1
00:00:00.800 --> 00:00:35.100
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد ابن عبد الله

2
00:00:35.100 --> 00:00:56.550
وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فما زلنا مع الفية الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى التبصر والتذكرة وهذه الالفية التي اه جعل لها القبول وقد الفها الامام العراقي عبدالرحيم

3
00:00:56.850 --> 00:01:19.950
رحمه الله تبارك وتعالى آآ مريدا بذلك نظم علم الحديث علم مصطلح الحديث وقد وفق كثيرا رحمه الله تبارك وتعالى واعتنى اهل العلم بهذه الالفية اعتناء كبيرا. من شارخ وباسط وغير ذلك

4
00:01:20.350 --> 00:01:49.800
ووصلنا الى قول الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى في اصح كتب الحديث قال الامام العراقي رحمه الله تعالى باب اصح كتب الحديث اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلم بعد وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا ذا لو نفع

5
00:01:50.900 --> 00:02:07.600
اه يقول الامام العراقي اول من صنف في الصحيح محمد وهو محمد ابن اسماعيل البخاري محمد ابن اسماعيل البخاري وكتابه الجامع الصحيح المسند المختصر في امور رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه

6
00:02:07.700 --> 00:02:27.850
وايامه وذلك في القرن الثالث الهجري صنفه الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى هو اول مصنف في الصحيح المجرد عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ولذلك اشتهر بصحيح البخاري

7
00:02:28.150 --> 00:02:55.500
اشتهر بهذا الاسم وهو صحيح البخاري وهذا الكتاب كتب له القبول وتلقته الامة كذلك  هو المقدم عند عامة اهل العلم بعد كتاب الله تبارك وتعالى مباشرة باستثناء ما نقل عن الامام الشافعي

8
00:02:56.150 --> 00:03:18.550
رحمه الله تبارك وتعالى حيث قال ما على وجه الارض اصح بعد كتاب الله تبارك وتعالى من كتاب مالك يعني الموطأ فقالوا هذا الكلام من الشافعي رحمه الله تبارك وفيه تقديم لموطأ مالك على صحيح البخاري

9
00:03:19.300 --> 00:03:42.400
وليس الامر كذلك لان الشافعي رحمه الله تبارك عندما قال هذا الكلام لم يكن البخاري الف كتابه بعد لان الشافعي رحمه الله تبارك توفي سنة اربع ومئتين والبخاري ولد سنة اربع اربع وتسعين ومئة

10
00:03:43.200 --> 00:04:07.000
يعني لما قال الشافعي او لما توفي الشافعي رحمه الله تبارك وتعالى كان للبخاري عشر سنوات عمره عمر البخاري عشر سنوات عندما توفي الشافعي انظر متى قال الشافعي هذا الكلام ومتى صنف البخاري كتابه؟ فالشافعي اذا تكلم على ما يجد

11
00:04:07.800 --> 00:04:25.400
يقول ما رأيت على وجه الارض اصح بعد كتاب الله من اه موطأ الامام مالك او كتاب الامام مالك رحمه الله تبارك نعم كانت هناك كتب لابن جريج ولمعمر الصنعاني بل آآ

12
00:04:25.400 --> 00:04:44.650
اه غيرهم رحمهم الله تبارك وتعالى فيقول الشافعي ما رأيت اصح من موطأ مالك فعلا موطأ الامام مالك بالنسبة لهذه الكتب مقدم رحمه الله تبارك وتعالى لكن بالنسبة للبخاري لم يكن قد صنف الكتاب بعد

13
00:04:45.350 --> 00:05:01.050
بل لعل الشافعية رحمه الله تبارك قال هذا الكلام قبل ان يولد البخاري اصلا قال الشافعي هذا كان قبل ان يولد البخاري. فالقصد انه كما قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى اول من

14
00:05:01.050 --> 00:05:23.900
ففي الصحيح محمد. يعني الصحيح المجرد لان موطأ ما لك فيه الصحيح وفيه البلاغات وفيه المراسيل بل وفيه ما ضعف فيبقى صحيح البخاري هو المقدم على جميع هذه الكتب التي صنفت في حديث نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. قال

15
00:05:23.900 --> 00:05:46.800
وخص بالترجيح الذي رجح طبعا هو المسند من صحيح البخاري لان صحيح البخاري ينقسم الى قسمين الى مسند وغير مسند وغير المسند لا يقال له صحيح البخاري صحيح البخاري فيه الحديث المجرد المسند وفيه زيادات

16
00:05:47.650 --> 00:06:07.000
كالشروح التي يشرحها الامام البخاري وكبعض تبويباته للابواب وكبعض المعلقات التي يذكرها البخاري هذه لا تدخل في الصحيح وانما ذكرها الامام البخاري لتجمل الصحيح ذكرها لتجمل الصلاة تعد من الصحيح

17
00:06:07.300 --> 00:06:19.100
فلا يأتيك احد بكلام للبخاري رحمه الله تبارك وتعالى مثل قال طاووس او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان ابن عمر فعل كذا دون اسناد هذا لا يعتبر من صحيح

18
00:06:19.100 --> 00:06:41.350
البخاري وان وجد ضمن الدفتين بين الجلدتين لكن هذا لا يعد من الصحيح ما فيه حدثنا او اخبرنا او قال فلان هذا الذي يعد من صحيح البخاري اما غيره فهذه اشياء جمل فيها البخاري صحيحا

19
00:06:42.050 --> 00:07:01.650
جمل فيها البخاري صحيحه ولا تعد من الصحيح. ولذا اهل العلم والمعرفة في هذا الفن ذكروا ان اول من الف في الصحيح المجرد هو البخاري وذكر ان سبب تأليفه لهذا الصحيح

20
00:07:01.900 --> 00:07:22.300
هو انه كان جالسا يوما مع يعني طلبة الاخرين عند شيخهم آآ اسحاق بن ابراهيم الحنظلي الذي هو اسحاق ابن راهويه قرين الامام احمد شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الامام اسحاق ابن راهويه قال لتلاميذه

21
00:07:22.500 --> 00:07:45.300
وددت لو ان احدا جمع الحديث الصحيح المجرد فقط فقط الصحيح لا كما صنع المتقدمون احمد اه ابن ابي شيبة والصنعاني ومعمر وابن جريج ومالك وغيرهم ممن صنف وجمع حديث النبي صلى الله

22
00:07:45.300 --> 00:08:02.150
الله عليه وسلم قال اسحاق وددت لو ان احدا يعني اهتم بهذا الموضوع الا وهو ان يجمع الحديث الصحيح فقط لا يخلطه بغيره قال الشافعي رحمه الله تعالى فوقع ذلك في نفسه

23
00:08:03.950 --> 00:08:22.200
وقع ذلك في نفسي وانت ترى في نفسك ايضا هنا ان احيانا تحضر درسا او شيئا او ما شابه ذلك من الامور او تسمع محاضرة او تقرأ كتابا كذا فالمصنف يقول لو ان احدا فعل هذا الفعل لو ان احدا جمع هذا الجمع لو ان احدا

24
00:08:22.200 --> 00:08:35.600
شرح هذه الاية شرحا مستفيظا او فصل في هذا الحديث او كذا فيقع في نسكه تقول لماذا لا اكون انا وفعلا تقدم على مثل هذا العمل المبارك وهكذا صنع البخاري

25
00:08:35.950 --> 00:08:55.650
رحمه الله تعالى لما سمع هذا الكلام من شيخه اسحاق يقول وقع ذلك في نفسي فعزمت عليه مع اخلاص وجد واجتهاد يسر الله له ان جمع كتابا اليوم نقول عنه وقبلنا قال عنه العلماء اصح كتاب على وجه

26
00:08:55.650 --> 00:09:14.800
ارض بعد كتاب الله تبارك وتعالى لا يكاد يخلو منه بيت مسلم هذا الكتاب العظيم وهو صحيح الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى. قال ومسلم بعد يعني مسلم يأتي بالترتيب بعد البخاري

27
00:09:15.850 --> 00:09:39.150
يعني لا ليس مثله وانما بعده. وهذه مسألة خلافية بين اهل العلم بعض اهل العلم قدم مسلما على البخاري كما قال العراقي في الفيته وبعض وبعض الغربي يعني اللي هم يعيشون في الاندلس والمغرب العربي

28
00:09:39.500 --> 00:10:03.450
هؤلاء يقول بعض هؤلاء زين كابي علي وهو الحسين بن علي بنسابوري يقول اه قدموا مسلما على بخاري قالوا مسلم مقدم على البخاري وهذه مسألة كما قلت خلافية المشهور عند العلماء اجمع تقريبا ان البخاري مقدم على مسلم. ما عدا اقوال

29
00:10:03.700 --> 00:10:28.700
يعني قليلة ذكرت عن بعض علماء المغرب بعض علماء المغرب في الاندلس او في المغرب العربي قدموا مسلما على البخاري ومن هؤلاء ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى عن ابن حزم يرى ان البخاري اصح لكن يقدم مسلما من حيث

30
00:10:28.800 --> 00:10:46.250
انه يعني ليس فيه معلقات ولا فيه استطرادات ولا فيه نقل اقوال علماء ولا فيه ما فيه الا الحديث المجرد يقول هذا احب الي يقول مسلم حديث سرد فهو احب الي من صحيح البخاري وكلاهما صحيح

31
00:10:46.400 --> 00:11:10.900
فاذا بعض اهل العلم كعلماء المغرب قدموا مسلما على البخاري وبعضهم قال انما قدموا مسلما على البخاري في الصنعة الحديثية لا في صحة الاحاديث وضعفها وانما في الصنعة الحديثة. وعلى كل حال هذا يعني آآ فيه كلام يعني. هل يعني يريدون ذلك

32
00:11:10.900 --> 00:11:29.350
قد يكون لهم وجهة نظر فعلا انهم يقدمون مسلما على البخاري. على كل حال قضية مسلم البخاري اه جمعت فيها اقوال اهل العلم في هذا يعني ايهما يقدم مسلم او البخاري؟ يعني اه

33
00:11:29.350 --> 00:11:53.350
مميزات او الامور التي تميز بها مسلم والامور التي تميز بها البخاري ذكروا مما تميز به البخاري عن مسلم انه لم يكتفي بالمعاصرة في الاسناد المعنعن مسلم اكتفى بالمعاصرة يعني اذا قال رجل عن فلان ولم يقل حدثني

34
00:11:54.100 --> 00:12:08.900
يعني الاصل في الحديث ان تقول حدثني فلان او سمعت فلانا اذا كنت صادقا وقلت حدثني الامر مقبول تماما مباشرة. لكن اذا كنت صادقا وقلت قال فلان او عن فلان

35
00:12:09.700 --> 00:12:23.200
ثم ظهر انك لم تسمع منه فقلنا لك كيف تقول عن فلان وانت لم تسمع منه؟ قال انا ما قلت لكم سمعتم منه ما قلت لكم سمعتم قلت قال فلان حدثني عنه فلان وهو ثقة

36
00:12:23.400 --> 00:12:39.150
ولذلك اسقطته وهذا جرى عليه عمل الصحابة رضي الله عنهم انهم احيانا يسقطون الواسطة بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما يسمى بمرسل الصحابي فانا اجريت على نهج الصحابة رضي الله عنهم ما المشكلة يعني

37
00:12:39.250 --> 00:12:54.250
اذا قلت عن فلان فلا يمكنك ان تتيقن انه سمع منه او لم يسمع منه. البخاري يقول لا اذا قال عن فلان لا اقبل منه حتى يثبت لي ولو مرة واحدة. انه التقى به

38
00:12:54.650 --> 00:13:09.650
جلس معه سمع منه اما يقولها وهو لم يثبت انه التقى به لا اقبل. حتى لو كان معاصرا له. مسلم لا يشترط هذا الشرط مسلم يقول يكفي المعاصرة تكفيني المعاصرة

39
00:13:10.050 --> 00:13:28.100
ولهذا وجدت بعض الاحاديث عند مسلم فيها عن فلان وثبت الانقطاع فالبخاري ادق فالبخاري في هذا ادق واصح ولذلك كما سيأتينا ان الاحاديث المتكلم فيها عند البخاري اقل من الاحاديث المتكلم فيها عند مسلم

40
00:13:28.350 --> 00:13:48.600
كذلك قالوا انفرد البخاري في الرواة عن يعني روى عن اربع مئة وخمسة وثلاثين شخص خمس وثلاثون واربعمئة لم يرو عنهم مسلم يعتبرون من رجال البخاري انفرد بهم البخاري وانفرد مسلم بست مئة وعشرين

41
00:13:48.700 --> 00:14:08.400
راوي لم يروي عنهم البخاري. وباقي الرواة مشتركون بين مسلم والبخاري. اذا هناك آآ اربع مئة وآآ خمسة وعشرين راوي روى عنهم البخاري لم يرو عنهم مسلم وهناك ست مئة وعشرون راوي

42
00:14:08.450 --> 00:14:29.400
روى عنهم مسلم لم يروى عنهم البخاري لان كل واحد له طرقه وطريقة جمعه في الحديث طيب اين المشكلة هنا اين المشكلة؟ لما البخاري ينفرج عن اربع مئة وخمسة وعشرين ومسلم ينفرد عن ست مئة وعشرين اين المشكلة؟ قال لا بعد ما جت المشكلة

43
00:14:30.100 --> 00:14:44.750
قلنا اين المشكلة قال الاربع مئة وخمسة وعشرين الذين تفرد بهم البخاري يعني دون مسلم روى عنهم غير البخاري ومسلم اخرون لكن البخاري ومسلم احنا نتكلم تكلم في ثمانين منهم

44
00:14:45.650 --> 00:15:01.350
يتكلم فيهم تظعيفا او جرحا سواء كان الجرح مقبولا او غير مقبول سواء كان شديدا او يسيرا المهم ان تكلم في ثمانين من الذين انفرد بهم البخاري قلنا طيب ومسلم قال تكلم في مئة وستين

45
00:15:03.050 --> 00:15:16.600
بكل ما في مئة وستين من ست مئة وعشرين من الذين انفرد بهم مسلم. ولذلك قالوا ان البخاري كما سيأتينا ان شاء الله في شروط البخاري ومسلم في اخراج الحديث الصحيح

46
00:15:16.750 --> 00:15:39.200
ان البخاري له شرط ومسلما له شرط او شروط خلنا نقول طيب من شرط البخاري اذا جاء لشيخ مشهور طيب ولنفرض ان هذا الشيخ مثلا عروة من الزبير او سعيد بن المسيب او آآ الاوزاعي اي اي شيخ من آآ علماء رواة الحديث يأتي بهذا

47
00:15:39.700 --> 00:15:56.400
انا الان اريد ان اجمع حديث عروة ابن الزبير او اريد ان اجمع حديث سعيد او اريد ان اجمع حديث الاوزاعي او اي اي احد فيقول الان ابحث عن اخص تلاميذه

48
00:15:57.100 --> 00:16:16.500
الذين كانوا ملازمين له من تلاميذه الملازمون له؟ قالوا فلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان وفلان عشرون تلميذ ملازمون. قال طيب هؤلاء الملازمون هل ملازمتهم سواء قوله في خمسة اربعة وعشرين ساعة معه

49
00:16:17.150 --> 00:16:39.400
يسافر يسافرون معه آآ الدروس ما يفوتون منها شيئا آآ حتى اذا خرج للجهاد خرجوا معه يعني ملازمة تامة له المجموعة الاخرى تحضر كثيرا لكن ليست المجموعة الاولى. البخاري قال انا اخذ من المجموعة الاولى

50
00:16:39.650 --> 00:17:05.150
خمسة هللة لماذا؟ لان ملازمتهم ايش تامة بهذا الشيخ وايظا حفظهم متقن يعني اذا ملازمون متقن ملازمون متقنون حفاظ فالبخاري في صحيحه يكثر عن هذه الطبقة الذي هو ملازم ومتقن

51
00:17:05.950 --> 00:17:34.300
واحيانا ينزل الى الطبقة الثانية وهي ايش؟ متقن لكن ملازمته ايش اقل ملازمته اقل لكن ملازم لكن ليست كملازمة الاول. اذا يحرص على احاديث الملازمين الاول فاذا اخذ جميع ما عندهم طيب بحث عن من هو اقل ملازم لكن معه اتقان

52
00:17:34.350 --> 00:17:53.200
فيأخذ من الطبقة الثانية احيانا ولا ينزل الى الثالثة قالوا طيب ومسلم؟ قالوا مسلم فرقه عن البخاري انه يأخذ عن الملازمين مو لازمة تعمل خمسة الخمسة اللي ذكرناهم ويأخذ عن الذين اقل ملازمة كما يأخذ عن الاولين

53
00:17:53.850 --> 00:18:13.550
يعني لا ينزل بعد ان يتم الاولين يأخذ من جميع الملازمين سواء ملازمة تامة او ملازمة اقل بشرط الاتقان وضح الفرق نعم. فاذا كان كذا قال واحيانا ينزل مسلم الى الطبقة الثالثة

54
00:18:13.800 --> 00:18:40.950
قلنا الطبقة الاولى متقنون ملازمون الطبقة الثانية متقنون اقل ملازمة فينزل مسلم احيانا للطبقة الثالثة وهي ايش؟ ملازمون في اتقانهم شيء يعني متكلم في حفظهم متكلم فيأخذ عنهم مسلم احيانا. ولذلك تجاوز البخاري مسلما بهذه القضية. وهي ان الاحاديث المتكلم فيها

55
00:18:40.950 --> 00:18:59.950
الرواة المتكلم فيهم عند البخاري اقل من الاحاديث المتكلم فيها او الرجال المتكلم فيهم عند مسلم كذلك من الاشياء التي آآ ذكرت ان الاحاديث المنتقدة عند البخاري ثمان وسبعين حديث

56
00:19:00.700 --> 00:19:22.600
هناك ثمانية وسبعين حديث عند البخاري تكلم فيها بعض اهل العلم. مع ان البخاري رحمه الله تبارك وتعالى كما نقل عنه اهل العلم يقول العقيلي ابو جعفر العقيلي صاحب كتاب الضعفاء يقول لما صنف البخاري الجامع الصحيح عرضه على علي ابن

57
00:19:22.600 --> 00:19:42.750
المديني واحمد بن حنبل ويحيى ابن معين قال تعالوا هذا شيوخه احمد وعلي بن المديني ويحيى بن معين جاءهم البخاري رحمه الله تعالى قال جمعت هذا الكتاب انظروا فيه ما رأيكم قبل ان انشره

58
00:19:42.900 --> 00:20:03.500
بين الناس فنظروا فيه اي احمد وابن معين ابن المديني نظروا في الكتاب فوافقوه عليه قالوا توكل على الله انشره بين الناس ما عدا اربعة احاديث قالوا هذه الاحاديث الاربعة

59
00:20:03.850 --> 00:20:27.450
يعني شيلها بالكتابة احذف هذه الاحاديث من الاجسام البخاري قال انا اخذت رأيكم لكني لست متعبدا برأيكم  اسف انا اعتقد صحة هذه الاحاديث فابقاها رحمه الله تعالى ولذلك يقول العقيلي والقول قول البخاري

60
00:20:27.800 --> 00:20:47.600
يقول انا اؤيد البخاري على هذا الرأي. والحافظ ابن حجر يقول والقول قول البخاري يعني في تركه لهذا الحديث لكن لا لا يسلم ان تبقى بعض الاحاديث ايضا يعني تكلم فيها البعض كالامام الدارقطني كما سيأتي ان شاء الله تعالى انه تكلم في بعض الاحاديث التي عند البخاري الشاهد من هذا

61
00:20:47.700 --> 00:21:02.850
ان صحيح البخاري تكلم في ثمانية وسبعين حديثا ليس بالضرورة ان تتكلم انها ضعيفة لكن بعض اهل العلم يعني اه نبه على اشياء في هذه الاحاديث كما سيأتي الكلام عليه ان شاء الله تعالى

62
00:21:03.200 --> 00:21:24.800
اذا البخاري تكلم في ثمان وسبعين حديثا بينما مسلم تكلم في ثمانية وتسعين حديثا اذا الاحاديث المتكلم فيها في مسلم اكثر من الاحاديث المتكلم فيها عند البخاري وكذلك مسلم رحمه الله تبارك وتعالى

63
00:21:25.800 --> 00:21:46.950
ذكروا انه لما الف الصحيح ايضا عرظه على ابي زرعة الرازي وابي حاتم الرازي ومحمد بن مسلم ابن وارة عرض عليهم اه كتابه الصحيح فوافقوه عليه فاخرجه وهذا يدلنا على تواضع

64
00:21:47.450 --> 00:22:04.650
اهل العلم وكيف انهم يعرضون بضاعتهم على امثالهم وعلى شيوخهم من اهل العلم وقد يأخذون برأيهم وقد لا يأخذون برأيهم لكن على كل حال ان هذا يدل على تواضعهم رحمهم الله تبارك

65
00:22:04.800 --> 00:22:24.500
وتعالى من الامور التي تميز بها صحيح البخاري او الامام البخاري في صحيحه الاستنباطات الفقهية البخاري رحمه الله تبارك يهتم بالاستنباطات الفقهية بينما مسلم لا يهتم كثيرا بل لا يهتم ابدا

66
00:22:24.650 --> 00:22:45.050
بالاستنباطات الفقهية لا يتكلم مسلم في الصحيح كتابه سرد احاديث فقط البخاري لا يناقش يقول حكم هذه المسألة كذا ولذلك يقول فقه البخاري في صحيحه البخاري تجد فقهه في تبويبه للابواب كلامه على بعض الاحاديث وتفسيره لبعض الكلمات

67
00:22:45.250 --> 00:23:00.450
وحتى في ايات قرآنية يفسرها البخاري في صحيح مسلم ابدا مسلم يقول لا ابدا ما تدخل مسلم يقول لكم مني اجمع لكم حديث ابن نبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ابن حزم رحمه الله تعالى فضل مسلم على البخاري لهذه الخاصية

68
00:23:00.700 --> 00:23:17.200
يقول ما يعطيني رأيه ما ابي رايك يا البخاري عطني الحديث انا افهم مثلك حالي حالك دعني انا افهم لا تلزمني بفهمك فيرتاح الى صحيح مسلم لانه ليس فيه استنباطات فقهية وانما فيه حديث سرد

69
00:23:17.950 --> 00:23:38.650
كذلك في المعلقات كما سيأتينا البخاري فيه معلقات كثيرة كثيرة جدا تأتي الكلام عليها انها تجاوزت الالف المعلقات في صحيح البخاري وهي ايضا اضافات يضيفها البخاري البخاري يهتم بفقه الحديث

70
00:23:39.500 --> 00:23:57.900
مسلم لا تكاد تجد فيه معلقات لا تكاد الف كتاب في معلقات صحيح مسلم هالكبر هذا بس كل معلقات زي موسى اثنعش معلق فقط اثنعشر حديث فقط بينما البخاري اكثر من الف وميتين معلق. حديث معلق

71
00:23:58.150 --> 00:24:11.750
مسلم ما فيه الا اثنعش طبعا الف ومئتين هذي غير صحيح البخاري هذه الاحاديث الف وميتين غير صحيح البخاري لا تعد من الصحيح وانما اضافها البخاري ليهتم بالجانب الفقهي في كتابه

72
00:24:12.300 --> 00:24:26.050
مسلم فيه اثنعشر حديث معلق احد عشر حديثا مسلم اوردها في اماكن اخرى حديث واحد فقط عند مسلم معلق لا يوجد داخل الصحيح يعني لا يوجد في صحيح مسلم وهو اخرجه البخاري

73
00:24:26.600 --> 00:24:45.950
هذا المعلق اخرجه البخاري وانما ذكره مسلم معلقا قال الليث ولم يذكر اسناده الى الليث رحمه الله تبارك وتعالى كذلك من الامور التي ميزت البخاري عن مسلم طبعا لما نقول ميز ليس بالضرورة ان تكون الميزة شيئا جيدا

74
00:24:46.700 --> 00:25:03.650
التميز هو ما يميزه عن غيره. قد تكون الميزة جيدة قد تكون غير جيدة طيب مما ميز البخاري رحمه الله تبارك عن مسلم انه احيانا قليلة لكن موجود يروي الحديث بالمعنى

75
00:25:03.950 --> 00:25:21.400
يعني ليس دقيقا في الالفاظ يتساهل في قظية الالفاظ احيانا قد يأتي بكلمة بمعنى اللفظ تماما مسلم ابدا متقيد ولذلك البخاري كان في رحلته يجمعها ثم يرجع وينسخ مسلم كان لا مجرد ان يسمع ينسخ مباشرة

76
00:25:22.050 --> 00:25:40.150
اذا كانت احاديث مسلم يعني من حيث الالفاظ ادق من حديث البخاري ولذا كان صاحب العمدة عمدة الاحكام لما جمع احاديث الاحكام يحرص يقدم رواية مسلم على البخاري لانها ادق في الرواية

77
00:25:41.050 --> 00:25:54.150
من البخاري. فمسلم اذا يحرص على رواية باللفظ البخاري يعني آآ يتساهل في هذا وهذا منهج عند اهل العلم. هناك من يرى جواز الرواية بالمعنى هناك من لا يرى جواز الرواية

78
00:25:54.450 --> 00:26:20.800
بالمعنى البخاري الصنعة الحديثية عنده اقل من مسلم الصنعة الحديثية اقل. مسلم عنده الصنعة الحديثية ظاهرة يفرق بين حدثنا واخبرنا قال فلان حدثنا وقال فلان اخبرنا وآآ عندما يذكر حديث يركز على انه سمعه فلان وقال حدثني. دقيق جدا مسلم في قضية الصنعة

79
00:26:20.800 --> 00:26:39.050
الحديثية بينما الامام البخاري يركز على المتون متون الاحاديث اكثر من تركيزه على الصنعة الحديثية البخاري يقطع الحديث احيانا خاصة اذا جاء الحديث طويلا ويشتمل على معاني كثيرة البخاري تجده يقطعه

80
00:26:39.350 --> 00:26:52.400
جزءا هنا وجزءا هنا وجزءا هنا وجزءا هنا واحيانا الحديث اذا كان يعني يتكلم عن قضية واحد يذكره في مكان واحد وهكذا في قطع الاحاديث الامام البخاري في ذكرها في اكثر

81
00:26:52.500 --> 00:27:09.550
من مكان مسلم لا يفعل هذا مسلم يسر يشوف اكثر الصق مكان لهذا الحديث فيضعه فيه يعني مثل حديث مثلا الاسراء طويل الحديث طويل المسلم كله ذكره في مكان واحد البخاري لا قطعه

82
00:27:09.750 --> 00:27:30.750
بكذا مكان الحديث آآ عمر المشهور حديث جبريل لما سأل النبي عن الاسلام والايمان والاحسان ومتى الساعة وعلاماتها؟ المسلم ذكره في مكان واحد. البخاري قطعه في كذا مكان في الاحسان يذكره في الاسلام يذكره في علامات الساعة يذكره يقطعه

83
00:27:31.100 --> 00:27:52.850
فالبخاري كان يقطع بعض الاحاديث ليهتم بالدلالة والمعنى التي دل عليها هذا الحديث بينما مسلم نادرا ما يصنع ذلك لا يقطع الاحاديث صحيح البخاري ليس فيه مقدمة اول ما تفتح صحيح البخاري اول صفحة حدثنا

84
00:27:52.950 --> 00:28:18.450
بسم الله الرحمن الرحيم حدثنا مباشرة اول صفحة في صحيح البخاري حدثنا بينما مسلم له عمل مقدمة بصحيحه مقدم ابن القيمة يعني وشرحت هذه المقدمة واهتم بها العلماء مقدمة صحيح الامام مسلم بينما البخاري ما فيه مقدمة حديث

85
00:28:18.600 --> 00:28:38.100
سرد رحمه الله تبارك وتعالى آآ البخاري يفرق طرق الحديث مسلم يجمعها في مكان واحد ليس الحديث نفسه الذي الحديث له طرق عن فلان وعن فلان وعن فلان يذكرها في مكان اخر البخاري ومسلم لا يسردها

86
00:28:38.750 --> 00:28:58.300
متواصلة فمسلم يهتم بالصنعة الحديثية البخاري يهتم بالمعنى الذي دل عليه الحديث آآ البخاري لا يهتم بالمتابعات والشواهد. مسلم يهتم كثير وتابعه وشاهد له فلان. يشهد له كذا. يهتم بالمتابعة والشهادات بينما البخاري

87
00:28:58.300 --> 00:29:22.700
لا يهتم كثيرا فيها اذا هذي تقريبا يعني المميزات بين صحيح البخاري وصحيح مسلم. جمعها بعض اهل العلم وقال تشاجر قوم في البخاري ومسلم لدي وقالوا اي ذيل نقدمه يقول جوني ناس

88
00:29:22.750 --> 00:29:47.550
متشاجرون يقول بين البخاري اي دين نقدمه نقدم البخاري على مسلم ولا نقدم مسلما على البخاري فقلت لقد فاق البخاري صحة يعني اذا جيت من صحة الحديث لا البخاري لقد فاق البخاري صحة

89
00:29:49.150 --> 00:30:16.250
وفاق بصنع الحديث مسلمون فمسلم تميز ايش في حسن الصناعة وفاق في حسن الصناعة مسلمون. اذا البخاري فاق في صحة الحديث ومسلم فاق في صناعة الحديث اللي هي طريقة سرد الحديث انه باللفظ انه يأتي بالحديث سردا انه يعني لا يدخل معلقات لا يدخل كذا

90
00:30:16.400 --> 00:30:36.250
فجاء الجواب يعني حقيقة يعني مختصرا لكن في الصميم. لقد فاق البخاري صحة وفاق في بحسن الصناعة مسلم مسلم في حسن الصناعة كتابه مرتب اكثر من ترتيب البخاري لكن البخاري اصح اقوى

91
00:30:36.700 --> 00:31:02.050
الاحاديث اللي في البخاري اقوى من الاحاديث التي في مسلم طيب يقول اول من صنف في الصحيح محمد وخص بالترجيح ومسلم بعد وبعض الغرب مع ابي علي فضلوا ذا. يعني فضلوا مسلما على البخاري. قال لو نفع. يعني لو قبل لكن ما يقبل هذا الكلام

92
00:31:02.050 --> 00:31:19.550
ما يقبل هذا الكلام ان مسلما مقدم على البخاري يقول لا نحن نتكلم الان ليس عن الصنعة الحديثة نتكلم عن صحة ايهما اصح؟ يقول البخاري اصح البخاري اصح ولذلك قال قدموا ذا لو نفع

93
00:31:19.600 --> 00:31:40.500
تقول لكنه لا ينفع يقول قال ولم يعماه ولكن قلما عند ابن لخرم منه قد فاتهما يقول لم يعناه اي لم يعما الحديث الصحيح. يعني في احاديث صحيحة ما اخرجها

94
00:31:41.650 --> 00:31:59.000
يعني لا لا يقال لا ينبغي ان يقال ما في حديث صحيح الا في البخاري ومسلم لا يقول لم يعمها يعني لم يعم جميع الاحاديث الصحيحة. يعني نقول كل ما فيهما صحيح ولكن في صحيح عند غيرهما

95
00:31:59.700 --> 00:32:25.650
لم يعماه يعني لم يشتمل على كل الاحاديث الصحيحة قال ولم يعماه ثم ماذا؟ قال ولكن قلما عند ابن لخرم منه قد فاتهما ابن الاخرم محمد ابن يعقوب يقول صحيح

96
00:32:26.200 --> 00:32:45.150
هم لم يشتمل على كل الاحاديث الصحيحة لكن ترى قليل السنة اللي فاتت البخاري وفاتت مسلما يقول يقول قليل الاحاديث الصحيحة اللي فاتت البخاري وفاتت مسلما. هذا كلام ابن الاخرم رحمه الله تبارك وتعالى

97
00:32:46.200 --> 00:33:07.650
يقول الخطيب ورد يعني رد هذا الكلام مو ما قبل من ابن الاخرم. رده ابن الصلاح وغيره من اهل العلم قال ورد لكن قال يحيى البر البار التقي البر هو التقي من البر

98
00:33:07.900 --> 00:33:33.650
ويحيى هو النووي رحمه الله تبارك وتعالى. يقول ورد لكن قال يحيى البر لم يفت الخمسة الا النذر يقول يعني لا تضيقها على البخاري ومسلم ادخل مع البخاري ومسلما ومسلم ابا داود والترمذي والنسائي بعد ذلك ابن الاخرم قوله ينسجم يقبل

99
00:33:34.450 --> 00:33:55.700
يعني يقبل ان يقال بعد ذلك ان الخمسة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي لم يفتهما الا القليل لم يكتب من القيم الحديث الصحيح ولم يدخل ابن ماجة ابن ماجة هنا. وابن ماجة اول من ادخله مع الكتب الخمسة هو عبدالغني المقدسي

100
00:33:56.550 --> 00:34:13.350
بعض اهل العلم لا يقبل ذلك. انه يعد سنن ابن ماجة من كتب الستة يقول لا هي خمسة وبعضهم قال اذا اردتم ان تدخلوا ادخلوا الدارمي وليس ابن ماجة على كل حال آآ

101
00:34:13.850 --> 00:34:37.000
عبد الغني المقدسي لما الف كتابه الكمال باسماء الرجال جمع رجال الكتب الستة. البخاري ومسلم والترمذي وابي داوود والنسائي وابن ماجة ثم هذا الكتاب لقي عناية عن الكتاب المقدسي فاعتنى به المزي

102
00:34:37.100 --> 00:35:05.800
بكتابه العظيم اللي هواه تهذيب الكمال ثم بعد ذلك اه اعتنى الناس بتهذيب الكمال اعتناء عظيما كما صنع الذهبي في آآ تدهيب آآ التهذيب وفي الكاشف وجاء اه ابن حجر رحمه الله تعالى يسمى تهذيب التهذيب وتقريب

103
00:35:06.100 --> 00:35:23.050
التهذيب وجاء الخزرجي خلاصة تذهيب التهذيب فخلاص دخل ما جا غصب مع الكتب الخمسة وصارت الان تقرأ الكتب الستة. بدل ما كانت تعرف في الكتب الخمسة صارت الان تعرف بكتب الستة عن طريق عبد الغني

104
00:35:23.050 --> 00:35:45.050
المقدسي رحمه الله تبارك وتعالى طبعا الخمسة هنا لم يفت الخمسة كما قلنا يريد البخاري ومسلما وابا داود والترمذي والنسائية هؤلاء هم الخمسة. لكن الان في اصطلاح اهل العلم اذا قالوا اخرجه الخمسة

105
00:35:45.300 --> 00:36:02.550
هم غير هؤلاء الخمسة اذا قال اهل العلم الان وجدت في بعض الاحاديث وهذا اخرجه الخمسة. لا يريدون هؤلاء. وانما يريدون بالخمسة السنن الاربعة الترمذي وابا داوود والنسائية وابن ماجة ويضيفون اليها احمد

106
00:36:03.100 --> 00:36:17.500
ابن حنبل مسند وهؤلاء هم الخمسة الان اذا اطلقت الانصار مثل اه اصطلاح الان. اذا قال الحديث اخرجه الخمسة لا تذهبن الى الخمسة الذين ذكرهم النووي اللي هم يدخل فيهم البخاري ومسلم

107
00:36:17.650 --> 00:36:40.050
لا وانما بدا البخاري ومسلم يدخل ابن ماجة واحمد هؤلاء هم الخمسة الان اذا ذكروا قال ورد لكن قال يحيى البر لم يفت الخمسة الا النزر وفيه ما فيه يعني هذا كان ايضا غير مقبول يقول اه

108
00:36:40.100 --> 00:37:00.100
اه العراقي رحمه الله تعالى يقول وفيه ما فيه يعني هذا القول ايضا لا يسلم للنووي رحمه الله تعالى ليش؟ قال لقول في الجعف والبخاري الجعفي والبخاري محمد بن إسماعيل البخاري الجعفي رحمه الله تعالى قال وما وفيه ما فيه لقول الجعفي

109
00:37:00.100 --> 00:37:23.650
احفظ منه عشر الف الف احفظ منه عشر الف الف. عشر الف الف كم ها مئة الف نعم انه ثبت عن البخاري قال احفظ مئة الف حديث صحيح ومئتي الف حديث غير صحيحة

110
00:37:24.650 --> 00:37:53.400
يقول فانت الان لما تجمع اذا قلنا لم يفت الخمسة الا النذر طيب تعال شوف الخمسة كم حديث عندهم كم حديث عند الخمسة قليلة حديث يعني البخاري كما سيأتينا اكثر ما قيل في احاديثه او اربعة الاف. ولم يسلم هذا يعني قيل ثلاث الاف وشوي. والحافظ بن حجر الذي هو

111
00:37:53.400 --> 00:38:12.850
اه خلنا نقول سبر الصحيح عدد صحيح البخاري يقول احاديث البخاري الفين وست مئة واثنين بس بغير المكرر والمعلق الفين وست مئة واثنين مسلم قوله ثلاث مئة وثلاثين حديث ثلاث الاف وثلاثين حديث

112
00:38:13.800 --> 00:38:34.050
يعني لما نقول ثلاثة الاف وهناك الفين وست مئة كم خمسة الاف وست مئة خمسة الاف وست مئة. المتفق عليه كم متفق عليه يعني بعضهم حسبها الف وتسع مئة الحديث المتفق عليها واقل من قال الف وست مئة متفق عليه

113
00:38:34.750 --> 00:38:51.550
طيب فلما تشيل الف وخمس مئة من ثلاث الاف وكم قلنا خمسة الاف قلنا ها خمسة الاف شيل منها الف وخمس مئة ثلاثة الاف وخمس مئة تقريبا قول اربعة الاف

114
00:38:51.600 --> 00:39:07.600
زين؟ تأتي لابي داوود اربعة الاف تقريبا النسائي نفس الشيء ابن الترمذي حول خمسة الاف طيب هذي كم؟ ثلاتعش الف ثلاتعش الف معه تلات الاف ونص ثم المكرر وش كثر

115
00:39:08.250 --> 00:39:21.900
كل واحد يشيل نصه من المكرم موجود في البخاري او موجود في مسلم وموجود عند الترمذي او موجود عند يعني ان ذبحت عمرك ما تتعدى العشرة الاف حديث قول اثنعش الف البخاري يقول انا احفظ مئة الف

116
00:39:22.350 --> 00:39:47.550
صحيح هذا غير احاديث ضعيفة لما تلغي الاحاديث الضعيفة. ولذلك قالوا ان من اسباب تأليف الحاكم للمستدرك هو ان انه سمع البعض يعير المسلمين يقول كل الاحاديث الصحيحة اللي عندكم في البخاري ومسلم كله اه عشرة الاف حديث وذبحتوا العالم فيها احاديث احاديث كلها عشرة الاف اللي عندكم

117
00:39:47.750 --> 00:40:09.300
فقام الحاكم والف المستدرك ليقول لا عندنا اكثر فجمع من طرقه هو كتابه المستدرك الظخم هذا طيب يريد ان يقول لها الاحاديث الصحيحة اكثر من عشرة الاف فالقصد اذا ان البخاري رحمه الله تعالى يقول انا احفظ مئة الف حديث صحيح

118
00:40:09.550 --> 00:40:25.400
طيب كتابك كله ما فيه الا الفين وست مئة شلون تقول احفظ مئة الف قال وكل ليس كل شيء صحيح وضعته في كتابي انا وظعت مختصر اسم الكتاب شنو الصحيح المسند المختصر

119
00:40:25.550 --> 00:40:41.150
هذا كتابي مختصر اصلا تبون اطلع اللي عندي؟ قالوا لا لا لا فالقصد اذا ان البخاري رحمه الله تعالى لم يقصد ان يجمع كل الصحيح ومسلم كذلك يقول ليس كل حديث صحيح عندي وضعته

120
00:40:41.500 --> 00:41:01.250
وانما وضعت ما اجمع عليه اذا توجد احاديث صحيحة خارج الصحيحين توجد احاديث صحيحة كثيرة خارج الصحيحين الان من ينظر سلسلة الاحاديث الصحيحة كمثال يعني الالباني رحمه الله تبارك وتعالى كم وصل آآ الرقم

121
00:41:01.900 --> 00:41:22.400
اكثر من احداش الف طيب اه ذكرها الامام الالباني رحمه الله تعالى كثير منها او اكثرها ليست في الصحيحين جمعها في سلسلة الاحاديث الصحيحة له رحمه الله تعالى القصد اذا يعني توجد احاديث صحيحة اخرى. طيب المئة الف حديث بعضهم يقول كثير مئة الف

122
00:41:23.150 --> 00:41:36.400
بعضهم يقول لا بتعدد الطرق يعني كل الحديث الواحد احيانا اكثر من طريق ويسمى هذا حديث وهذا حديث وهذا حديث وهذا حديث تسمى مجموعة احاديث مع انه في النهاية المتن

123
00:41:36.650 --> 00:41:56.200
واحد حديث واحد وذكروا من طرائف ما ذكروا ان الامام الدرقطني رحمه الله تبارك وتعالى اهداه رجل هدية جاب له هدية الله اعلم عن شن الهدية اللي جابها له بس المهم اهداه هدية

124
00:41:56.700 --> 00:42:16.650
فقال له الدار قطني لاحذينك يعني كما اهديتني اهديك فقال لاحذينك فحدثه بحديث تهادوا تحابوا من سبعة عشر طريقا ذكره له سردا هكذا من سبعة عشر طريقا. حديث تهادوا تحابوا

125
00:42:17.450 --> 00:42:33.750
فهذا عند اهل العلم يعتبر سبعتعش حديث وفي النهاية حديث ايش؟ متنه واحد لكن يذكرون يذكرون عندما يذكرونه كل سبعة اشهر. الحديث. بل ان ابا زرعة الرازي قال لعبدالله ابن الامام احمد

126
00:42:34.500 --> 00:42:55.550
ان اباك يحفظ الف الف حديث قال وما يدرك تنعرف عبد الله بن الامام احمد يقول لابي زرعة وما يدريك قال راجعته فيها يعني كنت انا اسأله يجاوبني اسأله ويجاوبني يقول

127
00:42:56.100 --> 00:43:17.850
تدارسناها يقول انا وهو درسناها انا والامام احمد فهذه تدخل فيها الطرق طرق الحديث واحيانا الحديث الواحد له مجموعة طرق اذكر لكم مثالا واحدا مع انه حديث غريب حديث انما الاعمال بالنيات. هذا حديث غريب

128
00:43:18.800 --> 00:43:37.600
رواه عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قالوا ورواه عن عمر علقمة وراه عن عنق ابن وقاص ورواه عن القم التيمي محمد ثم رواه عن التيمي يحيى بن سعيد

129
00:43:38.250 --> 00:44:00.450
الانصاري فقط هذا حديث غريب يعني هذا ما فيه طرق طريق واحد لكن تعال بعد يحيى قال رواه عن يحيى اكثر من مئتي نفس فالذي يحفظ خلنا نقول خمسين راويا رووا هذا الحديث عن يحيى يقول ايش

130
00:44:00.850 --> 00:44:23.550
خمسين حديث احفظ يحفظ يسمى حديثا يسمى حديثا وبعضهم يدخل فيها الموقوفات على الصحابة والمقطوعات على التابعين يسمي يدخلها في هذا فيما يحفظونه. على كل حال الشاهد من هذا ان العراقية رحمه الله تبارك وتعالى اراد ان يقول ان قول ابن الاخرم

131
00:44:24.050 --> 00:44:43.200
محمد بن يعقوب انه لم يفتهما الا النزر اليسير يقول غير مسلم والاقوى منه قول النووي رحمه الله تعالى وهو انه لم يفت الخمسة الا القليل ثم عقب ايضا على كلام النووي قال البخاري وحده يحفظ مئة الف حديث

132
00:44:43.400 --> 00:45:07.750
صحيح البخاري وحده ويحفظ مئة الف حديث صحيح. نعم وهني يبين العراقي المراد من ذلك فيقول وعله اراد عله يعني لعله عله بمعنى لعله وليس من التعليل تمريض وانما لعله وانما حذف اللام للنظم فقط

133
00:45:08.100 --> 00:45:32.450
قال وعله اراد بالتكرار لها وموقوف يعني اه ايضا اذا اراد المكرر اراد الموقوف بل حتى المقطوع على الصحيح. اذا لم يرد بقوله انه يعني اه اه مئة الف يعني احاديث منفصلة متون مختلفة. لا

134
00:45:32.550 --> 00:45:54.600
وانها بالتكرار مع الموقوفات مع المقطوعات وهكذا. نعم قال وعله اراد بالتكرار لها وموقوف ايضا ثم قال وفي البخاري يعني الان يعد احاديث البخاري يقول وفي البخاري اربعة الالاف والمكرر

135
00:45:55.850 --> 00:46:19.850
اربعة الاف يقول والمكرر فوق ثلاثة الوف ذكروا يعني يقول الذي في البخاري عدد الاحاديث اربعة الاف حديث مع المكرر توصل الى سبعة الاف يقول مع المكروب توصل سبعة الاف الامام الحافظ بن حجر

136
00:46:20.250 --> 00:46:44.800
رحمه الله تبارك وتعالى وهو قلنا هو من سبر صحيح البخاري رحمه الله تعالى صبرا وعد احاديثه عدا دقيقا يقول الفين وست مئة واثنين الفي حديث وست مئة وحديثان او الفا حديث وست مئة وحديثان يقول هذه عدة احاديث

137
00:46:44.850 --> 00:47:03.570
صحيح البخاري رحمه الله تبارك وتعالى اه الانف خير الارث علم نبينا الارث خير علم نبينا