1
00:00:00.850 --> 00:00:31.750
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد

2
00:00:32.300 --> 00:00:47.400
ما زلنا مع حكم الصحيحين والتعليق من الفية العراقي رحمه الله تبارك وتعالى قال واقطع بصحة لما قد اسند كذا له وقيل ظنا ولدا محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح

3
00:00:47.500 --> 00:01:11.100
بعض شيء قد روي مضعفا ولهما بلا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة الاصل له كيذكر وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو الى اخره اما الذي لشيخه بقال

4
00:01:11.100 --> 00:01:36.700
فكدي عنعنة كخبر المعازف ولا تصغي لابن حزم المخالف آآ هنا قول العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ولهما بلا سند اشياء يعني هذه تسمى المعلقات المعلقات ذكرها البخاري او مسلم بلا اسناد

5
00:01:37.900 --> 00:01:54.200
والمعلقات في البخاري كثيرة مقارنة بمسلم التي في البخاري يعني ذكرها الحافظ بن حجر وهو ممن اهتم كثيرا بصحيح البخاري بل هو كما يقال خريج صحيح البخاري يعني يعرف عنه كل شيء

6
00:01:54.800 --> 00:02:13.200
وله كتاب في تغليق التعليق او تعليق التعليق على خلاف في اسمه تغليق التعليق للحافظ بن حجر على صحيح البخاري ذكر ان المعلقات في صحيح البخاري تبلغ اه احدى واربعين وثلاث مئة والف

7
00:02:14.000 --> 00:02:29.250
يعني الف وثلاث مئة وواحد واربعين حديث معلق عند البخاري بينما عند مسلم اثنا عشر حديثا فقط معلقا وهذه المعلقات عند مسلم هي اصلا موجودة في اماكن اخرى في مسلم

8
00:02:29.700 --> 00:02:44.500
ما عدا حديث واحد يقولون معلق في مسلم لم يذكره مسلم ابدا مسندا حديث واحد فقط عند مسلم ذكره معلقا ولم يذكره مسندا في مكان اخر وهذا الحديث اخرجه البخاري

9
00:02:44.850 --> 00:03:03.550
في صحيحه وهو حديث التيمم في الحضر فاذا المعلقات دائما اهل العلم يثنون على المعلقات يأتي مباشرة البخاري حتى الترمذي وابن ماجة واحمد والنسائي وابو داوود ما عندهم معلقات كما عند البخاري

10
00:03:04.000 --> 00:03:27.450
البخاري يعني هو تقريبا يمكن اكثر كتاب من كتب السنن والجوامع الذي اهتم اه بالمعلقات رحمه الله تبارك وتعالى قال ولهما بلا سند اشياء يعني معلقة فان يجزم فصحح ان يجزم يعني بالمعركة قال

11
00:03:27.950 --> 00:03:57.100
ذكر حكى روى هذي هذا جزم ولهم هذا جزم طيب؟ فاذا جزم البخاري فيقول صحح الاصل الذي جزى به الصحيح وهذا عليه جماهير يعني شراح البخاري وغيرهم ممن تكلم في مصطلح الحديث ان المعلقات في البخاري التي جاءت بصيغة الجزم

12
00:03:57.400 --> 00:04:25.050
انها يعني في الاصل صحيحة الى من جزمه اليه الى من ذكره يعني اذا قال البخاري قال سفيان قال مالك ذكر آآ عبد الرحمن بن عوف حكى الزهري طيب بين البخاري والزهري رجال سند

13
00:04:25.300 --> 00:04:39.500
بينه وبين عبد الرحمن بن عوف كذلك بينه وبين مالك بينه وبين سفيان في انقطاع هنا قطع قالوا طيب نحن لا نختلف ان هناك انقطاع ان هناك انقطاعا في هذه الاحاديث

14
00:04:39.850 --> 00:05:01.850
او هذه المرويات ولكن يقول البخاري ليس قالها بصيغة الجزم قالت ذكر حكى روى قلنا نعم قالوا نحن تتبعنا الاحاديث التي في الصحيح في صحيح البخاري وتتبعنا هذه بالذات التي يقول فيها البخاري ايش

15
00:05:02.250 --> 00:05:15.200
يعني حكى ذكر قال بصيغة الجزم من البخاري لما يأتي باللفظ كان دقيقا مرة يقول حكى ومرة يقول حكي مرة يقول ذكر ومرة يقول ذكر مرة يقول روى مرة يقول روي

