نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فبعد ان اتم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الكلام عن الحديث الصحيح والحديث الحسن بدأ بالكلام عن الحديث الضعيف
فقال رحمه الله تبارك وتعالى القسم الثالث الضعيف قال اما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وان بسط بغي ففاقد شرط قبول قسم واثنين قسم غيره وضمه سواهما فثالث وهكذا
وعد لشرط غير مبدوء فذا قسم سواها ثم زد غير الذي قدمته ثم على ذا فاهتدي وعده البستي فيما اوعى لتسعة واربعين نوعا هذا الكلام من الامام العراقي رحمه الله تبارك يذكر انواع الضعيف
يعتم عدد انواع الضعيف كم عدد انواع الضعيف قوله اما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن قال مرتبة الحسن ولم يقل مرتبة الصحة لانه ما لم يبلغ الحسن فمن الطبيعي ايش
لن يبلغ الصحة صحيح لان الصحة مرتبة اعلى من الحسن فالذي لا يبلغ الحسن من باب اولى انه لا يبلغه الصحة قال وان بسط بغي يعني تريدون بسطا ان ابسط لكم كم عدد انواع الضعيف؟ يقول
العراقي رحمه الله تبارك وتعالى تريدون ان ابسط لكم اخذ يلا عد يقول ففاقد شرط قبول قسم شروط القبول ستة كما ذكر اهل العلم شروط قبول الحديث ستة كما ذكر اهل العلم اولها اتصال السند
يعني لا يقبل الحديث حتى يكون سنده متصلا اتصال السند الثاني عدالة الرواة ان يكون الرواة عدولا غير متكلم فيهم غير متهمين الثالث الضبط ضبط الرواة الخامس عدم الشذوذ السادس الرابع عدم الشذوذ الخامس عدم العلة
اذا هذي شروط الحديث صحيح ولا لا شروط الحديث الصحيح والحسن يعني الظبط سواء قلنا ظبط تام او ظبط اقل الضبط التامن والصحيح فان قل ظبطه فالحسن يعني ما لم يصل الى
الضعف الشرط الثاني او السادس عفوا ان يأتي من وجه اخر اذا كان الراوي مستورا هذا يذكرونه يعني في شروط القبول ان اذا جاءنا حديث من وجه فيه رجل مستور
مستور يعني لم يجرح ولم يوثق. يسمونه مستور لم يعدل ولم يجرح. يقوم مستور. هذا يحتاج الى وجه اخر حتى يقويه فاذا جاء وجه اخر قواه طيب فهذا يقبل الحديث فاذا الشروط صارت ستة صاروا السنة
العدالة الظبط سواء تم الظبط او خف الضغط عدم الشذوذ عدم العلة ان كان فيه راو مستور ان يأتي من وجه اخر. طيب قال ففاقد شرط قبول قسم او قسمه. اذا شروط قبول كم
ستة اي شرط يفقد من هذه الشروط الستة فهذا يسمى ايش ضعيف طيب يقول ففاقد شرط قبول قسم هذا قسم اذا هذا القسم ينقسم الى كم الى ستة ولا لا؟ نعم
واثنين قسم غيره وضمه الان اذا فقد شرطين هذا قسم اخر فاذا فقد ثلاث شروط هذا القسم الرابع طيب وهذا الشرط الان شوفوا عاد منين يأتون الحين اشرح لكم الان الضعف اما ان يكون لسقط في الاسناد واما يكون لضعف
في الراوي صحيح السقط في الاسناد انواعه مر بنا المرسل المعلق المعضل المنقطع المدلس هذا كله يسمى ايش سقط في الاسناد اذا مرسل سقط في الاسناد معضل سقط في الاسناد
منقطع سقط في الاسناد مدلس سقط في الاسناد معلق سقط في الاسلام هذا كله سقط ايش؟ في الاسناد. اذا اما ان يكون الضعف عن طريق سقط في الانسان. واما ان يكون في الراوي. طعن في الراوي مثل ماذا
كذاب متهم بالكذب منكر الحديث متروك فاحش الغلط يهم مختلط آآ مجهول الحال مجهول العين هذا كله طعن في الراوي عاد يقول ركب الحين خذ رتب قل هذا حديث ضعيف
ليش قال فيه راو مجهول ومرسل ترى اثنينه فيه راو مغفل ومرسل ثلاثة فيه راو متهم ومرسل شوف كل هذي حطها مع مرسل زين؟ بعدين اعيد مرة ثانية فيه راو
كذاب ومعضل في ايران كذا ستة رجعها على الثاني وبعدين تعال على المعلق وتعال واضح ولا لا اركب هذه على هذه عوير على زوير فيقول تخرج عندك انواع كثيرة جدا بعدين تقول ايش؟ معضل وفيه كذاب وفيه
