1
00:00:00.800 --> 00:00:30.800
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على

2
00:00:30.800 --> 00:01:00.800
دربه الى يوم الدين. اما بعد ما زلنا مع الفية الامام العراقي تبصر التذكرة رحمه الله تبارك وتعالى. قال في تعريف الحديث الصحيح عن مثله من غير ما شذوذي وعلة قادحة فتوذي. آآ هنا نبه الامام العراقي الى ان

3
00:01:00.800 --> 00:01:20.800
لا بد ان تكون قادحة. وبعض اهل العلم يذكرها يقول علة. من غير شذوذ ولا علة هكذا اما الامام العراقي رحمه الله تبارك فنبه الى انها لابد ان تكون قادحة. وقوله فتوذي انها

4
00:01:20.800 --> 00:01:50.800
لم تكن قادحة لم تؤذي. لو لم تكن قادحة فانها لا تؤذي. وانما تؤذي ما كانت قادحة قادحة اي مؤثرة. تقدح في صحة الحديث تضعفه. تنزل رتبته والعلة كما قال اهل العلم هي سبب خفي. سبب

5
00:01:50.800 --> 00:02:30.800
خفي تؤثر او يؤثر في صحة الحديث الذي ظاهره السلام منها سبب خفي. يقدح في صحة الحديث الذي ظاهره السلامة منها. وهذه العلل لا عليها اي احد لانها لا ينتبه لها الناس لغموضها غامضة فقد تغيب

6
00:02:30.800 --> 00:03:00.800
الكثيرين تغيب عن الكثيرين لانها غامضة. ولذلك انما يعرف العلل يعني جهابذة من العلماء الكبار من العلماء المتخصصون هم الذين يتنبهون علل هو كلمة علة على كل حال يعني معناها مرض. والعلة يعني السبب

7
00:03:00.800 --> 00:03:20.800
يضعف معه الحديث فلو قلت فيها هذا الحديث معل. لماذا؟ قال فيه فلان كذاب. هذه علة. تقول فيه فلان ضعيف هذه علة لكن هذه علة ظاهرة. الكل يعرفها اي احد عنده يعني اهتمام بسيط قليل

8
00:03:20.800 --> 00:03:50.800
ماني قال بسيط يعني ترى مبسوط يعني كثير. طيب. اهتمام قليل بعلم الحديث. فيعرف هذه العلل لكن العلة التي يريدها اهل العلم عندما يقولون علة يريدون اسبابا خفية ان ما يعرفها المختصون الجهابدة الكبار. الحين عفوا سامحوني على اه المثال لكن

9
00:03:50.800 --> 00:04:10.800
من باب تقريب اه الصورة فقط. الحين احيانا عيوب في السيارات الان. عيب في السيارة. لما يصير العيب ظاهر طيب اي ميكانيكي تشوفها يقول هذي فيها كذا هذي فيها كذا هذي فيها كذا احيان في عيوب معينة في السيارة تروح حق الميكانيكي

10
00:04:10.800 --> 00:04:30.800
حتى ان بعضهم يقول شوف هذي ما يعرفها الا فلان. هذي ما يعرف يصلحها الا فلان. هذا العيب ترى فلان هو يفيدك بهالموضوع هذا لا لا تتعب نفسك وتروح حق اكثر من واحد. ليش؟ يقول لك هذا ايش؟ متخصص. متخصص. لان هذي اشياء خفية ما يعرفونها العلمية

11
00:04:30.800 --> 00:04:50.800
او الجدا او البسطاء من الميكانيكية وغيرهم. كذلك سبحان الله علل الحديث. يعني احيانا تكون هناك علل خفية لا يطلع عليها كل احد ظاهر لذلك يقول ايش؟ تؤثر في صحة الذي ظاهره السلامة. لكن اذا كان الانسان يعني

12
00:04:50.800 --> 00:05:10.800
ليس من اهل الحديث متخصصين وكذا يقرأ الحديث يقول ما شاء الله اسناد صحيح. وبالتالي يحكم عليه حديث صحيح. وما يدري هذا المسكين ان له علة لكن هو لقلة علمه لم يطلع على هذه العلة. ولذا قال اهل العلم يعني علماء العلة القليل

13
00:05:10.800 --> 00:05:30.800
بعلماء الحديث يعني لما تقول لي علماء الحديث مئة وخمسين علماء العلل يعني على قولتنا احنا بالتعش زين يعني اربعة عشر خمسة عشر ستة عشر ما يصوم عشرين من مئة وخمسين مثلا او اكثر احيانا. فيكون علماء العلل يعني معدودون

14
00:05:30.800 --> 00:05:59.400
معدودين على الاصابع كما يقولون ومن اشهر من قيل انه من علماء العلل البخاري وكذلك شيخه ابن المديني واحمد بن حنبل والنسائي وآآ ابو زرعة الرازي وابو حاتم الرازي ابن ابي حاتم الرازي وآآ ابن ابي شيبة

15
00:05:59.400 --> 00:06:26.550
نكون هؤلاء من اه كبار علماء العيال وصنفت في العلل مصنفات وقالوا ان اعظم هذه المصنفات نفعا واكثرها فائدة وآآ تدل على غزارة علم واتقان وبحث آآ عل الدرقطني. رحمه الله تعالى. كتابه العلل

16
00:06:26.550 --> 00:06:46.550
ان لم نقل هو افضل الكتب فهو من افضلها. واوسع الكتب ايضا. كتاب كبير جدا في الى للامام ابي الحسن علي ابن عمر الدارقطني رحمه الله تبارك وتعالى. على كل حال نرجع الى تعريف

17
00:06:46.550 --> 00:07:16.150
المؤلف اذا هو متصل الاسناد بنقل عدل ضابط الفؤاد ثم قال عن مثله من غير ما شذوذ وعلة قادحة فتؤذيه. اذا هذا هو تعريف الحديث الصحيح قال وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع

18
00:07:16.150 --> 00:07:37.100
اذا طبعا والمعتمد مرتبطا بالبيت الذي يأتيه. طيب الان يقول وبالصحيح والضعيف قصدوا في الا القطعي. يعني عندما تقول حديث صحيح حديث ضعيف يقول في الظاهر لا لا نقطع. ان هذا الحديث

19
00:07:37.100 --> 00:07:57.100
صحيح او ان هذا الحديث ضعيف وان فيما يظهر لنا فيما يظهر لنا. لماذا؟ قال لانه قد تكون له علة لم نطلع عليها او الظعيف قد يكون له طريق اخر يصح به لم نطلع عليه. ولذلك اهل العلم على قسمين

20
00:07:57.100 --> 00:08:17.100
في هذه المسائل يعني هناك من علماء الحديث من يأتي وينظر في اسناد حديث تنظر في اسناد حديث فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن النبي صلى الله عليه واله وسلم تبحث في رجال الاسناد اولا آآ

21
00:08:17.100 --> 00:08:37.100
هل هم معروفون؟ عرفتهم من هم؟ هل الاسناد متصل؟ كل واحد روى عن الذي سبقه ما بينهما انقطاع ثم ذلك تنظر في عدالة الرواة وفي ضبطهم. اذان جمعت كم شرط؟ ثلاثة شروط. اتصال الاسناد

22
00:08:37.100 --> 00:08:57.100
عدالة الرواة ضبط هذا امر سهل كل يستطيعه. اي واحد يعني يبحث وهذا يستطيع يصل هذه النتيجة ان الاسناد متصل ان الرواة عدول انهم ضابطون او غير ضابطين هذه مسألة سهلة. يبقى

23
00:08:57.100 --> 00:09:17.100
من غير شذوذ ولا علة. هذه لا تستطيع ان تعرفها بالنظر في الاسناد. لا يمكن ابدا. لا يمكن ان تعلم ان الحديث شاذ او غير شاذ معل او غير معل بمجرد نظرك في اسناد واحد لا يمكن ابدا. الاسناد الواحد تنظر فيه تستطيع ان تحكم على

24
00:09:17.100 --> 00:09:37.100
هذا الحديث انه ايش؟ متصل بالاسناد بنقل عدل ضابط او لا بس. تستطيع ان تكتشف فيه كم شرط؟ ثلاثة شروط اما شرط عدم العلة وشرط عدم الشذوذ فهذا لا تستطيع ان تصل اليه وانت تنظر في اسناد واحد. طيب كيف

25
00:09:37.100 --> 00:10:01.050
الى هذه النتيجة قال تجمع الطرق والحديث تجمع طرق الحديث. عن طريق التحفة عن طريق اه غيرها من الكتب المهم تبحث في طرق الحديث وتعمى المشجرات اذا شئت يعني حتى تريحك حتى تريحك فتبحث في طرق هذا الحديث اول شيء من رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم

26
00:10:01.050 --> 00:10:11.050
في رواة اخرون رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الصحابي ثم هذا الصحابي الذي رواه من رواه عنه هل هو شخص واحد الذي ولا في له طرق اخرى

27
00:10:11.050 --> 00:10:31.050
اخرون روى عن هذا الصحابي ثم هذا التابعي هل رواه وحده ام رواه اخرون؟ تجمع ايش؟ طرق الحديث وبعض الاحاديث قد اصل بها الى مئة طريق. او اكثر او اقل. وبعض الاحاديث قد لا يكون له الا طريق واحد او طريق. المهم ان الاحاديث تتفاوت

28
00:10:31.050 --> 00:11:01.050
فاذا اراد الانسان الانسان ان يحكم على حديث ما انه صحيح لابد ان يراعي جمع الطرق يجمع طرق الحديث. يبدأ عاد في المسانيد في اه السنن في كتب الاحد المثاني في كتب الطبقات في كتب كذا في مشايخ كتب كثيرة جدا صحيح الان الواحد يقول والله الحين

29
00:11:01.050 --> 00:11:21.050
النت يريحك تماما او المكتبة الشاملة تحط متن الحديث يطلع لك هذا الحديث هو الموجود ومن اخرجه كذا وتجمع طرقه مو صحيح غير صحيح ابدا لان المكتبة الشاملة النت ناس قاعدين يحطون معلومات منو اللي قاعد يحط المعلومات؟ ليسوا علماء

30
00:11:21.050 --> 00:11:42.200
قد يكون في طلبة علم قد يكون فيها لكن عاديين يعني. فتحتاج تبحث زيادة يعني ما يكفيك هذا. قد يكون فاتهم كثير. من الطرق فالانسان اذا اراد فعلا ان يخرج حديثا وان يحكم عليه حكما نهائيا صحيح

31
00:11:42.200 --> 00:12:02.200
ضعيف لا يكتفي بطريق واحد وهو ايش؟ اتصال الاسناد عدالة الرواة ضبطهم. لا بد ان يتجاوزها الى عدم الشذوذ عدم العلة. وعدم الشذوذ وعدم العلة لا يمكن ان يصل الانسان اليه الا اذا

32
00:12:02.200 --> 00:12:22.200
الا اذا اه جمع طرق الحديث. الا اذا جمع طرق الحديث. فاجمع طرق الحديث ثم بعد ذلك تكلم ولذلك المؤلف هنا يقول ايش؟ وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر لا القطع. يعني يظهر لنا انه

33
00:12:22.200 --> 00:12:52.200
صحيح يظهر لنا انه ضعيف لكن قد تكون احيانا يعني الطريق لم نصل اليها قد يكون الثقة خطأ ولذلك يقول لا نقطع بهذا. وهذا الكلام يعني آآ غير مستقيم نقطع الصحيح انه نقطع. اذا ثبت ان الحديث يعني آآ رواه الثقات العدول

34
00:12:52.200 --> 00:13:12.200
مقطع وجمعنا طرقه وكذا لنا ان نقطع. ولذلك ماذا يقول المؤلف؟ يقول والمعتمد لان هذا كلام من هذا اذا؟ بعضهم سواء ابن ينقل علم الصلاح الان ما زال طيب؟ قال وبالصحيح والضعيف قصدوا في ظاهر الا القطع ثم قال العراقي والمعتمد

35
00:13:12.200 --> 00:13:41.600
امساكنا يقول هذا عفوا ابن الصلاح والمعتمد امساكنا عن حكمنا على سند بانه اصح مطلقا وقد يعني الحين الاسانيد احيانا اه بعضهم يقول هذا اصح الاسانيد يقول اه لا يمكن ان يطلق على اسناد بانه اصح الاسانيد لا يمكن. كيف ما يمكن

36
00:13:41.750 --> 00:14:01.750
لا يمكن ان يطلق عليه انه اصح الاسانيد. لماذا؟ قال لانك عندما تقول هذا اصح الاسانيد. اصح الى من؟ اصح الاسانيد الى من؟ لان الذين يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم واحد ولا اثنين ولا ثلاثة. كم الذين الصحابة

37
00:14:01.750 --> 00:14:21.750
النبي صلى الله عليه وسلم كثر فكل واحد لازم يشوف ما هي اصح الاسانيد اليه والا اذا كان الانسان صحيح الى علي ما الذي يجعلني حديث عمر على حديث علي او حديث عائشة على حديث ابن عباس او حديث آآ ابن مسعود حديث ابن عمر ما في شيء يقول هذا

38
00:14:21.750 --> 00:14:41.750
طيب يقول اه امساكنا عن حكمنا على سند بانه اصح مطلقا وقد خاض به قوم فقيل مالك عن نافع بما رواه الناسك. الان بدأ يتكلم عن اصح الاسانيد. ما هي اصح الاسانيد؟ المشهور عند

39
00:14:41.750 --> 00:15:01.750
العلم الذي قاله الامام البخاري انه قال سلسلة الذهب مالك عن نافع عن ابن عمر يسمونه سلسلة الذهب مالك النافع عن ابن عمر؟ قال فقيل مالك عن نافع بما رواه الناس؟ الناس كله عبد الله بن عمر

40
00:15:01.750 --> 00:15:21.750
فقال له الناس يعني العابد طيب اذا مالك عن نافع عن ابن عمر هذا اصح الاسانيد. قال مولاه يعني عبد الله بن عمر مولى نافع الناسك هو مولى نافع عبد الله بن عمر واختير واختر يقول مولاه واختر حيث عنه

41
00:15:21.750 --> 00:15:43.850
اسندوا الشافعي قلت وعنه احمد يعني اذا جاءك اسناد مالك عن نافع عن ابن عمر يقول هذا اصح الاسانيد يسمونها سلسلة الذهب مالك عن نفع من العمر. فيقول واختر حيث عنه يسند الشافعي

42
00:15:43.850 --> 00:16:03.850
يعني الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر قال لا ولا صار بعد عن الشافعي يروي احمد زين يقول احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر شنو احسن من الذهب

43
00:16:03.850 --> 00:16:23.850
شنو احسن من الذهب؟ ها؟ الالماس احسن من الذهب؟ اي احسن الذهب ولا الالماس اسألكم الحين اللي يقول الذهب احسن من الالماس يرفع ايده خلنا نشوف واحد اثنان ثلاثة طيب اللي يقول الالماس

44
00:16:23.850 --> 00:16:43.850
احسن من الذهب يرفع ايده اوه اكثر طيب اذا ما احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن العمر الماس طيب ومالك عنان ابن عمر ذهب تزيد احسن من الذهب لا صار احمد عن الشافي عن مالك عن ابن عن نافع عن ابن عمر يقول هذا يقول

45
00:16:43.850 --> 00:17:03.850
يعني ما في احسن من هذا اسناد مئة مئة مثل ما يقولون طيب قال واختر حيث عنه يسند الشافعي قلت وعنه احمد يعني احمد عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر. قال وجزم ابن حنبل بالزهري. عن سالم اي عن ابيه البري

46
00:17:03.850 --> 00:17:23.850
يعني الان ايضا احمد بن حنبل يقول لا مو مالك عن نافع عن ابن عمر انا عندي الزهري عن سالم عن ابن عمر اقوى ترك كلها هي في النهاية كلها مقبولة احاديث صحيحة لكن الحين قاعدين يقول لك منو اقوى ها؟ منو اقوى؟ منو احسن؟ البخاري يقول مالك عن نافع عن ابن

47
00:17:23.850 --> 00:17:33.850
ابن عمر احمد يقول لا الزهري عن سالم عن ابن عمر. اذا كلهم عن ابن عمر ولا لا؟ لكن في النهاية ابن عمر. لكن هنا يقول مالك عن نافع. احمد يقول لا

48
00:17:33.850 --> 00:17:55.900
الزهري عن سالم الزهري عن سالم عن ابن عمر اقوى من مالك عن نافع عن ابن عمر طبعا هذا الكلام فيما لو اختلف  جاءنا حديث مالك عن نافع عن ابن عمر وجاءنا حديث الزهري عن سالم عن ابن عمر وتضارب. هذا يقول شيء وهذا يقول شيء. من نقدم

49
00:17:55.900 --> 00:18:15.900
احمد يقول المقدم سالم. رواية الزهري عن سالم اقدمه على رواية مالك عن نافع. وضح؟ كلاهما عن ابن عمر ولعل قول احمد اوجه لانهم يقولون اختلف سالم ونافع عن ابن عمر

50
00:18:15.900 --> 00:18:35.900
في اربعين حديث يعني في الفاظ او معاني في اربعين حديث سالم عن نافع عن ابن عمر اختلف في اربعين القول قول سالم واذا قال كثير من اهل سالم اضبط من نافع سالم ابن عمر نافع مولى ابن عمر عبد

51
00:18:35.900 --> 00:18:55.900
عند ابن عمر شوفوا العبيد شلون له قيمتهم ها من ائمة الحديث وهو عبد مملوك نافع ولكنه من ائمة الحديث شوفوا يا اخوان سلسلة ذهب يسمونها طيب فاحمد يقدم رواية سالم عن ابن عمر على رواية نافعة عن ابن عمر وفعلا او الاحمد اصح

52
00:18:55.900 --> 00:19:15.900
لان نافع اخطأ على ابن عمر في بعض الاحاديث بينما سالم نادر خطؤه على ابن عمر. في الحديث ولذلك تقدم رواية سالم على رواية نافع. عن ابيه البري يعني عبد الله بن عمر ايضا. نعم. قال وقيل زين العابدين عن

53
00:19:15.900 --> 00:19:35.900
ابه زين العابدين من؟ علي بن الحسين عن ابيه اللي هو الحسين بن علي بن ابي طالب. وقيل زين عابدين عن ابه عن جده. يعني اذا علي ابن الحسين عن الحسين عن علي ابن ابي طالب. واضح؟ زين العابدين

54
00:19:35.900 --> 00:19:55.900
علي ابن الحسين ابن علي فيكون هذا اسناد من اصح الاسانيد. علي ابن الحسين عن الحسين عن علي بن ابي طالب. نقول هذا ايضا من اصح الاسانيد وقيل زين العابدين عن ابه عن جده. وابن شهاب عنه به. يعني اذا صارت بعد ايضا ابن شهاب اللي هو الزهري نفسه

55
00:19:55.900 --> 00:20:15.900
الزهري عن علي بن الحسين عن الحسين عن علي بن ابي طالب هذه ايضا سلسلة ذهب. يقول هذه ايضا سلسلة ذهب لكن هناك عن ابن عمر هنا عن علي بن ابي طالب قال اوفى ابن سيرين عن السلماني ابن سيرين هو محمد

56
00:20:15.900 --> 00:20:45.900
ابن سيرين عن السلماني اللي هو عبيدته عبيدة السلماني اوفى ابن سيرين عن السلماني عنه اي عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه او الاعمش عند الشامي. الاعمش اللي هو سليمان بن مهران كان يسمى المصحف. من حفظه واتقانه. كانوا يسمونه المصحف. طيب؟ يقول اوفى ابن سيرين

57
00:20:45.900 --> 00:21:05.900
عن السلماني اللي هو عبيده السلماني عنه اي عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. اذا اسنادان كما قلنا بن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر والزهري عن سالم عن ابن عمر؟ قالوا كذلك عن ابن ابي طالب زين العابدين عن علي بن حسين عن علي بن ابي طالب زين العابدين عفوا عن

58
00:21:05.900 --> 00:21:25.900
حسين عن علي بن ابي طالب او ابن سيرين عن عبيد سلمان عن علي بن ابي طالب قال او الاعمش عند الشام الاعمش قلنا له سليمان بن مهران ذو الشامي اللي هو النخعي ابراهيم النخعي الامام سبت طيب؟ قال النخعي

59
00:21:25.900 --> 00:21:45.900
عن ابن قيس عبد الله بن قيس زين؟ علقمة علقمة ابن قيس طيب عن ابن قيس علقمة عن ابن مسعود ولمن عممه. يقول اه الاعمش عن النخعي ابراهيم النخعي عن

60
00:21:45.900 --> 00:22:05.900
علقمة عن ابن مسعود اذا الان كم واحد جانا الحين؟ اسناد ابن عمر اسناد علي ابن ابي طالب اسناد ابن مسعود كل واحد قاعد يذكر لك ايش؟ اصح الاسانيد عنه. فقال لك ابن عمر سالم او الزهري عن سالم عن ابن عمر او مالك عن نافع عن

61
00:22:05.900 --> 00:22:25.900
ابن عمر علي ابن ابي طالب قال خذ علي علي ابن الحسين عن الحسين عن علي ابن ابي طالب او ابن سيرين عن عبيدة السلماني عن علي بن ابي طالب او ابن مسعود خذ الاعمش عن ابراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس عن عبد الله ابن

62
00:22:25.900 --> 00:22:53.250
اذا قاعد اذكر لك كل صحابي اصح الاسانيد عنه قال عن ابن مسعود ولم من عممه. لم من عممه يعني الذي يقول هذا الاسناد مثلا الاعمش عن النخاع عن علقمة عن ابن مسعود اصح الاسانيد مطلقا يقول لا مو صحيح لمن عممه. الذي يعمم هذا يقول هذا هو الصحيح يقول لمه كلام غير مردود

63
00:22:53.250 --> 00:23:13.250
غير مقبول او يقول الاصح هذا حق ابن عمر. عندك ابو بكر عندك عمر عندك عثمان عندك طلحة عندك علي بن ابي طالب عندك عائشة عندك ابن عباس وينهم؟ ما يصير تقول هذا اصح الاسانيد مطلقا قول اصح الاسانيد عن ابن عمر. اصح الاسانيد عن علي اصح الاسانيد عن ابن مسعود اصح الاسانيد عن ابن عباس

64
00:23:13.250 --> 00:23:33.250
هكذا؟ نعم اما تقول هذا اصح الاسانيد مطلقا يقول لا غير مقبول. واذا قال ايش؟ ولم من عممه. انا اصح الاسانيد ايش مطلقا نعم. ولذلك هذا الحظ العراقي رحمه الله تبارك وتعالى تكلم عن اصح الاسانيد عن كل شخص بعينه. فقال اما

65
00:23:33.250 --> 00:24:02.350
اهل البيت فاصح الاسانيد خذها جعفر عن ابيه عن جده عن علي جعفر عن ابيه اللي هو جعفر الصادق عن ابيه محمد الباقر عن جده علي ابن الحسين عن ابيه علي الحسين ابن علي عن جده علي بن ابي طالب عن ابيه علي بن ابي طالب هنا في سقط عفوا زين؟ فهنا

66
00:24:02.350 --> 00:24:22.350
ها؟ بالنسبة لاسانيد اهل البيت خذ جعفر عن محمد الباقر عن علي بن الحسين عن حسين بن علي عن علي بن ابي طالب قال الصديق ابو بكر اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن ابي بكر الصديق. هذي اصح الاسنان عن ابي بكر الصديق. اصح الاسانيد

67
00:24:22.350 --> 00:24:42.350
عن عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده هذا عن عمر ابن الخطاب يعني نفس نفس اه نسى ابن عمر ابن عمر الزهري عن سالم عن ابن عمر طيب عمر عمر احاديث خذها من من ولده

68
00:24:42.350 --> 00:25:02.350
من من ابن عمر احاديث عمر تؤخذ عن ابيه. اذا الصديق قلنا اسماعيل بن ابي خالد عن عن قيس ابن ابي حازم عن ابي بكر عمر الزهري عن سالم عن ابيه عن جده يعني عن ابن عمر عن عمر ابو هريرة الزهري عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة

69
00:25:02.350 --> 00:25:22.350
هريرة هذا اصح عن الزهري عن عفوا ابي هريرة تاخذ الزهري عن سعيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ابن عمر مالك عن نافع عن ابن عمر هذا رأي العراقي قلنا رأي احمد شنو؟ الزهري عن سالم. عن عبدالله بن عمر. عائشة عبيد الله بن عمر عفوا

70
00:25:22.350 --> 00:25:46.450
عائشة عبيد الله بن عمر عن القاسم بن ابي بكر بن محمد بن ابي بكر الصديق عن خالتها عن خالته عائشة هذا اصح الاسئلة عن عائشة. رضي الله عنها عبيد الله بن عمر العمري عن القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عائشة

71
00:25:46.450 --> 00:26:06.450
هذا اصح الاسند عن عائشة رضي الله عنها. عن ابن مسعود سفيان الثوري عن منصور بن معتمر عن ابراهيم النخعي عن علقمة ابن قيس عن ابن مسعود يقول هذه اصح الاسئلة عن ابن مسعود. انس ابن مالك مالك عن الزهري عن انس ابن مالك هذي اصح

72
00:26:06.450 --> 00:26:26.450
وهذه الاسانيد كلها موجودة في الصحيح. في الصحيحين بخاري ومسلم حرص على هذه الاساميد. يعني هذه تجدها كثيرا في البخاري ومسلم يحرصون على ان هذه اصح الاساميد عن هؤلاء اصح اسناد عن ابن عمر اصح اسناد عن عمر اصح اسناد عن ابي بكر اصح اسناد عن ابي هريرة اصح اسناد عن عائشة اسناد عن علي بن ابي طالب

73
00:26:26.450 --> 00:26:46.450
هكذا فهذه اصح الاسانيد عن هؤلاء رضي الله عنهم وارضاهم. هذه يعني نبذة مختصرة عن اصح الاسانيد ونقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اذا نقف عند اصح كتب الحديث يكون ان شاء الله موظوع درسنا للمرة القادمة

74
00:26:46.450 --> 00:26:58.950
الف خير الارث علم نبينا الارث خير الارث نبينا