1 00:00:00.850 --> 00:00:32.450 نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين 2 00:00:33.150 --> 00:00:54.300 اما بعد فما زلنا مع هذا الكتاب المبارك الفية الامام العراقي بمصطلح الحديث رحمه الله تبارك وتعالى ونذكر ان الامام العراقي هو عبدالرحيم بن حسين توفي في بداية القرن التاسع 3 00:00:55.100 --> 00:01:18.650 الهجري سنة ست وثمانمئة فرحمه الله تبارك وتعالى رحمة واسعة قال الامام العراقي في مراتب الصحيح وارفع الصحيح مرويهما ثم البخاري فمسلم فما. شرطهما حوى فشرط الجعفي فمسلم فشرط غير 4 00:01:18.650 --> 00:01:39.500 يكفي وعنده التصحيح ليس يمكن في عصرنا وقال يحيى ممكنه ارفع الصحيح مرويهما اي مروي البخاري ومسلم. وهو ما يسمى بالمتفق عليه عندما يقول اهل العلم متفق عليه اي رواه البخاري ومسلم 5 00:01:39.850 --> 00:02:03.350 ويقول بعضهم اخرجاه يعني البخاري ومسلما فيعبر احيانا باخرجاه واحيان متفق عليه واحيانا قد يعبر بغير ذلك كان يقول يعني بعض اهل العلم كان يقول بعض اهل العلم آآ اخرجه السبعة مثلا او الستة 6 00:02:03.850 --> 00:02:25.850 وهذا داخل فيه لان الستة يدخل فيهم البخاري ومسلم وينضم اليهما الاربعة واذا قالوا كذلك اخرجه السبعة كذلك يخرج فيه يدخل فيه البخاري ومسلم والسنن الاربعة واحمد واحيانا قد يعبر بالثلاثة 7 00:02:26.250 --> 00:02:50.450 عندما يقال اخرجه الثلاثة يراد به البخاري ومسلم واحمد ولكن هذا قليل والاكثر في استخدام الثلاثة يريدون اصحاب السنن ابا داود والترمذي والنسائي وكذا في قولهم اخرجه الخمسة البعض قد يريد البخاري ومسلما وابا داوود والترمذي والنسائي دون ابن ماجة يعني 8 00:02:51.100 --> 00:03:06.950 والاكثر في استخدامه اذا قالوا اخرجه الخمسة يريدون ابا داود والترمذي والنسائية وابن ماجة واحمد فهذا على اصطلاح المتكلم انت تنظر من الذي قال اخرجه الخمسة او السبعة او الثلاثة 9 00:03:07.300 --> 00:03:32.850 فبناء على ذلك تحكم من يريد بهؤلاء الذين اخرجوه ولكن الذي اشتهر انه اذا قيل متفق عليه البخاري ومسلم وكذا اذا قيل اخرجاه يراد البخاري ومسلم او رواياه يريدون البخاري ومسلما رحمهم الله تبارك وتعالى 10 00:03:33.100 --> 00:03:51.050 هذا اعلى شيء اذا اعلى حديث ما اخرجه البخاري ومسلم. فاذا اضيف اليه انه اخرجه البخاري ومسلم واصحاب السنن طيب واحمد ومالك وكذا هذا لا شك انه يزداد قوة ولكن يكفيه قوة اخراج البخاري ومسلم 11 00:03:51.100 --> 00:04:10.200 له واتفاقهما على اخراجه واذا قال مرويهما علم روي البخاري ومسلم والمراد بقوله متفق عليه اي عن نفس الصحابي اخرجا عن الصحابي نفسه يعني ليس المتن فقط لا حتى الاسناد 12 00:04:10.300 --> 00:04:20.300 يعني يكون الصحابي واحدا قد اختلف في الوصول الى الصحابي لكن الشاهد ان الراوي عن النبي صلى الله عليه وسلم هو هذا الصحابي ابن عمر او عائشة وابن عباس او 13 00:04:20.300 --> 00:04:45.100 او عثمان او غيرهم من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم قال ثم البخاري اه ومسلم طيب اه على ما جاء على اه اخرجه البخاري وحده اخرجه البخاري وحده. يعني البخاري اذا مقدم على جميع كتب الحديث 14 00:04:47.100 --> 00:05:00.600 طيب ما فائدة هذا الكلام اعلى مراتب الصحيح ما المراد من اعلى مراتب الصحيح؟ نقول متفق عليه او اخرجه البخاري ثم مسلم ثم هذا يعني بعضهم يقول هذا من نكت العلم 15 00:05:01.000 --> 00:05:22.150 فوائده كذا طيب وملحه وبعضهم يقول لا هذا في حال التعارض اذا تعارض عندك حديثان حديث متفق عليه وحديث اخرجه البخاري فقط فتقدم المتفق عليه وكذا لو متفق عليه واخرج حديثا اخر مسلم. اظرب لكم مثالين فقط 16 00:05:22.950 --> 00:05:42.400 المثال الاول والحديث المشهور وهو سبعون الف من امتي يدخلون الجنة من غير حساب ولا عقاب قال هم الذين لا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون هذا متفق عليه 17 00:05:43.200 --> 00:06:02.900 اخرج مسلم زيادة وهي لا يرقون ولا يسترقون ولا يكتوون ولا يتطيرون على ربهم يتوكلون زيادة لا يرقون موجودة في مسلم لكن لم يخرجها البخاري ومسلم ايضا اخرجه من طريق اخر ليس فيه 18 00:06:03.100 --> 00:06:19.600 لا يرقون وانما وافق البخاري. اذا الرواية التي فيها لا يرقون في مسلم فقط والرواية التي لم تذكر لا يرقون فقط ذكرت لا يسترقون في البخاري ومسلم. اذا متفق عليه وهذا في مسلم ايهما يقدم 19 00:06:20.100 --> 00:06:44.250 المتفق عليه اذا هذا عند ايش عند التعارض عند التعارض نقدم المتفق عليه كذلك تشبيهها رواية اخرى وقد مرت بنا ذكرناها وهي الحديث المشهور ايضا حديث آآ طلحة ابن عبيد الله لما جاء رجل يسأل النبي صلى الله عليه وسلم 20 00:06:44.550 --> 00:06:54.550 اما فرض الله عليه فقال فرض عليك خمس صلوات في اليوم والليلة؟ قال فما علي غيرها؟ قال لا الا ان تتطوع قال وان تخرج زكاة مالك؟ قال هل علي غيرها؟ قال لا 21 00:06:54.550 --> 00:07:17.000 ان تتطوع الحديث المشهور اخرجه البخاري ومسلم افلح ان صدق افلح ان صدق واخرج مسلم افلح وابيه ان صدق فهنا في تعارض هل قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل 22 00:07:17.050 --> 00:07:35.600 افلح ان صدق او قال افلح وابيه ان صدق قال ننظر من اخرج هذه ومن اخرج هذه قالوا اخرج افلح ان صدق البخاري ومسلم. اذا متفق عليه. واخرج افلح وابيه ان صدق مسلم فقط 23 00:07:35.700 --> 00:07:53.700 قلنا تعارضتا؟ قالوا نعم قلنا اذا نقدم رواية الصحيحين اذا الفائدة هنا اذا اختلف حديثان نرجح الاقوى ولا شك ان المتفق عليه اقوى من الذي انفرد به البخاري او الذي انفرد به 24 00:07:53.900 --> 00:08:11.700 مسلم ثم يأتي بعد ذلك رتبة وهو ما اخرجه البخاري فالبخاري مقدم. اذا اذا اعترض البخاري ومسلم احدهما الاخر تقدم رواية البخاري على رواية مسلم. هذا في الجملة لكن هذا لا يلزم ان واحد وهو مغمض 25 00:08:12.150 --> 00:08:30.150 يقال له مثلا حديث قال فيه البخاري كذا وقال فيه كذا من نقدم قال البخاري لا ما يصلح هذا ما يصلح وانما هذا يقال في الجملة بشكل عام ما اخرجه البخاري مقدم على ما اخرجه مسلم لكن لابد ان ينظر في كل حديث على 26 00:08:30.250 --> 00:08:51.150 على حدة يمكن هذا الحديث بالذات رواية مسلم اصح من رواية البخاري واضرب لكم مثالا الحديث الذي اخرجه البخاري في صحيحه واخرجه مسلم ايضا وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم 27 00:08:52.550 --> 00:09:22.350 لما قال تحاجت الجنة والنار فقال الله لكل منكما علي ملؤها قال اما الجنة فينشئ الله لها خلقا واما النار فلا يظلم ربك احدا واضح اخرج البخاري اما الجنة فلا يظلم ربك احدا واما النار فينشئ الله لها 28 00:09:22.800 --> 00:09:39.300 قلقا هنا رواية مسلم مقدمة على رواية البخاري لماذا؟ قالوا لان اه الجنة لا ينشئ لا لا يقال لا يظلم ربك احدا والنار ينشئ الله خلقا وانما وقع قلب في الحديث 29 00:09:39.850 --> 00:09:59.850 خطأ من بعض الرواة قال الجنة لا يظلم ربك احدا والنار ينشئ الله لها خلقا. والمفروض ايش العكس الجنة ينشئ الله لها خلقا والنار لا يظلم ربك احدا. فقدمت رواية مسلم هنا. مع ان البخاري رحمه الله تعالى ذكر هذا الحديث في موطن 30 00:10:00.150 --> 00:10:20.850 اخر موافقة لمسلم لهذا الحديث. فالقصد اذا انه في الجملة البخاري وقد ذكرنا هذا اظن لما قارنا بين البخاري ومسلم قلنا البخاري ايش اقوى حديثا من مسلم وذكرنا بيتين من الشعر من يذكرهما 31 00:10:23.000 --> 00:10:54.050 تشاجر قوم بالبخاري ومسلمة ها لدي وقالوا اي دين نقدم فقلت لقد فاق البخاري صحة واه لقد فاق البخاري صحتنا ها وفاق في صنع في وفاق في حسن الصناعة مسلم 32 00:10:54.300 --> 00:11:15.300 اذا البخاري ايش؟ مقدم على مسلم البخاري مقدم على مسلم. فالقصد اذا اذا تعارضت الاحاديث نقدم احاديث البخاري على احاديث مسلم. طيب اذا المتفق عليه ثم بعده ايش ما رواه البخاري بعده 33 00:11:15.350 --> 00:11:37.000 ما رواه مسلم بعده قال ثم ما كان على شرطهما على شرط البخاري ومسلم طبعا لما نقول على شرط البخاري ومسلم يعني لم يرويا وانما اخرجه النسائي او الترمذي او ابو داوود او الدارقطني او الحاكم او ابن خزيمة او ابن حبان او احمد المهم غير موجود 34 00:11:37.250 --> 00:11:53.700 في البخاري ومسلم ولكنه على شرط البخاري ومسلم وسيأتينا ان شاء الله تعالى الكلام على قضية شرط البخاري ومسلم لكن نذكره الان ابتداء يقول الحازمي الذي اهتم بهذه القضية وهي قضية شرط البخاري ومسلم 35 00:11:53.800 --> 00:12:12.100 طبعا البخاري لم يذكر شرطا في كتابه البخاري اول ما تفتح الكتاب حدثنا ما في اي كلام للامام البخاري على شروطه وطريقته وابدا لما ذكر شيئا مسلم رحمه الله ذكر مقدمة طيبة مباركة 36 00:12:12.350 --> 00:12:34.150 لكتابه ولعلم الحديث وتأصيله ممن يؤخذ وغير ذلك من الامور لكنه ايظا نبه الى شرطه ولم ينص عليه نصا. وانما نبه من اين يأخذ الحديث ولكن بالصبر والقراءة والاطلاع توصل اهل العلم الى معرفة 37 00:12:34.200 --> 00:12:52.750 طريقة البخاري وطريقة موسى وبالتالي قالوا البخاري من قراءتنا لكتابه شرطه كذا ومسلم من طريقته في كتابه شرطه كذا فهذا يسمونه استقراء او الصبر لما اه كتبه البخاري في صحيحه او طريقة جمعه 38 00:12:52.800 --> 00:13:14.550 لاحاديث النبي صلى الله عليه واله وسلم الان اي راوي من الرواة له طبقات خاصة اتكلم عن رواة المكثرين واحد مكثر عنده تلاميذ كثر والناس تبحث عن حديثه تسافر لاجل فلان لانه عنده احاديث كثيرة مكثر مثل عروة ابن الزبير مثل الزهري مثل مالك ابن انس 39 00:13:14.550 --> 00:13:39.400 مثل اه الاوزاعي مثل اه اه سفيان الثوري شعبة هؤلاء مكثرون. رووا احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. فيأتيهم الناس ارتالا جماعات وافراد يسافرون اليهم لسماع حديثهم فيقسمون تلاميذهم الى خمسة اقسام 40 00:13:39.700 --> 00:13:55.950 على المشهور يعني وان تستطيع ان تقسم اكثر ولكن في الجملة يقسمون تلاميذهم الى خمسة اقسام. القسم الاول من تلاميذهم هم الملازمون ملازمة تامة يعني اربعة وعشرين ساعة معاه ما يفارقه الا اذا دخل البيت 41 00:13:56.000 --> 00:14:16.900 وبعضهم قد يدخل معه البيت كان يكون ابنه او يكون زوج ابنته. طيب يعني قريب منه جدا طيب تكون لهم ملازمة تامة. الامر الثاني يكون حفظه ايش ممتازا فهذا يسمونه ايش؟ ملازمة واتقان. هذي الطبقة الاولى مو لازم ومتقن 42 00:14:17.300 --> 00:14:33.400 الطبقة الثانية متقن ولكنه اقل مو لازم بس يشوفه بالمسجد مثلا بالمسجد يحظر دروسه دايما ما يغيب عن دروسه لكن ما يسافر معاه اذا راح خرج خارج المسجد من الزيارات ما ما يخرج معه 43 00:14:33.750 --> 00:14:54.350 طيب قد يسافر احيانا يترك شيخه لكن اذا كان موجودا يلازمه. فيسمونه ملازمة اقل لكنه متقن ايضا متقن حافظ ضابط لكنه اقل ملازمة من الاول ولذلك يقولون اذا تعارض حديث الملازم الحديث اللي اقل ملازم يقدم حديث 44 00:14:54.700 --> 00:15:15.350 الملازم الاكثر ملازمة. ها في الجملة الطبقة الثالثة ملازم لكنه اقل اتقانا يخطئ احيانا على شيخه حفظه يعني ليس بالدرجة التي يعني يتمناها البعض. وهذا ترى قضية الحفظ هذه ترى آآ 45 00:15:15.650 --> 00:15:28.500 يعني موهبة من الله ولا يعاب على الانسان انه لا يحفظ ولا يمدح الانسان بانه هذي موهبة من الله تبارك وتعالى الله تبارك وتعالى يمن على بعض عباده انه ما شاء الله حفظه جيد 46 00:15:29.250 --> 00:15:42.650 احيانا تحضر انا اعرف بعض آآ اه الناس يقول في يدرس في الجامعة يقول ابدا ما اكتب بس اطالع احفظ كل كلامه. احفظ كلام الدكتور او المدرس او كذا احفظوا كلامه 47 00:15:42.900 --> 00:15:53.150 ورجعت البيت الخصه وكذا في بعضهم والله يقول والله مبقق علينا شيء ويقول والله ما حفظت شيء لازم اكتب معاه لازم اكتب او احط مسجل او ما ؤ احفظ طبع 48 00:15:53.300 --> 00:16:05.550 هذه يعني مواهب يتفاوت فيها ولا يعاب الذي لا يحفظ. ولذلك انبه على هذه انا نبهت عليها اكثر من مرة لكن لا بأس. التكرار ينفع ان شاء الله تعالى بعض ائمة 49 00:16:06.550 --> 00:16:26.000 الدين امام في الدين تقي ورع مفتي لكن حفظه سيء تجد بعض اهل العلم يقول مثلا فلان ضعيف كابي حنيفة النعمان ابن ثابت عبد الله ابن عمر العمري ليث ابن ابي سليم 50 00:16:26.350 --> 00:16:46.900 عبدالرحمن بن انعم الافريقي عبد الله ابن لهيعة عطاء ابن السائب وغير هؤلاء. هؤلاء ائمة في الدين. نعيم بن حماد. هؤلاء ائمة في الدين. علماء اتقياء. قدوات طيب لكن سبحان الله ما وفقوا في الحفظ 51 00:16:47.800 --> 00:17:05.300 ما يحفظون حفظهم سيء فلذلك يحدثون في الاحاديث فيخطئون يسمع حديثا ثم يأتي يحدث به فيخطأ اما يسقط كلاما واما يضيف كلاما لكن هو دين خير لكن حفظه ايش ليس بالمتين 52 00:17:05.650 --> 00:17:20.700 فيخطئ فبعض العلماء مثلا لما يذكر ابا حنيفة او يذكر يعني آآ عطاء ابن السائب او ابن لهيعة او عبد الرحمن بن انعم الافريقي او غيرهم لما يذكر هؤلاء يقول قالوا له حديث رواه ابو حنيفة او ضعيف 53 00:17:21.500 --> 00:17:35.800 ابو حنيفة ظعيف عبدالرحمن بن انعم الافريقي ضعيف ابن لهيعة ظعيف مع ان عبد الرحمن بن انعم الافريقي قاضي افريقيا مو قاضي بلد قاضي افريقيا ابن لهيعة قاضي قضاة مصر 54 00:17:36.600 --> 00:17:53.800 ليس من ابي سليم قاضي المدينة يعني ائمة ويؤخذ قولهم في الفقه قال كذا فلان قال كذا لكن حفظه سيء يقول ابن عدي كمثال ابو حنيفة روى ثلاثة عشر حديثا اخطأ في اكثرها 55 00:17:54.950 --> 00:18:08.250 يعني لم يكن مهتما او لم يكن حافظا لحديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن خذ ذكاء خذ فهم خذ ادراك خذ علم لكن الحفظ ليس بجيد هذا لا يعيبه 56 00:18:08.600 --> 00:18:21.350 ولكن لابد ايضا هذا من الانصاف الانسان يكون ايش؟ يكون منصفا في مثال ما فيها مجاملة هذي الاولى هذا دين حديث الرسول دين صلى الله عليه وسلم علي ابن المديني 57 00:18:22.700 --> 00:18:48.950 آآ علي بن عبدالله بن جعفر ابو جعفر المديني آآ سأل سأله احدهم عن ابيه ابوه عبد الله قالوا له آآ ما تقول في ابيك علي بن المديني امام في الحديث امام جبل يقول البخاري ما استصغرت نفسي عند احد كما استصغرت نفسي عند علي بن المديني 58 00:18:49.400 --> 00:19:04.650 شيخ البخاري وشيخ احمد وشيخ مسلم امام جبل علي بن المديني فجاءه رجل فقال له ما تقول في ابيك نروي عن ابيك او لا نروي قال اسأل غيري علماء كثير يسألهم 59 00:19:04.750 --> 00:19:16.700 احمد بن حنبل موجود البخاري موجود اسحاق بن رهوي موجود ابن علية موجود عبد الرحمن بن مهدي موجود القطان موجود يحيى ابن سعيد اسأل غيري. قال اسأل غيري قال فاخبرني انت 60 00:19:16.950 --> 00:19:36.450 انا سألتك الان احدث عن ابيك او ما احدث عن ابيك احراج ها قال اسأل غيري قال احدث عنه لم احدث عنه قال ابي ضعيف الامر دين ابي ضعيف والامر دين 61 00:19:37.000 --> 00:19:52.150 يعني لو ما كان الدين وكذا كان الواحد يمدح والده ويثني عليه وكذا لكن دين هؤلاء عندهم رضا الله مقدم على رضا كل احد قال ابي ضعيف والامر دين ما استطيع ان اجامل ابي على حساب 62 00:19:52.600 --> 00:20:13.000 الدين بس صج احرجه هذا ما له حق ها المهم اذا ما جاء على شرطهما اي على شرط البخاري ومسلم قلنا الطبقة الثالثة وهم ملازمون لكنهم اقل اتقانا واقل حفظا. الطبقة الرابعة اقل حفظ واقل ملازمة 63 00:20:13.550 --> 00:20:32.800 يعني لا هو ملازم ولا هو حافظ الطبقة الخامسة ما فيه ضعف لأ سيء الحفظ او لم يلازم ابدا فهذه الطبقات الخمس طيب يقول اهل العلم البخاري يأخذ من الطبقة الاولى 64 00:20:33.100 --> 00:20:52.450 دائما اذا اراد البخاري ان يخرج حديث شعبة يشوف الطبقة الاولى اللي هم الملازم المتقن لشعبة يخرج احاديث سفيان شوف الملازم المتقن لاحد سفيان يبي يخرج احاديث معمر الملازم المتقن احاديث مالك الملازم يأخذ دائما من الطبقة 65 00:20:52.500 --> 00:21:10.550 الاولى الملازم المتقن فاذا ضاقت عليه الامور يعني يحتاج بعض الاحاديث في بعض المسائل الفقهية ولم يجد لهذه الطبقة. احاديث هذا ينزل احيانا الى المتقن اللي مو لازمته ايش اقل 66 00:21:10.750 --> 00:21:25.550 اللي مو لازمته اقل هذي طريقة البخاري وجدوه هكذا في كل شيخ يروي عنه دور عن تلاميذه ايش المتقنين الملازمين. واذا ظاقت عليهم احيانا ينزل ايش؟ الى المتقنين الاقل ملازمة 67 00:21:27.600 --> 00:21:45.500 مسلم قالوا تقرير نفس البخاري يأخذ من الملازمين المتقنين ويأخذ ايضا عن المتقنين اقل ملازمة ايضا يكثر عنهم ليس مثل البخاري ينتقي منهم لا يكثر عنه مسلم واحيانا ينزل الطبقة الثالثة 68 00:21:46.200 --> 00:22:02.800 وهي ايش الملازم الاقل اتقانا كما سيأتينا ان شاء الله تعالى مثل يزيد بن ابي زياد مثل عطاء بن السائب طيب هؤلاء ينزل اليهم محمد ابن اسحاق ينزل مسلم يروي عن هؤلاء 69 00:22:02.900 --> 00:22:17.750 البخاري لا يروى عن هؤلاء فمسلم اذا ينزل واذا درجة مسلم صارت ايش اقل من درجة البخاري. لما يأتي ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة واحمد لا هذول ينزلون بعد. الى الطبقة الرابعة 70 00:22:18.300 --> 00:22:30.500 يعني ايضا يأخذون من الطبقة الأولى ومن الثانية ومن الثالثة وقد ينزلون الى الرابعة يأخذون ايضا ايش؟ ويكثرون من الثالثة يكثرون من الثالثة اللي هو ايش؟ ملازم لكن في حفظه ايش 71 00:22:31.050 --> 00:22:43.850 يعني اه خلل او ما شابه ذلك من الامور وينزلون الى الرابعة اللي هو ايش اقل ملازمة ملازمة قليلة وايضا حفظ ايش اقل ويكثرون من هذه وقد يأخذون من الخامسة 72 00:22:44.750 --> 00:23:02.800 اللي هو متكلم فيه المتكلم فيه. فبهذا تقريبا عرف اهل العلم او فرقهم بين شروط هؤلاء الائمة فقالوا بالصبر والقراءة والدراسة لهذه الكتب تبين لنا ان البخاري يكثر من الاولى واحيانا ينزل الى الثانية مسلم يكثر 73 00:23:02.800 --> 00:23:21.250 من الاولى ويكثر من الثانية واحيانا ينزل الى الثالثة باقي العلماء يكثرون من الاولى من الثانية من الثالثة وينزلون الى الرابعة وابن ماجة نزل اكثر انه يكثر من الرابعة. ابن ماجة وقد يأخذ من الخامسة ايضا 74 00:23:21.850 --> 00:23:36.250 فالقصد اذا ان هذا يسمونه شرط البخاري او شرط مسلم ولذلك لما تقول هذا على شرط البخاري يعني طريقتها في وقد يكون ايضا رجال رجال البخاري يقول لك رجال الصحيح مثلا 75 00:23:36.350 --> 00:23:51.850 ان نفس هؤلاء الرجال اخرج لهم البخاري لكن ايضا هذه القضية فيها نظر يعني عندما يقال رجال الصحيح او على شرط البخاري هذه ايضا فيها نظر يعني لان الذين يطلقون هذا الكلام كثر 76 00:23:52.150 --> 00:24:16.900 وليسوا كلهم دقيقين في كلامهم لان البعض قد يقول هذا على شرط البخاري. البخاري ما اخرجه لهذه الطبق على شرطه. يعني يكون اخرج لهذا الرجل واخرج لهذا الرجل كليهما لكنه لا يخرج رواية هذا عن هذا. ولكن هذا له طرق وهذا له طرق. هذا عن هذا لا يخرج البخاري. لا يقال على شرطه. يقال نعم رجال الصحيح 77 00:24:17.550 --> 00:24:32.500 هذا من رجال البخاري لكن لا يقال عن شرط البخاري لان البخاري لا يخرج لهذا عن هذا ابدا لضعفه في روايته عنه. كما في رواية هشيم عن سفيان عن الزهري لا يقبلها. البعض لماذا؟ قال لانه لم 78 00:24:32.500 --> 00:24:54.000 احفظ حديثه مع ان هذا من رجال الصحيحين وهذا من رجال الصحيحين على كل حال اذا اعلى مراتب الصحيح ما اخرجه البخاري ومسلم ثم ما اخرجه البخاري ثم ما اخرجه مسلم. ثم ما كان على شرط البخاري ومسلم. ثم طبعا 79 00:24:54.000 --> 00:25:13.050 ولا يوجد عند البخاري ولا عند مسلم ثم ما كان على شرط البخاري اللي هو الجعفي لما قال ايش؟ قال شرطهما حوى فشرط الجعفي الجعفي اسماعيل البخاري الجعفي طيب فمسلم يعني بعد شرط البخاري يرجع الى شرط 80 00:25:13.250 --> 00:25:42.750 مسلم كم كم واحد الان ذولي ها ستة متفق عليه البخاري مسلم شرطهما شرط البخاري شرط مسلم. صحيح؟ ستة مراتب ستة مراتب قال فشرط غير يكفي فشرط غير يكفي. غير من غير 81 00:25:43.600 --> 00:26:09.100 غير البخاري ومسلم شرط غير يعني غير البخاري ومسلم كان احمد الترمذي النسائي بن ماجة كذا يكفي هذا فاذا هذا بالنسبة لمراتب الصحيح قال بعد ذلك وعنده. قلنا دائما لما يقول قال عنده بالمبني المجهول او آآ بالرواية او قال او حكى او 82 00:26:09.100 --> 00:26:28.050 قلنا من يريد ابن الصلاة يريد من الصلاة. قال وعنده الصحيح ليس يمكن خلاص لان ابن الصلاح رحمه الله تعالى عندهن ما يمكن تصحيح الاحاديث خلاص يكفي في زمنه قرن السابع 83 00:26:28.200 --> 00:26:43.650 الهجرة يقول لا يمكن التصحيح بعد ذلك خلاص يكفي او السادسة هجرية يقول لا يمكن التصحيح بعد ذلك فيقف التصحيح عنده نقول ما في تصحيح بعد ذلك لا ليس لاحد ان يصحح حديثا. طبعا هذا يلزم منه انه لا يمكن احد ان يضعف 84 00:26:44.700 --> 00:26:59.600 حديثا لان هي قضية قضية حكم على الحديث بالصحة او بالظعف. لماذا؟ قال ابن الصلاح هذا الكلام انه لا يمكن تصحيح لا يقبل تصحيح من اتى بعد آآ هذه القرون 85 00:26:59.950 --> 00:27:22.250 وهذا المتقدمون المتأخرون. طيب؟ قال لا يمكن. لماذا يا ابن الصلاح قال لان الان الكتب فقدت طيب وما في يعني احاديث لم يطلع عليها اهل العلم فالذي يأتي الان يصحح شنو؟ ايش يصحح 86 00:27:22.600 --> 00:27:40.450 اذا كان صححوه الذين الذين قبله يكفي تصحيحهم واذا كان لم يصححه اذا ليس بحديث لا يمكن تصحيحه خلاص انتهى الامر وهذا ترى يعني من حيث الجملة صحيح ولذلك انت ليش ابن الصلاح الطبراني 87 00:27:41.000 --> 00:28:02.050 طبران في القرن الرابع ثلاث مئة وستين يقول اهل العلم جميع احاديث الطبراني اه او عفوا احاديث الطبراني التي لا توجد يعني عند غيره التي تفرد بها الطبراني لم غالبها ضعيف 88 00:28:02.800 --> 00:28:19.550 غالبها ضعيف صعب جدا يأتي الطبراني في القرن الرابع الهجري يروي احاديث باسناده لا توجد في الكتب المتقدمة. ولما تتكلم انت عن الكتب المتقدمة ترى مو بس البخاري ومسلم كتب كثيرة جدا 89 00:28:19.600 --> 00:28:37.500 سواء كانت سننا او مسانيد او موطئات او مصنفات او مجاميع كثيرة جدا جوامع يعني عندك الكتب الستة مسند احمد مسند ابن راهويه مسند عبد ابن حميد مسند الحميدي مسند الشاشي مسند آآ 90 00:28:37.500 --> 00:28:59.100 آآ ابن ابي شيبة العدني. طيب؟ مستند الطيالسي موطأ مالك. موطأ ابن ابي ذئب. مصنف بن ابي شيبة. مصنف عبد الرزاق طيب السنن الدارقطني يعني آآ الدارقطني متأخر. فقصدي يعني هؤلاء 91 00:28:59.100 --> 00:29:17.900 بشكل عام يعني اين كتبهم؟ معقولة حديث فلت على طاف هؤلاء كلهم؟ يقول صعب جدا فاذا قال غالبا ما به الطبراني يكون ضعيفا ومثله ابن عساكر في تاريخ ابن عساكر الاحاديث اللي تفرج فيها ابن عساكر غالبا تكون 92 00:29:18.100 --> 00:29:39.650 ضعيفة ومثل الحاكم اللي حد يتفرج بها الحاكم غالبا تكون ضعيفة فيكون صعب جدا احنا نتكلم عن القرن الخامس فما بالك اذا كان بعد ذلك القرن السادس او السابع فيقول صعب جدا لا يمكن ان يقبل تصحيح احد بعد هذه 93 00:29:39.650 --> 00:29:57.550 القرون يقول ابن الصلاح رحمه الله تبارك قال وعنده التصحيح ليس يمكن في عصرنا قال وقال يحيى ممكن يحيى اللي هو النووي يحيى النووي ابو زكريا قال يمكن يعني خالف ايش 94 00:29:57.950 --> 00:30:14.650 خالف ابن الصلاح في هذه والصحيح والذي عليه الان اهل العلم من بعد العراق الى يومنا هذا كلهم على قول نووي انه يمكنه وخاله ابن الصلاح في ذاك لكن لم يعنفوا ابن الصلاح على قوله 95 00:30:15.000 --> 00:30:34.200 ورأوا ان قوله له وجهة من حيث الجملة لكن ان يكون نصا لا يمكن فهذا بعيد. ولذلك اهل العلم جرأوا على خلاف ذلك كما هو الحال بالنسبة للعراقي عراقي في كتابه مثلا آآ المغني 96 00:30:34.850 --> 00:30:54.300 بتخريج احاديث آآ احياء علوم الدين وكذلك تلميذه الحافظ بن حجر مثلا والسخاوي والسيوطي ثم من جاء بعدهم وقبلهم ابن تيمية وكذا كلهم جروا على ان هذا ممكن يعني ما لم يتوقفوا 97 00:30:54.500 --> 00:31:14.300 عند قول ابن الصلاح رحمه الله تبارك وتعالى ولكن القصد ان ابن الصلاح رحمه الله تبارك قال هذا القول نعم ابن الاخر يقول كل احاديث صحيحة وجدت خلاص موجودة في السنن. او عند الخمسة اقصد يعني الصحيحين والسنن الثلاثة. لكن لم يسلم له هذا 98 00:31:14.350 --> 00:31:33.850 لكن يقال اغلبها ممكن لكن كلها صعبة شوي اي نعم خاصة انت تتكلم عن يا جماعة الخير تتكلمون عن اه السنن والصحيح كم على الاحاديث ترى الاحكام والرقاق ما عدا البخاري 99 00:31:34.250 --> 00:31:54.250 ومسلم والترمذي هذي جوامع اما النسائي وابن ماجة حتى ابن ماجة يعني تقريبا النسائي والترمذي احكام هذه احكام بس البخاري جامع احكام وتفسير ورقائق وكذا مسلم كذلك يسمى الجامع الصحيح البخاري قال الجامع الصحيح 100 00:31:54.300 --> 00:32:08.500 لمسلم طيب اما ابو داود والنسائي لما هما يقال لهما جامع الترمذي اختلف فيه والاظهر انه جامع الترمذي الاظهر انه جامع ابن ماجة كواقع ليس بجامع لان له كتاب اخر في التفسير 101 00:32:08.750 --> 00:32:26.200 غير هذا نتكلم عن احاديث احكام لكن احاديث الرسول ليست فقط احكام احكامه غير الاحكام وهذه توجد في غير هؤلاء غير هذه الكتب قنا قال حكم الصحيحين والتعليق يعني المعلقات 102 00:32:27.450 --> 00:32:48.200 قال واقطع بصحتي واقطع بصحة لما قد اسند كذا له وقيل ظنا ولدا محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح بعض شيء قد روي مظعفا الى غيرهم الى اخره. قال واقطع بصحة لما قد اسند 103 00:32:48.750 --> 00:33:05.550 كذا له له ظمير دائما يعود على من ابن الصلاح يعني هذا كلام ابن الصلاح يقول يقول هذا كلام انك اقطع بصحة ما وجد في الصحيحين. قال وكذا له وقيل ظنا. يعني 104 00:33:05.750 --> 00:33:24.250 يعني ابن الصلاح متردد في هذه القضية. مرة يقطع ومرة يقول على الظن. يعني هي المسألة هل الاحاديث الصحيحين تفيد القطع او تفيد الظن احاديث الصحيحين هل آآ تفيد العلم اليقين؟ او تفيد العلم الظني 105 00:33:24.550 --> 00:33:54.650 طيب هي تفيد العمل قولا واحدا لكن العلم يقين او ظن القرآن يعني قطعي الثبوت طيب والاحاديث اختلفوا فيها. بعضهم قال المتواتر فقط قطعي الثبوت غير المتواتر ظني الثبوت ليش؟ قال لان الثقة يمكن يخطئ صحيح هو عندنا ثقة لكن ما ما نعلم الغيب احنا يمكن اخطأوا حنا قبلنا على انه ثقة 106 00:33:54.950 --> 00:34:11.600 ويمكن اخطأ في هذا فيكون ظني يكون ايش؟ يكون ظني. والبعظ يقول لا لا نسلم على اطلاق هذا الكلام انه الثقة يمكن يخطئ. طيب اذا كان ثقة واخرجه البخاري او اخرجه مسلم او اتفقا عليه 107 00:34:11.900 --> 00:34:31.700 وسلمت به الامة كلها بعد ذلك ولم ينتقد هذا الحديث ثم تقول لظني الثبوت لا يقول انا اقول لك قطعية ثبوت هذا فاذا المسألة مسألة قطعي الثبوت وظني الثبوت هذي ايظا ترى هذي مسائل اصول الفقه يعني لكن تذكر طالما 108 00:34:31.700 --> 00:34:54.200 يعني تطرق اليها البعض فبعض اهل العلم يقول ينظر الى الحديث اذا كان الحديث في الصحيحين او راه ائمة او تلقته الامة بالقبول والامة لا تجتمع على ضلالة وثبت ان الامة اجمعت على قبول ما في 109 00:34:54.500 --> 00:35:12.450 الصحيحين الا احاديث يسيرة نبه عليها بعض اهل العلم لكن الاحاديث الباقية التي لم يتكلم فيها احد وتلقتها الامة بالقبول يأتينا احد اليوم يقول والله انا اقولها ظني الثبوت يمكن وقع يمكن واقع يقول لا يقبل هذا الكلام ابدا 110 00:35:12.600 --> 00:35:30.600 لانك بها تخطئ الامة كلها عندما نتكلم بهذا انت تخطئ الامة كلها. فقالوا لا هذا قطعي الثبوت قطعي الثبوت. طالما انه اخرج في الصحيحين ولم يتكلم فيه احد. هذا مسلم قطعي ثبت لا يقال عنه انه ظني 111 00:35:30.850 --> 00:35:48.500 الثلث وهذا هو الصحيح ان هناك مرجحات اذا اجتمعت اه قبل هذا الحديث وقيل عنه انه قطعي الثبوت كان يكون في الصحيحين ولم يتكلم فيه او يكون رواه ائمة كبار 112 00:35:48.950 --> 00:36:03.900 يعني اللي يسمونها عندنا مرت بنا اصح الاسانيد التي قلنا عنها من اصح الاسانيد وتلقته الامة بالقبول وهذه كلها دلائل على ان هذا الحديث ايش؟ قطعي الثبوت والا شككنا في ديننا كله 113 00:36:04.500 --> 00:36:26.750 وهذا لا يقبل ابدا ولذلك ابن الصلاح له قولان في هذه المسألة يقول واقطع بصحة لما قد اسند كذا له يعني ابن الصلاح. وقيل ظنا ولدا يعني وقيل ظنا يعني قال ولدا محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح بعظ شيء قدر. يعني اه الذي 114 00:36:26.750 --> 00:36:54.950 وغيره انه لا يقبل ويقال ان القطعي. طيب؟ اه قدري مظعفا ولهما بلا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا. طيب طبعا آآ الحاضر العراقي هذا نظم فيحتاج احيانا كلمة من الشطر الاول تلتقي مع ايش؟ الشطر الثاني. طيب 115 00:36:55.000 --> 00:37:15.850 يقول اه وفي الصحيح بعض شيء قد روي مضعفا يعني آآ في بعض الاحاديث في الصحيحين تكلم فيها وذكر الحافظ بن حجر رحمه الله تبارك وتعالى انه يعني تكلم في الصحيحين ثمانية وسبعين حديث متفق عليه 116 00:37:16.150 --> 00:37:34.200 في البخاري ومسلم تكلم فيها الدار قطني وهو اكثر من تكلم في هذا ابو مسعود الدمشقي وابو الحسن دارقطني اكثر من تكلم في احاديث صحيحة يسمى التتبع تتبع الدارقطني عنده كتاب لاستدراكات 117 00:37:34.250 --> 00:37:53.100 والتتبع باستدراكات هو انه يقول في احاديث صحيحة اخرى لم تخرجوها التتبع تتبع احاديث الصحيحين وتكلم عليها دار قطني رحمه الله تبارك وتعالى. طيب هذه الاحاديث يتكلم عليها الدارقطني ثمانية وسبعين حديث 118 00:37:53.750 --> 00:38:21.350 في الصحيحين يعني المتفق عليهما ومئة عفوا ثمانية وسبعين حديث عند البخاري ومئة حديث عند مسلم واثنين وثلاثين حديث متفق عليهما قال الدار قطنها فيها كلام لكن لما ترجع وتقرا هذا الكلام الذي ذكره الدار قطني وهي رسالة جيدة جدا وان هذه الرسالة كانت في مسلم فقط 119 00:38:21.650 --> 00:38:42.800 للشيخ ربيع المدخلي حفظه الله تبارك وتعالى وهو رسالة ماجستير بين الامامين مسلم والدار قطني بهذه الرسالة ذكر المئة حديث او هي ثمانية وتسعين حديث تقريبا اه التي تكلم فيها الدارقطني وهي عند مسلم 120 00:38:43.100 --> 00:39:02.950 فتتبع هذه الاحاديث وجد ان الدار قطني رحمه الله تبارك وتعالى يعني لما تكلم فيها قسمها هي ثلاث اقسام قسمها الى ثلاثة اقسام. القسم الاول وهي الاحاديث التي يقول فيها الدارقطني انا اسلم الاحاديث هذه صحيحة 121 00:39:03.350 --> 00:39:21.950 لكن لماذا اخرجت هذا الحديث طيب من طريق فلان هناك طريق اقوى من طريق فلان اذا اعتراض دار القتل ليس على متن الحديث وانما اعتراضه على الاسناد هو يسلم يقول المتن صحيح 122 00:39:22.200 --> 00:39:38.250 والرواية ما عندي فيها مشكلة لكن في طريق اقوى لماذا تركت هذا الطريق الاقوى واخذت هذا الطريق العضل الاضعف اما انه لم يحصل الطريق الاقوى واما انه ابتعد عنه يريد علو 123 00:39:38.850 --> 00:39:51.350 الاسناد احيانا بعض اهل العلم يبحث عن علو الاسناد يعني هذا يوصله الى النبي صلى الله عليه وسلم عن طريق ستة او سبعة وهذا يوصله الى النبي عن طريق اربعة 124 00:39:52.000 --> 00:40:08.950 يقول طيب انا متأكد الحديث صحيح ابى اخذه من هذا عساس عندي ايش؟ علو اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم عندي اربعة مس واصل الى النبي صلى الله عليه وسلم. المهم المتن فيه مشكلة ما في مشكلة خلاص انا اخذ هذا. ويترك الثاني الذي فيه ستة يوصله الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيأتي الدار قطني يقول لا غلط 125 00:40:09.200 --> 00:40:27.050 مفروض تاخذ الاقوى وان كان ايش انزل من حيث آآ اتصاله بالنبي صلى الله عليه وسلم سلسلة الرجال اطول. طيب يسمونه نازل طيب لماذا لم تأخذوا؟ تقريبا خمسين حديث من الثمانية وتسعين حديث هكذا يناقش فيها الدارقطني 126 00:40:27.500 --> 00:40:52.300 مسلما ثم قريبا من اربعين حديثا الدارقطني لا يتكلم فيها والقول فيها قول مسلم يعني يقدمون قول مسلم على الدارقطني في اربعين حديثا تقريبا ثمانية احاديث هي التي يعني تكلم فيها الدارقطني وهي فعلا فيها كلام عند مسلم 127 00:40:52.500 --> 00:41:08.350 يعني منها على سبيل المثال لا الحصر الحديث المشهور حديث ابي سفيان لما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم عندما اسلم فقالوا يا رسول الله يعني انا ادخل في ولكن اطلب منك ثلاثة اشياء 128 00:41:08.400 --> 00:41:25.950 بعد ما اسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم ماذا تريد قال ازوجك ام حميد زوج بنتي ام حبيبة قال والثانية قال تؤمر معاوية خليه كاتبا للوحي عندك تجعل معاوية كاتبا 129 00:41:26.200 --> 00:41:43.050 للوحي قال والثالثة؟ قال تؤمرني على قتال الكفار كما كنت اقاتلكم. الان ابا اقاتل الكفار حطني على قتال الكفار اقاتل معك الكفار وتخليني امير على القتال فقال النبي لك هذه يعني اذن له بهذه 130 00:41:43.400 --> 00:42:01.550 هذا الحديث كثير من اهل العلم ظعفه قالوا اولا ام حبيب الرسول متزوجة وهي بالحبشة يعني قبل الهجرة فكيف يأتي ابو سفيان في السنة الثامنة من الهجرة ويقول للنبي ازوجك 131 00:42:02.100 --> 00:42:18.750 ام حبيبة ده قلب بعيد جدا لا يمكن ان يكون هذا هذي علة في المتن قال والعلة الثانية انه لم ينقل النبي امر ابا سفيان على قتال الكفار والصحيح انه يستعملهم 132 00:42:19.200 --> 00:42:34.250 في هذا واما معاوية فجعله النبي كاذبا للوحي. لكن تبقى العلة الاقوى ان الحديث نفسه فيه ضعف. فيه يعني راوي متكلم فيه عمر ابن حمزة متكلم فيه يعني في حفظه 133 00:42:35.200 --> 00:42:56.500 فلذلك الدارقطني يقول ليتك ما اخرجت هذا الحديث يقول لمسلم ليس كما افرضت هذا الحديث ومثله حديث آآ بريدة عن ابي موسى اللي هو اه ساعة الاجابة يوم الجمعة طيب هذا الحديث ايضا اخرجه مسلم وفيه انقطاع 134 00:42:57.100 --> 00:43:21.350 بين ابي بردة وابيه فقال هذا فيه انقطاع والقول قول الدار قطني. هناك ثمانية احاديث اذا وفق فيها الدار قطني عندما تكلم. ولذلك هذه ثمانية احاديث التي عند مسلم رحمه الله تبارك وتعالى اول شيء ليست في الاحكام طيب في الفضائل وغيرها. هذه الاحاديث الثمانية التي تكلم فيها هي شيء يسير جدا مقابل 135 00:43:21.350 --> 00:43:39.650 ثلاثة الاف وثلاثين حديثا. اخرجه الامام مسلم في صحيحه. واذا قالوا ايش؟ سوى شيء يسير كما قال وفي الصحيح بعض شيء قد روي مظعفا يعني سواء عند البخاري او عند مسلم قال ولهما 136 00:43:39.900 --> 00:44:06.500 بلا سند اشياء بلا سند هذا ما يسمى المعلقات المعلقات يعني تذكر بلا سند. وهذه ان شاء الله نقف عندها الان حتى نعطيكم فرصة ترتاحون خير الارث علم نبينا الارث خير الارث علم نبينا 137 00:44:06.500 --> 00:44:08.050