اه مختلط فيه كذاب وفيه تدليس وفيه اه اعظال ما تخلص واضح؟ فيقول فاذا اردت ان تعد انواع الحديث الظعيف لن تصل الى يعني حد معين في هذا بل هي اعداد ايش كثيرة ولذلك بعضهم وصل بها الى مئة وستين
وبعضهم وصل الى دون ذلك لكن في النهاية كلها تعود الى طعن في الراوي او او آآ سقب في الاسناد ولذلك يقول الامام العراقي رحمه الله تعالى اما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وان بسط بغي تبي بسط
طيب يقول لك مستعد طيب ففاقد شرط قبول القسم واثنين قسم غيره وضمه سواهما فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدوء هذا قسم سواها ثم زد غير الذي قدمته ثم علا ذا فاهتدي
وضح فاذا هو يقول لما تأتي في السقف في الاسناد وتأتي للطعن في الراوي اذا تبي آآ هذين القسمين يكفيك اذا تبي تتوسع اكثر خذ الطعن في الاسناد واحد مع واحد
اثنين مع واحد ثلاثة مع واحد اربعة مع واحد خمسة مع واحد ستة مع واحد بعد واحد مع اثنين اثنين مع اثنين ثلاثة مع اثنين اربعة مع اثنين بعدين تعال
ثلاثة اول مع ثلاثة واضح وبعدين حط واحد مني واثنين مني وواحد من واضح تعد وبعدين تعد شنو؟ اثنين مني واثنين مني. اثنين مني وواحد مني ما تخلص يقول اعداد كثيرة جدا ولذلك قال وعده البستي فيما اوعى يعني لما حاول ان يجمع البستي هو
اه ابو حاتم بن حبان صاحب كتاب مجروحين وصاحب اه كتاب الثقات وصاحب الصحيح صحيح ابن حبان يقول وعده البستي فيما اوعى لتسعة واربعين نوعا ان وصلها الى تسعة واربعين. السخاء يوصلها مئة واربعة وستين
لكن في النهاية ماذا قال السخاوي قال والاشتغال بغيره من مهمات الفن اهم اكد بس يعني هذا التعداد الظع ظعيف مرسل مع معضل معلق مع آآ متهم يقول تعب نفسك وبالنهاية ايش
ما في كبير فائدة هي في النهاية ترجع الى امرين سقط في الاسناد او طعن في الراوي وقته في خلاص وطبق خلك عملي. خلك فهذا العد لا يعني لن تصل معه الى
فائدة كبيرة يقول فوائده قليلة جدا والاشتغال بغيرها والعمر قصير يقول فالاشتغال بغيرها اوكدوا واهم واضح انت ان شاء الله تعالى الحين كمبيوتر طقة وحدة يعد لك كل شي تطير يعقوب
ها يصير عند الكمبيوتر حط لي هذا مع هالستة كل واحد بروحه بعدين يحط لي الثاني مع الستة يعني حط لي الثالثة مع الستة بعدين حط لي الثاني مع اثنين مني
تصير ها اوامر واللي عنده خبرة بالكمبيوتر الان واحد فيكم عنده خبرة بالكمبيوتر معقولة هاه ها يصير يعني بسيطة اتصور انا لكن ما فيها كبير فائدة لان هذا عملي اكثر ما ينهو
يكون نظريات نعم اه بدأ بعد ذلك بذكر الحديث المرفوع الحديث مرفوع قال وسم مرفوعا مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم واشترط الخطيب رفع الصاحب ومن يقابله بذي الارسال فقد عنا بذا كذا اتصال
سمي مرفوعا قال مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب سمي مرفوعا مضافا للنبي لما تقول حديث مرفوع وفعل من واذا قالوا مرفوع يقصدون الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقولون مثلا مرفوع الى ابي هريرة
او مرفوع الى ابن عمر او مرفوع الى عائشة او مرفوع الى الحسن او مرفوع الى آآ علي او مرفوع الى آآ ابن عباس لا ما يقولون هذا فاذا قالوا مرفوع يقصدونه مرفوعا
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا واحد جاء وقال هذا حديث مرفوع يقصد به الى ابي بكر نقول لا قيد وظح قل مرفوع الى ابي بكر. لانك اذا قلت مرفوع فقط ينصرف الى الذهن الى من
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا قيل مرفوع اذا مرفوع الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال واشترط الخطيب رفع الصاحب طرد الخطيب رفع الصاحب يعني ما يكون مثلا الزهري يرويه مرفوعا عن النبي
صلى الله عليه وسلم هذا مرسل هذا مرسل او مالك يرفعه الى النبي يقولون هذا بلاغ بلاغات مالك مثلا مالك يأتي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول هذا مرفوع بس آآ
مرفوع من مالك فما بالك يجي واحد فينا الحين انا اقول مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوه هذا هو مشلح طيب فقالوا اذا المرفوع عند الخطيب البغدادي قال لما نقول مرفوع اي يرفعه الصحابي الى النبي
الصحابي الى النبي وليس مرفوع هكذا اي واحد يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهنا يقول اذا وسمي مرفوعا مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب يعني لا يكون مرسلا
ولا ولا معلقا ولا لا بد ان يكون الذي يرفعه الى النبي من؟ الصحابي نعم قال ومن يقابله بذي الارسال فقد عنا بذاك لا اتصالي ومن يقابله بذي الارسال يعني اذا قابل المرفوع بالمرسل
يعني قال لك مثل هذا الحديث جاء مرفوعا وجاء مرسلا لما يقول بعض اهل العلم هذا الحديث روي مرفوعا وروي مرسلا فيريد بقوله روي مرفوعا اي متصل الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم
قال فقد عنا بذاك ذا اتصالي فاذا تكلم اهل العلم قالوا هذا الحديث يروى مرفوعا ويروى مرسلا يروى فمقصودهم ايش؟ مرفوع متصل بالاسناد مقصودهم انه مرفوع متصل الاسناد نعم طبعا قوله
وسمي مرفوعا مضافا للنبي هذا الكلام كما قلنا يدخل في احاديث كثيرة فتقول مثلا المرسل مرفوع والمعضل مرفوع والمعلق مرفوع منقطع مرفوع طيب الخطيب البغدادي قال لا المرفوع هو ما اتصل
ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم باتصال السند باتصال السند. طيب قوله ومن يقابله بذي الارسال قلنا يا مختلف فيه مرفوع او او مرسل فقد عنى بذاك باتصالي يعني
المتصل مرفوع طيب واضح ولا مرفوع في سؤال عليه المسند قال والمسند المرفوع او ما قد وصل لو مع وقف وهو في ذا يقل والثالث الرفع مع الوصل مع شرط به الحاكم
به قطعه والمسند المرفوع. يقول المسند هو المرفوع لما يقول المسند يقصدون به ايش المرفوع المسند المرفوع يعني المسند هو المرفوع المسلم المفروم معناه المسند هو المرفوع او ما قد وصل
او ما قد وصل يعني اتصل سنده طيب لو مع وقف وهو في هذا يقل قالوا المسند هو المرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال بعضهم ان يطلب كلمة المسند على الموقوف على الصحابي
اذا عندنا المرفوع قال الخطيب الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مرفوع الى ابي بكر؟ الى عمر قالوا ايضا يطلقون عليه مرفوع لكن الاكثر مرفوع الى النبي طيب والمسند
قالوا المسند ايضا لما يقوم مسند اي الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب يطلقون مسند الى ابن عمر او الى ابن عباس او الى عائشة قالوا ايضا مطلقون لان هذي يا جماعة الخير
هي ايش اصطلاحات يعني للمتأخرين المتقدمون يعني ما كان في اصطلاح متفق عليه فقد يطلق البعض كلمة المسند ويريد بها اي اه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد يقول مسند يريد الى ابي هريرة
او الى انس او غيرهم رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنهم فهنا يقول والمسند المرفوع او ما قد وصل ولو لو مع وقف وهو في هذا يقل يعني اقل من المرفوع. يعني لما يقال
مرفوع ومسند مرفوع ومسند يقول يعني المرفوع الاصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقصدون بمرفوع الى الصحابي. والمسند قالوا كذلك المسند الاصل مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يطلقون مسند على غير النبي صلى الله عليه وسلم. قال ايهما اكثر
قال لا الاكثر ان آآ لما يقولون مرفوع يقتل مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقليل يقصدون مرفوع الى غير النبي صلى الله عليه وسلم لكن المسند اقل يعني قليل جدا من يقول مسند الى ابي بكر
غالبا مسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا قلنا مثلا المرفوع اذا قيل الكلام مرفوع ثمانين في المئة المقصود مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وعشرين بالمئة مرفوع
الى غير ذلك. طيب والمسند؟ قال لا المسند تسعين بالمئة الى النبي صلى الله عليه وسلم عشر بالمئة الى غير النبي صلى الله عليه وسلم. اذا المرفوع اكثر اه تجاوزا المسند لا اكثر يعني حرصا. نعيدها مرة ثانية انتبهوا. نقرأ المرفوع مرة ثانية
قال وسمي مرفوعا مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب ومن يقابله بذي الارسال فقد عنا بذاك الاتصال. والمسند المرفوع او ما قد وصل يعني اتصل لو مع وقف وهو في هذا يقل يعني يقل عن المرفوع
يقل عن المرفوع لو مع وقت اي على الصحابي يسمونه مسند ايضا لكنه اقل من المرفوع كما قلنا. قلنا اذا كان كلمة مرفوع ثمانين في المئة عن النبي عشرين بالمئة عن الصحابي. المسند لا تسعين بالمئة عن النبي وعشرة بالمئة
عن الصحابي بدري وضحت ولا لا هذا يتكلم عن استخدام العلماء لها استخدام العلماء لها يعني عندما يستخدمون كلمة مرفوع اغلب العلماء تسعين بالمئة من العلماء مرفوعون يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم
وقليل جدا من يقصدون مرفوع الى غير النبي صلى الله عليه وسلم. المسند لا اكثر تسعين بالمية خمسة وتسعين بالمية يقصدون بها النبي صلى الله عليه وسلم خمسة بالمئة يغسلون بها المسند الى غير النبي
صلى الله عليه واله وسلم والثالث الرفع مع الوصل معا والثالث الرفع مع الوصل معا يعني مرفوع ومتصل شرط به الحاكم فيه قطعه الثالث الرفع مع الوصل معه يعني يكون الحديث
موصول ومرفوع يعني لما تقول مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون موصولا قد يكون غير موصول يعني غير متصل يعني تقول قال رسول الله صلى الله قد يكون مرسلا
قد يكون متصلا قد يكون معظلا قد يكون منقطعا قد يكون معلقا صح ولا لا؟ رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن تقول موصول ومرفوع لا معناته ايش؟ متصل الاسناد ومرفوع الى
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اشترطه الحاكم رحمه الله تعالى قال والثالث القول الثالث يعني الرفع والثالث الرفع مع الوصل معا يكون مرفوعا لا بد ان يكون ايش
متصلة الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم شرط به الحاكم فيه قطع اي لابد ان يجتمع حتى يقال حديث اه مسند اذا خلاصة شوفوا عندنا مرفوع وعندنا متصل وعندنا مسند
مرفوع ومتصل ومسند لما تقول حديث مرفوع ينظر فيه الى المتن هل هو كلام النبي او كلام غيره موقوف مرفوع موقوف كلام من كلام الصحابي مقطوع كلام التابعي واضح ولا لا؟ مرفوع
كلام النبي فكلمة مرفوع تنتج دائما الى المتن هل هو كلام من متصل تتجه الى السند سند متصل ولا مرسل ولا منقطع ولا معضل ولا معلق واضح ولا لا المسند تجمع الاثنين
ان يكون آآ مرفوعا متصلا اعيد تجاعيد عندها ثلاث كلمات مرفوع ومتصل ومسند يستخدمها اهل العلم يستخدمون كلمة مرفوع ويستخدمون كيف المتصل ويستخدمون كلمة مسند اذا قالوا مرفوع كلمة مرفوع ينظر فيها مباشرة الى المتن
المتن اللي هو آآ لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك هذا الكلام هذا المتن هذا المتن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب وهو قائم هذا المتن طيب كلمة مرفوع لما تقول مرفوع يقصدون المتن
هل هذا كلام النبي او كلام الصحابي او كلام التابعي او كلام من بعد التابعي هذا مقصودهم بكلمة مرفوع النظر مباشرة الى المتن لم يقوم متصل ما يطلعون مثل يطلعون الاسناد
هل هو اسناد متصل او منقطع او معضل او معلق او مرسل واضح طيب لما يكون مسند فاذا اذا واحد سألك قال لك هذا الحديث مرفوع ولا موقوف سلك قلت هالحين مرفوع ولا موقوف؟ قل له لا هذا الحين مرفوع
لكن سنده رايح فيها واضح ولا لا؟ سنده منقطع او معضل ما يلتفت للسند هو بيقول لك شنو؟ هذا من كلام النبي ولا يرفع الى النبي ولا لا يرفع الى النبي؟ فاذا اذا
قال لك هذا حديث مرفوع تقول له اي نعم مرفوع جاك واحد ثاني تقول صحيح بلاغ كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مرفوع ومرفوع الاتجاه ينظر الى ايش
الى من ينسب له هذا المتن. لو جاءك واحد ثاني قال هذا متصل متصل ولا نعم متصل او تقول له منقطع طيب نفرض انه متصل تقول نعم متصل في السناب
تصل تقوى الله هذا قلت متصل؟ قلت ايه نعم يعني هذا كلام لا متصل الى ابن عمر من كلام ابن عمر هذا هذا متصل الى ابن عمر هذا مكانك ما سألتني مرفوع ولا موقوف
سألته متصل ولا منقطع؟ لا متصل بس مو من كلام الرسول. متصل الى ابن عمر هذا من كلام عمر وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا المرفوع لا يلزم ان يكون
متصلا والمتصل لا يلزم ان يكون مرفوعا لكن اذا جيت سألته قلت هذا حديث مسند يقول مسلم ستجمع الاثنين مسند لابد ان يكون متصلا ومرفوعا وظحت اذا كلمة مسند تجمع الثنتين
متصل ومرفوع كلمة مرفوع قد يكون مرفوعا غير متصل كلمة متصل قد يكون المتصل غير مرفوع لكن مسند معناته متصل مرفوع وضحت وضحت؟ نقرأ كلام المحب الطبري قال المحب الطبري
المرفوع ينظر فيه الى حال المتن مع قطع النظر عن الاسناد اتصل ام لم يتصل قال والمتصل ينظر فيه الى حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن مرفوع او موقوف
الحمد لله قال والمتصل ينظر فيه الى حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن مرفوع او موقوف. قال والمسند ينظر فيه الى الحالين. الاتصال والرفع وضحت جميل بعد ذلك تكلم عن المتصل
والموصول الفرق بين المتصل والموصول وان تصل بسند منقولا فسمه متصلا موصولا سواء الموقوفة سواء سواء الموقوف والمرفوع ولم يروا ان يدخل المقطوع وان تصل بسند منقولة يعني تصل انت
يعني واحد فيكم عنده اسناد احدكم يكون عنده اسناد في احد منكم عنده اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم محد فيكم قد ايش دورة الاسنان؟ انا شايف كم واحد منكم
طيب اللي دخل دورات الاسناد سواء قراءة صحيح البخاري او الكتب الستة او ابن خزيمة او مسند احمد او الطيالسي الذي دخل هذه دورات عنده اسناد متصل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم
يقول المؤلف رحمه الله تعالى وان تصل يعني انت تصل انت لك اسناد وان تصل بسند منقولة يعني من قول هذا السند طيب فسمه متصلا موصولة يعني متصل وموصول شيء
واحد سواء الموقوف والمرفوع يعني كلمة متصل اللي قلناه قبل قليل الاتصال متعلق بايش بالاسناد غير متعلق بالمتن سواء كان مرفوعا او موقوفا سواء الموقوف والمرفوع ولم يروا ان يدخل المقطوع
الاتصال المتصل والموصول المتصل موصول لقلناه قبل قليل قلنا النظر الى الاسناد او النظر الى المتن او النظر لهما جميعا فعندما يكون عندك اسناد متصل لا يلزم ان يكون موقوفا ولا يلزم ان يكون
مرفوعا يحتمل ان يكون موقوفا يحتمل ان يكون مرفوعا لكن هنا ماذا؟ يقول سواء الموقوف والمرفوع ولم يروا ان يدخل المقطوع عندنا مرفوع وموقوف ومقطوع المرفوع هو كلام النبي او فعله. صلى الله عليه وسلم. هذا مرفوع
الموقوف هو كلام الصحابي الصحابي يقال عن كلامه موقوف او فعله يكون موقوف على فلان موقوف على فلان يعني اعطيكم مثالا اه لما يقول النبي او الحديث المشهور مثلا حديث آآ
آآ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده قالوا هذا مرفوع يعني من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ قالوا هذا موقوف وهذا من كلام
ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اخطأ البعض فجعلهم الكلام النبي هو من كلام ابي هريرة الفقهاء موقوف هذا ايش موقوف اذا عندنا مرفوع وهو كلامنا وعندنا موقوف وهو كلام
الصحابي قد يرفعه البعض ظنا لان عادة الصحابة عندما يتكلمون ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لانهم مجتهدون وعلماء واحيانا يفتون في بعض المسائل فيظن البعض انه من كلام
النبي فيرويه الى النبي خطأ وهذا هذا خاص تقريبا بالصحابة اللي هم اهل الفتوى علماء الصحابة اهل الفتوى كعمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعائشة وابي هريرة وابي موسى. هؤلاء العلماء من الصحابة الذين عرفوا بنقل
عرفوا بالعلم يعني لهم فتاوى مشهورة طيب هؤلاء يخطئ البعض فيجعل كلام النبي من كلامه ويجعل كلامهم من كلام النبي صلى الله هنا يأتي الظبط ظبط الراوي هنا يأتي ضبط الراوي
يعني بعضهم يضبط هذه الرواية فيقول لا هذا من كلام ابن عمر وليس من كلام النبي الاخر يقول لا هذا من كلام النبي وليس من كلام ابن عمر هنا يأتي ضبط الراوي وهنا يقع الخطأ
والوهم من الرواة ان يكون من رأيه جعله من رأي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من اه يعني ادق انواع علم الحديث وهو معرفة الموقوف من المرفوع
معرفة الموقوف من المرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم البعض يعني ادخل فيه ايظا المقطوع يعني ادخل فيه المقطوع يعني قال عن المقطوع متصل ايضا المقطوع هو كلام التابعي
من بعد الصحابي كمثل سعيد المسيب محمد ابن سيرين الحسن البصري الزهري عرب بن الزبير هؤلاء من التابعين عمرة هنا من التابعين فهؤلاء اذا آآ نقلت عنهم شيئا لا تقل هذا متصل
او موصول الى فلان اقول ليش قال اذا قلت اه هذا حديث موصول او متصل حنا على طول نفهم متصل موصول انه موقوف او مرفوع انت غشيتنا نحن ما نفهم متصل
الا الى النبي مرفوع او الى الصحابي موقوف لكن الى التابعي تسميه متصل صعبة شويتين قال زين اذا قيدته اذا قيدته قلنا كيف تقيده؟ ماذا تصنع قال اقول متصل الى سعيد
متصل الى آآ قتادة متصل الى الزهري متصل الى ابن سيرين لا بأس لا بأس فقالوا اذا قيدوا فلا بأس اذا قيده بقوله متصل الى فلان او موصول الى فلان فلا بأس والا في الاصل
ان متصل وموصول لا تستخدم الا اذا كان يقصد متصلا بالنبي او موصولا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم نعيد قراءته يقول وان تصل بسند منقولا فسمه متصلا موصولا سواء الموقوف والمرفوع
ولم يروا ان يدخل المقطوعون قلنا الا ايش الا مقيدين. فهذي كلها ما يترتب عليها اللي قاعد نقراه الحين هذا ما يترتب عليه شيء. هذا كله ايش؟ على التسميات سموا كذا وسموا
كذا فقط يعني البعض اللي ما استوعبه ترى قوته يعني ليست من علوم الحديث المهمة يعني. وانما هذه التسميات يعني يبين لك العراقي ماذا يسمي اهل الحديث هذا الكلام ويسمون هذا الكلام ويسمون هذا
الكلام الموقوف ما هو الموقف قال وسم بالموقوف ما قصرته بصاحب وصلت او قطعته وبعض اهل وبعض اهل الفقه سماه الاثر وان تقف بغيره قيد صبر بعض اهل العلم يسمي الموقوف اثر
يسن الوقوف اثرا فاذا كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع واذا كان من كلام الصحابي فهو موقوف بعض اهل العلم يسميها يعني الموقوفات على الصحابة يقول اثار
اثار كلمة عندنا اذا عندنا حديث وعندنا خبر وعندنا اثر طيب وعندنا مرفوع وعندنا موقوف فبعضهم قال شوف حديث هو كلام النبي او فعله اثر قالوا اثر يعني عن الصحابة
اثر عن الصحابة طيب وخبر قالوا خبر عن التابعين فمن بعدهم التقسيم هذا ترى غير متفق عليه ولكن خلنا نقول جرى الاغلب على هذه التسمية لكن الان متفق عليه. قد يأتي عالم يقول هناك اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا وكذا
في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ ان الله حرم عليكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا طب ما هو خبرا اذا قد يطلق كلمة حديث على حديث النبي صلى الله عليه وسلم قد يطلق عليه اثر وقد يطلق عليه خبر
الحين كتاب الطحاوي ما ما اسمه الطحاوي شرح معاني الاثار ويقصد بها الاحاديث طرح معاني الاثار ويقصد بها الاحاديث وكذلك الطبري رحمه الله تعالى بالاثار يقصد بها الاحاديث طيب فكلمة الاثر قد يطلق تطلق ويراد بها الحديث وقد تطلق ويراد بها الموقوف فهي اصطلاحات في النهاية لكن في الغالب في الغالب
انه اذا اطلقت كلمة اثر يريدون بها اثار الصحابة يريدون بها اثار الصحابة والحديث يريدون بها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان عن غير الصحابة وغير النبي يسمونها اخبار
يعني اذا قال والله قال الامام مالك كذا وكذا وكذا يقول هذا خبر قال ابن عباس كذا وكذا قالوا هذا اثر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا الحديث
لكن ايضا هذا كما قلنا هذا اصطلاح عند الاكثر ولكن ليس متفقا عليه لانه قد يطلق البعض كلمة الاثر على الحديث وقد يطلق البعض الاثر على رأي الصحابي اسم سنن البيهقي شنو
دون البيهقي معرفة السنن والاثار معرفة السنن والاثار ففرق بين السنن التي هي للنبي والاثار التي عن غير النبي هم الصحابة لكن البيهقي ايضا يروي عن التابعين يذكر الشاء يعني موقوفات على التابعين
فالقصد ان هذه التسميات سنن اثار اخبار في اصطلاح الاغلب خاصة بالنسبة للمتأخرين يطلقون الحديث على ما ينسب الى النبي اثر على ما ينسب الى الصحابي خبر على ما ينسب الى من بعد
الصحابي نعم المقطوع المقطوع عفوا قوله وبعض اهل الفقه سماه الاثر وان تقف بغيره قيدت بر يعني اذا قلت موقوف على غير الصحابي تقول موقوف على ابن سيرين يقول قيد
لا تقول موقوف لا تقول والله وهناك اثر موقوف وهناك اثر موقوف ان التسعير حرام وهناك اثر موقوف ان التسعيرة حرام على طول انا افهم منك لما تقول لي اثر موقوف على من هو
على صحابي فانت غشيتني ليش زي ما قلت لك آآ موقوف على من؟ تقول لي على ابن سيرين. افا انت قلت موقوف هذي موقوف على ابن سيرين لا انت اذا قلت موقوف ترى انا على طول افهم الصحابي
لانه مرفوع افهم انه من مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم موقوف صحابي الله يخليك اذا مرة ثانية تكلمت عن ابن سيرين والحسن البصري سعيد بن جبير وغيره وكذا الله يخليك رجاء مرة ثانية يقول ايش
مقطوع لا تقول موقوف لانه موقوف على الصحابي قال انزين اذا قلت لك موقوف على سعيد ابن جبير بس يلا كلها واحدة لو قيدتها ما في مانع مين قيدها؟ قيدها لا تطلقها لا تطلق كلمة موقوف اذا اطلقت موقوف انا سافهم ان من
ان الصحابي طبعا فرض كبير جدا من الوقوف على صحابي موقوف على تابعي لان لما تقول موقوف على الصحابي سيأتينا ان شاء الله في خلاف بين اهل العلم هل قول الصحابي حجة
اوليس بحجة يحتج به بينما قول التابعي بالاجماع ليس بحجة انت لا توهقني واضح ولا لا؟ فبين لي فاذا قلت موقوف انا افهم من على الصحابي فاستخدم كلمة مقطوع فان كان ولا بد
تستخدم كلمة موقوف فقيدها قل موقوف على فلان حتى لا تظيعني وضحت جميل نعيدها قال وسم بالموقوف ما قصرته بصاحب وصلت او قطعته وبعض اهل الفقه سماه الاثر وان تقف بغيره قيد
تبر ان تقف يعني ان تقول موقوف ان تقف يعني تقول موقوف بغيره بغير الصحابي فقيد تبر يعني تكون اتيت بالبر بالعمل الصالح يعني طيب المقطوع وسمي بالمقطوع قول التابعي
وفعله وقد رأى للشافعي تعبيره به عن المنقطع عن المنقطع قلت وعكسه اصطلاح البردعي الان اذا عندنا المرفوع هو للنبي الموقوف على الصحابي المقطوع على التابعي. نعم قال وسمي بالمقطوع قول التابع
وفعله ايضا مقطوع وقد رأى رأى اي ابن الصلاح رأى اي ابن الصلاح للشافعي اي رأى قولا للشافعي الامام الشافعي هو اول من تكلم في علم يعني المصطلح بالتفصيل يعني غير الدقيق الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى
يقول وفعله قول الصحابي وفعله عفوا ويتبعوا فعله قال وقد رأى ابن الصلاح للشافعي تعبيره به عن المنقطع يعني الشافي يعبر عن المقطوع بالمنقطع يقول وهذا منقطع قالوا كيف منقطع؟ يقول هذا
قول سعيد ابن جبير ها تريد مقطوع قال ما لي شغل فيكم انا تعبيري منقطع فالشافعي احيانا يعبر عن المقطوع بكلمة ايش منقطع مع ان الحين عندنا حاليا عند اهل العلم
ماذا يقول اهل العلم؟ يقول المقطوع هو قول التابع والمنقطع هو المنقطع الاسناد هكذا استخدامهم مقطوع ومنقطع يفرقون بينها. فيجعلون المنقطع يعني في الاسناد انقطاع في الاسناد. والمقطوع هو قوله تعالى لكن هذا اصطلاح
بعض المتقدمين لا يوافقونهم على هذا فالشافعي رحمه الله تبارك كان يقول عن المقطوع منقطع كان يقول عن المقطوع منقطع طيب وهذا ليس فقط الشافعي غيره كثير من اهل العلم كانوا يسمونه المقطوعة منقطعا
البرد البرديجي او البردعي على خلاف اسمه يعني يسمونه البرديج ويسمونه البردعي رحمه الله تبارك وتعالى هم علماء القرن الرابع الهجري البرديجي كان عكس الشافعي يسمي المنقطع مقطوع يسمي المنقطع يبقى في النهاية
ان هذه اصطلاحات هاي اصطلاحات يعني لا مشاحة في الاصطلاح لا مشاحة الان تقريبا استقر الامر فيه المرفوع والموقوف والمنقطع والمقطوع الان تقريبا نوعا ما استقر الامر على التسميات فاذا وجدت بعض اهل العلم يقول خلاف ذلك
قبل الاتفاق على هذه حتى الان غير متفق عليها قبل انتشار هذا الاصطلاح والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونقف هنا ان شاء الله تعالى يقول هل الحاكم كان في الاصل شيعيا ثم تسنن
كلام طويل على الامام الحاكم ابي عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى يعني الصحيح انه فيه تشيع ليس شيعيا ولم يتسنن بل هو من علماء السنة لكن فيه تشيع اه وليس شديدا
اه كما قال اه بعظهم طاهر السلفي قال انه رافظي رآه يصحح بعض الاحاديث ويعتمدها الرافضة كحديث الطير وغيره فبعض اهل العلم من الغضب ان يرى مثل هذا فيتهمه بالرفض
كما قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى انه شيعي وليس رافظيا يعني فيه تشيع رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه المستدرك ذكر فظائل عثمان قبل فظائل علي لكن فيه تشيع رحمه الله
هل تنصح بقراءة احياء علوم القرآن علوم الدين يمكن يعلم القرآن المقصود احياء علوم الدين ان هو الذي ذكر لا انصح ابدا بقراءته ولكن في مختصر منه لابن قدامة نزهة المتقين
من احياء علوم الدين ممتاز اما احياء علوم الدين الواحد لا فيه الكلام خطير جدا لا انصح ابدا بقراءتي فهمت فهمت ان نحذر ان نحذر ان نذكر الحديث دون ذكر الصحابي الذي رواه نرفعه نحن مباشرة
لا لا ليس كذلك المقصود ان الانسان يعني آآ اهم شيء يكون دقيقا في اختيار الالفاظ حيث موقوف حيث مرفوع يكون دقيقا فقط ليس المقصود انه لازم ذكر الصحابي يقول لازم ذكر الصحابة لازم ذكر التابعي
لازم يذكر الاسناد كله هل يوجد مذكرات للشرح الابيات لاحقا باذن الله لن يجد صعوبة بالاستيعاب اه انا ما فعلت مذكرة حقيقة اعتمدت على الشرح لوحده دون مذكر لشرح الابيات لكن
شروح كثيرة لهذه الابيات وانا لا اخرج عن هذه الشروط الا نادرا يعني الطرح العراقي نفسه لالفيته او شرح الانصاري وهو مطبوع مع شرح الفئة العراقي او شرح السخاوي للبيت العراقي والشروح هذي كلها جميلة وجيدة وما تحتاج الى شرح جديد يعني
اي نعم تفضل زين آآ الشيخ خالد يقول نفس الشرح هذا سينزل كمذكرات جزاك الله خير يلا هذه فائدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا