نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلبها ما بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه والشوق اصدق شاهدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد
ما زلنا مع حكم الصحيحين والتعليق من الفية العراقي رحمه الله تبارك وتعالى قال واقطع بصحة لما قد اسند كذا له وقيل ظنا ولدا محققيهم قد عزاه النووي وفي الصحيح
بعض شيء قد روي مضعفا ولهما بلا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا ولكن يشعر بصحة الاصل له كيذكر وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو الى اخره اما الذي لشيخه بقال
فكدي عنعنة كخبر المعازف ولا تصغي لابن حزم المخالف آآ هنا قول العراقي رحمه الله تبارك وتعالى ولهما بلا سند اشياء يعني هذه تسمى المعلقات المعلقات ذكرها البخاري او مسلم بلا اسناد
والمعلقات في البخاري كثيرة مقارنة بمسلم التي في البخاري يعني ذكرها الحافظ بن حجر وهو ممن اهتم كثيرا بصحيح البخاري بل هو كما يقال خريج صحيح البخاري يعني يعرف عنه كل شيء
وله كتاب في تغليق التعليق او تعليق التعليق على خلاف في اسمه تغليق التعليق للحافظ بن حجر على صحيح البخاري ذكر ان المعلقات في صحيح البخاري تبلغ اه احدى واربعين وثلاث مئة والف
يعني الف وثلاث مئة وواحد واربعين حديث معلق عند البخاري بينما عند مسلم اثنا عشر حديثا فقط معلقا وهذه المعلقات عند مسلم هي اصلا موجودة في اماكن اخرى في مسلم
ما عدا حديث واحد يقولون معلق في مسلم لم يذكره مسلم ابدا مسندا حديث واحد فقط عند مسلم ذكره معلقا ولم يذكره مسندا في مكان اخر وهذا الحديث اخرجه البخاري
في صحيحه وهو حديث التيمم في الحضر فاذا المعلقات دائما اهل العلم يثنون على المعلقات يأتي مباشرة البخاري حتى الترمذي وابن ماجة واحمد والنسائي وابو داوود ما عندهم معلقات كما عند البخاري
البخاري يعني هو تقريبا يمكن اكثر كتاب من كتب السنن والجوامع الذي اهتم اه بالمعلقات رحمه الله تبارك وتعالى قال ولهما بلا سند اشياء يعني معلقة فان يجزم فصحح ان يجزم يعني بالمعركة قال
ذكر حكى روى هذي هذا جزم ولهم هذا جزم طيب؟ فاذا جزم البخاري فيقول صحح الاصل الذي جزى به الصحيح وهذا عليه جماهير يعني شراح البخاري وغيرهم ممن تكلم في مصطلح الحديث ان المعلقات في البخاري التي جاءت بصيغة الجزم
انها يعني في الاصل صحيحة الى من جزمه اليه الى من ذكره يعني اذا قال البخاري قال سفيان قال مالك ذكر آآ عبد الرحمن بن عوف حكى الزهري طيب بين البخاري والزهري رجال سند
بينه وبين عبد الرحمن بن عوف كذلك بينه وبين مالك بينه وبين سفيان في انقطاع هنا قطع قالوا طيب نحن لا نختلف ان هناك انقطاع ان هناك انقطاعا في هذه الاحاديث
او هذه المرويات ولكن يقول البخاري ليس قالها بصيغة الجزم قالت ذكر حكى روى قلنا نعم قالوا نحن تتبعنا الاحاديث التي في الصحيح في صحيح البخاري وتتبعنا هذه بالذات التي يقول فيها البخاري ايش
يعني حكى ذكر قال بصيغة الجزم من البخاري لما يأتي باللفظ كان دقيقا مرة يقول حكى ومرة يقول حكي مرة يقول ذكر ومرة يقول ذكر مرة يقول روى مرة يقول روي
البخاري له طريقة قالوا ما شاء الله انتم صبرتم وتفحصتم صحيح البخاري الى ماذا توصلتم قالوا توصلوا هذا كلام ابن كثير احد شراح الصحيح وابن حجر احد شراء بل اشهر شراح الصحيح
وابن رجب والعراقي هذا كله شرع في صحيح البخاري طيب وابن بطال وغيرهم هؤلاء قالوا لما شرحنا الصحيح وتعمقنا فيه توصلنا الى نتيجة ما هي قالوا الاحاديث التي يقول فيها البخاري بصيغة الجزم حكى قال ذكر
الذين اسقطهم نرجع نلقاه استاذ متصل كل الاحاديث التي جاءت بصيغة الجزم صحيحة الى من ذكر يعني الذين اسقطهم يضمنهم البخاري يقول لك حكى مالك يظمن لك اللي دون مالك اللي بينه وبين مالك. لكن اللي بعد مالك ابحث فيها انت
قال لك قال طاووس خلاص يضمن لك اللي قبل طاووس واللي بعد طاووس انت ابحث فيها فكل من اسقطهم البخاري وجاء بعدهم بصيغة الجزم فهو صحيح الى من ذكر قالوا هذه طريقة البخاري تتبعناها فوجدناها وهذا تقريبا قول جماهير اهل العلم
الذي يتكلم في المصطلح ويتكلم في صحيح البخاري خاصة قالوا وجدناه اذا جاء به بصيغة الجزم انه صحيح الى من ذكره قالوا اما اذا ذكروا بصيغة التمريظ ذكر حكي عن مالك
قيل عن عبد الرحمن بن عوف روي عن عروة فيأتي بصيغة تمريض روي قيل قالوا آآ روي واضح ولا لا؟ لا قالوا جزم. روي حكي قيل ذكر طيب يروى طيب يحكى هذه كلها تمريض يقولون
قال طيب واللي يقول هكذا تمريض قال يقول لها تمرين تتبعناها ايضا فوجدنا فيها صحيح وفيها غير صحيح. بحكم كونها كثيرة حنا قلنا الف وثلاث مئة واربعين تقريبا حديث معلق عند البخاري قالوا ما تبي ارجع لكتب محققة مثل تغليق التعليق
لكن تبي حكم عام؟ قال النبي حكم عام تعطونا. قالوا خذها حكم عام كل ما ذكره البخاري بصيغة الجذب فهو صحيح الى من ذكره وكل ما ذكره البخاري بصيغة التمريظ
ففيه الصحيح وفيه الضعيف. ابحث فيه لا تعتمد اعتمد الذي ذكره بصيغة الجزم ولا تعتمد ما ذكروا بصيغة التمريض مو لانه ضعيف لان فيه الصحيح والظعيف مو شرط ممكن اذكره بصيغة التمريض لكنه ايش
لكنه صحيح طيب عاد شوف لي ما ذكره بصيغة التمريض اما لي علة او شيء ما شابه ذلك من الامور. لكن القصد يضمن لك البخاري من اسقطه اذا ذكره بصيغة الجزم
هذي واظحة ان شا الله تعالى فهذا بالنسبة للمعلقات ولذلك يقول هنا العراقي ولهما بلا سند بلا سند اشياء فان يجزم فصحح او ورد ممرضا فلا يعني صيغة تمريض فلا ولكن يشعر
بصحة الاصل له كيذكر ان حتى يقول ما جاءك بصيغة تمريض مو بالضرورة انه يكون صحيح لكن يشعرك ان له اصل ولا ما ذكره البخاري له اصل في خلاف في ضعف في كذا لكن لا يمكن ان يكون ضعيفا جدا مثلا
او منكرا او موضوعا او كذا لا لا ما يذكره البخاري له اصل له اصل يعني آآ روي من طريق ضعيف ضعيف مع ضعيف قد يكون حسن لغيره قد لا يكون لكن لا يكون منكرا متروكا آآ
مكذوبا يقول هذا لا يكون. نعم يقول وان يكن اول الاسناد حذف مع صيغة الجزم فتعليقا عرف يقول هذا يسمى المعلق يعرفنا وسيأتي ان شاء الله الكلام بالتفصيل عن المعلقات. لكن القصد يقول هذا هو المعلق
ان يكن اول الاسناد حذف. سواء حذف شيخه فقط يعني البخاري او غير البخاري او حذف شيخه وشيخ شيخي او حذف شيخه وشيخه وشيخه بغض النظر لو قال قال رسول الله مباشرة هذا معلق
فالمعلقات ما يحذف منها اول الاسناد سواء وحده او هو والذي بعده او هو الذي بعده والذي بعده او هو كل الاسناد المهم ان لا يذكر شيخه المهم ان لا يذكر شيخه فهذا ما يسمى بالمعلق. قلنا مثل هذه المعلقة هذه الان
هذه الثريا هذه طيب معلقة الان ولا لا بالنسبة لنا لا نستطيع ان نصل اليها الا ان نضع اه سلما ونصعد عليه. طيب؟ حتى نصل اليه. فهي بالنسبة لنا غير متصلة بنا
يقال لها معلقة نفس الشيء الانوار هذه مثلا معلقة فهي متصلة من فوق لكن بالنسبة لنا غير متصلة فيقال له معلقة وهكذا الاحاديث يأتي البخاري يقول قال رسول الله طيب وينك انت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بينك وبين النبي صلى الله عليه وسلم ايش
سلسلة اين هي مقطوعة مو موجودة هاي السلسلة غير موجود. ليش غير موجودة اما ان تكون ذكرت في اماكن اخرى والبخاري يقول له مو معقولة الاسناد. ترى نفس هذا موجود موجود في اول الكتاب انا ذكرته في اول الكتاب مرتين او ثلاث
طيب فقد يكون المعلق مذكورا في البخاري في اماكن اخرى وقد يكون معلقا لانه آآ ليس على شرط البخاري مو البخاري له شرط قلناه يقولون ليس على شرطين فذكره معلقا
او ذكره معلقا لانه يريد ان يؤيد مسألة فقهية وقد ذكر مثيله حديثا اخر مثله يذكر هذه المسألة ولكن ذكره من باب ايش؟ تقوية المسألة. البخاري يركز كثير على موضوع الفقه
في كتابه الصحيح رحمه الله تبارك وتعالى قال ولو الى اخره يعني المعلق ولو الى النبي صلى الله عليه وسلم. اما الذي لشيخه عزا بقالة فكذي عنعنة يعني يقول اذا علقه الى شيخه كان يقول قال شيخي فلان
هذا ما هو معلق ها مثل العنعنة الان لما يأتي شيخ يقول عن فلان يأتينا مالك مثلا يقول قال نافع او مالك عن نافع عن ابن عمر ما لك عن نافع
نعم او مالك يقول قال نافع عادة مالك سمع من نافع فلما يقول قال نافع يعني ايش سمعه منه هذا الاصل انه سمع منه لكن في احتمال انه ما سمع منه
في احتمال في احتمال يعني انا اكون سمعته من ثقة بواسطة يعني الان مثلا ابو عبد الرحمن هز راسه مو راظي الان زين؟ الان اخبرك ابو عبد الرحمن الان. الان اللي بجانبك على الكرسي خالد
طالعة تشوفه ابو عبد الرحمن هذا خالد جنبك شفته اللي على يمينك زين؟ سلم عليه. طيب. هذا خالد مثلا انا سمعت ابن عبد الرحمن كثيرا طيب وفي قصة ذكرها لي خالد سمعها من ابو عبد الرحمن
انا ما سمعتها من بعد الرحمن هادي معاني جالست مع ابا عبد الرحمن كثيرا وسمعت منه كثيرا لكن سبحان الله هذه القصة ما سمعتها منهم ما اذكر قالها لي قالها لخالد
جاني خالد وخالد ثقة عندي فقال لي خالد ابو عبد الرحمن حدثنا بكذا وكذا وكذا واضح انا سمعتها من خالد الان فجيت وحدثتكم قلت يقول قال ابو عبد الرحمن كذا وكذا وكذا وكذا
كثير منكم سيظن انني سمعتها مباشرة من ابي عبد الرحمن لكن انا ما سمعتها منه اسقطت الواسطة التي بيني وبينه اسقطت الواسطة التي بيني وبينه. فان كانت هذه الواسطة ثقة
ما في اي مشكلة وان كانت هذه الواسطة غير ثقة في مشكلة لان احتمال كذب ما القصة ما صارت احتمال زاد احتمال حفظه سيء واضح؟ نقص منها شيئا انقص منها شيئا اذا مشكلة عندنا هنا
فالقصد اذا فاذا قال التلميذ عن شيخه الذي سمع منه كثيرا قال الاصل انه ايش سمعه منه الاصل انه سمع منه قد يكون لم يسمعه منه كما في قصتنا الان
قد يكون لكن هذا قليل صحيح؟ الاصل اني اسمع منه فاذا جت وحدة عرظا ما يحكم عليها يعني بان جميع احاديثي عنه اذا قلت قال خلاص ثبت مرة واحدة انه قال قال فلان ولم يسمع منه نقول لا. حتى اكثر من هذه
فاذا مسكوني كذا مرة اقول قال ابو عبد الرحمن واحد زينة وعبد الرحمن قال هذا نعم غريبة والله انا سامعه يقول عكس هالكلام فلا ابد قال هذا الكلام كذا تقول انت سمعته
قلت له لا والله قال لي خالتك قال افا لا تقول قال لي خالد انا ظنيت انك انت اللي سامعه صحيح ولا لا او ظنيت انك انت اللي مرة ثانية الله يخليك قول
حدثني خالد عن ابو عبد الرحمن حتى ما يلتبس الامر علينا. قلت ان شاء الله واضحة ممتاز بعد فترة اي تدليس بعد فترة قلت قال ابو عبد الرحمن كذا قالوا لحظة مرة سواها
قال قال ابو عبد الرحمن ما اسمعه حنسأله قال سمعت يا ابو عبد الرحمن ها سمعت ولا لا؟ قلت له اسماعيل قال لي فردينا واحنا مو قايلين لك اذا في واسطة بينك وبين ابو عبد الرحمن تذكر الواسطة
قلت يلا طوفوها يا طه لا تعيدها قلت ان شاء الله ما اعيدها شويتي واقول قال ابو عبد الرحمن او ذكر ابو عبد الرحمن او حكى ابو عبد الرحمن قال انت سمعت منه
لاحمد قال لي قال مصختها خلاص يا جماعة الخير اي شي يقول لكم عثمان قال ابو عبد الرحمن تركدوا فيه ليش؟ ثبت عندنا ثلاث اربع مرات خمس مرات يقول قال ابو عبد الرحمن يطلع مو سامع منه
اسألوا سمعت ولا ما هو اذا سمعه ماكو هو ما يكذب عثمان ما يكذب زين لكن مشكلته ايش يسقط الواسطة بينه وبين ابو عبد الرحمن. اذا قال لكم حدثني ابو عبد الرحمن
مية مية نقول ما عندنا مشكلة لكن تسألوا سمعتوا اذا قال سمعت خلاص استلموا خلاص هو ثقة ما يكذب لكن اذا قال لكم ما سمعت ترى هذا مو اكثر من هذا فاخذوا منه اللي يحدث به مباشرة وظح
طيب فهنا يقول العراقي رحمه الله تعالى يقول وان يكن اول الاسناد حدث مع صيغة الجزم فتعليقا عرف ولو الى اخره اما الذي لشيخه عزا يعني اتكلم عن ابو عبد الرحمن مباشرة طيب بقالة اقول قال شيخي
زين؟ قال فكذي عنعنه يعني حكمها حكم العنعنة. شنو حكم العنعنة؟ حكم العنعنة الاصل فيها انها مقبولة الا اذا كان ايش؟ عرف بالتدليس انه يسقط اذا لم يعرف بالتدليس فالاصل في العنعنة انها مقبولة
ويشترط في قبول رواية من يروي بعن ان لا يكون معروفا بالتدليس وان يكون سمع من شيخه فاذا كنت انا سمعت منه اذا اذا حتى لو قلت قال او عن يقبل الحديث. يقول ولو الى اخره اما الذي لشيخه عزا بقالة
قال شيخي كذا فكذي عنا يعني يقبل حديثه المعنعن عن شيخ مالك عن نافع يقبل مباشرة ولو لم يقل حدثني لانه لا يعرف انه يسقط احدا بينه وبين شيخه كذي عنعنة
كخبر المعازف لا تصغي لابن حزم المخالفين لان ابن حزم ماذا قال؟ في حديث صحيح البخاري قال فيه البخاري قال هشام ابن عمار وذكر اسناد الحديث عن صدقة بن خالد الى اخره طيب وذكر الحديث ان رسول الله صلى الله عليه قال ليكونن اقوام من امتي يستحلون
الحر والحرير والخمر والمعازف ابن حزم قال هذا حديث معلق قالوا ليش معلق قال البخاري ما قال حدثني هشام بن عمار قال قال هشام بن عمار قال هشام بن عمار
فمعلق ما قال حدثني قالوا له طيب بس هشام بن عمار شيخ البخاري فيخو قال وان وان كان شيخا له ما قال حدثني هذا معنعن قال طيب ماشي مو عنعنعن انت تقول ابن حزم يقول هذا رحمه الله تبارك وتعالى يقول ان العدل الراوي اذا روى عن من ادركه من العدول فهو
وعلى اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك محمول عنه على السمع هذا كلام ابن حزم رحمه الله تعالى فكيف هنا خالفه
خالها ابن حزم قوله الحزم نفسه يقول من قال عن او قال او كذا عن شيخه الذي سمع منه ولم يعرف بالتدليس يحمل قوله على الاتصال. ليش الحين رديت هالحديث هذا
خالفت منهجك خالست طريقتك يقال لابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى قال لا هنا في انقطاع. على اي اساس حكمت قال انه قال قال هناك انه شيخ ذكر البخاري عن هشام بن عمار خمسة احاديث حديثين
ذكرهما قال حدثني هشام بن عمار اذا شيخ هشام بن عمار شيخ البخاري فاذا قال البخاري قال هشام بن عمار الاصل انه ايش سمعه منهم الاصل انه سمعه منه ثم بعد ذلك
نرى ان الامام ابن حزم رحمه الله تبارك قال عن هذا الحديث قال ان صح هذا الحديث قلت به ولكن لم يصح عندي وقعت له شبهة رحمه الله تعالى ولكن هذا يقال للذين جاؤوا بعد ابن حزم والذين يقلدونه
ويتشبثون بقوله حديث المعاز ضعفاء وابن حزم يقولون هكذا ضعه ابن حزم وهم مستانسين وظعفه ابن حزم عاساس انه يعني مخرج لهم في هذا الامر وما عنه ان ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى لما ضعفه ضعفه اعتقاد انه لا يصح هذا الحديث ليس لهوى
بينما هؤلاء يتبعون الهوى غالبهم لماذا لان ابن حزم نفسه كما قلنا يقول اذا قال الراوي قال او عن او حدثنا او اخبرنا عن شيخه الذي عاصره وسمع منه انه محمول على السماع. هذي قاعدة ابن حزم وهي قاعدة
جميع اهل العلم هذه قضية. القضية الثانية ابن حزم قال هذا الكلام شك في هذا الحديث طيب الحديث اخرجه ابن حبان باسناد صحيح متصل شنو ما في الدين الا حديث البخاري
لو فرضنا خلاص قبلنا انه معلق عند البخاري. طيب عند ابن حبان في صحيحه باسناد صحيح متصل ليش ما تاخذون عند ابن حبان عند الاسماعيلي في مستخرجه على صحيح البخاري باسناد صحيح متصل
ليش ما تاخذون فيه البخاري نفسه شراح البخاري كما ذكرنا قبل قليل قالوا ما ذكره البخاري بصيغة ايش الجزم فهو صحيح عنده الى من علقه عليه. علقه على انه اذا قلنا معلق
الى شيخ هشام بن عمار يقول لك انا اضمن من هشام الى النبي صلى الله عليه وسلم الذين اسقطتم بيني وبين هشام اضمنهم لك شوف اللي بعد هشام فتجد الحديث صحيحا
فلا وجه حقيقة ابدا لمن قال بحلية المعازف استدلالا بقول ابن حزم رحمه الله والذي اظنه والعلم عند الله تبارك وتعالى انه لو صح لو ثبت لابن حزم هذه الامور
وهي لان ابن حزم قال هذا الكلام في القرن الخامس الهجري يعني ثبت عند ابن حزم ان جميع ما ذكره البخاري بصيغة الجزم من المعلقات انه صحيح عنده وهذا ما صبر عند اهل العلم او وجد
حديث صحيح عند ابن حبان او صحيحا عند الاسماعيلي لما قال ابن حزم ولذلك ابن حزم قال لو صح هذا الحل لقلت به لكن من حزم كل القضية انه متبع لكنه يقول لم يثبت عندي الحديث
فلا ينبغي الذين يأتون الان ان يتعلقوا بكلام ابن حنبل بل عليهم ان يناقشوا صحة الحديث ان يناقشوا صحة الحديث بدل ان يتعلقوا بكلام لابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى بس حنا ابن حزم على ابن حزم ظعفه خلاص حنا ناخذ
يقول ابن حزم الان تاخذون بالهوى انتم لا تأخذون بقول ابن حزم رحمه الله تعالى. ولذلك تجد هؤلاء هم اكثر الناس سخرية من ابن حزم رحم الله تبارك وتعالى اذا تكلم في اشياء اخرى
آآ غير هذه من آآ المسائل التي يكون فيها ظاهريا رحمه الله تبارك وتعالى ولهذا كلام عراقي رحمه الله تبارك وتعالى يقول ولو الى اخره اما الذي لشيخه عزا بقال فكذي عنعنة كخبر المعازف ولا
اتصغي لابن حزم المخالفين يعني الذي خالف في هذه المسألة مو مخالف في كل شيء ولكن المخالف في هذه المسألة انه اذا قال عن شيخه قال فلان قال اعتبره هذا غير صحيح ولقد ذكرنا لكم قول ابن حزم رحمه الله تبارك وتعالى يقول ان العدل الراوي اذا روى عن من ادركه من العدول
فهو على اللقاء والسماع سواء قال اخبرنا او حدثنا او عن فلان او قال فلان فكل ذلك محمول عنه على السماء وهذا في كتابه الاحكام رحمه الله تبارك وتعالى نعم
بعد ذلك نقل الحديث من الكتب المعتمدة قال العراقي رحمه الله تبارك وتعالى واخذ متن من كتاب لعمل او احتجاج حيث صاغ قد جعل عرظا له على اصول يشترط وقال يحيى النووي اصل فقط وقلت قلت ولابن خير امتناع جزم سوى مرويه
اجماع يعني هذه المسألة يعني الان نسبة وضعنا نحن او حتى بالنسبة لمن سبقنا يعني الاصل كتب البخاري مثلا الان آآ في حدثنا حدثنا حدثنا الى النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك مسلم وكذلك السنن وغيرها. دائما يعني فيها حدثنا فلان قال اسناد الى النبي صلى الله عليه واله
وسلم. طيب نحن الان هل يجوز لنا ان نحتج بحديث ما عندنا اسناد الى النبي صلى الله عليه وسلم على طول حنا لما نقول اخرجه البخاري وينك وين البخاري؟ البخاري توفي سنة كم
مئتين اربعة وخمسين بينا وبين البخاري كم الف ومية وخمسين سنة او اكثر. كم بينا وبين البخاري مئتين واربعة وخمسين حنا الف واربع مئة واثنين وثلاثين الحين شيل منها مئتين واربعة وخمسين كم
بينا وبين البخاري الف ومئة واثنين عطنا اسنادك الى البخاري شلون وصلت للبخاري واضح؟ نعم. يقول هنا واخذ متن من كتاب متن من كتاب من البخاري من مسلم من الترمذي من غيرهم. لعمل
نعمل بهذا المتن او احتجاج نحتج بهذا المتن حيث ساغ قد جعل عرظا له على اصول لا بد ان تعرظه على اصول يعني كيف صحيح البخاري عندك صحيح البخاري لازم عندك كذا نسخة من صحيح البخاري تعرضها على الاصول تثبت ان هذا فعلا ثابت عن
البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قال وقال يحيى النووي اصل فقط يعني يكفي اصل واحد يكفي اصلا واحد. طبعا انا اتكلم عن زمانهم. طيب في القرون المتقدمة. اما نحن الان فيكتفى بالشهرة الان
هذه الكتب وانه الان باتفاق ان هذا هو لصحيح للامام البخاري وهذا لمسلم وهذا للترمذي وهذا للنسائي وهذا لاحمد هذا يكفي هذا بدون عرظه على الاصول وانتم ترون الان مثلا في الكويت كمثال اللي هو قراءة كتب الستة
كمثال هذه من من العرظ انك يكون عندك اسناد الى البخاري او الى الترمذي او الى احمد او الى كذا هذا من باب عرظ هذه الاصول اه ويكون لك اسناد متصل الى هؤلاء الائمة رحمهم الله تبارك وتعالى قلت قائل طبعا اه العراقي
ولابن خير امتناع هو الاشبيلي رحمه الله تعالى المتوفى في القرن السادس خمس مئة وخمسة وسبعين قال ولابن خير امتناع جزم سوى مروية واجماع. يقول يعني اه يمتنع هذا لا يمكن
ان يحدث هذا الامر يكفي آآ اجماع الامة على قبوله اجماع الامة على ان هذا البخاري اجماع الامة على هذا هذا يكفي وهذا هو الصحيح ان شاء الله تعالى يعني ان هذا الان لا يمكن لعامة الناس ان يدركوه
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. ونكون توقفنا عند الحديث الحسن ان شاء الله تعالى. جزاكم الله خير خير الارث علم نبينا. الارث خير الارث علم نبي