1
00:00:00.800 --> 00:00:30.800
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الانبياء وامام

2
00:00:30.800 --> 00:01:00.800
سيدنا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد عدنا والعود احمد. وها نحن ولله الحمد والمنة في في السنة الثانية من الدراسة في هذه المدرسة التي اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلها مباركة علينا جميعا. ونذكر

3
00:01:00.800 --> 00:01:20.800
بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله

4
00:01:20.800 --> 00:01:50.800
يجعلنا واياكم كذلك. واذكر ايضا بقول الله تبارك وتعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات نسأل الله تبارك وتعالى ان يرفع درجاتنا جميعا. اما بعد فان كلامنا ان شاء الله تبارك وتعالى جميعا عن مصطلح الحديث وبالذات

5
00:01:50.800 --> 00:02:20.800
عن الفية العراقية الفية العراق هذه الالفية المباركة التي نفع الله بها كثيرة واهتم بها اهل العلم كثيرا. وقد صنفها الامام العراقي فاحسن سبكها. ونظمها فاحسن ذلك جده. واهتم اهل العلم

6
00:02:20.800 --> 00:03:00.800
على كل حال العلوم الشرعية وايصالها للناس بالطرق المناسبة يقبل الناس على العلم وطلبه. وتنوعت طرقهم واساليبهم فمن مختصر وباسط وشارح وناظم وغير ذلك وعلم مصطلح الحديث الفت فيه كتب كثيرة وبدأ التأليف في

7
00:03:00.800 --> 00:03:30.800
من القرن الثالث الهجري. واستمر الامر كذلك حتى يومنا هذا وهو مستمر برز في هذا العلم جماعة من العلماء. اهتموا بمصطلح حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم يعرف صحيحه من ضعيفه ويضع القواعد في ذلك. واشهر من كتب

8
00:03:30.800 --> 00:03:50.800
في مصطلح الحديث الامام ابو عمرو عثمان ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه علوم الحديث او مقدمة في علوم الحديث. هذا الكتاب نال عناية عظيمة من العلماء. اهتموا به كثيرا

9
00:03:50.800 --> 00:04:20.800
ولعل المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى كان خالص النية وبذلك جعل الله تبارك وتعالى لكتابه قبول وهكذا يجعل الله القبول لبعض الكتب لما كان من اخلاص كما وقع الامر بالنسبة لرياض الصالحين كمثال للامام النووي او تفسير ابن كثير تفسير القرآن العظيم للامام ابن كثير

10
00:04:20.800 --> 00:04:50.800
رحم الله الجميع ومقدمة ابن الصلاح اهتم اهل العلم بها كثيرا بين مختصر وشارح ومعلق ومحشي وراد ومناقش وغير ذلك من الامور فاهتموا بها كثيرا وممن اهتم بها الحافظ العراقي. رحمه الله تبارك وتعالى وجعل هذه الالفية على

11
00:04:50.800 --> 00:05:20.800
مقدمة ابن الصلاح الفية العراق هذه جعلها على الفية ابن الصلاح آآ يبين اهمية هذا الكتاب ثم يعلق اثناء هذه الالفية على كلام ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى. وسنجد انه يوافقه في امور ويخالفه في امور ويناقشه

12
00:05:20.800 --> 00:05:50.800
في امور وهكذا ديدن اهل العلم مع احترام وتبجيل وتقدير. فرحم الله تبارك وتعالى الجميع وسميت آآ هذه المنظومة بالالفية لانها اشتملت على الف بيت. الف بيت منظوم الحافظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى وسبكها فاحسن في ذلك كثيرا. وابتداء آآ

13
00:05:50.800 --> 00:06:20.800
قدموا بمقدمة للتعريف بالحافظ العراقي. رحمه الله تبارك وتعالى الامام الحافظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى تيتم وهو في الثالثة من عمره. يعني مات ابوه وهو صغير واعتنت به امه رحمه الله تبارك وتعالى. وقدر الله له ويسر ان حفظ

14
00:06:20.800 --> 00:06:50.800
القرآن وهو في الثامنة من عمره. وهذا يبين لنا عناية الاهل. عناية امه به كيف اهتمت واه حفظت ولدها القرآن وهو في الثامنة من عمره اه رحمه الله تبارك وتعالى واشتغل بعد ذلك بطلب العلم واهتم بعلم القراءات وعلم اللغة العربية

15
00:06:50.800 --> 00:07:20.800
ثم بعد ذلك صار اهتمامه بعلم الحديث. اخذ عن كثير من اهل العلم ومن اشهر من اخذ عنهم الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى زين الدين ابن رجب الحنبلي طبعا العراقي هو زين الدين عبدالرحيم ابو الفضل آآ العراقي

16
00:07:20.800 --> 00:07:50.800
وآآ تكريتي الكردي عفوا هو كردي شافعي وهو من اهل الحديث من علماء الحديث اشهر شيوخه زين الدين ابن رجب الحنبلي صاحب شرح فتح الباري صاحب فتح الباري صحيح البخاري وصاحب آآ جامع العلوم والحكم وله كتب كثيرة ومؤلفات نافعة ابن رجب الحنبلي

17
00:07:50.800 --> 00:08:10.800
والله تعالى وكذلك من شيوخه الذين اخذ عنهم تقي الدين السبكي الشافعي صاحب الطبقات وكذلك العلائي صلاح الدين ابن كيكلدي العراق العلائي اخذ عنه كذلك الحافظ العراقي وكذلك الاسنوي الاصول

18
00:08:10.800 --> 00:08:30.800
جمال الدين الاسنوي كذلك اخذ عنه وايضا تتلمذ عن الحافظ ابن كثير. وان كان قليلا لكن التلمذة على الحافظ ابن كثير آآ اسماعيل ابن كثير ابي الفداء رحمه الله تبارك وتعالى. ومن اشهر تلاميذه ابنه ابو زرع

19
00:08:30.800 --> 00:08:50.800
ابن الحافظ العراقي ويقال له قاضي القضاة ابو زرعة هذا يقال له قاضي القضاة كان قاضيا مبرزا وهو ابن الشيخ عبدالرحيم العراقي رحمه الله تعالى. ومن تلاميذه الحافظ ابن حجر المعلوم الحافظ اذا قيل الحافظ

20
00:08:50.800 --> 00:09:10.800
اطلقت كانت هؤلاء لا تنصرف الا على ابن حجر. رحمه الله تبارك صاحب فتح الباري شرح صحيح البخاري. وصاحب لسان الميزان وغيرها من الكتب النافعة وكذلك من تلاميذه ابو بكر الهيثمي اه صاحب مجمع الزوائد امام الهيثمي

21
00:09:10.800 --> 00:09:40.800
ابو بكر رحمه الله تبارك وتعالى والهيثمي يعني كان الصق تلاميذ العراق به الهيثمي كان تلاميذ العراق به وزوجه العراقي ابنته. وهو صهره ايضا. يعني تلميذه وصهره اشهر مؤلفات العراقي رحمه الله تبارك وتعالى الدرر السنية في نظم

22
00:09:40.800 --> 00:10:00.800
السير الزكية ايضا الفية في في السيرة له الفية في السيرة رحمه الله تبارك وتعالى. وعنده كتاب التقييد والايضاح على ما فات ابن الصلاح يعني وهذا الذي النكت النكت على النكت

23
00:10:00.800 --> 00:10:20.800
وكان يسميه النكت على ابن الصلاح يعني الفوائد النكت عن الفوائد. فوائد العراق على ابن الصلاح ثم الف حاضن النكت على النكت يعني فوائد ابن حجر على التقييد والايضاح للعراق ومقدمة ابن الصلاح. ومن كتبه كذلك

24
00:10:20.800 --> 00:10:50.800
التبصرة والتذكرة شرح هذه الالفية شرح الفيته التي صنفها او نظمها في مصطلح الحديث ثم شرحها رحمه الله تبارك وتعالى بكتابه التبصرة والتذكرة. وله كتاب المغني عن حمل الاسفار في الاسفار الاسفار يعني الكتب سفر والكتاب في الاسفار اي في السفر. وهو تخريج

25
00:10:50.800 --> 00:11:10.800
حديث احياء علوم الدين. تخريج احاديث احياء علوم الدين للغزالي ابي حامد رحمه الله تعالى. خرج الكتاب الامام العراقي وعلق تعليقات نافعة جدا على كتاب الغزالي وهو احياء علوم الدين

26
00:11:10.800 --> 00:11:30.800
وله الفية الحديث وهي التي يعني سنتحدث عنها ان شاء الله تبارك وتعالى. ثم له ذيل على ميزان الاعتدال للذهب مطبوع مع اللسان مع الميزان ايضا وحده. وهو ذيل اه استدرك به على

27
00:11:30.800 --> 00:12:00.800
الحافظ الامام الذهبي رحم الله الجميع. وفاته توفي العراق سنة ست وثمانين ستة وثمان مئة وله احدى وثمانون سنة. توفي العراقي سنة ست وثمان مئة في القرن التاسع الهجري وقدر الله انه مات معه في نفس الشهر ونفس السنة آآ

28
00:12:00.800 --> 00:12:20.800
السراج البلقيمي الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى. ويقول الحافظ ابن حجر في ذلك يقول لا ينقضي عجبي من وفق عمرهما يعني اتفاق عمرهما يقول لا ينقضي عجبي من وفق عمرهما العام كالعام حتى الشهر كالشهر

29
00:12:20.800 --> 00:12:40.800
عاش ثمانين عاما بعدها سنة وربع من سوى نقص لمعتبري. لمعتبري. يعني قدر الله سبحانه وتعالى انهما يعني مات في نفس السنة في نفس الشهر في نفس العمر. هم العراقي والسراج البلقيمي. كل واحد فيكم عاد يشوف له رفيج

30
00:12:40.800 --> 00:13:00.800
كبره بالظبط عاد بس الموتة مشكلة ما يدري مثلا الواحد يموت متى يموت لا يدري لكن القصد ان الحافظة العراقي الايمان البلقيني رحمهم الله تبارك وتعالى يعني ماتا في نفس السنة في نفس الشهر عن نفس العمر ولذلك الحافظ ابن حجر

31
00:13:00.800 --> 00:13:20.800
لا ينقضي عبد عجبي من وفق عمرهما يعني هذا الاتفاق هذا عجيب يقول حافظ ابن حجر يقول العام كالعام حتى الشهر كالشهر سواء في العمر او في الوفاة يعني تماما جاء آآ معا. آآ خدمت

32
00:13:20.800 --> 00:13:50.800
الالفية الفية العراق واهتم اهل العلم بها كثيرا. وشرحت وآآ نوقش العراقي فيها ومن افضل شروحها شرح العراقي نفسه لانه هو صاحب الشأن شرحها كتابه التبصرة والتذكرة ومطبوع في ثلاث مجلدات صغيرة وآآ من افضل الشروح

33
00:13:50.800 --> 00:14:10.800
لانه شرح صاحبها هو الذي صنفها هو الذي شرحها رحمه الله تعالى. ثم شرح لزكريا الانصاري سماه الفتح الباقي على الفية العراقي وهو مطبوع مع الفية العراقية مطبوع مع التبصرة والتذكرة. حاشية عليه

34
00:14:10.800 --> 00:14:30.800
شرح كذلك من قبل جلال الدين السيوطي ولكن شرحها شرحا مختصرا جدا. لان السيوطي له الفية ايضا في الحديث. السيوطي له الفية ايضا هو الفية السيوطي يعني اسهل من الفية العراق للحفظ

35
00:14:30.800 --> 00:14:50.800
اه يعني سيوطي كان عنده الشعر اسهل من العراقي ولكن الفية العراقي امتن. امتن. يعني يقولون ان عراقي امكن من السيوطي في علم الحديث. العراقي امتن وامكن. من السيوطي لكن السيوطي امكن في اللغة في النظم

36
00:14:50.800 --> 00:15:10.800
واذا جات الفين تسوطي اسهل للحفظ من الفية العراقية والفية العراق امتن من حيث المعاني والمضمون والاراء والاختيارات التي اختارها العراقي رحمهم الله تبارك وتعالى. وهناك شرح آآ تلميذ تلميذه وهو السخاوي تلميذ

37
00:15:10.800 --> 00:15:30.800
حافظ ابن حجر كتابه ايضا مطبوع فتح المغيث في شرح الفية الحديث وهو شرح جيد السخاوي ولكن مشكلة المطبوع يعني فيه اخطاء كثيرة مطبعية ولا اعلم هل طبعت طبعة ثانية ولا لا؟ لا اعلم

38
00:15:30.800 --> 00:15:50.800
لكن على كل حال آآ فتح المغيث للسخاوي شرح جيد. ايضا على الفية العراق. واخيرا آآ شيخنا الشيخ عبد الكريم الخضير ايضا له يعني تعليقات على الفية العراقي وهو مطبوع في خمس مجلدات

39
00:15:50.800 --> 00:16:13.550
نعم نبدأ ان شاء الله تعالى بالفية العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. قال العراقي طبعا العراقي على فكرة هو من ائمة الحديث ومن ائمة السنة. رجل كان يعني ذا عقيدة سلفية

40
00:16:13.550 --> 00:16:33.550
صافية رحم الله تبارك وهكذا ديدن اهل الحديث. عادة اهل الحديث ان عقيدتهم تكون عقيدة سليمة نقية يقول العراقي رحمه الله تبارك وتعالى يقول راجي ربه المقتدر عبد الرحيم بن الحسين الاثري

41
00:16:33.550 --> 00:16:53.550
هذا اسمه هذا اسم العراقي عبد الرحيم ابن الحسين الاثري نسبة الى الاثر لعنايته بالاثر اثر يعني بحديث النبي صلى الله عليه وسلم واحاديث اصحابه فعادة اهل العلم يتلقبون بهذا اللقب يقول الاثري الاثري

42
00:16:53.550 --> 00:17:13.550
الى الاثر اي لعنايتهم بالاثار. اثار النبي صلى الله عليه وسلم واثار الصحابة. فكثيرا ما يتلقب اهل العلم بهذا اللقب يقول الاثري فلان الاثري نسبة الى الاثار او الاثر. قال يقول راجي ربه المقتدر

43
00:17:13.550 --> 00:17:33.550
عبدالرحيم بن الحسين الاثري وهذا امر طبيعي جدا ان الانسان ان يتوسل الى الله تبارك وتعالى باسمائه سبحانه وتعالى وهنا يتوسل عبدالرحيم العراقي الى ربه المقتدر سبحانه وتعالى وهو اسم من اسماء الله جل

44
00:17:33.550 --> 00:17:53.550
وعلى قال من بعد حمد الله ذي الالاء على امتنان جل عن احصائي وهكذا يعني المنظومات ما يراعون القافية في كل بيت وانما يراعون الوزن في كل بيت على حدة. في كل بيت على حدة. قال من بعد

45
00:17:53.550 --> 00:18:13.550
لله ذي الالاء ذي الالاء ذي النعم. سبحانه كقول الله تبارك باي الاء ربكما تكذبان اي بأي نعم الله تبارك وتعالى تكذبان يقول من بعد حمد الله ذي الالاء على امتنان جل عن احصائه

46
00:18:13.550 --> 00:18:33.550
وذلك ان الله تبارك وتعالى يقول وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. لا يمكن احصاء نعم الله تبارك وتعالى ولذلك يقول الحافظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى امتنان جل عن احصائه. يعني لا يمكن له ان يحصي آآ

47
00:18:33.550 --> 00:19:03.550
من الله عليه سبحانه وتعالى. ثم صلاة وسلام دائم. على نبي ذي المراحم ثم صلاة وسلام دائم على نبي الخير ذي المراحم. اه ثم صلاة وسلام دائمين يعني يصلي ويسلم على النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم يقول على نبي الخير ذي المراحمين

48
00:19:03.550 --> 00:19:33.550
راحم لانه يقال له النبي الرحمة. صلى الله عليه وسلم. وآآ وصفه الله تبارك وتعالى فقال بالمؤمنين رؤوف رحيم. وهو نبي الرحمة ونبي الملحمة. صلوات ربي وسلامه عليه بعثه الله رحمة للعالمين. صلوات ربي وسلامه عليه. ولذلك قال الناظم هنا على نبي الخير ذي المراحم

49
00:19:33.550 --> 00:19:53.550
ورحمة النبي صلى الله عليه وسلم معروفة عند كل احد. صار رحمته باصحابه او رحمته حتى ورحمته بالحيوان وآآ هذا الامر يعني منتشر ظاهر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

50
00:19:53.550 --> 00:20:13.550
في ذلك رسائل في وصف رحمة النبي صلى الله عليه واله وسلم ومن اشهر ذلك لما رجع صلوات ربي السلام عليكم من الطائف وقد اذاه اهلها من ابناء عبد يلين وغيرهم من اهل الطائف حتى رجع منكسرا

51
00:20:13.550 --> 00:20:41.800
اه متألما مما وجد من اذى اذى في الكلام او بما رموه بها الحجارة ربي وسلامه عليه والصد والند وآآ جاء ارسل الله اليه ملك الجبال وهو في الطريق فقال له ان شئت اطبقت عليهم الاخشبين. اي الجبلين. يطبقه على اهل مكة. وهم الذين اذوه

52
00:20:41.800 --> 00:21:01.800
حتى اضطروه صلوات ربي وسلامه ان ان يهاجر من مكة. للدعوة الى دين الله تبارك فذهب الى الطائف فاذاه اهل الطائف فرجع مهيظ الجناح صلوات ربي الى مكة وهو راجع الى مكة ارسل الله اليه ملك الجبال

53
00:21:01.800 --> 00:21:21.800
فقال لهم ملك الجبال يا محمد قومك هؤلاء اهل مكة الذين اذوك واضطروك الى ان تخرج الى الطائف تدعو الى الله تبارك وتعالى ان تدعو الى الله في بلده في بيت في مكة المكرمة شرفها الله ان شئت يا محمد اطبقت على اهل مكة الاخشبين

54
00:21:21.800 --> 00:21:41.800
فماذا قال صلوات ربي وسلامه؟ قال لا. بل اسأل الله ان يخرج من اصلابهم من يشهد ان لا اله الا الله وهذه رحمة جعلها الله في قلب نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم. ولما

55
00:21:41.800 --> 00:22:01.800
قبل بعض اولاده قيل الحسن وقيل الحسين صلوات ربي وسلامه عليه وكان عنده رجل من آآ بني تميم قالوا ان عيينة ابن حصن وقيل الاقرع بن حابس فقال للنبي صلى الله عليه وسلم لي عشرة من

56
00:22:01.800 --> 00:22:21.800
الولد ما قبلت احدا منهم. فقال صلوات ربي وسلامه وماذا اصنع؟ ان كان الله نزع الرحمة من قلبك وماذا اصنع ان كان الله نزع الرحمة من قلبك؟ وفي حديث معاذ ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

57
00:22:21.800 --> 00:22:51.800
مات ولده ابراهيم دمعت عينه. فقال له معاذ اتبكي يا رسول الله؟ قال نعم هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وانما يرحم الله من عباده الرحماء الله يرحم الرحماء فان كنت ترحم ترحم. وان كان الانسان لا يرحم فلا يسألن الله رحمته سبحانه وتعالى

58
00:22:51.800 --> 00:23:18.100
فهنا المؤلف نبه على هذه الصفة للنبي صلى الله عليه واله وسلم بقوله ثم صلاة وسلام على نبي الخير ذي المراحم. صلوات ربي وسلامه عليه ثم قال فهذه المقاصد المهمة توضح من علم الحديث رسمه هذه اي التي

59
00:23:18.100 --> 00:23:48.100
تأتي هذه يعني التي ساتلوها سأذكرها سأقولها لكم الآن وليست هذه اسم رمظان وانما بشارة لما سيأتي. قال فهذه المقاصد المهمة توضح من علم الحديث رسمه يبدأ الان المؤلف العراقي رحمه الله تبارك وتعالى. قال نظمتها تبصرة

60
00:23:48.100 --> 00:24:18.100
تبي تذكرة للمنتهي والمسندي. ولذلك قالوا هي التبصرة والتذكرة. التبصرة والتذكرة تبصرة للمبتدئين اللي ما عنده يعني اه شيء في علم الحديث فهي تكون تبصر تذكرة للعالم معلوماته. وكأن الحافظ العراقي يقول لك هذه يعني رسالة مختصرة. اختصار يعني. يقول هي مختصرة

61
00:24:18.100 --> 00:24:48.100
هي تبصرة للمبتدئ مجرد تبصرة. لا تعطيه علما وهي تذكرة مجرد تذكرة تعيد له ايش؟ المعلومات فهي تبصرة للمبتدئ تذكرة للمنتهي الذي يعني اتم دراسة علم الحديث كثير عند اهل العلم ومن اشهر ما اطلعت عليه قول الامام ابن حزم رحمه الله

62
00:24:48.100 --> 00:25:18.100
وتعالى في كتابه المحلى. لما ذكر انواع صلاة الخوف ذكر سبعة انواع تقريبا ثم قال وهذه بعض صفات صلاة الخوف وانما ذكرته هنا الكتاب انما هو يعني للمبتدئين يعني المحلى للمبتدئين وتذكيرا

63
00:25:18.100 --> 00:25:48.100
للعلماء المتقدمين يعني الذي تقدم بالعلم هذا مجرد تذكرة له المحلى والمبتدأ بالعلم يعني اعطه مبادئ وفوائد معينة. نعم. يقول نظمتها تقصيرة للمبتدي تذكرة ينتهي والمسندي ثم قال لخصت فيها ابن الصلاح اجمعه. هو لم يلخص ابن الصلاح ولكن لخص ايش

64
00:25:48.100 --> 00:26:08.100
لخص كتابه صحيح؟ وما لخص شخصه وانما لخص كذا ولكن عندما يقول لخصت فيها من الصلاح يريد كتاب اذا بتقديري محذوف بتقديري محذوف اي لخصت فيها كتابا من الصلاح. لخصت فيه كتابا ولم يذكر اي كتاب وابن الصلاح له اكثر

65
00:26:08.100 --> 00:26:28.100
من كتاب لم يذكر اي كتاب ولكن مجرد ان يذكر ابن الصلاح تذكر المقدمة على طول مباشرة. لذلك اكتفى بالشهرة اكتفى باشتهار هذا الكتاب فقال لخصت فيها ابن الصلاحي اجمعه لان اي انسان الان لما تجيه تقول قال هذا ابن

66
00:26:28.100 --> 00:26:48.100
على طول يذهب الى مقدمة علوم الحديث مباشرة. فهو اشهر ما جمعه ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى فاكتفى بالشهرة عن ذكر اسم الكتاب. اكتفى بالشهرة عن ذكر اسم الكتاب. قال نظمت اه لخصت فيها ابن الصلاح اجمعه

67
00:26:48.100 --> 00:27:08.100
احصاه كله وزدتها اي وزدت عليه وزدتها علما تراه موضعه يعني زدته زدته على من الصلاح وسترها ان شاء الله تعالى. وسيبين لنا المؤلف الان كيف تفرق بين كلامه وكلام ابن

68
00:27:08.100 --> 00:27:38.100
صلاح رحمهم الله تبارك وتعالى. قال فحيث جاء الفعل والضمير لواحد ومن له مستور كقال او اطلقت لفظ الشيخ ما اريد الا ابن الصلاح مبهما. اذا يقول العراقي رحمه الله تبارك وتعالى اذا جاء الفعل والظمير لواحد قال فعل آآ

69
00:27:38.100 --> 00:28:08.100
وكذا لشخص واحد يقول والظمير وعنه اليه منه ظمير يعود على شخص ومن له مستور اي ذكر قال رجل او قال كذا قال تقال فقط بدون ان يذكر ظميرا او اطلقت لفظ الشيخ قال الشيخ هكذا كل هذه تعود على ابن الصلاح. ولكن طالما مرة يأخذ الظمير ومرة يقول

70
00:28:08.100 --> 00:28:28.100
قال ومرة يقول الشيخ اما لحاجة النظم واما للتنويع اما لحاجة النظم واما فمرة يقول قال الشيخ ومرة يقول قال ومرة يقول وعنه كل هذه يقول اريد بها ابن الصلاح. فحيث سمعتني او قرأت

71
00:28:28.100 --> 00:28:48.100
في هذه المنظومة قال او وذكر الشيخ او آآ وعنه ومنه واليه وآآ رأيه ظمير الظمير فالمقصود ابن الصلاح الا اذا بينت. ان المراد غيره والا الاصل ان الظمائر وكلمة شيء

72
00:28:48.100 --> 00:29:08.100
اخوة كلمة قال هذه كلها اريد بها ابن الصلاح. لانه في الاصل ان هذه المنظومة على كتاب اذا سيذكره كثيرا ولا لا ها سيذكر ابن الصلاح كثيرا جدا في كتابه لانه سيلخص كتابه طيب ويذكره ويرد عليه ويناقشه

73
00:29:08.100 --> 00:29:28.100
يحتاج الى ان يذكر فيقول مو ليس من المنطق كل كل ثلاث ابيات اربع ابيات قال ابن الصلاح ابن الصلاح ابن الصلاح ابن صلاح ابن الصلاح ابن الصلاح ما يصلح هكذا خاصة في النظم وكذا فقال مرة اقول ابن الصلاح مرة اقول قال مرة اقول شيخ ومرة اقول اه اذكر الضمير

74
00:29:28.100 --> 00:29:48.100
فالمهم ان كل هذا اريد به ابن الصلاح. ان كل هذا اريد به ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى يقول وان يكن لاثنين نحو التزما يعني ذكرت آآ اثنين بالمثنى

75
00:29:48.100 --> 00:30:08.100
قال التزم هذا رأيهما قولهما ذكرته بالمثنى فمسلم مع البخاري هما اذا هذه الان مقدمة من الحافظ العراقي رحمه الله تبارك قاعد يشرح لك يعني مراده في هذه الالفية. يقول اذا قلت

76
00:30:08.100 --> 00:30:28.100
كذا اريد كذا اذا قلت كذا اريد كذا وهذا مهم جدا. لذلك صعب جدا الانسان يقرأ اي كتاب دون ان يقرأ مقدمة المؤلف فمقدمة المؤلف تريحك يبين لك المؤلف يعني في مقدمته طريقته ومراده ومعاني

77
00:30:28.100 --> 00:30:48.100
الفاظه وما شابه ذلك من الامور هذا شيء جيد جدا. ولذلك يحرص كثير من اهل العلم الان يقول لك انا اهم شي اقرا المقدمة. اشوف ماذا في مقدمة من خلال مقدمة تعرف منهج المؤلف وطريقته في تأليفه. نعم بعض اهل العلم قد لا يذكرون لكتابه مقدمة

78
00:30:48.100 --> 00:31:08.100
اشهر ذلك في صحيح البخاري ما فيه مقدمة. مسند احمد ما فيه مقدمة جامع الترمذي ما فيه مقدمة. يعني في كثير من الكتب ما فيها قدمت وكثير من كتب ايضا فيها مقدمات. فالقصد ان العراقي جعل لك مقدمة الان. وذكر فيها مراده. فيقول اذا قلت قال او الشيخ او كذا

79
00:31:08.100 --> 00:31:28.100
وابن صاحب واذا ذكرت بالمثنى فاعني البخاري ومسلما. يعني لماذا البخاري ومسلم اذا كان بالمثنى؟ لانهما اشهر كتابين كتاب البخاري وكتاب مسلم وصحيح البخاري وصحيح مسلم اشهر كتابين في علم الحديث والالفية كلها في علم الحديث الالفية كلها في علم

80
00:31:28.100 --> 00:31:48.100
فقال لك اشهر كتابين في علم الحديث هما صحيح البخاري وصحيح مسلم. لذلك سأذكرهما كثيرا وبالتالي يحتاج الى ان اذكرهما بالضمير. احتاج ان اذكرهما بالضمير. التزم قال وهذا رأيهما. وعندهم

81
00:31:48.100 --> 00:32:18.100
وهكذا فاذا جاء الضمير المثنى فانا اريد البخاري ومسلما وان يكن لاثنين نحو التزما يعني كلمة التزم طيب فمسلم مع البخاري هما. ثم قال والله ارجو في بامور كلها معتصما في صعبها وسهلها. وهكذا حقيقة ينبغي على المسلم دائما ان يلجأ الى الله

82
00:32:18.100 --> 00:32:38.100
تبارك وتعالى ويسأله التوفيق والسداد هل ظروري الانسان دائما يلجأ الى الله ولا لا بقوته او علمه او حوله او ماله او اصدقائه او غير ذلك لا يغتر الانسان. دائما لابد يعلم انه لا حول ولا

83
00:32:38.100 --> 00:32:58.100
الا بالله سبحانه وتعالى. وان يعتصم بالله ويلجأ اليه ويدعوه ويرجوه سبحانه في اموره كلها حتى قال بعض السلف والحسن البصري والله اني لاسأل الله كل شيء حتى الملح لا اجده في البيت. حتى الملح ايضا في البيت يعني

84
00:32:58.100 --> 00:33:18.100
استشعر من داخلي اني لن استطع ان احصله الا اذا يعني اراد الله تبارك وتعالى وهذا معنى قوله سبحانه وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. الاستعانة بالله في كل شيء سبحانه نحن الان كثير من الناس اليوم اذا نقص شيء في البيت ولا

85
00:33:18.100 --> 00:33:38.100
كذا الجمعية قريبة الدكان قريب. الان اتي به ولا يستشعر انه لابد ان يكون هناك عون من الله تبارك وتعالى حتى امور اخرى الوضوء مثلا الصلاة كل هذه الاشياء ترى الانسان لا يمكن ان يؤديها الا اذا كان عون

86
00:33:38.100 --> 00:33:58.100
من الله تبارك وتعالى. فلو ان الله تبارك منع عن الانسان الحركة لم يستطع ان يذهب ولا يجيء ولا يتوضأ ولا يصلي ولا شيء لو سقط مغميا عليه كذلك لو فقد ماله كله لن يستطيع ان يذهب يشتري سرق ماله او غير ذلك من الامور ذهب

87
00:33:58.100 --> 00:34:18.100
مات كل هذه الاشياء واردة بالنسبة للانسان ولذلك المسلم لا ينبغي له ابدا ان ينسى انه يعتمد على الله في اموره كلها في كل اموره. ولذلك قال شيخ الاسلام ابن تيمية الناس مع هذه الاية على اربعة اصناف

88
00:34:18.100 --> 00:34:38.100
اعني قول الله تبارك وتعالى اياك نعبد واياك نستعين. فمن الناس من يعبد الله ويستعين به على الوجه الذي يحب ويرضاه سبحانه وتعالى. وفي مقابلهم اخرون لا يعبدون ولا يستعينون وهم الكفار. وهناك طرف ثالث وهو الذي يستعين

89
00:34:38.100 --> 00:34:58.100
ولا يعني يعبده وانما فقط اعتماد كل دون ان يبذل شيئا. ومنهم هؤلاء الذين يقولون ربك حتى يأتيك اليقين من دجاج الى الصوفية وكبارهم اما ان يقولون يعني آآ لا يكتب علينا شيء

90
00:34:58.100 --> 00:35:18.100
ونحن قد تجاوزنا العمل ونحن مستعينون بالله متوكلون عليه ولا يبذلون شيئا ولا يخرج واحد فيهم في البراري الطريق منقطع مخازئ ثم يقول انا متوكل على الله تبارك وتعالى مستعين به ولا يحقق يعني العمل

91
00:35:18.100 --> 00:35:38.100
الا او السبب او ما شابه ذلك من الامور كما جاء عن ابن عباس في اهل اليمن قال كانوا يحجون ولا يتزوجون ويقولون نحن متوكلون فاذا دخلوا مكة سألوا الناس خلصت فلوسهم ما عندهم ما عندهم شي ياكلون ما عندهم كذا يقول سألوا الناس فانزل الله تبارك

92
00:35:38.100 --> 00:36:08.100
وتزودوا فان خير الزاد التقوى. والنوع الرابع قال هم الذين يحققون جانب العبادة ويقصرون في جانب الاستعانة. وهو حال اكثر المسلمين اليوم. يعني يصلي يصوم لكن ما يستشعر في انه دائما بحاجة الى الله تبارك وتعالى وان الله تبارك هو الذي يسير اموره وهو الذي بيده ان يوقفها وانه لا يمكن ان

93
00:36:08.100 --> 00:36:28.100
خطوة الا بامر الله تبارك وتعالى واذنه وما تشاؤون الا ان يشاء الله ينسى هذا الامر ويغفل هو لو ذكر وقيل له انت يعني ممكن تفعل شيء بدون ارادته؟ يقول لا وهذا لو قال لك لو قال نعم لكفر. هو يقول لكن المشكلة انه ينسى

94
00:36:28.100 --> 00:36:48.100
ان يستعين بالله في كل اموره وهذه القضية مهمة جدا. على كل حال الحافظ العراقي لم ينسى ذلك. رحمه الله تبارك وتعالى فقال والله ارجو في اموري كلها معتصما في صعبها وسهلها. يعني كما ان الانسان يستعين بالله تبارك على

95
00:36:48.100 --> 00:37:08.100
الامر الصعب ينبغي له ان يستعين بالله على الامر السهل. كل امورك استعن بالله سبحانه وتعالى كما قال استعن بالله ولا تعجز. فالانسان في كل اموره يستعين بالله جل وعلا. بعدها يبدأ الحافظ العراقي رحمه

96
00:37:08.100 --> 00:37:28.100
تبارك وتعالى في موضوعه هذه كلها مقدمة العراق الان يدخل في الموضوع رحمه الله تبارك وتعالى في آآ مجموعة من نظمها في بيان اقسام الحديث. قال واهل هذا الشأن قسموا السنن. الى صحيح

97
00:37:28.100 --> 00:37:58.100
وضعيف وحسن. هذا يعني التقسيم للسنن. صحيح وضعيف وحسن الحسن قبل الضعيف لكن اخر الحسن لماذا؟ للقافية النظم فقط للنظم. طيب؟ والا صحيح وحسن وانما لاجل النظر يظر ما يظر ان شاء الله تعالى. نعم. قال واهل هذا الشأن. من هم اهل هذا الشأن؟ اهل الحديث

98
00:37:58.100 --> 00:38:18.100
وهم المرجع في هذا؟ هم المرجع في هذا حنا نقول في الكويت الخباز خبزك لو اكل نصفه. لانه اهل هذا شأنهم الذين لهم الحق ان يتكلموا في هذا الشأن. ولذلك يعني آآ اعطي القوس باريها

99
00:38:18.100 --> 00:38:38.100
في اي شأن في اي علم يتكلم فيه اهله. يتكلم فيه اهله. ولذلك يقول الحافظ ابن حجر من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب من تكلم في غير فنه اتى بالعجائب. دائما لا يتكلم الا بفنه. بالذي يعرفه بالذي

100
00:38:38.100 --> 00:38:58.100
الذي يحسنه يتكلم فيه اما غير ذلك فلا ينبغي للانسان ان يتجرأ على غيره ولذلك شوف سبحان الله آآ الامام العراقي على آآ مكانته وعلمه وفضله وآآ قدمه الراسخة في علم الحديث يقول واهل هذا

101
00:38:58.100 --> 00:39:18.100
كأن قسم ولم يقل انا لم ينسب الامر الى نسوا هذا من التواضع عند الحافظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى لم يقل نحن اهل الشأن قسمنا الحديث كذا. وانما قال اهل الشأن قسموا الحديث. هم قسموه. انا تابع كانه يقول انا تابع لهم

102
00:39:18.100 --> 00:39:38.100
انا ناهي من علومهم وهذا من التواظع ومعرفة يعني الحق لاهله فرحم الله تبارك وتعالى العراقي. قال واهل هذا الشأن قسموا السنن الى صحيح وضعيف وحسن. مر بنا لما درسنا آآ كتاب تيسير مصطلح

103
00:39:38.100 --> 00:39:58.100
انهم يقسمون الحديث الى خمسة اقسام ولا لا؟ يكون صحيح لذاته ثم صحيح لغيره حسن لذاته ثم حسن لغيره ثم الضعيف. وحتى الضعيف فيه ايش؟ فيه تقسيمات فيه تقسيمات. ضعيف

104
00:39:58.100 --> 00:40:28.100
ضعيف جدا منكر متروك موظوع ولا لا؟ نعم يعني حتى الظعيف له تقسيمات اذا تقسيم العراقي رحمه الله لما يقول صحيح وضعيف وحسن طيب هنا يريد الاختصار والا الصحيح صحيح لذات صحيح لغيره. الحسن نوعان الحسن لذات حسن بغيره. الضعيف انواع. الضعيف انواع ضعيف

105
00:40:28.100 --> 00:40:48.100
منكر اه ضعيف جدا واهن موظوع مكذوب. فايظا الظعيف ايش؟ انواع. ايظا لا اصل له فالقصد اذا انه اراد الاختصار. اراد الاختصار وهذه تشمل هذه تشمله قوله واهل هذا الشأن قسموا السنن

106
00:40:48.100 --> 00:41:08.100
الى صحيح وضعيف وحسن. فالاول الاول الاول ما هو؟ الصحيح ايد الاول يعني الصحيح كانه بدأ به قال فالصحيح طيب؟ آآ الصحيح هو الاول قال فالاول يعني الصحيح المتصل الاسناد

107
00:41:08.100 --> 00:41:38.100
بنقل عدل ضابط الفؤاد. هذه شروط الحديث الصحيح ذكر ثلاثة شروط. ذكر ثلاثة شروط اتصال السند وعدالة الرواة وظبطهم وظبطهم. ذكر اتصال السند ذكر عدالة الرواة ذكر ضبط الرواة. هذه ثلاثة شروط للحديث الصحيح تأتينا شروط اخرى ان شاء الله تعالى. لكن الان في هذا البيت ذكر ثلاثة

108
00:41:38.100 --> 00:41:58.100
شروط اتصال السند فالسند هو السلسلة الموصلة الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يقال لها سند السند اي ما يستند عليها المتن. انت الان استندت على وسادة طيب يقول

109
00:41:58.100 --> 00:42:18.100
وفلان ايش مستند؟ اذا كانت هذه الوسادة يعني قوية متماسكة شيصير فيك؟ تستند صحيح اذا كانت الوسادة هذه ريش وكذا تحط ايدك تخق صح ولا لا؟ فاضية فاضية ما فيها شيء شوف انت الحين لما

110
00:42:18.100 --> 00:42:48.100
كرتون زين؟ تجي تقعد فوقه زين؟ تقعد على الكرتون تقعدهم وفي الكرتون فاضي تقعد تصير انت مكرتن. تطيح بوسط الكرتون صح ولا لا؟ لانه شنو؟ فارغ فارغ هل يصلح ان تستند عليه هذا؟ لا يصلح انه يخق فيك طيب؟ فاذا كذلك السند السند اذا كان

111
00:42:48.100 --> 00:43:08.100
قويا تستند عليه شنو؟ يرزك. صح ولا لا؟ تستند وماخذ راحتك تتكلم بقوة والثبات وكذا. لكن لا صار السند الذي تستند اليه لا شيء من تحط ايدك رحت صح ولا لا؟ تطيح على طول معناته السند

112
00:43:08.100 --> 00:43:28.100
هذا شنو؟ ظعيف. فهذا هو السمد. فمتن الحديث المتن هو الكلام الفعل. القصة. يعني مثلا من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه هذا متن. كلام. اه قول النبي صلى الله عليه وسلم هو الطهور ماءه الحل

113
00:43:28.100 --> 00:43:48.100
ميتة هذا متن طيب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم مثلا يشرب وهو قائم هذا متن هذا المتن اكل الضب على مائدة النبي صلى كاي كلام هذا الكلام يسمى المتن. طيب كيف توصلنا الى هذا المتن؟ كيف عرفنا هذا المتن؟ البخاري

114
00:43:48.100 --> 00:44:08.100
او الترمذي او النسائي او البيهقي او الحاكم او ابن خزيمة خير من مؤلفي الطيالسي. هؤلاء المؤلفون الذين جمعوا احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لم يدركوا النبي ما مالك ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولا الطيالس ولا احمد ولا ابن ماجة ولا ابن خزيمة ولا ابن عساكر كل هؤلاء ما رأوا النبي صلى الله عليه وسلم

115
00:44:08.100 --> 00:44:28.100
كيف علموا ان النبي قال هذا الكلام؟ او ان النبي فعل صلى الله عليه وسلم هذا الفعل او انه سكت عن هذا الامر صلوات ربي وسلامه بالنوم هل هو نائم وراء النبي قال ترى النبي قال كذا من ادراك؟ قال حدثني قلبي عن نبيه مقبول

116
00:44:28.100 --> 00:44:48.100
ها ما يقبل هذا هذا غلاة الصوفية يقولونها يقول حدثني قلبي عن ربي انتم تأخذون دينكم عن ميت عن ميت ونحن نأخذ ديننا عن الذي لا يموت مباشرة حدثني قلبي عن ربي مباشرة هل يقبل هذا؟ ما يقبل هذا ابدا. طيب البخاري احمد مسلم الترمذي النسائي

117
00:44:48.100 --> 00:45:08.100
غيرهم من اهل العلم كيف علموا ان النبي قال كذا؟ صلى الله عليه وسلم. قال الصحابي الصحابي الذي عاش مع النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي نقل لنا قول النبي او فعله او ما فعل في حضرته او قيل في حضرته صلوات ربي وسلامه عليه. طيب الصحابي

118
00:45:08.100 --> 00:45:38.100
اعلم من؟ اخبر من؟ من يسمون بالتابعين وهم الذين ادركوا الصحابة. التابعون اخبروا من تلاميذهم الذين يسمون ايش؟ اتباع التابعين واتباع التابعين اخبروا تلاميذهم وهكذا. فهذا الاخبار لفظ الامام مالك مثلا الامام مالك مصنف مالك قلنا له كيف عرفت هذا؟ كيف عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بيعان في الخيار

119
00:45:38.100 --> 00:45:58.100
قد حدثني نافع بهذا قالوا نافع ما اعلمه بذلك قال حدثه ابن عمر قال وابن عمر ما اعلمه ذلك قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم فهذا يسمى سند هذا مالك عن نافع عن ابن عمر هذا اسناد هذا اسناد فهذا الاسناد ان كان قويا

120
00:45:58.100 --> 00:46:28.100
ثقات عدولا ضابطين طيب كان السند قويا اذا الحديث ايش؟ مقبول. اما اذا كان هذا اسناد ليس قويا ضعيفا فان هذا الحديث لا يقبل. فهذا معنى الاسناد اذا فيقول هنا في تعريفه الحديث الصحيح اللي هو الاول قال فالاول المتصل الاسناد ما في انقطاع ما يصير يجينا الامام مالك ويقول قال رسول الله نقول لا

121
00:46:28.100 --> 00:46:48.100
اسمح لنا انت امام وعلى عينا وعلى راسنا زين؟ لكن ما نقبل ان تقول لنا قال رسول الله. من حدثك بهذا افا انا لست ثقة نقول انت ثقة وعلى العين والرأس من حدثك بهذا؟ ما نقبل البخاري

122
00:46:48.100 --> 00:47:08.100
لو جاءنا وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا نقول من حدثك بهذا؟ احمد بن حنبل قال قال رسول الله من حدثك بهذا؟ لازم ثم الاسناد ولذلك يقول عبد الله ابن المبارك الاسناد من الدين ولولا الاسناد لقال من شاء

123
00:47:08.100 --> 00:47:28.100
اتناشر لولا الاسناد لقال من شاء ما شاء. فالاسناد لا بد منه اذا وحتى يكون الحديث صحيحا لابد ان يكون الاسناد متصلا. متصلا يعني ايش؟ الى النبي. من المؤلف الى النبي ما في انقطاع. ما في واحد طايح

124
00:47:28.100 --> 00:47:48.100
موجود موجود موجود هذا اتصال السناب المؤلف من؟ قال تابع تابع تابعي طيب ممتاز تابع التابعي موجود؟ قال نعم التابعي موجود؟ قالوا نعم. الصحابي موجود؟ قالوا نعم. خلاص مقبول. من الصاحب هذا الكتاب؟ قالوا تابع تابع تابعي. وان التابعي موجود؟ قال نعم

125
00:47:48.100 --> 00:48:08.100
اتابع التابع موجود؟ قالوا نعم. قال التابعي موجود؟ قال لا والله مو موجود. بس على طول هو يقول عن الصحابي قلنا لا اسمح لنا. في سقط في الاسناد بل لا بد من اتصال الاسناد. حتى يقبل الحديث. قال فالاول المتصل الاسناد

126
00:48:08.100 --> 00:48:28.100
هذا الان الحديث الصحيح قال لابد ان يكون متصل الاسناد. حتى في حديثنا نحن الان لو واحد فينا جاء وحدث عن حقبة لم يدركها الحق من لم يدركها. يعني الان جاءنا واحد يقول والله يا جماعة الخير الامور تغيرت تماما سبحان الله في البلد

127
00:48:28.100 --> 00:48:58.100
قلنا شلون؟ قال الف وتسع مئة وخمستعش بالكويت عرفت شلون كان يا اخي الجيران زين؟ يعني كلهم يعرفون بعض والعيال يطلعون بالشارع قال ما شاء الله تشم عمرك انت الف وتسعمية وخمستاش تكلم. حنا الحين الفين واحدعش. انت تحشى عن ثمانية وتسعين سنة ومظيت. كلك عمرك اثنين وعشرين سنة. ايش دراك

128
00:48:58.100 --> 00:49:18.100
واضح ولا لا؟ كيف علمت بهذا؟ انت موجود بالكويت قبل هذا الوقت الف وتسع مئة وخمستعش تتكلم؟ قال لا قال ايش دراك كيف علمت؟ قال ابوي قال لي. واضح ولا لا؟ قلنا ابوك متى ولد. قال ابوي ولد الف وتسع مئة واربعين

129
00:49:18.100 --> 00:49:28.100
طيب الف وتسع مئة واربعين ما ادرك الف وتسع مئة وخمستعش قال لا قايل له ابوه انا سألته هم ما سألته اما انا ما خليت ابوي يقول لما قال لي قلت له ايش دراك

130
00:49:28.100 --> 00:49:48.100
قال قال لي جدك عرفت شلون؟ فهنا هذا يسمونه ايش؟ اسناد متصل لابد كل الاخبار ترى حتى في حياتنا حنا اي واحد يحدثك باي ولا من قال لك هذا؟ من اين لك هذا؟ من اين علمت هذا؟ هذه مسألة مهمة جدا ترى وهذي تريحك من كثير من الاخبار المكذوبة على الناس اليوم

131
00:49:48.100 --> 00:50:08.100
ترى الناس يكذبون كثيرا انت حتى ترتاح بس من حدثك بهذا اين سمعت هذا؟ من اين لك هذا؟ ترتاح خلاص تماما يعني اذكر من الطرائف اللي هي حديث الناس اليوم لقضية الرشاوى يسمونها

132
00:50:08.100 --> 00:50:28.100
طب بيضة والمليونية والسوالف هذي وكذا فكنا في مجلس فقال احدهم فلان الفلاني ذكر شخصا قال او عطوه مليونين. قلت له اش دراك؟ قال له قلت له اش دراك؟ قال معروف

133
00:50:28.100 --> 00:50:48.100
معروفة انت ايش دراك؟ كيف علمت؟ انت كيف علمت؟ ان فلان اخذ منه قال كلهم يقولون منو هم اللي يقولون؟ واضح؟ قال موجودة بالتويتر روح شوفها شنو تويتر يعني صحيح البخاري واضح فلما تتثبت تلقى في النهاية شنو؟ لا ما

134
00:50:48.100 --> 00:51:08.100
هذا قال لقيته كبيت امي اربع ملايين قال له هو اللي قال؟ قال له فلان قال في واحد قال زين زين وهاللي قال في واحد قال قال اسمه؟ قال لا. قال واحد قال واكيد هو فلان. بس هذي هي هذي كلها اخبار منقطعة. اخبار منقطعة. لما تجي

135
00:51:08.100 --> 00:51:18.100
تثبت منها من قال هذا؟ من قال هذا؟ من قال هذا؟ لن تصل الى نتيجة. قد تصل لكن اقصد اللي موجودة الحين حاليا في مجالس الناس وحديثهم لن تصل الى نتيجة

136
00:51:18.100 --> 00:51:38.100
اذا قضية البحث في الروايات من حدثك؟ ترى مو خاصة بالحديث حديث النبي حتى بحياتنا العامة في اي شيء ولذلك في مثال مشهور جدا عند الناس يقولون وهل افة الاخبار؟ الا رواتها هذي ما جاءت من فراغ ما جاءت من فراغ وهل افة الاخبار الا

137
00:51:38.100 --> 00:51:58.100
انما جاءت هذه الكلمة من معاني صحيحة عند الناس. ان كثيرا من الاخبار التي يتناقلها الناس مكذوبة بدليل ان رواتها كذبوا فيها او غير ثقات او غير ذلك من الامور. نعم. قال فالاول المتصل الاسناد اذا اتصال

138
00:51:58.100 --> 00:52:30.800
سنة بنقل عدل ضابط الفؤاد. عدل. عدل العدل عكس غير العدل غير العدل وغير العدل اما ان يكون متهما بكذب او او متهما بفسق غير العدل اما ان يكون متهما بكذب او يعني متهما في روايته او متهم في دينه. اما ان يكون غير العدل متهما في روايته واما ان

139
00:52:30.800 --> 00:52:50.800
متهما في دينه. المتهم في روايته الكذاب الوضاع الذي يكذب على الناس هذا ما يقبل هذا ما هو عدل ليس عدلا المتهم في دينه الفاسق المجاهد بفسقه او المبتدع هذا متهم

140
00:52:50.800 --> 00:53:10.800
يعني صحيح لسنا جازمين انه كذب لكن يخوف. الكذب وارد ممكن يكذب ممكن يكذب. لماذا امن له في دينه دين روتشيتش دينه ضعيف. ممكن يكذب وهذا من الاحتياط للدين. من الاحتياط لسنة النبي

141
00:53:10.800 --> 00:53:20.800
صلى الله عليه وسلم اذا كان الرجل متهما في دينه لا يقبل حديثه. لا يقبل حديثه. لماذا قال هذا متهم في دينه؟ ممكن يكذب. طيب ايش دراك انه كذب؟ ما

142
00:53:20.800 --> 00:53:40.800
لكن انا حذر هذا دين. انا اتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم كيف اقبل من انسان آآ وارد انه يكذب؟ وارد انه يعني يفتري على النبي صلى الله عليه وسلم اذا لا اقبل منه. اذا لابد من العدالة. لا بد من

143
00:53:40.800 --> 00:54:10.800
من العدالة من عدل ضابط الفؤاد. ضابط من الضبط وهو اتقان متقن. والظبط ظبطان عند اهل العلم ظبط الكتاب وظبط الصدر. اما ان يكون الظبط ظبط كتاب واما ان يكون الظبط ظبط صدر. يعني ظبط الكتاب يعني عنده كتاب على طول اول باول يكتب. احاديث

144
00:54:10.800 --> 00:54:30.800
والكتاب هذا محفوظ عنده في البيت ولا احد ياخذه منه يزيد عليه وينقص. لانه ممكن واحد عنده كتاب يكتب فيه لكن الكتاب مهمله. يخليه بالديوانية والديوانية مثلا يجي واحد ياخذ ويزيد عليه وينقص منه ويحذف منه ويزيد. واضح؟ هذا هذا غير ضابط لان كتابه مسبل. كل

145
00:54:30.800 --> 00:54:50.800
ياخذه ويكتب فيه ويزيد وينقص لا ما يقبل. طيب لما يكون ضابط الكتاب كتابه دايما عنده ويكتب في اول باول. هذا يسمونه ضابط الكتاب ضابط الصدر حفظه قوي. حفظه جيد. هذا اسمه ضابط الصدر صاحب حفظ. وبعض اهل العلم

146
00:54:50.800 --> 00:55:10.800
الله سبحانه وتعالى اعطاه هالامرين ظبط كتاب وظبط صدر عنده كتاب يحدث منه وحافظ متقن ومن من اشهرهم الامام احمد رحمه الله تعالى. كان ظابط الصدر وكان لا اذا حدث يحدث من كتابه. رحمه الله تبارك

147
00:55:10.800 --> 00:55:30.800
فاذا الظبط ظبطان اما ظبط صدر واما ظبط كتاب. ومن جمعهما فقد جمع خيرا عظيما. ومن فقدهم لا ضبط كتاب ولا ضبط صدر فانه لا يقبل حديثه وهو ما يعبر عنه اهل العلم بقولهم ضعيف

148
00:55:30.800 --> 00:55:50.800
سيء الحفظ آآ يخطئ كثيرا آآ يهم كثيرا وما شابه ذلك من الالفاظ التي يتناقلها سيأتينا تفصيلها ان شاء الله تعالى لكن القصد هذا يسمى غير ضابط. وبعض الناس قد يكون يعني آآ ضابطا لحفظه

149
00:55:50.800 --> 00:56:10.800
فقط او ضابطا لكتابه فقط والضابط لكتابه فقط وحفظه ليس بجيد يقبل منه حديثه واحد كتابه دائما معه وظابط يعني يعني على طول هذا هذا كتابه وعلى طول يكتب اول باول ولا احد ياخذه منه الكتاب عنده في البيت محتفظ

150
00:56:10.800 --> 00:56:30.800
وكذا هذا ضابط كتاب هذا ضابط الكتاب لو جلس مرة مجلس آآ ما يدري ان مجلس تحديث مثلا عزوم على عشاء مثلا قالوا حدث قال والله كتابي ما هو معاي قال افا عليك يا فلان من حفظك حدثنا من حفظك قال ابشروا اخذ

151
00:56:30.800 --> 00:56:50.800
وبدأ يحدث من حفظه لكن حفظه ايش؟ غير جيد فيخطئ. فلذلك يقول بعض اهل فلان اذا حدث من كتابه قبل اذا حدث من حفظه لا يقبل. وضح؟ فاذا يميز بين هذا وهذا. فالقصد

152
00:56:50.800 --> 00:57:10.800
اذا ان الضبط يكون ضبط كتاب ويكون ضبط صدر ومن جمع الامرين فقد جمع الحسنيين. اذا ذكر المؤلف هنا الان ثلاثة شروط. الشرط الاول اتصال الاسناد. والشرط الثاني وهو العدالة. عدالة

153
00:57:10.800 --> 00:57:30.800
الراوي والشرط الثالث ظبط الراوي. طبعا هنا قال ظابط الفؤاد يعني الحفظ ولم يذكر ظبط الكتاب لان ظبط الصدر هو ضبط الصدر هو الاصل لكن في ضبط يسمونه ضبط الكتاب عند اهل العلم

154
00:57:30.800 --> 00:57:50.800
قال عن مثله من غير ما شذوذي. طبعا عن مثله تغني عنها متصل الاسناد تصل الاسناد تغني عن قوله عن مثله. اما هذه واما هذه لكن لعله احتاجها في النظم. والا اتصال الاسناد هي

155
00:57:50.800 --> 00:58:20.300
بالظبط معناه عن مثله هذا معنى عن مثله نعم عن مثله من غير ما شذوذي وعلة قادحة فتؤذي اذا ذكر الان شرط الشروط الثلاثة الاولى وهي اتصال الاسناد والعدالة ضبط هذه شروط يقول عنها اهل العلم شروط يجب ان توجد

156
00:58:20.950 --> 00:58:44.250
يجب ان توجد اما الشرطان الاخران عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة فتؤذي هذا شرطان منفيان يعني يجب ان ينتفي وعادة الشروط عندما يتكلم اهل العلم عن الشروط شروط الاشياء ايش؟ تكون موجودة لكن

157
00:58:44.250 --> 00:59:14.250
من هنا ذكر اهل العلم انها ثلاثة شروط فقط. اتصال الاسناد عدالة الرواة ضبطهم. ثم قالوا لكن اهتموا بالا يكون الحديث شاذا والا يكون معللا. ان لا يكون اذن ان لا يكون معللا. والصحيح قلنا معلل. طيب. قال من غير ما شذوذي. الشذوذ

158
00:59:14.250 --> 00:59:34.250
طرحناه اظن في المرة السابقة لكن لعل بعظ الاخوة يكونون من الجدد الشذوذ هو ان يخالف الثقة من هو اوثق منه هذا هو الشذوذ هذا هو الشذوذ. يعني شذ آآ فخالف اخوانه. شذا فخالف اخوانه. هذا

159
00:59:34.250 --> 00:59:54.250
شذوذ يعني ان يكون رجل ثقة ويقبل حديثه لكن هل معنى الثقة انه معصوم؟ ابدا يعني الثقة ممكن ان يخطئ مو كان يخطئ ولذلك الشافعي رحمه الله تبارك يقول ليست ثقة الذي لم يخطئ ولكن الثقة

160
00:59:54.250 --> 01:00:24.250
الذي قل خطوه خطؤه وكثر صوابه هذا هو الثقة. طيب احيانا الثقة يخطئ لانه في النهاية بشر. وغير معصوم. فاذا اخطأ الثقة ظعف حديثه الذي اخطأ فيه ولا يضعف كل حديثه الاخر. ولذلك يقول اخطأ في هذا الحديث لكنه ثقة في كل حديث

161
01:00:24.250 --> 01:00:54.250
احاديثه التي يحدث بها صحيحة مقبولة. هذا الحديث بالذات اخطأ فيه فلا يقبل منه. هكذا يقال. طيب فاذا الثقة هنا اذا اخطأ يظعف حديثه طيب كيف نعرف انه اخطأ وهو ثقة والاصل انه لم يخطئ فكيف نعرف انه اخطأ؟ قالوا اذا خالفه غيره

162
01:00:54.250 --> 01:01:14.250
اذا خالفهم غيره. اذا ممكن ان يتخالف اثنان في رواية. حتى في حديثنا نحن هذا يقول شيئا وذاك يقول شيئا اخر. الان درسنا هذا كما تعلمون يبدأ الساعة الثالثة والنصف. طيب

163
01:01:14.250 --> 01:01:44.250
كل سبت الساعة الثالثة والنصف. لو ان احدا منكم ثقة منك انت ما اسمك فالح فالح ثقة لا ثقة ثبت طيب وكلما حدثنا بشيء كان كما قال ثقة فادحة فثقة عندنا فالح فكلما قبلناه منه ذاك اليوم جانا فالح

164
01:01:44.250 --> 01:02:04.250
قال ترى درس السبت يبدأ اربعة ونص. راح تصير محاضرة وحدة بدل محاضرتين. وراح يبدأ اربعة ونص والمحاضرة الثانية بعد المغرب هذا الان خبر من جاءنا به؟ فالح. والاصل انه مصدق لماذا؟ ثقة

165
01:02:04.250 --> 01:02:24.250
فانا اذا جاءني فالح واتصل بي وقال لي ترى السبت القادم راح يكون الدرس الاول اربعة ونص والدرس الثاني بعد المغرب اصدقه او لا اصدقه؟ اقبل منه ولا اقبل؟ اللي يقول اقبل يرفع ايده

166
01:02:24.250 --> 01:02:54.250
لماذا نقبل؟ لانه ثقة بس ثقة حاسدة حاسدة ثقة ثابت ايه فازه ما يرضى فالح. طيب اذا ثقة ثابت صالح. خلاص انا قبلت قوله. شوي واتصل بي محمد اتصل بمحمد قال ترى آآ انا بلغني كلام ترى الدرس ثلاثة ونص ودرسين العصر

167
01:02:54.250 --> 01:03:14.250
قلت آآ ومحمد ثقة ولا لا؟ ها؟ ها؟ ان شاء الله خايف محمد ثقة طيب اتصل بي محمد وقال لي ايش؟ وقال لي الساعة ثلاثة ونص عالموعد ودرسين العصر اه

168
01:03:14.250 --> 01:03:34.250
الان صار اختلاف عندي من اصدق؟ اصدق فالحا او محمدا واضح؟ فاتصل بي عمرو عمرو قال الدرس الساعة ثلاثة ونص ودرسين بعد درسان بعد العصر قلت ها اثنان الان ضد واحد ثم اتصل بي

169
01:03:34.250 --> 01:03:54.250
ضاري؟ ايه اتصل بي ضاري قال ترى ثلاثة ونص ودرسين. حسن ثم اتصل حسن قال ثلاث ونص ها؟ قلت يا فالح تثت ها؟ ما عليه هذي راحت عليك يا فالح. فاذا اتصل بي اربعة

170
01:03:54.250 --> 01:04:24.250
او خمسة او ستة وكلهم اعرفهم ثقات. طيب؟ كلهم يقولون خلاف قول فالح. هنا اقول ايش نبى سهمه نبى السهم لكل حصان كبوة هذه كبوة من فالح كبى زين ولكل حسام نبوة نبأ راضي؟ ها

171
01:04:24.250 --> 01:04:54.250
عادي طيب فالمهم هنا فعلمت هنا ان فالحا قد اخطأ اذا كيف علمت خطأ اهو بمخالفة غيره. بمخالفة غيره. فنقول هنا حديثك يا فالح الذي قلت ان الساعة الرابعة حديث شاذ. حديث شاذ. لماذا؟ لانه خالف الاوثق. خالف

172
01:04:54.250 --> 01:05:14.250
مع انه عدل ظابط انتبهوا ومتصل الاسناد لكن مشكلته انه خالف غيره وغيره كان اوثق منه عددا قلنا له حديثك هذا هو الحديث الشاد اذا ان يخالف الثقة من هو اوثق منه سواء كان عددا او كان اخر شخص مثله لكن

173
01:05:14.250 --> 01:05:34.250
احفظ منه هذا يسمى عند اهل العلم بالشاب. وعلة قادحة فتودي ان شاء الله تعالى بعد الاستراحة. ولكم استراحة عشر دقائق ان شاء الله تعالى ثم نكمل ونقف الان والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد

174
01:05:34.250 --> 01:05:43.450
نبينا الارث خير الارث علم نبينا