نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على
دربه الى يوم الدين. اما بعد ما زلنا مع الفية الامام العراقي تبصر التذكرة رحمه الله تبارك وتعالى. قال في تعريف الحديث الصحيح عن مثله من غير ما شذوذي وعلة قادحة فتوذي. آآ هنا نبه الامام العراقي الى ان
لا بد ان تكون قادحة. وبعض اهل العلم يذكرها يقول علة. من غير شذوذ ولا علة هكذا اما الامام العراقي رحمه الله تبارك فنبه الى انها لابد ان تكون قادحة. وقوله فتوذي انها
لم تكن قادحة لم تؤذي. لو لم تكن قادحة فانها لا تؤذي. وانما تؤذي ما كانت قادحة قادحة اي مؤثرة. تقدح في صحة الحديث تضعفه. تنزل رتبته والعلة كما قال اهل العلم هي سبب خفي. سبب
خفي تؤثر او يؤثر في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها سبب خفي. يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها. وهذه العلل لا عليها اي احد لانها لا ينتبه لها الناس لغموضها غامضة فقد تغيب
الكثيرين تغيب عن الكثيرين لانها غامضة. ولذلك انما يعرف العلل يعني جهابذة من العلماء الكبار من العلماء المتخصصون هم الذين يتنبهون علل هو كلمة علة على كل حال يعني معناها مرض. والعلة يعني السبب
يضعف معه الحديث فلو قلت فيها هذا الحديث معل. لماذا؟ قال فيه فلان كذاب. هذه علة. تقول فيه فلان ضعيف هذه علة لكن هذه علة ظاهرة. الكل يعرفها اي احد عنده يعني اهتمام بسيط قليل
ماني قال بسيط يعني ترى مبسوط يعني كثير. طيب. اهتمام قليل بعلم الحديث. فيعرف هذه العلل لكن العلة التي يريدها اهل العلم عندما يقولون علة يريدون اسبابا خفية ان ما يعرفها المختصون الجهابدة الكبار. الحين عفوا سامحوني على اه المثال لكن
من باب تقريب اه الصورة فقط. الحين احيانا عيوب في السيارات الان. عيب في السيارة. لما يصير العيب ظاهر طيب اي ميكانيكي تشوفها يقول هذي فيها كذا هذي فيها كذا هذي فيها كذا احيان في عيوب معينة في السيارة تروح حق الميكانيكي
حتى ان بعضهم يقول شوف هذي ما يعرفها الا فلان. هذي ما يعرف يصلحها الا فلان. هذا العيب ترى فلان هو يفيدك بهالموضوع هذا لا لا تتعب نفسك وتروح حق اكثر من واحد. ليش؟ يقول لك هذا ايش؟ متخصص. متخصص. لان هذي اشياء خفية ما يعرفونها العلمية
او الجدا او البسطاء من الميكانيكية وغيرهم. كذلك سبحان الله علل الحديث. يعني احيانا تكون هناك علل خفية لا يطلع عليها كل احد ظاهر لذلك يقول ايش؟ تؤثر في صحة الذي ظاهره السلامة. لكن اذا كان الانسان يعني
ليس من اهل الحديث متخصصين وكذا يقرأ الحديث يقول ما شاء الله اسناد صحيح. وبالتالي يحكم عليه حديث صحيح. وما يدري هذا المسكين ان له علة لكن هو لقلة علمه لم يطلع على هذه العلة. ولذا قال اهل العلم يعني علماء العلة القليل
بعلماء الحديث يعني لما تقول لي علماء الحديث مئة وخمسين علماء العلل يعني على قولتنا احنا بالتعش زين يعني اربعة عشر خمسة عشر ستة عشر ما يصوم عشرين من مئة وخمسين مثلا او اكثر احيانا. فيكون علماء العلل يعني معدودون
معدودين على الاصابع كما يقولون ومن اشهر من قيل انه من علماء العلل البخاري وكذلك شيخه ابن المديني واحمد بن حنبل والنسائي وآآ ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي ابن ابي حاتم الرازي وآآ ابن ابي شيبة
نكون هؤلاء من اه كبار علماء العيال وصنفت في العلل مصنفات وقالوا ان اعظم هذه المصنفات نفعا واكثرها فائدة وآآ تدل على غزارة علم واتقان وبحث آآ عل الدرقطني. رحمه الله تعالى. كتابه العلل
ان لم نقل هو افضل الكتب فهو من افضلها. واوسع الكتب ايضا. كتاب كبير جدا في الى للامام ابي الحسن علي ابن عمر الدارقطني رحمه الله تبارك وتعالى. على كل حال نرجع الى تعريف
المؤلف اذا هو متصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد ثم قال عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة فتؤذيه. اذا هذا هو تعريف الحديث الصحيح قال وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع
اذا طبعا والمعتمد مرتبطا بالبيت الذي يأتيه. طيب الان يقول وبالصحيح والضعيف قصدوا في الا القطعي. يعني عندما تقول حديث صحيح حديث ضعيف يقول في الظاهر لا لا نقطع. ان هذا الحديث
صحيح او ان هذا الحديث ضعيف وان فيما يظهر لنا فيما يظهر لنا. لماذا؟ قال لانه قد تكون له علة لم نطلع عليها او الظعيف قد يكون له طريق اخر يصح به لم نطلع عليه. ولذلك اهل العلم على قسمين
في هذه المسائل يعني هناك من علماء الحديث من يأتي وينظر في اسناد حديث تنظر في اسناد حديث فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تبحث في رجال الاسناد اولا آآ
هل هم معروفون؟ عرفتهم من هم؟ هل الاسناد متصل؟ كل واحد روى عن الذي سبقه ما بينهما انقطاع ثم ذلك تنظر في عدالة الرواة وفي ضبطهم. اذان جمعت كم شرط؟ ثلاثة شروط. اتصال الاسناد
عدالة الرواة ضبط هذا امر سهل كل يستطيعه. اي واحد يعني يبحث وهذا يستطيع يصل هذه النتيجة ان الاسناد متصل ان الرواة عدول انهم ضابطون او غير ضابطين هذه مسألة سهلة. يبقى
من غير شذوذ ولا علة. هذه لا تستطيع ان تعرفها بالنظر في الاسناد. لا يمكن ابدا. لا يمكن ان تعلم ان الحديث شاذ او غير شاذ معل او غير معل بمجرد نظرك في اسناد واحد لا يمكن ابدا. الاسناد الواحد تنظر فيه تستطيع ان تحكم على
هذا الحديث انه ايش؟ متصل بالاسناد بنقل عدل ضابط او لا بس. تستطيع ان تكتشف فيه كم شرط؟ ثلاثة شروط اما شرط عدم العلة وشرط عدم الشذوذ فهذا لا تستطيع ان تصل اليه وانت تنظر في اسناد واحد. طيب كيف
الى هذه النتيجة قال تجمع الطرق والحديث تجمع طرق الحديث. عن طريق التحفة عن طريق اه غيرها من الكتب المهم تبحث في طرق الحديث وتعمى المشجرات اذا شئت يعني حتى تريحك حتى تريحك فتبحث في طرق هذا الحديث اول شيء من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم
في رواة اخرون رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الصحابي ثم هذا الصحابي الذي رواه من رواه عنه هل هو شخص واحد الذي ولا في له طرق اخرى
اخرون روى عن هذا الصحابي ثم هذا التابعي هل رواه وحده ام رواه اخرون؟ تجمع ايش؟ طرق الحديث وبعض الاحاديث قد اصل بها الى مئة طريق. او اكثر او اقل. وبعض الاحاديث قد لا يكون له الا طريق واحد او طريق. المهم ان الاحاديث تتفاوت
فاذا اراد الانسان الانسان ان يحكم على حديث ما انه صحيح لابد ان يراعي جمع الطرق يجمع طرق الحديث. يبدأ عاد في المسانيد في اه السنن في كتب الاحد المثاني في كتب الطبقات في كتب كذا في مشايخ كتب كثيرة جدا صحيح الان الواحد يقول والله الحين
النت يريحك تماما او المكتبة الشاملة تحط متن الحديث يطلع لك هذا الحديث هو الموجود ومن اخرجه كذا وتجمع طرقه مو صحيح غير صحيح ابدا لان المكتبة الشاملة النت ناس قاعدين يحطون معلومات منو اللي قاعد يحط المعلومات؟ ليسوا علماء
قد يكون في طلبة علم قد يكون فيها لكن عاديين يعني. فتحتاج تبحث زيادة يعني ما يكفيك هذا. قد يكون فاتهم كثير. من الطرق فالانسان اذا اراد فعلا ان يخرج حديثا وان يحكم عليه حكما نهائيا صحيح
ضعيف لا يكتفي بطريق واحد وهو ايش؟ اتصال الاسناد عدالة الرواة ضبطهم. لا بد ان يتجاوزها الى عدم الشذوذ عدم العلة. وعدم الشذوذ وعدم العلة لا يمكن ان يصل الانسان اليه الا اذا
الا اذا اه جمع طرق الحديث. الا اذا جمع طرق الحديث. فاجمع طرق الحديث ثم بعد ذلك تكلم ولذلك المؤلف هنا يقول ايش؟ وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع. يعني يظهر لنا انه
صحيح يظهر لنا انه ضعيف لكن قد تكون احيانا يعني الطريق لم نصل اليها قد يكون الثقة خطأ ولذلك يقول لا نقطع بهذا. وهذا الكلام يعني آآ غير مستقيم نقطع الصحيح انه نقطع. اذا ثبت ان الحديث يعني آآ رواه الثقات العدول
مقطع وجمعنا طرقه وكذا لنا ان نقطع. ولذلك ماذا يقول المؤلف؟ يقول والمعتمد لان هذا كلام من هذا اذا؟ بعضهم سواء ابن ينقل علم الصلاح الان ما زال طيب؟ قال وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر الا القطع ثم قال العراقي والمعتمد
امساكنا يقول هذا عفوا ابن الصلاح والمعتمد امساكنا عن حكمنا على سند بانه اصح مطلقا وقد يعني الحين الاسانيد احيانا اه بعضهم يقول هذا اصح الاسانيد يقول اه لا يمكن ان يطلق على اسناد بانه اصح الاسانيد لا يمكن. كيف ما يمكن
لا يمكن ان يطلق عليه انه اصح الاسانيد. لماذا؟ قال لانك عندما تقول هذا اصح الاسانيد. اصح الى من؟ اصح الاسانيد الى من؟ لان الذين يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد ولا اثنين ولا ثلاثة. كم الذين الصحابة
النبي صلى الله عليه وسلم كثر فكل واحد لازم يشوف ما هي اصح الاسانيد اليه والا اذا كان الانسان صحيح الى علي ما الذي يجعلني حديث عمر على حديث علي او حديث عائشة على حديث ابن عباس او حديث آآ ابن مسعود حديث ابن عمر ما في شيء يقول هذا
طيب يقول اه امساكنا عن حكمنا على سند بانه اصح مطلقا وقد خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواه الناسك. الان بدأ يتكلم عن اصح الاسانيد. ما هي اصح الاسانيد؟ المشهور عند
العلم الذي قاله الامام البخاري انه قال سلسلة الذهب مالك عن نافع عن ابن عمر يسمونه سلسلة الذهب مالك النافع عن ابن عمر؟ قال فقيل مالك عن نافع بما رواه الناس؟ الناس كله عبد الله بن عمر
فقال له الناس يعني العابد طيب اذا مالك عن نافع عن ابن عمر هذا اصح الاسانيد. قال مولاه يعني عبد الله بن عمر مولى نافع الناسك هو مولى نافع عبد الله بن عمر واختير واختر يقول مولاه واختر حيث عنه
اسندوا الشافعي قلت وعنه احمد يعني اذا جاءك اسناد مالك عن نافع عن ابن عمر يقول هذا اصح الاسانيد يسمونها سلسلة الذهب مالك عن نفع من العمر. فيقول واختر حيث عنه يسند الشافعي
يعني الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال لا ولا صار بعد عن الشافعي يروي احمد زين يقول احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر شنو احسن من الذهب
شنو احسن من الذهب؟ ها؟ الالماس احسن من الذهب؟ اي احسن الذهب ولا الالماس اسألكم الحين اللي يقول الذهب احسن من الالماس يرفع ايده خلنا نشوف واحد اثنان ثلاثة طيب اللي يقول الالماس
احسن من الذهب يرفع ايده اوه اكثر طيب اذا ما احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن العمر الماس طيب ومالك عنان ابن عمر ذهب تزيد احسن من الذهب لا صار احمد عن الشافي عن مالك عن ابن عن نافع عن ابن عمر يقول هذا يقول
يعني ما في احسن من هذا اسناد مئة مئة مثل ما يقولون طيب قال واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه احمد يعني احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. قال وجزم ابن حنبل بالزهري. عن سالم اي عن ابيه البري
يعني الان ايضا احمد بن حنبل يقول لا مو مالك عن نافع عن ابن عمر انا عندي الزهري عن سالم عن ابن عمر اقوى ترك كلها هي في النهاية كلها مقبولة احاديث صحيحة لكن الحين قاعدين يقول لك منو اقوى ها؟ منو اقوى؟ منو احسن؟ البخاري يقول مالك عن نافع عن ابن
ابن عمر احمد يقول لا الزهري عن سالم عن ابن عمر. اذا كلهم عن ابن عمر ولا لا؟ لكن في النهاية ابن عمر. لكن هنا يقول مالك عن نافع. احمد يقول لا
الزهري عن سالم الزهري عن سالم عن ابن عمر اقوى من مالك عن نافع عن ابن عمر طبعا هذا الكلام فيما لو اختلف جاءنا حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وجاءنا حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر وتضارب. هذا يقول شيء وهذا يقول شيء. من نقدم
احمد يقول المقدم سالم. رواية الزهري عن سالم اقدمه على رواية مالك عن نافع. وضح؟ كلاهما عن ابن عمر ولعل قول احمد اوجه لانهم يقولون اختلف سالم ونافع عن ابن عمر
في اربعين حديث يعني في الفاظ او معاني في اربعين حديث سالم عن نافع عن ابن عمر اختلف في اربعين القول قول سالم واذا قال كثير من اهل سالم اضبط من نافع سالم ابن عمر نافع مولى ابن عمر عبد
عند ابن عمر شوفوا العبيد شلون له قيمتهم ها من ائمة الحديث وهو عبد مملوك نافع ولكنه من ائمة الحديث شوفوا يا اخوان سلسلة ذهب يسمونها طيب فاحمد يقدم رواية سالم عن ابن عمر على رواية نافعة عن ابن عمر وفعلا او الاحمد اصح
لان نافع اخطأ على ابن عمر في بعض الاحاديث بينما سالم نادر خطؤه على ابن عمر. في الحديث ولذلك تقدم رواية سالم على رواية نافع. عن ابيه البري يعني عبد الله بن عمر ايضا. نعم. قال وقيل زين العابدين عن
ابه زين العابدين من؟ علي بن الحسين عن ابيه اللي هو الحسين بن علي بن ابي طالب. وقيل زين عابدين عن ابه عن جده. يعني اذا علي ابن الحسين عن الحسين عن علي ابن ابي طالب. واضح؟ زين العابدين
علي ابن الحسين ابن علي فيكون هذا اسناد من اصح الاسانيد. علي ابن الحسين عن الحسين عن علي بن ابي طالب. نقول هذا ايضا من اصح الاسانيد وقيل زين العابدين عن ابه عن جده. وابن شهاب عنه به. يعني اذا صارت بعد ايضا ابن شهاب اللي هو الزهري نفسه
الزهري عن علي بن الحسين عن الحسين عن علي بن ابي طالب هذه ايضا سلسلة ذهب. يقول هذه ايضا سلسلة ذهب لكن هناك عن ابن عمر هنا عن علي بن ابي طالب قال اوفى ابن سيرين عن السلماني ابن سيرين هو محمد
ابن سيرين عن السلماني اللي هو عبيدته عبيدة السلماني اوفى ابن سيرين عن السلماني عنه اي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه او الاعمش عند الشامي. الاعمش اللي هو سليمان بن مهران كان يسمى المصحف. من حفظه واتقانه. كانوا يسمونه المصحف. طيب؟ يقول اوفى ابن سيرين
عن السلماني اللي هو عبيده السلماني عنه اي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. اذا اسنادان كما قلنا بن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر؟ قالوا كذلك عن ابن ابي طالب زين العابدين عن علي بن حسين عن علي بن ابي طالب زين العابدين عفوا عن
حسين عن علي بن ابي طالب او ابن سيرين عن عبيد سلمان عن علي بن ابي طالب قال او الاعمش عند الشام الاعمش قلنا له سليمان بن مهران ذو الشامي اللي هو النخعي ابراهيم النخعي الامام سبت طيب؟ قال النخعي
عن ابن قيس عبد الله بن قيس زين؟ علقمة علقمة ابن قيس طيب عن ابن قيس علقمة عن ابن مسعود ولمن عممه. يقول اه الاعمش عن النخعي ابراهيم النخعي عن
علقمة عن ابن مسعود اذا الان كم واحد جانا الحين؟ اسناد ابن عمر اسناد علي ابن ابي طالب اسناد ابن مسعود كل واحد قاعد يذكر لك ايش؟ اصح الاسانيد عنه. فقال لك ابن عمر سالم او الزهري عن سالم عن ابن عمر او مالك عن نافع عن
ابن عمر علي ابن ابي طالب قال خذ علي علي ابن الحسين عن الحسين عن علي ابن ابي طالب او ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي بن ابي طالب او ابن مسعود خذ الاعمش عن ابراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس عن عبد الله ابن
اذا قاعد اذكر لك كل صحابي اصح الاسانيد عنه قال عن ابن مسعود ولم من عممه. لم من عممه يعني الذي يقول هذا الاسناد مثلا الاعمش عن النخاع عن علقمة عن ابن مسعود اصح الاسانيد مطلقا يقول لا مو صحيح لمن عممه. الذي يعمم هذا يقول هذا هو الصحيح يقول لمه كلام غير مردود
غير مقبول او يقول الاصح هذا حق ابن عمر. عندك ابو بكر عندك عمر عندك عثمان عندك طلحة عندك علي بن ابي طالب عندك عائشة عندك ابن عباس وينهم؟ ما يصير تقول هذا اصح الاسانيد مطلقا قول اصح الاسانيد عن ابن عمر. اصح الاسانيد عن علي اصح الاسانيد عن ابن مسعود اصح الاسانيد عن ابن عباس
هكذا؟ نعم اما تقول هذا اصح الاسانيد مطلقا يقول لا غير مقبول. واذا قال ايش؟ ولم من عممه. انا اصح الاسانيد ايش مطلقا نعم. ولذلك هذا الحظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى تكلم عن اصح الاسانيد عن كل شخص بعينه. فقال اما
اهل البيت فاصح الاسانيد خذها جعفر عن ابيه عن جده عن علي جعفر عن ابيه اللي هو جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن جده علي ابن الحسين عن ابيه علي الحسين ابن علي عن جده علي بن ابي طالب عن ابيه علي بن ابي طالب هنا في سقط عفوا زين؟ فهنا
ها؟ بالنسبة لاسانيد اهل البيت خذ جعفر عن محمد الباقر عن علي بن الحسين عن حسين بن علي عن علي بن ابي طالب قال الصديق ابو بكر اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر الصديق. هذي اصح الاسنان عن ابي بكر الصديق. اصح الاسانيد
عن عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده هذا عن عمر ابن الخطاب يعني نفس نفس اه نسى ابن عمر ابن عمر الزهري عن سالم عن ابن عمر طيب عمر عمر احاديث خذها من من ولده
من من ابن عمر احاديث عمر تؤخذ عن ابيه. اذا الصديق قلنا اسماعيل بن ابي خالد عن عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده يعني عن ابن عمر عن عمر ابو هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة
هريرة هذا اصح عن الزهري عن عفوا ابي هريرة تاخذ الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر هذا رأي العراقي قلنا رأي احمد شنو؟ الزهري عن سالم. عن عبدالله بن عمر. عائشة عبيد الله بن عمر عفوا
عائشة عبيد الله بن عمر عن القاسم بن ابي بكر بن محمد بن ابي بكر الصديق عن خالتها عن خالته عائشة هذا اصح الاسئلة عن عائشة. رضي الله عنها عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عائشة
هذا اصح الاسند عن عائشة رضي الله عنها. عن ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور بن معتمر عن ابراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس عن ابن مسعود يقول هذه اصح الاسئلة عن ابن مسعود. انس ابن مالك مالك عن الزهري عن انس ابن مالك هذي اصح
وهذه الاسانيد كلها موجودة في الصحيح. في الصحيحين بخاري ومسلم حرص على هذه الاساميد. يعني هذه تجدها كثيرا في البخاري ومسلم يحرصون على ان هذه اصح الاساميد عن هؤلاء اصح اسناد عن ابن عمر اصح اسناد عن عمر اصح اسناد عن ابي بكر اصح اسناد عن ابي هريرة اصح اسناد عن عائشة اسناد عن علي بن ابي طالب
هكذا فهذه اصح الاسانيد عن هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم. هذه يعني نبذة مختصرة عن اصح الاسانيد ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اذا نقف عند اصح كتب الحديث يكون ان شاء الله موظوع درسنا للمرة القادمة
الف خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا