد جده. برغم ان هو تعهد في البداية انه هيزيد الايه؟ هيسد الدين. امتى بقى الدين ينتقل؟ يوم ما يكون فيه في توثيق لهذا الدين. يعني كان مكتوب شكاب قعدنا كتابتها. بدل ما جت على الارض بقت على الابن. خلاص
ان ده او الكمبيالات او الكلام ده يبقى حصل نقلة لهذا الايه؟ لهذا الدين. لو افترضنا جدلا حصل نقلة لهذا الدين على والولد همبك وما سددش يبقى الذي مات مسئول. تمام؟ عشان كده بنحرص جميعا كل ما
سنتخفف من دينه يتخفف من دينه. او يكتب وصيته ويقضي دينه ابتداء. اذا استطاع ان يقضي الدين يقضي الدين على طول وما يتأخرش في المساء دي. اول حاجة عمر بن الخطاب قالها قال ايه؟ انظر ما علي من الدين. سده. تاني حاجة
اذهب الى ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وقل لها ان عمر ولا تقل لها امير المؤمنين فاني لست اليوم للمؤمنين المؤمنين بامير. خلاص خلع النياجين بتاعته وما عندوش حاجة ايه؟ ممكن من القاب الدنيا ياخدها معه. يعمل ايه بها
قل لها ان عمر يريد ان يدفن بجانب صاحبيه عشان تبقى المسألة ايه في الدنيا والاخرة. او وجه الصديق ما هو مدفون. ثاني اسنين زي ما ربنا وصفه في القرآن ثاني اثنين. كان ثاني اسنين في كل شيء. كان ثاني اسنين في الاسلام. ثاني واحد اسلم
بعد النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان ابو بكر الصديق ثاني اثنين في الاسلام. وكان ثاني اثنين في الهجرة كان سادس اثنين في الغار كان ثاني اسنين في المجلس كان دايما يقعد جنبه كان ثاني اثنين
في امامة الصلاة كان ثاني اثنين في خلافة المسلمين. كان ثاني اثنين في القبر يبقى تمت له ايه؟ هذه الصفة الثانية اثنين في حياته وبعد مماته رضي الله عنه عمر بن الخطاب تالتهم كما روى البخاري ومسلم وغيرهما من حديث عبدالله ابن عمر قال كنت كثيرا
ما اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. وما كان ابو بكر وعمر يتركان النبي صلى الله عليه وسلم الا
لا وهو داخل الى ابيات زوجاته. فقال ان يعني قل لها عمر يريد ان يدفن بجانب قال عبدالله بن عمر فدخلت عليها فاذا هي تبكي فقلت لها ان عمر بن الخطاب يريد ان يدفن بجانب
قالت كنت ادخره لنفسي. لان زوجها وابوها. كنت ادخره لنفسي ولاوثرنه اليوم على نفسي. خلاص يبقى ايه وافقت انه يدفن في في الحجرة. فعمر ابن الخطاب نايم. مصاب اول ما شاف عبدالله قال لهم ايه
عادون ثم قال له ها قال الذي تحب يا امير المؤمنين انها وافقت قال عمر الحمد لله ما كان شيء اهم علي سامحوني لان ما يعني اتيت على هذا الموضع ابدا
في قراءته للحديث الا وان صدع قلبي. المهم بدأ المسلمون يدخلون على عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم افواجا. فبدأ الناس يعني العادة يعني يبشر الميت او الذي يحتضر يبشره ما كان له من سابق عمل صالح
ده بيرفع من معنويات الميت. يعني ما يدخلش مسلا زي عمرو بن عبيد دخل على واحد قال له آآ قد مات ابي بمرضك ومات عمي كذلك. بمرضك. ما فيش حد يدخل على ميت يقول الكلمتين دول. انما ان ينفس له لي لعله
يعني ترتفع معنوياته اذا حد لقنه الشهادة ولا حاجة فبدأوا يدخلوا على عمر بن الخطاب هنيئا لك الشهادة ان المؤمنين صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فماذا وعنك راض وصحبت ابا بكر فمات وهو عنك راضلت وليت فعدلت
يعني قل له كده. من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. دخل شاب من الانصار. وآآ قال لعمر ابن الخطاب زي كده لتهمك الشهادة والصحبة ومش عارف ايه وسابقته في الاسلام وحاجات زي كده. فقال عمر يا ابن اخي
وددت لو اني خرجت منها كفافا لا لي ولا علي. عمر يقول هذا اولا قد باذونه البشارات الكثيرة انه من اهل الجنة. من النبي عليه الصلاة والسلام وعمر سمعها باذنه. ومع ذلك بيعمل عمل خائف
هو ده بقى الدال اللي كان جيل الصحابة كان كده. آآ عبدالله بن سلام كان كده برضه مش شايف رؤية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ان هو في واحة خضراء كبيرة معشبة. حديس صحيح مسلم
وفي وسط العشب ده عمود وفي العمود رأسه في السماء. وفي آخر العمود حلقة فواحد قال له اقفز امسك الحلقة اللي فوق دي. قال لا استطيع. فجاء من صف الخادم حطه على كفه كده حدفه لفوق
فماسك الايه؟ الحلقة. قال فاستيقظت وانها لفي يدي. جاء النبي صلى الله عليه وسلم يفسرها له قال له الروضة الاسلام العمود عمود الاسلام وتلك عروة الوسقى. وانت على الاسلام تموت
اهو الكلام صريح اهو واسامة عبودان اهو. وفي رواية اخرى قال وانت تموت على العري وانت مستمسك بالعروة الوثقى. كان عبد الله آآ ابن السلام اذا دخل السوق وكان غني
عنده علوج كسيرين كانت تلاقيه يشيش شوال على كتافه وخارج من الايه وخارج من السوق فيقولوا له عندك اعبد كثيرون يعني اي واحد علج من دول يشيل لك الشوال بدل ما انت شايله بالكامل. قال اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل الجنة من
ان كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فخايف على نفسه. فيقوم يشيل الشوال بنفسه عشان يدفع الكبر اللي ممكن يدخل على الناس برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه؟ وهو حي قال انك على الاسلام تموت. ما تلاقيش بقى
اغتر ونام وبطل شغل والكلام ده لا لا لا ليه كان ايمانهم صحيحا؟ والايمان مستلزم لصحة العمل لحد ما تموت وانت تعمل عملا صحيحا. الشاب قال الكلمتين دول عمر قال له وددت لو اني نجيت منها
ليه؟ لان هيسأل عن كل دول. اوعى يكون اي رئيس جمهورية فاكر انه قاعد في مكتبه وفي واحد آآ اه عضه الجوع ولا مش لاقي يسكن انه هيفلت من القبضة ديت. لا قال صلى الله عليه وسلم ما من
من والي عشرة بس مش تمانين مليون ولا خمسة وعشرين مليون ولا سبعة مليون ولا الكلام ده لأ ما من والي عشرة الا جاء يوم القيامة مغلولة الى عنقه يداه. الاصل يجي متكتف. مش الاصل ييجي ماشي
الاصل يجي متكتف. فكه عدله او اكبه في النار جوره. مين العاقل اللي يقبل انه يصدر نفسه في القصة دي. يعني في انتخابات الرئاسة واحد بيقول انا الحقيقة اترشحت لما ما لقيتش حد
يملى عيني. لكن لو وجدت من هو افضل مني انا ساترك الرئاسة. دي يعني يعني ما فيش افضل منه. الله! وبعدين انت داخل على ايه؟ داخل على ملحمة مطلوب منك تأكل الجائع وتكسو العاري واللي ما لوش سكن تجيب له سكن ومطلوب انك تجوع نفسك زي ما هم
تعنيد اقل حاجة ان تواسيهم ميزانية الدولة ما بتكفيش والكلام ده ما تقعدش تبعتر لي وتجيب لي بدل العربية خمسين عربية والكلام زي ما كان حاصل عندنا. يعني السادات مسلا زمان طلع قرار. قال لك ما فيش حاجة اسمها
الوزير يركب مرسيدس. لأ يلكى يركب الفولتس فاجن. العربية الفولكس اللي هي بتسمى الباسات دلوقتي بس الخنفساء والخوفيس الصغيرة دي موتورها من الخلف. وتبريد هوا بس. ما فيش فيه مية
الله يرحمه الشيخ عبداللطيف كان امام مسجد العزيز بالله وكان يعني يحفظ القرآن كالماء. كان شغال في شركة وعنده عربية موديل سبعة وستين من العربيات دي. فبقول له يعني انا مش فاهم المفروض العربية اللي يكون موتورها وراء يكون في تبريد ميه وهواء
ودور في الخلف لان الموتور لما يكون في الامام العورية بتصادم الريح مع السرعة فتقوم تبرد. ومع زلك تلاقيها ايه فيها تبريد ماية. وفيها مروحة مع المية والهوا اللي داخل عليها مع السرعة والكلام ده كل ده بيساعد في التبريد. طب ازاي دي ورا؟ وتبريد هوا فقط وما فيش مية. قال ان هتلر
ايام الحرب العالمية طلب من علماء الالمان يصنعوا له سيارة تمشي في الصحراء ما تحتاجش ماية فتوعده ان ما عملتوش السيارة دي هيسلقهم في الفرن. تمام؟ اب وغطسه قاموا ايه عاملين السيارة دي
وهي سيارة حتى معقدة في الكهربا بتاعتها معقدة جدا يعني قل من يفقه فيها يعني سارة ليه؟ انتم عارفين السادات بقى قال لك ايه؟ عايزين نضرب بقى المش عارف ايه وكل واحد بس المرسيدس والكلام ده لأ. وقام راكب عربية بولكس فاجن وطالع الاسماعيلي
فلقى اسرة اتنين واقفين فقام واخدهم في سكته. طبعا دول الامن دوت اوعى تكون فاكر ان هو اي اتنين. لأ دا العملية مترتبة. بدليل ان واحد التقط لهم صورة. طب انت واخد مصور معك تعمل به ايه؟ ها
واللي واقفين دول واقفين كده يعني كانوا رايحين الاسماعيلية ومش لاقيين مواصلات لأ متجابين معروفين ومتفتشين كمان وكل حاجة يعني العملية ايه زي الرئيس المخلوع آآ ما بيتكلم بعد مات حفيده وبعدين اول مرة يتكلم فيها كان جابه معه مزيع كده وبيحاولوا يخرجوه من الحالة النفسية اللي هو كان
فيها انا زكي قال له ده انا بعمل خير كتير. ده انا مرة جاي من اسكندرية وبعدين وانا ماشي رايح القاهرة جاي من الطريق الصحراوي. لمحت واحد غلبان على جنب الطريق. فبعد ما مشينا قلت له وقف وقف. ارجع مارشدي. اشوف الغلبان ده
ها شف الغلبان ده الغلبان ده مخبر. ها مش واحد غلبان. تمام؟ خلاص قال له نرجع نشوف غلبان ده وبتاع وشفت ايه المسألة ديت ولقيته مش عارف هيتعالج ولا مش عارف عالجته وبتاع وقعدت اتابعه بنفسي وحضرت هزا القبيل يعني دي كلها
اتفضلوا الشاهد يعني السادات لما قال لك بلاش المرسيدس والكلام ده ونجيب دي جابها وما سحبش مرسيدس من ايه؟ من الوزراء. يبقى كل وزير بقى عنده كم عربية؟ اتنين. اتنين. يا حلاوة التقشف. ما هو كان عايزين نتقشف
وفعلا تقشفنا. قشفنا يعني. ها؟ قشفنا. يعني احنا قشفنا قشفنا. ما فيش آآ ما فيش فاكر يعني على الجانب يعني فكل من تولى حكومة سواء كان رئيس دولة رئيس وزراء وزير
مدير في مؤسسة هو مسئول تماما عن كل بس رأس الدولة مسئول عنهم كلهم فعمر بن الخطاب ثبت عنه انه قال واحد سمعه ويدعي قال ربي رق عظمي وكبرت سني وانتشرت رعيتي فاقبضني اليك. قالها
في نفس الشهر الذي طعن فيه. بيقول انتشرت رعيته. هم كانوا كم مليون؟ لكن كان كان يخاف ولزلك المدينة اللي هي في حدود آآ يعني آآ مراقبته كان بيمشي يعسس في الشوارع
وشف ده ايه وده ايه وده عمل ايه والكلام ده. ولما كان يصل مثلا ان احد الولاة قصر يعزله فورا زي ما عمل مع سعد ابن ابي وقاص عزلوا عن الكوفة. وسعد هو الذي بنى الكوفة. كمان سنة سبعتاشر سنة سبعتاشر
داخل العراق سنة سبعتاشر وظل واليا عليها لحد سنة واحد وعشرين. مجرد بس واحد بعت شكوى. دلوقتي كم من الشكاوى كانت في وزير الزراعة الاسبق عندنا؟ اللي سمم بدنا وكل المأكولات خضروات
الفواكه والكلام ده اخذ الجينات المسممة لحد ما بقت مصر من الدول القياسية في الفشل الكلوي والكبدي والسرطانات يعني من في حدود من تلاتين سنة مسلا الدكاترة بيقولوا لي كون ازا لقينا حالة سرطان واحدة كنا كلنا
عليها عشان نشوفها النهاردة في مستشفى كامل لاورام الاطفال. اورام الاطفال. كل ده جاي من بذور المهجنة اللي اسرائيل واليهود والجماعة دول سمموها وخصبوها بحيس انك لابد ان تموت موتا بطيئا خلاص تفقد
كل شوية عضو من اعضاءك يفسد لك الارض. حتى البزرة نفسها كانت بتفسد الارض زاتها. يعني بعد عدة سنوات تفقد الارض خصوبتها طلعوا وجابوا مستندات ونشروا المستندات. كمان والكلام ده ولا حاجة لمن تنادي. واغلقت جريدة الشعب انذاك
اللي كانت بتفضح هذا الوزير اللي هو في السجن دلوقتي. اغلقت الجريدة ولم يصرح لها بالظهر حتى اللحظة اللي انا بتكلم فيها وبدل ما كان وزير الزراعة بقى الامين العام للحزب الواطي. تمام؟ ده الامين العام
كمان خلاص وبعد ما خرج من العرق قعد في الفيوم عنده مئات الافدنة اللي كلها فواكه ومانجة ومش عارف ايه الكلام ده وقعد سلطان زمان. لولا هذا الذي حدث مؤخرا عندنا في مصر كان زمانه قاعد على تلها زي ما كتير قاعدين على تلها
هو فاكر ان هو هيفلت؟ لا مش هيفلت اطلاقا. لا ده هيفلت ولا ده هيفلت. فالولاية مسألة في غاية الصعوبة. اللي لها يبقى يتصدر بقى ايه؟ للمساءلة عن كل فرد فرد. ما فيش حد عاقل ممكن يقبل القضية دي اطلاقا. المهم الشاب قال له كده
قال كلمتين قال له يا وددت لو اني اوتيت منك فمن لا لي ولا علي وبعدين والشاب خارج اذا بعمر ينظر اليه كيف اذا به يجرجر ثوبه؟ ثيابه طويلة. قال ردوا علي الغلام. شف
يتحمل المسئولية لاخر رمق. ردوا علي الغلام. ثم قال يا ابن اخي ارفع ثوبك فانه انقى لثوبك واتقى لربك. بالنسبة لي الازار حرام. على الصحيح تحت الكعبين حرام. فعمر بن الخطاب وهو بيحتضر وقال لعبدالله بن عمر قبل ما ييجي الغلام قال
قل لعائشة عمر يقول ولا تقل امير المؤمنين فاني لست اليوم المؤمنين بامير. فكان المفترض انه خلاص ما عدش امير ولا بتاع فخلاص ما لكن النص لكل مسلم. حتى اخر رمق يقول له ارفع سود. ده بقى
في رد على الجماعة اللي هم بيجحشوا قوي في مسألة اطالة الازار. ويقول لك ما فيهاش حاجة الا ازا كان خيلاء ومش خلاء. واحنا ناقشنا القضية دي في اول رمضان
آآ في الخاطرة التي سميتها كلام في الاولياء. كنا آآ يعني اتكلمنا عن المشي كده في بس انا المرة دي هقول حاجة. تضاف كده يقول لك ان كان في واحد اسمه جبلة ابن الايهم. ده كان رجلا آآ من الجماعة الملوك
ومن عادة الملوك ان يطيلوا ايه؟ ثيابهم. فهو بيطوف بالكعبة جبل داء. واحد ماشي وراه فقام دايس على طرف ايه على طرف سيابه ما بيتجرجر على الارض. فالجبلة اتدير كده وادى له بوكس. في وشه. الراجل كمان
ما بنكدبش خبر وقام ما رجعه له. تمام؟ طب ده ده انت راجل من ابناء الناس وانا جابر ابن ريهام مالك يعني؟ ازاي بالبونية في وشي. ها قام واخده من تلابيبه كده وايه وراح لعمر بن الخطاب وقال له حصل كزا كزا كزا وداس
على ثيابي والكلام ده. ولا طمني. قال عمر الطمه بدلها. اداك لص ادي له بابا. فغضب ولحق بالنصارى وتنصر. تمام؟ ايه الكاتب بقى او الداعية اللي كاتب الكتاب بتاعه بيقول اهو عمر اهو. ما قلوش يا اخي انت غلطان قصر ثيابك
بدل ما الناس تدوس على قصر سيابك. فلما لم يقل له قصر ثيابك دل على جواز قالت الايه؟ الازار. احنا بنقول اولا قصة على بعضها برمتها لم تصح. ثانيا جابر ابن الايهم اختلف العلماء اسلم ولا ما اسلمش
من اصله. مش ان هو اسلم وارتد او تنصر لأ. اختلفوا هل اسلم اصلا او لم يسلم حتى لو سلمنا انه اسلم يبقى القصة نفسها لم تصح. عايز تعرف مذهب عمر ابن الخطاب في القضية دي. ادي عندنا حديس البخاري اهو. قال ردوا علي الغلام
ها؟ قال يا ابن اخي ارفع ثوبك. فلو كان الامر فيه ساعة لما كلف عمر نفسه ازا كانت المسألة يجوز والكلام ده ما كلف عمر نفسه انه يرجع الغلام في حالة جرحه ينزف
والناس داخلة عليه وده بيقول له كلام وده بيقول له كلام يعني مشغول بنفسه وكيف يلقى ربه والكلام ده. الا انه يرى ان كذلك حرام انه لا يجوز. قال ردوا علي غلام وقال له هذه العبارة. رضي الله عن عمر واين في الناس مسل عمر
اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم