1
00:00:00.800 --> 00:00:23.800
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين

2
00:00:24.400 --> 00:00:40.000
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فبعد ان اتم المؤلف رحمه الله تبارك وتعالى الكلام عن الحديث الصحيح والحديث الحسن بدأ بالكلام عن الحديث الضعيف

3
00:00:41.250 --> 00:01:03.800
فقال رحمه الله تبارك وتعالى القسم الثالث الضعيف قال اما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وان بسط بغي ففاقد شرط قبول قسم واثنين قسم غيره وضمه سواهما فثالث وهكذا

4
00:01:04.100 --> 00:01:27.050
وعد لشرط غير مبدوء فذا قسم سواها ثم زد غير الذي قدمته ثم على ذا فاهتدي وعده البستي فيما اوعى لتسعة واربعين نوعا هذا الكلام من الامام العراقي رحمه الله تبارك يذكر انواع الضعيف

5
00:01:27.550 --> 00:01:44.650
يعتم عدد انواع الضعيف كم عدد انواع الضعيف قوله اما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن قال مرتبة الحسن ولم يقل مرتبة الصحة لانه ما لم يبلغ الحسن فمن الطبيعي ايش

6
00:01:45.750 --> 00:02:03.100
لن يبلغ الصحة صحيح لان الصحة مرتبة اعلى من الحسن فالذي لا يبلغ الحسن من باب اولى انه لا يبلغه الصحة قال وان بسط بغي يعني تريدون بسطا ان ابسط لكم كم عدد انواع الضعيف؟ يقول

7
00:02:03.450 --> 00:02:24.750
العراقي رحمه الله تبارك وتعالى تريدون ان ابسط لكم اخذ يلا عد يقول ففاقد شرط قبول قسم شروط القبول ستة كما ذكر اهل العلم شروط قبول الحديث ستة كما ذكر اهل العلم اولها اتصال السند

8
00:02:26.350 --> 00:02:55.750
يعني لا يقبل الحديث حتى يكون سنده متصلا اتصال السند الثاني عدالة الرواة ان يكون الرواة عدولا غير متكلم فيهم غير متهمين الثالث الضبط ضبط الرواة الخامس عدم الشذوذ السادس الرابع عدم الشذوذ الخامس عدم العلة

9
00:02:56.200 --> 00:03:10.500
اذا هذي شروط الحديث صحيح ولا لا شروط الحديث الصحيح والحسن يعني الظبط سواء قلنا ظبط تام او ظبط اقل الضبط التامن والصحيح فان قل ظبطه فالحسن يعني ما لم يصل الى

10
00:03:11.300 --> 00:03:29.250
الضعف الشرط الثاني او السادس عفوا ان يأتي من وجه اخر اذا كان الراوي مستورا هذا يذكرونه يعني في شروط القبول ان اذا جاءنا حديث من وجه فيه رجل مستور

11
00:03:30.200 --> 00:03:52.550
مستور يعني لم يجرح ولم يوثق. يسمونه مستور لم يعدل ولم يجرح. يقوم مستور. هذا يحتاج الى وجه اخر حتى يقويه فاذا جاء وجه اخر قواه طيب فهذا يقبل الحديث فاذا الشروط صارت ستة صاروا السنة

12
00:03:52.650 --> 00:04:11.150
العدالة الظبط سواء تم الظبط او خف الضغط عدم الشذوذ عدم العلة ان كان فيه راو مستور ان يأتي من وجه اخر. طيب قال ففاقد شرط قبول قسم او قسمه. اذا شروط قبول كم

13
00:04:11.550 --> 00:04:31.700
ستة اي شرط يفقد من هذه الشروط الستة فهذا يسمى ايش ضعيف طيب يقول ففاقد شرط قبول قسم هذا قسم اذا هذا القسم ينقسم الى كم الى ستة ولا لا؟ نعم

14
00:04:32.300 --> 00:04:56.800
واثنين قسم غيره وضمه الان اذا فقد شرطين هذا قسم اخر فاذا فقد ثلاث شروط هذا القسم الرابع طيب وهذا الشرط الان شوفوا عاد منين يأتون الحين اشرح لكم الان الضعف اما ان يكون لسقط في الاسناد واما يكون لضعف

15
00:04:57.550 --> 00:05:26.600
في الراوي صحيح السقط في الاسناد انواعه مر بنا المرسل المعلق المعضل المنقطع المدلس هذا كله يسمى ايش سقط في الاسناد اذا مرسل سقط في الاسناد معضل سقط في الاسناد

16
00:05:26.900 --> 00:05:45.200
منقطع سقط في الاسناد مدلس سقط في الاسناد معلق سقط في الاسلام هذا كله سقط ايش؟ في الاسناد. اذا اما ان يكون الضعف عن طريق سقط في الانسان. واما ان يكون في الراوي. طعن في الراوي مثل ماذا

17
00:05:46.650 --> 00:06:08.450
كذاب متهم بالكذب منكر الحديث متروك فاحش الغلط يهم مختلط آآ مجهول الحال مجهول العين هذا كله طعن في الراوي عاد يقول ركب الحين خذ رتب قل هذا حديث ضعيف

18
00:06:08.950 --> 00:06:30.450
ليش قال فيه راو مجهول ومرسل ترى اثنينه فيه راو مغفل ومرسل ثلاثة فيه راو متهم ومرسل شوف كل هذي حطها مع مرسل زين؟ بعدين اعيد مرة ثانية فيه راو

19
00:06:30.500 --> 00:06:49.300
كذاب ومعضل في ايران كذا ستة رجعها على الثاني وبعدين تعال على المعلق وتعال واضح ولا لا اركب هذه على هذه عوير على زوير فيقول تخرج عندك انواع كثيرة جدا بعدين تقول ايش؟ معضل وفيه كذاب وفيه

20
00:06:50.100 --> 00:07:11.150
اه مختلط فيه كذاب وفيه تدليس وفيه اه اعظال ما تخلص واضح؟ فيقول فاذا اردت ان تعد انواع الحديث الظعيف لن تصل الى يعني حد معين في هذا بل هي اعداد ايش كثيرة ولذلك بعضهم وصل بها الى مئة وستين

21
00:07:11.550 --> 00:07:30.400
وبعضهم وصل الى دون ذلك لكن في النهاية كلها تعود الى طعن في الراوي او او آآ سقب في الاسناد ولذلك يقول الامام العراقي رحمه الله تعالى اما الضعيف فهو ما لم يبلغ مرتبة الحسن وان بسط بغي تبي بسط

22
00:07:30.750 --> 00:07:50.550
طيب يقول لك مستعد طيب ففاقد شرط قبول القسم واثنين قسم غيره وضمه سواهما فثالث وهكذا وعد لشرط غير مبدوء هذا قسم سواها ثم زد غير الذي قدمته ثم علا ذا فاهتدي

23
00:07:50.700 --> 00:08:08.850
وضح فاذا هو يقول لما تأتي في السقف في الاسناد وتأتي للطعن في الراوي اذا تبي آآ هذين القسمين يكفيك اذا تبي تتوسع اكثر خذ الطعن في الاسناد واحد مع واحد

24
00:08:09.150 --> 00:08:21.450
اثنين مع واحد ثلاثة مع واحد اربعة مع واحد خمسة مع واحد ستة مع واحد بعد واحد مع اثنين اثنين مع اثنين ثلاثة مع اثنين اربعة مع اثنين بعدين تعال

25
00:08:21.950 --> 00:08:41.800
ثلاثة اول مع ثلاثة واضح وبعدين حط واحد مني واثنين مني وواحد من واضح تعد وبعدين تعد شنو؟ اثنين مني واثنين مني. اثنين مني وواحد مني ما تخلص يقول اعداد كثيرة جدا ولذلك قال وعده البستي فيما اوعى يعني لما حاول ان يجمع البستي هو

26
00:08:42.300 --> 00:08:59.550
اه ابو حاتم بن حبان صاحب كتاب مجروحين وصاحب اه كتاب الثقات وصاحب الصحيح صحيح ابن حبان يقول وعده البستي فيما اوعى لتسعة واربعين نوعا ان وصلها الى تسعة واربعين. السخاء يوصلها مئة واربعة وستين

27
00:09:00.650 --> 00:09:19.000
لكن في النهاية ماذا قال السخاوي قال والاشتغال بغيره من مهمات الفن اهم اكد بس يعني هذا التعداد الظع ظعيف مرسل مع معضل معلق مع آآ متهم يقول تعب نفسك وبالنهاية ايش

28
00:09:19.700 --> 00:09:34.150
ما في كبير فائدة هي في النهاية ترجع الى امرين سقط في الاسناد او طعن في الراوي وقته في خلاص وطبق خلك عملي. خلك فهذا العد لا يعني لن تصل معه الى

29
00:09:34.250 --> 00:09:51.100
فائدة كبيرة يقول فوائده قليلة جدا والاشتغال بغيرها والعمر قصير يقول فالاشتغال بغيرها اوكدوا واهم واضح انت ان شاء الله تعالى الحين كمبيوتر طقة وحدة يعد لك كل شي تطير يعقوب

30
00:09:51.500 --> 00:10:02.500
ها يصير عند الكمبيوتر حط لي هذا مع هالستة كل واحد بروحه بعدين يحط لي الثاني مع الستة يعني حط لي الثالثة مع الستة بعدين حط لي الثاني مع اثنين مني

31
00:10:02.700 --> 00:10:24.200
تصير ها اوامر واللي عنده خبرة بالكمبيوتر الان واحد فيكم عنده خبرة بالكمبيوتر معقولة هاه ها يصير  يعني بسيطة اتصور انا لكن ما فيها كبير فائدة لان هذا عملي اكثر ما ينهو

32
00:10:24.650 --> 00:10:50.950
يكون نظريات نعم اه بدأ بعد ذلك بذكر الحديث المرفوع الحديث مرفوع قال وسم مرفوعا مضافا للنبي صلى الله عليه وسلم واشترط الخطيب رفع الصاحب ومن يقابله بذي الارسال فقد عنا بذا كذا اتصال

33
00:10:53.200 --> 00:11:14.750
سمي مرفوعا قال مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب سمي مرفوعا مضافا للنبي لما تقول حديث مرفوع وفعل من واذا قالوا مرفوع يقصدون الى النبي صلى الله عليه وسلم ولا يقولون مثلا مرفوع الى ابي هريرة

34
00:11:15.100 --> 00:11:28.050
او مرفوع الى ابن عمر او مرفوع الى عائشة او مرفوع الى الحسن او مرفوع الى آآ علي او مرفوع الى آآ ابن عباس لا ما يقولون هذا فاذا قالوا مرفوع يقصدونه مرفوعا

35
00:11:28.350 --> 00:11:43.200
الى النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا واحد جاء وقال هذا حديث مرفوع يقصد به الى ابي بكر نقول لا قيد وظح قل مرفوع الى ابي بكر. لانك اذا قلت مرفوع فقط ينصرف الى الذهن الى من

36
00:11:43.850 --> 00:12:04.300
الى النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا قيل مرفوع اذا مرفوع الى النبي صلوات ربي وسلامه عليه قال واشترط الخطيب رفع الصاحب طرد الخطيب رفع الصاحب يعني ما يكون مثلا الزهري يرويه مرفوعا عن النبي

37
00:12:05.250 --> 00:12:20.050
صلى الله عليه وسلم هذا مرسل هذا مرسل او مالك يرفعه الى النبي يقولون هذا بلاغ بلاغات مالك مثلا مالك يأتي يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نقول هذا مرفوع بس آآ

38
00:12:20.800 --> 00:12:38.150
مرفوع من مالك فما بالك يجي واحد فينا الحين انا اقول مثلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوه هذا هو مشلح طيب فقالوا اذا المرفوع عند الخطيب البغدادي قال لما نقول مرفوع اي يرفعه الصحابي الى النبي

39
00:12:39.450 --> 00:12:57.700
الصحابي الى النبي وليس مرفوع هكذا اي واحد يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فهنا يقول اذا وسمي مرفوعا مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب يعني لا يكون مرسلا

40
00:12:58.250 --> 00:13:20.750
ولا ولا معلقا ولا لا بد ان يكون الذي يرفعه الى النبي من؟ الصحابي نعم قال ومن يقابله بذي الارسال فقد عنا بذاك لا اتصالي ومن يقابله بذي الارسال يعني اذا قابل المرفوع بالمرسل

41
00:13:20.950 --> 00:13:38.600
يعني قال لك مثل هذا الحديث جاء مرفوعا وجاء مرسلا لما يقول بعض اهل العلم هذا الحديث روي مرفوعا وروي مرسلا فيريد بقوله روي مرفوعا اي متصل الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:13:39.550 --> 00:14:04.750
قال فقد عنا بذاك ذا اتصالي فاذا تكلم اهل العلم قالوا هذا الحديث يروى مرفوعا ويروى مرسلا يروى فمقصودهم ايش؟ مرفوع متصل بالاسناد مقصودهم انه مرفوع متصل الاسناد نعم طبعا قوله

43
00:14:04.800 --> 00:14:29.150
وسمي مرفوعا مضافا للنبي هذا الكلام كما قلنا يدخل في احاديث كثيرة فتقول مثلا المرسل مرفوع والمعضل مرفوع والمعلق مرفوع منقطع مرفوع طيب الخطيب البغدادي قال لا المرفوع هو ما اتصل

44
00:14:29.400 --> 00:14:46.950
ورفع الى النبي صلى الله عليه وسلم باتصال السند باتصال السند. طيب قوله ومن يقابله بذي الارسال قلنا يا مختلف فيه مرفوع او او مرسل فقد عنى بذاك باتصالي يعني

45
00:14:47.150 --> 00:15:11.700
المتصل مرفوع طيب واضح ولا مرفوع في سؤال عليه المسند قال والمسند المرفوع او ما قد وصل لو مع وقف وهو في ذا يقل والثالث الرفع مع الوصل مع شرط به الحاكم

46
00:15:11.900 --> 00:15:31.550
به قطعه والمسند المرفوع. يقول المسند هو المرفوع لما يقول المسند يقصدون به ايش المرفوع المسند المرفوع يعني المسند هو المرفوع المسلم المفروم معناه المسند هو المرفوع او ما قد وصل

47
00:15:35.000 --> 00:15:57.750
او ما قد وصل يعني اتصل سنده طيب لو مع وقف وهو في هذا يقل قالوا المسند هو المرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم وقال بعضهم ان يطلب كلمة المسند على الموقوف على الصحابي

48
00:15:59.250 --> 00:16:13.250
اذا عندنا المرفوع قال الخطيب الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب مرفوع الى ابي بكر؟ الى عمر قالوا ايضا يطلقون عليه مرفوع لكن الاكثر مرفوع الى النبي طيب والمسند

49
00:16:15.150 --> 00:16:30.850
قالوا المسند ايضا لما يقوم مسند اي الى النبي صلى الله عليه وسلم طيب يطلقون مسند الى ابن عمر او الى ابن عباس او الى عائشة قالوا ايضا مطلقون لان هذي يا جماعة الخير

50
00:16:30.900 --> 00:16:48.300
هي ايش اصطلاحات يعني للمتأخرين المتقدمون يعني ما كان في اصطلاح متفق عليه فقد يطلق البعض كلمة المسند ويريد بها اي اه الى النبي صلى الله عليه وسلم وقد يقول مسند يريد الى ابي هريرة

51
00:16:48.800 --> 00:17:04.400
او الى انس او غيرهم رحمه الله تبارك وتعالى ورضي عنهم فهنا يقول والمسند المرفوع او ما قد وصل ولو لو مع وقف وهو في هذا يقل يعني اقل من المرفوع. يعني لما يقال

52
00:17:06.300 --> 00:17:24.300
مرفوع ومسند مرفوع ومسند يقول يعني المرفوع الاصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يقصدون بمرفوع الى الصحابي. والمسند قالوا كذلك المسند الاصل مسند الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقد يطلقون مسند على غير النبي صلى الله عليه وسلم. قال ايهما اكثر

53
00:17:25.700 --> 00:17:46.700
قال لا الاكثر ان آآ لما يقولون مرفوع يقتل مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وقليل يقصدون مرفوع الى غير النبي صلى الله عليه وسلم لكن المسند اقل يعني قليل جدا من يقول مسند الى ابي بكر

54
00:17:47.150 --> 00:17:57.200
غالبا مسب الى النبي صلى الله عليه وسلم. يعني اذا قلنا مثلا المرفوع اذا قيل الكلام مرفوع ثمانين في المئة المقصود مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم وعشرين بالمئة مرفوع

55
00:17:57.650 --> 00:18:14.600
الى غير ذلك. طيب والمسند؟ قال لا المسند تسعين بالمئة الى النبي صلى الله عليه وسلم عشر بالمئة الى غير النبي صلى الله عليه وسلم. اذا المرفوع اكثر اه تجاوزا المسند لا اكثر يعني حرصا. نعيدها مرة ثانية انتبهوا. نقرأ المرفوع مرة ثانية

56
00:18:15.100 --> 00:18:36.050
قال وسمي مرفوعا مضافا للنبي واشترط الخطيب رفع الصاحب ومن يقابله بذي الارسال فقد عنا بذاك الاتصال. والمسند المرفوع او ما قد وصل يعني اتصل لو مع وقف وهو في هذا يقل يعني يقل عن المرفوع

57
00:18:36.150 --> 00:18:55.400
يقل عن المرفوع لو مع وقت اي على الصحابي يسمونه مسند ايضا لكنه اقل من المرفوع كما قلنا. قلنا اذا كان كلمة مرفوع ثمانين في المئة عن النبي عشرين بالمئة عن الصحابي. المسند لا تسعين بالمئة عن النبي وعشرة بالمئة

58
00:18:55.800 --> 00:19:10.300
عن الصحابي بدري وضحت ولا لا هذا يتكلم عن استخدام العلماء لها استخدام العلماء لها يعني عندما يستخدمون كلمة مرفوع اغلب العلماء تسعين بالمئة من العلماء مرفوعون يقصدون النبي صلى الله عليه وسلم

59
00:19:11.200 --> 00:19:23.450
وقليل جدا من يقصدون مرفوع الى غير النبي صلى الله عليه وسلم. المسند لا اكثر تسعين بالمية خمسة وتسعين بالمية يقصدون بها النبي صلى الله عليه وسلم خمسة بالمئة يغسلون بها المسند الى غير النبي

60
00:19:23.550 --> 00:19:53.250
صلى الله عليه واله وسلم  والثالث الرفع مع الوصل معا والثالث الرفع مع الوصل معا يعني مرفوع ومتصل شرط به الحاكم فيه قطعه الثالث الرفع مع الوصل معه يعني يكون الحديث

61
00:19:54.750 --> 00:20:10.700
موصول ومرفوع يعني لما تقول مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون موصولا قد يكون غير موصول يعني غير متصل يعني تقول قال رسول الله صلى الله قد يكون مرسلا

62
00:20:11.100 --> 00:20:25.600
قد يكون متصلا قد يكون معظلا قد يكون منقطعا قد يكون معلقا صح ولا لا؟ رفع الى النبي صلى الله عليه وسلم لكن تقول موصول ومرفوع لا معناته ايش؟ متصل الاسناد ومرفوع الى

63
00:20:25.900 --> 00:20:38.400
النبي صلى الله عليه وسلم هذا الذي اشترطه الحاكم رحمه الله تعالى قال والثالث القول الثالث يعني الرفع والثالث الرفع مع الوصل معا يكون مرفوعا لا بد ان يكون ايش

64
00:20:39.000 --> 00:20:56.600
متصلة الاسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم شرط به الحاكم فيه قطع اي لابد ان يجتمع حتى يقال حديث اه مسند اذا خلاصة شوفوا عندنا مرفوع وعندنا متصل وعندنا مسند

65
00:20:57.150 --> 00:21:19.550
مرفوع ومتصل ومسند لما تقول حديث مرفوع ينظر فيه الى المتن هل هو كلام النبي او كلام غيره موقوف مرفوع موقوف كلام من كلام الصحابي مقطوع كلام التابعي واضح ولا لا؟ مرفوع

66
00:21:20.300 --> 00:21:38.450
كلام النبي فكلمة مرفوع تنتج دائما الى المتن هل هو كلام من متصل تتجه الى السند سند متصل ولا مرسل ولا منقطع ولا معضل ولا معلق واضح ولا لا المسند تجمع الاثنين

67
00:21:39.700 --> 00:22:08.650
ان يكون آآ مرفوعا متصلا اعيد تجاعيد عندها ثلاث كلمات مرفوع ومتصل ومسند يستخدمها اهل العلم يستخدمون كلمة مرفوع ويستخدمون كيف المتصل ويستخدمون كلمة مسند اذا قالوا مرفوع كلمة مرفوع ينظر فيها مباشرة الى المتن

68
00:22:09.350 --> 00:22:28.400
المتن اللي هو آآ لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك هذا الكلام هذا المتن هذا المتن رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يشرب وهو قائم هذا المتن طيب  كلمة مرفوع لما تقول مرفوع يقصدون المتن

69
00:22:28.700 --> 00:22:41.200
هل هذا كلام النبي او كلام الصحابي او كلام التابعي او كلام من بعد التابعي هذا مقصودهم بكلمة مرفوع النظر مباشرة الى المتن لم يقوم متصل ما يطلعون مثل يطلعون الاسناد

70
00:22:42.400 --> 00:23:04.650
هل هو اسناد متصل او منقطع او معضل او معلق او مرسل واضح طيب لما يكون مسند فاذا اذا واحد سألك قال لك هذا الحديث مرفوع ولا موقوف سلك قلت هالحين مرفوع ولا موقوف؟ قل له لا هذا الحين مرفوع

71
00:23:04.850 --> 00:23:17.200
لكن سنده رايح فيها واضح ولا لا؟ سنده منقطع او معضل ما يلتفت للسند هو بيقول لك شنو؟ هذا من كلام النبي ولا يرفع الى النبي ولا لا يرفع الى النبي؟ فاذا اذا

72
00:23:17.200 --> 00:23:27.900
قال لك هذا حديث مرفوع تقول له اي نعم مرفوع جاك واحد ثاني تقول صحيح بلاغ كذب على النبي صلى الله عليه وسلم لكنه مرفوع ومرفوع الاتجاه ينظر الى ايش

73
00:23:28.900 --> 00:23:46.750
الى من ينسب له هذا المتن. لو جاءك واحد ثاني قال هذا متصل متصل ولا نعم متصل او تقول له منقطع طيب نفرض انه متصل تقول نعم متصل في السناب

74
00:23:46.800 --> 00:23:58.900
تصل تقوى الله هذا قلت متصل؟ قلت ايه نعم يعني هذا كلام لا متصل الى ابن عمر من كلام ابن عمر هذا هذا متصل الى ابن عمر هذا مكانك ما سألتني مرفوع ولا موقوف

75
00:23:59.350 --> 00:24:10.100
سألته متصل ولا منقطع؟ لا متصل بس مو من كلام الرسول. متصل الى ابن عمر هذا من كلام عمر وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم اذا المرفوع لا يلزم ان يكون

76
00:24:10.900 --> 00:24:31.750
متصلا والمتصل لا يلزم ان يكون مرفوعا لكن اذا جيت سألته قلت هذا حديث مسند يقول مسلم ستجمع الاثنين مسند لابد ان يكون متصلا ومرفوعا وظحت اذا كلمة مسند تجمع الثنتين

77
00:24:31.950 --> 00:24:51.200
متصل ومرفوع كلمة مرفوع قد يكون مرفوعا غير متصل كلمة متصل قد يكون المتصل غير مرفوع لكن مسند معناته متصل مرفوع وضحت وضحت؟ نقرأ كلام المحب الطبري قال المحب الطبري

78
00:24:52.350 --> 00:25:11.400
المرفوع ينظر فيه الى حال المتن مع قطع النظر عن الاسناد اتصل ام لم يتصل قال والمتصل ينظر فيه الى حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن مرفوع او موقوف

79
00:25:13.200 --> 00:25:41.450
الحمد لله  قال والمتصل ينظر فيه الى حال الاسناد مع قطع النظر عن المتن مرفوع او موقوف. قال والمسند ينظر فيه الى الحالين. الاتصال والرفع وضحت جميل  بعد ذلك تكلم عن المتصل

80
00:25:41.750 --> 00:26:08.850
والموصول الفرق بين المتصل والموصول وان تصل بسند منقولا فسمه متصلا موصولا سواء الموقوفة سواء سواء الموقوف والمرفوع ولم يروا ان يدخل المقطوع وان تصل بسند منقولة يعني تصل انت

81
00:26:09.750 --> 00:26:21.850
يعني واحد فيكم عنده اسناد احدكم يكون عنده اسناد في احد منكم عنده اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم محد فيكم قد ايش دورة الاسنان؟ انا شايف كم واحد منكم

82
00:26:22.150 --> 00:26:38.300
طيب اللي دخل دورات الاسناد سواء قراءة صحيح البخاري او الكتب الستة او ابن خزيمة او مسند احمد او الطيالسي الذي دخل هذه دورات عنده اسناد متصل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

83
00:26:38.350 --> 00:26:55.100
يقول المؤلف رحمه الله تعالى وان تصل يعني انت تصل انت لك اسناد وان تصل بسند منقولة يعني من قول هذا السند طيب فسمه متصلا موصولة يعني متصل وموصول شيء

84
00:26:55.700 --> 00:27:15.750
واحد سواء الموقوف والمرفوع يعني كلمة متصل اللي قلناه قبل قليل الاتصال متعلق بايش بالاسناد غير متعلق بالمتن سواء كان مرفوعا او موقوفا سواء الموقوف والمرفوع ولم يروا ان يدخل المقطوع

85
00:27:18.000 --> 00:27:38.600
الاتصال المتصل والموصول المتصل موصول لقلناه قبل قليل قلنا النظر الى الاسناد او النظر الى المتن او النظر لهما جميعا فعندما يكون عندك اسناد متصل لا يلزم ان يكون موقوفا ولا يلزم ان يكون

86
00:27:38.900 --> 00:27:59.800
مرفوعا يحتمل ان يكون موقوفا يحتمل ان يكون مرفوعا لكن هنا ماذا؟ يقول سواء الموقوف والمرفوع ولم يروا ان يدخل المقطوع عندنا مرفوع وموقوف ومقطوع المرفوع هو كلام النبي او فعله. صلى الله عليه وسلم. هذا مرفوع

87
00:28:00.450 --> 00:28:20.600
الموقوف هو كلام الصحابي الصحابي يقال عن كلامه موقوف او فعله يكون موقوف على فلان موقوف على فلان يعني اعطيكم مثالا اه لما يقول النبي او الحديث المشهور مثلا حديث آآ

88
00:28:20.900 --> 00:28:46.250
آآ من رأى منكم منكرا فليغيره بيده قالوا هذا مرفوع يعني من كلام النبي صلى الله عليه واله وسلم طيب حديث من غسل ميتا فليغتسل ومن حمله فليتوضأ قالوا هذا موقوف وهذا من كلام

89
00:28:46.400 --> 00:29:01.350
ابي هريرة وليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولكن اخطأ البعض فجعلهم الكلام النبي هو من كلام ابي هريرة الفقهاء موقوف هذا ايش موقوف اذا عندنا مرفوع وهو كلامنا وعندنا موقوف وهو كلام

90
00:29:01.700 --> 00:29:15.850
الصحابي قد يرفعه البعض ظنا لان عادة الصحابة عندما يتكلمون ينقلون عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لانهم مجتهدون وعلماء واحيانا يفتون في بعض المسائل فيظن البعض انه من كلام

91
00:29:16.300 --> 00:29:37.600
النبي فيرويه الى النبي خطأ وهذا هذا خاص تقريبا بالصحابة اللي هم اهل الفتوى علماء الصحابة اهل الفتوى كعمر وعلي وابن عمر وابن عباس وعائشة وابي هريرة وابي موسى. هؤلاء العلماء من الصحابة الذين عرفوا بنقل

92
00:29:37.600 --> 00:29:52.700
عرفوا بالعلم يعني لهم فتاوى مشهورة طيب هؤلاء يخطئ البعض فيجعل كلام النبي من كلامه ويجعل كلامهم من كلام النبي صلى الله هنا يأتي الظبط ظبط الراوي هنا يأتي ضبط الراوي

93
00:29:52.950 --> 00:30:03.250
يعني بعضهم يضبط هذه الرواية فيقول لا هذا من كلام ابن عمر وليس من كلام النبي الاخر يقول لا هذا من كلام النبي وليس من كلام ابن عمر هنا يأتي ضبط الراوي وهنا يقع الخطأ

94
00:30:03.550 --> 00:30:15.350
والوهم من الرواة ان يكون من رأيه جعله من رأي من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا من اه يعني ادق انواع علم الحديث وهو معرفة الموقوف من المرفوع

95
00:30:16.050 --> 00:30:36.600
معرفة الموقوف من المرفوع الى النبي صلى الله عليه واله وسلم البعض يعني ادخل فيه ايظا المقطوع يعني ادخل فيه المقطوع يعني قال عن المقطوع متصل ايضا المقطوع هو كلام التابعي

96
00:30:37.600 --> 00:30:56.600
من بعد الصحابي كمثل سعيد المسيب محمد ابن سيرين الحسن البصري الزهري عرب بن الزبير هؤلاء من التابعين عمرة هنا من التابعين فهؤلاء اذا آآ نقلت عنهم شيئا لا تقل هذا متصل

97
00:30:57.400 --> 00:31:13.300
او موصول الى فلان اقول ليش قال اذا قلت اه هذا حديث موصول او متصل حنا على طول نفهم متصل موصول انه موقوف او مرفوع انت غشيتنا نحن ما نفهم متصل

98
00:31:13.650 --> 00:31:30.600
الا الى النبي مرفوع او الى الصحابي موقوف لكن الى التابعي تسميه متصل صعبة شويتين قال زين اذا قيدته اذا قيدته قلنا كيف تقيده؟ ماذا تصنع قال اقول متصل الى سعيد

99
00:31:32.250 --> 00:31:50.800
متصل الى آآ قتادة متصل الى الزهري متصل الى ابن سيرين لا بأس لا بأس فقالوا اذا قيدوا فلا بأس اذا قيده بقوله متصل الى فلان او موصول الى فلان فلا بأس والا في الاصل

100
00:31:51.100 --> 00:32:09.250
ان متصل وموصول لا تستخدم الا اذا كان يقصد متصلا بالنبي او موصولا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم نعيد قراءته يقول وان تصل بسند منقولا فسمه متصلا موصولا سواء الموقوف والمرفوع

101
00:32:09.650 --> 00:32:21.050
ولم يروا ان يدخل المقطوعون قلنا الا ايش الا مقيدين. فهذي كلها ما يترتب عليها اللي قاعد نقراه الحين هذا ما يترتب عليه شيء. هذا كله ايش؟ على التسميات سموا كذا وسموا

102
00:32:21.100 --> 00:32:34.350
كذا فقط يعني البعض اللي ما استوعبه ترى قوته يعني ليست من علوم الحديث المهمة يعني. وانما هذه التسميات يعني يبين لك العراقي ماذا يسمي اهل الحديث هذا الكلام ويسمون هذا الكلام ويسمون هذا

103
00:32:35.000 --> 00:33:01.250
الكلام الموقوف ما هو الموقف قال وسم بالموقوف ما قصرته بصاحب وصلت او قطعته وبعض اهل وبعض اهل الفقه سماه الاثر وان تقف بغيره قيد صبر بعض اهل العلم يسمي الموقوف اثر

104
00:33:01.750 --> 00:33:18.850
يسن الوقوف اثرا فاذا كان من كلام النبي صلى الله عليه وسلم فهو مرفوع واذا كان من كلام الصحابي فهو موقوف  بعض اهل العلم يسميها يعني الموقوفات على الصحابة يقول اثار

105
00:33:19.900 --> 00:33:40.050
اثار كلمة عندنا اذا عندنا حديث وعندنا خبر وعندنا اثر طيب وعندنا مرفوع وعندنا موقوف فبعضهم قال شوف حديث هو كلام النبي او فعله اثر قالوا اثر يعني عن الصحابة

106
00:33:40.850 --> 00:34:03.700
اثر عن الصحابة طيب وخبر قالوا خبر عن التابعين فمن بعدهم التقسيم هذا ترى غير متفق عليه ولكن خلنا نقول جرى الاغلب على هذه التسمية لكن الان متفق عليه. قد يأتي عالم يقول هناك اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا وكذا

107
00:34:04.100 --> 00:34:23.600
في خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال آآ ان الله حرم عليكم ثلاثا وكره لكم ثلاثا طب ما هو خبرا اذا قد يطلق كلمة حديث على حديث النبي صلى الله عليه وسلم قد يطلق عليه اثر وقد يطلق عليه خبر

108
00:34:23.900 --> 00:34:55.850
الحين كتاب الطحاوي ما ما اسمه الطحاوي شرح معاني الاثار ويقصد بها الاحاديث طرح معاني الاثار ويقصد بها الاحاديث وكذلك الطبري رحمه الله تعالى بالاثار يقصد بها الاحاديث طيب فكلمة الاثر قد يطلق تطلق ويراد بها الحديث وقد تطلق ويراد بها الموقوف فهي اصطلاحات في النهاية لكن في الغالب في الغالب

109
00:34:56.050 --> 00:35:08.900
انه اذا اطلقت كلمة اثر يريدون بها اثار الصحابة يريدون بها اثار الصحابة والحديث يريدون بها احاديث النبي صلى الله عليه وسلم. واذا كان عن غير الصحابة وغير النبي يسمونها اخبار

110
00:35:09.800 --> 00:35:19.400
يعني اذا قال والله قال الامام مالك كذا وكذا وكذا يقول هذا خبر قال ابن عباس كذا وكذا قالوا هذا اثر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا هذا الحديث

111
00:35:20.050 --> 00:35:38.600
لكن ايضا هذا كما قلنا هذا اصطلاح عند الاكثر ولكن ليس متفقا عليه لانه قد يطلق البعض كلمة الاثر على الحديث وقد يطلق البعض الاثر على رأي الصحابي اسم سنن البيهقي شنو

112
00:35:42.150 --> 00:36:02.400
دون البيهقي معرفة السنن والاثار معرفة السنن والاثار ففرق بين السنن التي هي للنبي والاثار التي عن غير النبي هم الصحابة لكن البيهقي ايضا يروي عن التابعين يذكر الشاء يعني موقوفات على التابعين

113
00:36:03.050 --> 00:36:19.250
فالقصد ان هذه التسميات سنن اثار اخبار في اصطلاح الاغلب خاصة بالنسبة للمتأخرين يطلقون الحديث على ما ينسب الى النبي اثر على ما ينسب الى الصحابي خبر على ما ينسب الى من بعد

114
00:36:19.600 --> 00:36:46.100
الصحابي نعم المقطوع المقطوع عفوا قوله وبعض اهل الفقه سماه الاثر وان تقف بغيره قيدت بر يعني اذا قلت موقوف على غير الصحابي تقول موقوف على ابن سيرين يقول قيد

115
00:36:46.150 --> 00:37:02.600
لا تقول موقوف لا تقول والله وهناك اثر موقوف وهناك اثر موقوف ان التسعير حرام وهناك اثر موقوف ان التسعيرة حرام على طول انا افهم منك لما تقول لي اثر موقوف على من هو

116
00:37:03.350 --> 00:37:18.300
على صحابي فانت غشيتني ليش زي ما قلت لك آآ موقوف على من؟ تقول لي على ابن سيرين. افا انت قلت موقوف هذي موقوف على ابن سيرين لا انت اذا قلت موقوف ترى انا على طول افهم الصحابي

117
00:37:18.600 --> 00:37:36.000
لانه مرفوع افهم انه من مرفوع النبي صلى الله عليه وسلم موقوف صحابي الله يخليك اذا مرة ثانية تكلمت عن ابن سيرين والحسن البصري سعيد بن جبير وغيره وكذا الله يخليك رجاء مرة ثانية يقول ايش

118
00:37:36.050 --> 00:37:56.700
مقطوع لا تقول موقوف لانه موقوف على الصحابي قال انزين اذا قلت لك موقوف على سعيد ابن جبير بس يلا كلها واحدة لو قيدتها ما في مانع مين قيدها؟ قيدها لا تطلقها لا تطلق كلمة موقوف اذا اطلقت موقوف انا سافهم ان من

119
00:37:57.850 --> 00:38:08.900
ان الصحابي طبعا فرض كبير جدا من الوقوف على صحابي موقوف على تابعي لان لما تقول موقوف على الصحابي سيأتينا ان شاء الله في خلاف بين اهل العلم هل قول الصحابي حجة

120
00:38:09.250 --> 00:38:24.100
اوليس بحجة يحتج به بينما قول التابعي بالاجماع ليس بحجة انت لا توهقني واضح ولا لا؟ فبين لي فاذا قلت موقوف انا افهم من على الصحابي فاستخدم كلمة مقطوع فان كان ولا بد

121
00:38:24.850 --> 00:38:47.450
تستخدم كلمة موقوف فقيدها قل موقوف على فلان حتى لا تظيعني وضحت جميل نعيدها قال وسم بالموقوف ما قصرته بصاحب وصلت او قطعته وبعض اهل الفقه سماه الاثر وان تقف بغيره قيد

122
00:38:48.150 --> 00:39:06.700
تبر ان تقف يعني ان تقول موقوف ان تقف يعني تقول موقوف بغيره بغير الصحابي فقيد تبر يعني تكون اتيت بالبر بالعمل الصالح يعني طيب المقطوع وسمي بالمقطوع قول التابعي

123
00:39:06.950 --> 00:39:29.100
وفعله وقد رأى للشافعي تعبيره به عن المنقطع عن المنقطع قلت وعكسه اصطلاح البردعي الان اذا عندنا المرفوع هو للنبي الموقوف على الصحابي المقطوع على التابعي. نعم قال وسمي بالمقطوع قول التابع

124
00:39:29.900 --> 00:39:49.900
وفعله ايضا مقطوع وقد رأى رأى اي ابن الصلاح رأى اي ابن الصلاح للشافعي اي رأى قولا للشافعي الامام الشافعي هو اول من تكلم في علم يعني المصطلح بالتفصيل يعني غير الدقيق الامام الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى

125
00:39:50.050 --> 00:40:11.000
يقول وفعله قول الصحابي وفعله عفوا ويتبعوا فعله قال وقد رأى ابن الصلاح للشافعي تعبيره به عن المنقطع يعني الشافي يعبر عن المقطوع بالمنقطع يقول وهذا منقطع قالوا كيف منقطع؟ يقول هذا

126
00:40:11.150 --> 00:40:25.400
قول سعيد ابن جبير ها تريد مقطوع قال ما لي شغل فيكم انا تعبيري منقطع فالشافعي احيانا يعبر عن المقطوع بكلمة ايش منقطع مع ان الحين عندنا حاليا عند اهل العلم

127
00:40:25.500 --> 00:40:42.000
ماذا يقول اهل العلم؟ يقول المقطوع هو قول التابع والمنقطع هو المنقطع الاسناد هكذا استخدامهم مقطوع ومنقطع يفرقون بينها. فيجعلون المنقطع يعني في الاسناد انقطاع في الاسناد. والمقطوع هو قوله تعالى لكن هذا اصطلاح

128
00:40:43.600 --> 00:40:59.850
بعض المتقدمين لا يوافقونهم على هذا فالشافعي رحمه الله تبارك كان يقول عن المقطوع منقطع كان يقول عن المقطوع منقطع طيب وهذا ليس فقط الشافعي غيره كثير من اهل العلم كانوا يسمونه المقطوعة منقطعا

129
00:41:00.500 --> 00:41:20.000
البرد البرديجي او البردعي على خلاف اسمه يعني يسمونه البرديج ويسمونه البردعي رحمه الله تبارك وتعالى هم علماء القرن الرابع الهجري البرديجي كان عكس الشافعي يسمي المنقطع مقطوع يسمي المنقطع يبقى في النهاية

130
00:41:20.150 --> 00:41:39.950
ان هذه اصطلاحات هاي اصطلاحات يعني لا مشاحة في الاصطلاح لا مشاحة الان تقريبا استقر الامر فيه المرفوع والموقوف والمنقطع والمقطوع الان تقريبا نوعا ما استقر الامر على التسميات فاذا وجدت بعض اهل العلم يقول خلاف ذلك

131
00:41:40.150 --> 00:41:55.350
قبل الاتفاق على هذه حتى الان غير متفق عليها قبل انتشار هذا الاصطلاح والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ونقف هنا ان شاء الله تعالى  يقول هل الحاكم كان في الاصل شيعيا ثم تسنن

132
00:41:56.300 --> 00:42:11.400
كلام طويل على الامام الحاكم ابي عبد الله رحمه الله تبارك وتعالى يعني الصحيح انه فيه تشيع ليس شيعيا ولم يتسنن بل هو من علماء السنة لكن فيه تشيع اه وليس شديدا

133
00:42:11.950 --> 00:42:26.600
اه كما قال اه بعظهم طاهر السلفي قال انه رافظي رآه يصحح بعض الاحاديث ويعتمدها الرافضة كحديث الطير وغيره فبعض اهل العلم من الغضب ان يرى مثل هذا فيتهمه بالرفض

134
00:42:26.850 --> 00:42:40.850
كما قال الامام الذهبي رحمه الله تعالى انه شيعي وليس رافظيا يعني فيه تشيع رحمه الله تبارك وتعالى في كتابه المستدرك ذكر فظائل عثمان قبل فظائل علي لكن فيه تشيع رحمه الله

135
00:42:42.700 --> 00:42:59.000
هل تنصح بقراءة احياء علوم القرآن علوم الدين يمكن يعلم القرآن المقصود احياء علوم الدين ان هو الذي ذكر لا انصح ابدا بقراءته ولكن في مختصر منه لابن قدامة نزهة المتقين

136
00:42:59.150 --> 00:43:15.700
من احياء علوم الدين ممتاز اما احياء علوم الدين الواحد لا فيه الكلام خطير جدا لا انصح ابدا بقراءتي فهمت فهمت ان نحذر ان نحذر ان نذكر الحديث دون ذكر الصحابي الذي رواه نرفعه نحن مباشرة

137
00:43:16.050 --> 00:43:29.600
لا لا ليس كذلك المقصود ان الانسان يعني آآ اهم شيء يكون دقيقا في اختيار الالفاظ حيث موقوف حيث مرفوع يكون دقيقا فقط ليس المقصود انه لازم ذكر الصحابي يقول لازم ذكر الصحابة لازم ذكر التابعي

138
00:43:29.800 --> 00:43:46.150
لازم يذكر الاسناد كله هل يوجد مذكرات للشرح الابيات لاحقا باذن الله لن يجد صعوبة بالاستيعاب اه انا ما فعلت مذكرة حقيقة اعتمدت على الشرح لوحده دون مذكر لشرح الابيات لكن

139
00:43:46.200 --> 00:44:06.500
شروح كثيرة لهذه الابيات وانا لا اخرج عن هذه الشروط الا نادرا يعني الطرح العراقي نفسه لالفيته او شرح الانصاري وهو مطبوع مع شرح الفئة العراقي او شرح السخاوي للبيت العراقي والشروح هذي كلها جميلة وجيدة وما تحتاج الى شرح جديد يعني

140
00:44:06.900 --> 00:44:34.405
اي نعم تفضل زين آآ الشيخ خالد يقول نفس الشرح هذا سينزل كمذكرات جزاك الله خير يلا هذه فائدة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد الارث خير الارث علم نبينا