16
00:05:15.800 --> 00:05:32.250
البخاري له طريقة قالوا ما شاء الله انتم صبرتم وتفحصتم صحيح البخاري الى ماذا توصلتم قالوا توصلوا هذا كلام ابن كثير احد شراح الصحيح وابن حجر احد شراء بل اشهر شراح الصحيح

17
00:05:32.300 --> 00:05:52.850
وابن رجب والعراقي هذا كله شرع في صحيح البخاري طيب وابن بطال وغيرهم هؤلاء قالوا لما شرحنا الصحيح وتعمقنا فيه توصلنا الى نتيجة ما هي قالوا الاحاديث التي يقول فيها البخاري بصيغة الجزم حكى قال ذكر

18
00:05:52.900 --> 00:06:14.850
الذين اسقطهم نرجع نلقاه استاذ متصل كل الاحاديث التي جاءت بصيغة الجزم صحيحة الى من ذكر يعني الذين اسقطهم يضمنهم البخاري يقول لك حكى مالك يظمن لك اللي دون مالك اللي بينه وبين مالك. لكن اللي بعد مالك ابحث فيها انت

19
00:06:15.550 --> 00:06:35.050
قال لك قال طاووس خلاص يضمن لك اللي قبل طاووس واللي بعد طاووس انت ابحث فيها فكل من اسقطهم البخاري وجاء بعدهم بصيغة الجزم فهو صحيح الى من ذكر قالوا هذه طريقة البخاري تتبعناها فوجدناها وهذا تقريبا قول جماهير اهل العلم

20
00:06:35.700 --> 00:06:54.100
الذي يتكلم في المصطلح ويتكلم في صحيح البخاري خاصة قالوا وجدناه اذا جاء به بصيغة الجزم انه صحيح الى من ذكره قالوا اما اذا ذكروا بصيغة التمريظ ذكر حكي عن مالك

21
00:06:54.300 --> 00:07:19.850
قيل عن عبد الرحمن بن عوف روي عن عروة فيأتي بصيغة تمريض روي قيل قالوا آآ روي واضح ولا لا؟ لا قالوا جزم. روي حكي قيل ذكر طيب يروى طيب يحكى هذه كلها تمريض يقولون

22
00:07:19.900 --> 00:07:40.350
قال طيب واللي يقول هكذا تمريض قال يقول لها تمرين تتبعناها ايضا فوجدنا فيها صحيح وفيها غير صحيح. بحكم كونها كثيرة حنا قلنا الف وثلاث مئة واربعين تقريبا حديث معلق عند البخاري قالوا ما تبي ارجع لكتب محققة مثل تغليق التعليق

23
00:07:40.400 --> 00:07:53.250
لكن تبي حكم عام؟ قال النبي حكم عام تعطونا. قالوا خذها حكم عام كل ما ذكره البخاري بصيغة الجذب فهو صحيح الى من ذكره وكل ما ذكره البخاري بصيغة التمريظ

24
00:07:53.350 --> 00:08:12.550
ففيه الصحيح وفيه الضعيف. ابحث فيه لا تعتمد اعتمد الذي ذكره بصيغة الجزم ولا تعتمد ما ذكروا بصيغة التمريض مو لانه ضعيف لان فيه الصحيح والظعيف مو شرط ممكن اذكره بصيغة التمريض لكنه ايش

25
00:08:13.150 --> 00:08:27.200
لكنه صحيح طيب عاد شوف لي ما ذكره بصيغة التمريض اما لي علة او شيء ما شابه ذلك من الامور. لكن القصد يضمن لك البخاري من اسقطه اذا ذكره بصيغة الجزم

26
00:08:27.650 --> 00:08:46.850
هذي واظحة ان شا الله تعالى فهذا بالنسبة للمعلقات ولذلك يقول هنا العراقي ولهما بلا سند بلا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا يعني صيغة تمريض فلا ولكن يشعر

27
00:08:47.000 --> 00:09:05.250
بصحة الاصل له كيذكر ان حتى يقول ما جاءك بصيغة تمريض مو بالضرورة انه يكون صحيح لكن يشعرك ان له اصل ولا ما ذكره البخاري له اصل في خلاف في ضعف في كذا لكن لا يمكن ان يكون ضعيفا جدا مثلا

28
00:09:05.450 --> 00:09:20.600
او منكرا او موضوعا او كذا لا لا ما يذكره البخاري له اصل له اصل يعني آآ روي من طريق ضعيف ضعيف مع ضعيف قد يكون حسن لغيره قد لا يكون لكن لا يكون منكرا متروكا آآ

29
00:09:20.600 --> 00:09:42.700
مكذوبا يقول هذا لا يكون. نعم يقول وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف يقول هذا يسمى المعلق يعرفنا وسيأتي ان شاء الله الكلام بالتفصيل عن المعلقات. لكن القصد يقول هذا هو المعلق

30
00:09:43.200 --> 00:09:58.500
ان يكن اول الاسناد حذف. سواء حذف شيخه فقط يعني البخاري او غير البخاري او حذف شيخه وشيخ شيخي او حذف شيخه وشيخه وشيخه بغض النظر لو قال قال رسول الله مباشرة هذا معلق

31
00:09:59.050 --> 00:10:16.600
فالمعلقات ما يحذف منها اول الاسناد سواء وحده او هو والذي بعده او هو الذي بعده والذي بعده او هو كل الاسناد المهم ان لا يذكر شيخه المهم ان لا يذكر شيخه فهذا ما يسمى بالمعلق. قلنا مثل هذه المعلقة هذه الان

32
00:10:17.350 --> 00:10:38.200
هذه الثريا هذه طيب معلقة الان ولا لا بالنسبة لنا لا نستطيع ان نصل اليها الا ان نضع اه سلما ونصعد عليه. طيب؟ حتى نصل اليه. فهي بالنسبة لنا غير متصلة بنا

33
00:10:39.150 --> 00:10:55.150
يقال لها معلقة نفس الشيء الانوار هذه مثلا معلقة فهي متصلة من فوق لكن بالنسبة لنا غير متصلة فيقال له معلقة وهكذا الاحاديث يأتي البخاري يقول قال رسول الله طيب وينك انت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايش

34
00:10:56.050 --> 00:11:13.800
سلسلة اين هي مقطوعة مو موجودة هاي السلسلة غير موجود. ليش غير موجودة اما ان تكون ذكرت في اماكن اخرى والبخاري يقول له مو معقولة الاسناد. ترى نفس هذا موجود موجود في اول الكتاب انا ذكرته في اول الكتاب مرتين او ثلاث

35
00:11:14.000 --> 00:11:30.000
طيب فقد يكون المعلق مذكورا في البخاري في اماكن اخرى وقد يكون معلقا لانه آآ ليس على شرط البخاري مو البخاري له شرط قلناه يقولون ليس على شرطين فذكره معلقا

36
00:11:30.150 --> 00:11:43.050
او ذكره معلقا لانه يريد ان يؤيد مسألة فقهية وقد ذكر مثيله حديثا اخر مثله يذكر هذه المسألة ولكن ذكره من باب ايش؟ تقوية المسألة. البخاري يركز كثير على موضوع الفقه

37
00:11:43.300 --> 00:12:08.650
في كتابه الصحيح رحمه الله تبارك وتعالى قال ولو الى اخره يعني المعلق ولو الى النبي صلى الله عليه وسلم. اما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنعنة يعني يقول اذا علقه الى شيخه كان يقول قال شيخي فلان

38
00:12:09.200 --> 00:12:26.650
هذا ما هو معلق ها مثل العنعنة الان لما يأتي شيخ يقول عن فلان يأتينا مالك مثلا يقول قال نافع او مالك عن نافع عن ابن عمر ما لك عن نافع

39
00:12:27.350 --> 00:12:44.150
نعم او مالك يقول قال نافع عادة مالك سمع من نافع فلما يقول قال نافع يعني ايش سمعه منه هذا الاصل انه سمع منه لكن في احتمال انه ما سمع منه

40
00:12:45.750 --> 00:13:01.250
في احتمال في احتمال يعني انا اكون سمعته من ثقة بواسطة يعني الان مثلا ابو عبد الرحمن هز راسه مو راظي الان زين؟ الان اخبرك ابو عبد الرحمن الان. الان اللي بجانبك على الكرسي خالد

41
00:13:01.500 --> 00:13:25.350
طالعة تشوفه ابو عبد الرحمن هذا خالد جنبك شفته اللي على يمينك زين؟ سلم عليه. طيب. هذا خالد مثلا انا سمعت ابن عبد الرحمن كثيرا طيب وفي قصة ذكرها لي خالد سمعها من ابو عبد الرحمن

42
00:13:26.200 --> 00:13:36.800
انا ما سمعتها من بعد الرحمن هادي معاني جالست مع ابا عبد الرحمن كثيرا وسمعت منه كثيرا لكن سبحان الله هذه القصة ما سمعتها منهم ما اذكر قالها لي قالها لخالد

43
00:13:37.400 --> 00:13:56.050
جاني خالد وخالد ثقة عندي فقال لي خالد ابو عبد الرحمن حدثنا بكذا وكذا وكذا واضح انا سمعتها من خالد الان فجيت وحدثتكم قلت يقول قال ابو عبد الرحمن كذا وكذا وكذا وكذا

44
00:13:56.600 --> 00:14:14.700
كثير منكم سيظن انني سمعتها مباشرة من ابي عبد الرحمن لكن انا ما سمعتها منه اسقطت الواسطة التي بيني وبينه اسقطت الواسطة التي بيني وبينه. فان كانت هذه الواسطة ثقة

45
00:14:15.450 --> 00:14:31.450
ما في اي مشكلة وان كانت هذه الواسطة غير ثقة في مشكلة لان احتمال كذب ما القصة ما صارت احتمال زاد احتمال حفظه سيء واضح؟ نقص منها شيئا انقص منها شيئا اذا مشكلة عندنا هنا

46
00:14:31.850 --> 00:14:47.650
فالقصد اذا فاذا قال التلميذ عن شيخه الذي سمع منه كثيرا قال الاصل انه ايش سمعه منه الاصل انه سمع منه قد يكون لم يسمعه منه كما في قصتنا الان

47
00:14:47.750 --> 00:15:06.450
قد يكون لكن هذا قليل صحيح؟ الاصل اني اسمع منه فاذا جت وحدة عرظا ما يحكم عليها يعني بان جميع احاديثي عنه اذا قلت قال خلاص ثبت مرة واحدة انه قال قال فلان ولم يسمع منه نقول لا. حتى اكثر من هذه

48
00:15:06.600 --> 00:15:21.150
فاذا مسكوني كذا مرة اقول قال ابو عبد الرحمن واحد زينة وعبد الرحمن قال هذا نعم غريبة والله انا سامعه يقول عكس هالكلام فلا ابد قال هذا الكلام كذا تقول انت سمعته

49
00:15:23.150 --> 00:15:34.100
قلت له لا والله قال لي خالتك قال افا لا تقول قال لي خالد انا ظنيت انك انت اللي سامعه صحيح ولا لا او ظنيت انك انت اللي مرة ثانية الله يخليك قول

50
00:15:34.250 --> 00:15:50.000
حدثني خالد عن ابو عبد الرحمن حتى ما يلتبس الامر علينا. قلت ان شاء الله واضحة ممتاز بعد فترة اي تدليس بعد فترة قلت قال ابو عبد الرحمن كذا قالوا لحظة مرة سواها

51
00:15:50.600 --> 00:16:04.550
قال قال ابو عبد الرحمن ما اسمعه حنسأله قال سمعت يا ابو عبد الرحمن ها سمعت ولا لا؟ قلت له اسماعيل قال لي فردينا واحنا مو قايلين لك اذا في واسطة بينك وبين ابو عبد الرحمن تذكر الواسطة

52
00:16:05.050 --> 00:16:17.000
قلت يلا طوفوها يا طه لا تعيدها قلت ان شاء الله ما اعيدها شويتي واقول قال ابو عبد الرحمن او ذكر ابو عبد الرحمن او حكى ابو عبد الرحمن قال انت سمعت منه

53
00:16:17.500 --> 00:16:33.850
لاحمد قال لي قال مصختها خلاص يا جماعة الخير اي شي يقول لكم عثمان قال ابو عبد الرحمن تركدوا فيه ليش؟ ثبت عندنا ثلاث اربع مرات خمس مرات يقول قال ابو عبد الرحمن يطلع مو سامع منه

54
00:16:34.350 --> 00:16:46.100
اسألوا سمعت ولا ما هو اذا سمعه ماكو هو ما يكذب عثمان ما يكذب زين لكن مشكلته ايش يسقط الواسطة بينه وبين ابو عبد الرحمن. اذا قال لكم حدثني ابو عبد الرحمن

55
00:16:46.400 --> 00:17:01.550
مية مية نقول ما عندنا مشكلة لكن تسألوا سمعتوا اذا قال سمعت خلاص استلموا خلاص هو ثقة ما يكذب لكن اذا قال لكم ما سمعت ترى هذا مو اكثر من هذا فاخذوا منه اللي يحدث به مباشرة وظح

56
00:17:01.600 --> 00:17:22.850
طيب فهنا يقول العراقي رحمه الله تعالى يقول وان يكن اول الاسناد حدث مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو الى اخره اما الذي لشيخه عزا يعني اتكلم عن ابو عبد الرحمن مباشرة طيب بقالة اقول قال شيخي

57
00:17:23.500 --> 00:17:42.700
زين؟ قال فكذي عنعنه يعني حكمها حكم العنعنة. شنو حكم العنعنة؟ حكم العنعنة الاصل فيها انها مقبولة الا اذا كان ايش؟ عرف بالتدليس انه يسقط اذا لم يعرف بالتدليس فالاصل في العنعنة انها مقبولة

58
00:17:43.850 --> 00:18:05.600
ويشترط في قبول رواية من يروي بعن ان لا يكون معروفا بالتدليس وان يكون سمع من شيخه فاذا كنت انا سمعت منه اذا اذا حتى لو قلت قال او عن يقبل الحديث. يقول ولو الى اخره اما الذي لشيخه عزا بقالة

59
00:18:05.600 --> 00:18:21.250
قال شيخي كذا فكذي عنا يعني يقبل حديثه المعنعن عن شيخ مالك عن نافع يقبل مباشرة ولو لم يقل حدثني لانه لا يعرف انه يسقط احدا بينه وبين شيخه كذي عنعنة

60
00:18:21.250 --> 00:18:47.650
كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالفين لان ابن حزم ماذا قال؟ في حديث صحيح البخاري قال فيه البخاري قال هشام ابن عمار وذكر اسناد الحديث عن صدقة بن خالد الى اخره طيب وذكر الحديث ان رسول الله صلى الله عليه قال ليكونن اقوام من امتي يستحلون

61
00:18:47.650 --> 00:19:05.300
الحر والحرير والخمر والمعازف ابن حزم قال هذا حديث معلق قالوا ليش معلق قال البخاري ما قال حدثني هشام بن عمار قال قال هشام بن عمار قال هشام بن عمار

62
00:19:06.550 --> 00:19:32.300
فمعلق ما قال حدثني قالوا له طيب بس هشام بن عمار شيخ البخاري فيخو قال وان وان كان شيخا له ما قال حدثني هذا معنعن قال طيب ماشي مو عنعنعن انت تقول ابن حزم يقول هذا رحمه الله تبارك وتعالى يقول ان العدل الراوي اذا روى عن من ادركه من العدول فهو

63
00:19:32.300 --> 00:19:48.250
وعلى اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك محمول عنه على السمع هذا كلام ابن حزم رحمه الله تعالى فكيف هنا خالفه

64
00:19:48.800 --> 00:20:02.050
خالها ابن حزم قوله الحزم نفسه يقول من قال عن او قال او كذا عن شيخه الذي سمع منه ولم يعرف بالتدليس يحمل قوله على الاتصال. ليش الحين رديت هالحديث هذا

65
00:20:02.750 --> 00:20:20.250
خالفت منهجك خالست طريقتك يقال لابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى قال لا هنا في انقطاع. على اي اساس حكمت قال انه قال قال هناك انه شيخ ذكر البخاري عن هشام بن عمار خمسة احاديث حديثين

66
00:20:20.850 --> 00:20:38.300
ذكرهما قال حدثني هشام بن عمار اذا شيخ هشام بن عمار شيخ البخاري فاذا قال البخاري قال هشام بن عمار الاصل انه ايش سمعه منهم الاصل انه سمعه منه ثم بعد ذلك

67
00:20:38.750 --> 00:20:54.900
نرى ان الامام ابن حزم رحمه الله تبارك قال عن هذا الحديث قال ان صح هذا الحديث قلت به ولكن لم يصح عندي وقعت له شبهة رحمه الله تعالى ولكن هذا يقال للذين جاؤوا بعد ابن حزم والذين يقلدونه

68
00:20:55.850 --> 00:21:15.900
ويتشبثون بقوله حديث المعاز ضعفاء وابن حزم يقولون هكذا ضعه ابن حزم وهم مستانسين وظعفه ابن حزم عاساس انه يعني مخرج لهم في هذا الامر وما عنه ان ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى لما ضعفه ضعفه اعتقاد انه لا يصح هذا الحديث ليس لهوى

69
00:21:16.900 --> 00:21:37.200
بينما هؤلاء يتبعون الهوى غالبهم لماذا لان ابن حزم نفسه كما قلنا يقول اذا قال الراوي قال او عن او حدثنا او اخبرنا عن شيخه الذي عاصره وسمع منه انه محمول على السماع. هذي قاعدة ابن حزم وهي قاعدة

70
00:21:37.200 --> 00:21:50.800
جميع اهل العلم هذه قضية. القضية الثانية ابن حزم قال هذا الكلام شك في هذا الحديث طيب الحديث اخرجه ابن حبان باسناد صحيح متصل شنو ما في الدين الا حديث البخاري

71
00:21:50.950 --> 00:22:11.250
لو فرضنا خلاص قبلنا انه معلق عند البخاري. طيب عند ابن حبان في صحيحه باسناد صحيح متصل  ليش ما تاخذون عند ابن حبان عند الاسماعيلي في مستخرجه على صحيح البخاري باسناد صحيح متصل

72
00:22:13.000 --> 00:22:29.700
ليش ما تاخذون فيه البخاري نفسه شراح البخاري كما ذكرنا قبل قليل قالوا ما ذكره البخاري بصيغة ايش الجزم فهو صحيح عنده الى من علقه عليه. علقه على انه اذا قلنا معلق

73
00:22:29.850 --> 00:22:39.350
الى شيخ هشام بن عمار يقول لك انا اضمن من هشام الى النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسقطتم بيني وبين هشام اضمنهم لك شوف اللي بعد هشام فتجد الحديث صحيحا

74
00:22:40.100 --> 00:22:54.100
فلا وجه حقيقة ابدا لمن قال بحلية المعازف استدلالا بقول ابن حزم رحمه الله والذي اظنه والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لو صح لو ثبت لابن حزم هذه الامور

75
00:22:54.150 --> 00:23:08.900
وهي لان ابن حزم قال هذا الكلام في القرن الخامس الهجري يعني ثبت عند ابن حزم ان جميع ما ذكره البخاري بصيغة الجزم من المعلقات انه صحيح عنده وهذا ما صبر عند اهل العلم او وجد

76
00:23:08.900 --> 00:23:22.250
حديث صحيح عند ابن حبان او صحيحا عند الاسماعيلي لما قال ابن حزم ولذلك ابن حزم قال لو صح هذا الحل لقلت به لكن من حزم كل القضية انه متبع لكنه يقول لم يثبت عندي الحديث

77
00:23:22.900 --> 00:23:39.550
فلا ينبغي الذين يأتون الان ان يتعلقوا بكلام ابن حنبل بل عليهم ان يناقشوا صحة الحديث ان يناقشوا صحة الحديث بدل ان يتعلقوا بكلام لابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى بس حنا ابن حزم على ابن حزم ظعفه خلاص حنا ناخذ

78
00:23:39.550 --> 00:23:52.750
يقول ابن حزم الان تاخذون بالهوى انتم لا تأخذون بقول ابن حزم رحمه الله تعالى. ولذلك تجد هؤلاء هم اكثر الناس سخرية من ابن حزم رحم الله تبارك وتعالى اذا تكلم في اشياء اخرى

79
00:23:52.900 --> 00:24:14.800
آآ غير هذه من آآ المسائل التي يكون فيها ظاهريا رحمه الله تبارك وتعالى ولهذا كلام عراقي رحمه الله تبارك وتعالى يقول ولو الى اخره اما الذي لشيخه عزا بقال فكذي عنعنة كخبر المعازف ولا

80
00:24:14.800 --> 00:24:37.800
اتصغي لابن حزم المخالفين يعني الذي خالف في هذه المسألة مو مخالف في كل شيء ولكن المخالف في هذه المسألة انه اذا قال عن شيخه قال فلان قال اعتبره هذا غير صحيح ولقد ذكرنا لكم قول ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى يقول ان العدل الراوي اذا روى عن من ادركه من العدول

81
00:24:38.200 --> 00:24:55.950
فهو على اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك محمول عنه على السماء وهذا في كتابه الاحكام رحمه الله تبارك وتعالى  نعم

82
00:24:59.050 --> 00:25:25.450
بعد ذلك نقل الحديث من الكتب المعتمدة قال العراقي رحمه الله تبارك وتعالى واخذ متن من كتاب لعمل او احتجاج حيث صاغ قد جعل عرظا له على اصول يشترط وقال يحيى النووي اصل فقط وقلت قلت ولابن خير امتناع جزم سوى مرويه

83
00:25:25.450 --> 00:25:50.700
اجماع يعني هذه المسألة يعني الان نسبة وضعنا نحن او حتى بالنسبة لمن سبقنا يعني الاصل كتب البخاري مثلا الان آآ في حدثنا حدثنا حدثنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك مسلم وكذلك السنن وغيرها. دائما يعني فيها حدثنا فلان قال اسناد الى النبي صلى الله عليه واله

84
00:25:50.700 --> 00:26:02.100
وسلم. طيب نحن الان هل يجوز لنا ان نحتج بحديث ما عندنا اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم على طول حنا لما نقول اخرجه البخاري وينك وين البخاري؟ البخاري توفي سنة كم

85
00:26:03.000 --> 00:26:18.450
مئتين اربعة وخمسين بينا وبين البخاري كم الف ومية وخمسين سنة او اكثر. كم بينا وبين البخاري مئتين واربعة وخمسين حنا الف واربع مئة واثنين وثلاثين الحين شيل منها مئتين واربعة وخمسين كم

86
00:26:18.700 --> 00:26:33.650
بينا وبين البخاري الف ومئة واثنين عطنا اسنادك الى البخاري شلون وصلت للبخاري واضح؟ نعم. يقول هنا واخذ متن من كتاب متن من كتاب من البخاري من مسلم من الترمذي من غيرهم. لعمل

87
00:26:33.650 --> 00:26:52.550
نعمل بهذا المتن او احتجاج نحتج بهذا المتن حيث ساغ قد جعل عرظا له على اصول لا بد ان تعرظه على اصول يعني كيف صحيح البخاري عندك صحيح البخاري لازم عندك كذا نسخة من صحيح البخاري تعرضها على الاصول تثبت ان هذا فعلا ثابت عن

88
00:26:52.700 --> 00:27:08.150
البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قال وقال يحيى النووي اصل فقط يعني يكفي اصل واحد يكفي اصلا واحد. طبعا انا اتكلم عن زمانهم. طيب في القرون المتقدمة. اما نحن الان فيكتفى بالشهرة الان

89
00:27:08.150 --> 00:27:26.550
هذه الكتب وانه الان باتفاق ان هذا هو لصحيح للامام البخاري وهذا لمسلم وهذا للترمذي وهذا للنسائي وهذا لاحمد هذا يكفي هذا بدون عرظه على الاصول وانتم ترون الان مثلا في الكويت كمثال اللي هو قراءة كتب الستة

90
00:27:26.700 --> 00:27:45.950
كمثال هذه من من العرظ انك يكون عندك اسناد الى البخاري او الى الترمذي او الى احمد او الى كذا هذا من باب عرظ هذه الاصول اه ويكون لك اسناد متصل الى هؤلاء الائمة رحمهم الله تبارك وتعالى قلت قائل طبعا اه العراقي

91
00:27:45.950 --> 00:28:00.550
ولابن خير امتناع هو الاشبيلي رحمه الله تعالى المتوفى في القرن السادس خمس مئة وخمسة وسبعين قال ولابن خير امتناع جزم سوى مروية واجماع. يقول يعني اه يمتنع هذا لا يمكن

92
00:28:00.600 --> 00:28:14.850
ان يحدث هذا الامر يكفي آآ اجماع الامة على قبوله اجماع الامة على ان هذا البخاري اجماع الامة على هذا هذا يكفي وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى يعني ان هذا الان لا يمكن لعامة الناس ان يدركوه

93
00:28:14.950 --> 00:28:34.950
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونكون توقفنا عند الحديث الحسن ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خير خير الارث علم نبينا. الارث خير الارث علم نبي

94
00:28:34.950 --> 00:28:37.255