1
00:00:00.800 --> 00:00:36.650
نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  اسعد الله مسائكم بكل خير. حياكم وبياكم. اه عدنا مرة واحدة

2
00:00:36.650 --> 00:01:11.600
نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منكم طاعتكم  نسأل الله تبارك وتعالى ان يسدد على خيره دائما ويوفقنا ويحبه ويرضاه ما زلنا  لماذا الترحيب العراقي محافظة حفظه الله رحمه الله تبارك وتعالى. التذكرة

3
00:01:12.500 --> 00:02:10.950
وقد وصل بنا حالنا الى حديث حسن الله تبارك وتعالى الحسن الجزء الاول كان على الصحيح اشتهرت الحسنة المعروف مخرجا هذا ثانيا  وعرف مخرجه هذا احد عرفه به حمزة محمد هو النظام الخطابي رحمه الله تبارك وتعالى

4
00:02:11.050 --> 00:03:24.050
محمد ابو سليمان الخطابي المتوفى سنة ثمانية وثمانية وثلاثين والاخوة المسلمين حمد اسمه محمد وحمل الثاني   والصحيح   نعم اه رحمه الله تبارك وتعالى الحسن قال يقول ابن الخطاب ما عرف مخرجه رجاله الحسن. هكذا قال خطابي

5
00:03:24.050 --> 00:04:28.550
الصحيح ايضا لان الشهرة لا تقل رجلا مشهورا وهم كذاب متهم بالكذب لكنه مشهور ليست الشهرة على الشهرة  فلا فوصلنا بصورة عظيمة من باب النبي على كل حال تعرف الامام الخطاب وان الله تبارك وتعالى يعني

6
00:04:28.550 --> 00:05:19.850
مانع ان يجمع شتات الموضوع وجمع دخول غيره عليه الخطابي رحمه الله تعالى قال وقال الترمذي ما سلم من الشيوخ قلت العراق يقول وقال الترمذي ما سلم هذا قال في العلب يا احفاد السنن قال انما اراد النبي حسن اسناده

7
00:05:19.850 --> 00:06:07.350
حسن عند كل حديث يروى لا يجوز باسناده المتهم بالكلمة متهما الحديث شاذا اذا اشترط الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى ثلاثة شروط في حديث حسن الكرام اليوم ثلاثة شروط او ثلاثة رحمه الله تعالى

8
00:06:07.350 --> 00:06:57.750
ونستطيع ان نقول قليلا انه لم يتفق اهل العلم على تعريف بلدية الحسن  في الحديث الحسن الا وعليه مآخذ قالت راوي ولا تتسافر  ولا بل ان الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى قال رد على الترمذي وقد حسن

9
00:06:57.750 --> 00:07:37.500
رجل مع انه واحد الجمعة الخطاب اكتفى بقوله اشتهرت رجال عرفة مخرج. الترمذي قال الترمذي قال الحسن ابني. هو ان ما في  وان اولاده مشابهة وانه وجه اعتمدوا على سعيد بن الخطاب

10
00:07:38.050 --> 00:08:53.900
انهم اسطورة ان هذا واحد العراق طيب وقيلها ضعف قريب محتمل قريب محتمل ضعف قريب محتمل فيه وما بوجود الله من حصاد يقول الامام العراقي اذا قال الحسن هو ما فيه ضعف قريب محتمل

11
00:08:54.700 --> 00:09:18.400
وقفوا قريب محتمل. مقبول يرى مقبول. لماذا قال الله عز وجل حتى يخرج عن الصغير ولماذا طالما يصل على الضعيف واراد ان يكون شيئا من الصحيح وغيره. لان الصحيح لا يروح

12
00:09:19.100 --> 00:10:23.800
فلما كانت ابن الجوزي ابو فرد ابن الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى عرف هذا الحديث عرف الحديث الحسن بما فيه قريب محتمل واعترض لانه بين الضعف قال هنا المحتمل  نعم تعريف الخطابي

13
00:10:23.800 --> 00:10:46.700
معروف معروف المخرج ويكون رجاله مشهورون. نعم. التعريف الترمذي يقرب انه الا يكون هناك فيه متهما بالكذب. لا يكون فيه متهم الكذب. الا يكون شاذا. ولا يكون شادا. من غير وجه. ورؤية من اي وجه

14
00:10:46.700 --> 00:11:45.800
التعريف الثالث  ابن الجوزي طيب كيف يرد على تعريف الخطابة خاص بالحسن ولا لا؟ في احاديث ضعيفة وموضوعة معروفة ايضا  من اغشى المتميزين التلميذ من عرفة هو الذي ليس فيه رب كتاب الكذب ولا يكون شابا ان يناقش هذا التاريخ

15
00:11:46.400 --> 00:12:46.450
تعبد الله الحبيب الذي    نعم هذا يشترك فيه الحديث الصحيح طيب والتعليم ابن الجوزي ضعفه غريب ولا عندكم اعتراض على هذا     لم يحدد هذا الضعف لم يحدد الضعف الغريب. يعني غير منقبض طيب

16
00:12:47.400 --> 00:13:30.750
وقال كنا اذا قال آآ العراق قال ما يحصل؟ الا الصلاة يقصد ان الصلاة قال يعني لما الصلاة وبالغ في افعال النظر ان له اسمين كله قد كتب يعني يقصد ابن الجوزي وقول الترمذي وقول الخطاب

17
00:13:30.750 --> 00:14:40.700
خاصة حسن لا هما اسمعوا اسم جميل الاسم ترى ما هو؟ قال كل قد ذكر اسما وزاد كونه مع ولا بركن او سدود شاملة. يعني فان الصلاة قال نعم كيت الحسن

18
00:14:41.100 --> 00:15:36.150
الخطاب لما تكلم وعرف مخرجه سورة لما قال لسمير ولكن شابا لذاته اذا آآ الامام حل الاشكال في الاختلاف بين فقال قسما ثم قال العراقي وزاد كونه معين الترمذي وزاد عليهما وزاد

19
00:15:36.150 --> 00:16:53.550
ان لا الصلاة اللات ونشاط الولد طيب الصلاة ان مع ان  فلا يكون القوم في الصلاة يعني فاذا القوم آآ الله تبارك وتعالى ما عمل سئل يعني ما زاد على من؟ على الخطأ

20
00:16:53.550 --> 00:17:33.000
زاد على الصحابي زاد قال له الا يكون شاطر وان يكون ابو معلق خوف الضال لا يكون الشاطر لان اذا اقبل الاعلام بطل نعم اذا زيادة الصلاة هذه زيادة على

21
00:17:33.000 --> 00:18:23.700
جلال الخطابي رحمه الله تبارك وتعالى جميعا. نعم قال الفقهاء كلهم يستعملون والعلماء جل منهم الحديث الحسن يريد ان يقول آآ امام العراق الحسن والعلماء الجل مستقبل. الحسن آآ طبعا هناك تعليقات فعلا وتعريف حول الحجر

22
00:18:24.600 --> 00:19:31.900
وقد سبق وهو ان    بلغ الله عن مثله او من كسر سنته برواية عنتر هذا التاريخ استخدمه الحجر وتقريبه   وان ثبت يعني قل بطنه قل ربه وليس ايش جميع الرواة وانما

23
00:19:32.250 --> 00:20:31.700
ما قلبه بعض اذا الصحيح الحسن لماذا بان الحسنة وصل بين الصحيح والطريق. ولذلك صعب الارتقاء بين اهل العلم  حيث يرى الحسن  قالوا تكون حسني فقط ان الحديث الحسن آآ

24
00:20:31.750 --> 00:21:07.400
وآآ الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى رحمه الله تعالى وان كانت ابن الجوزي جيد مختصر جيد وهما في بعض قليل محتمل يعني لبس في وجهة نظره اه تبارك وتعالى

25
00:21:07.400 --> 00:21:50.400
بذات طيب قال ابراهيم وهو باقسام الصحيح ملحق حجية يعني يبقى الحسن من الصحيح يقسمون الحديث سبعة واربعين الى قسمين. المقبول والمطلوب. الحديث ويجعلون بغير كده الحديث الحسن هو اقرب الى الصحيح من الضعيف

26
00:21:50.800 --> 00:22:50.700
الحسن لماذا الحديث الحسن وان يكن ما يفعل  لان صحيح الرتبة وما روعة الضبط. والحسن رواه عنه بلغ ضبطه. وقل هو لا يدع بالاحتجاج قال  يحتج بالضعيف يعني واحد سأل سؤال ضعيف

27
00:22:51.350 --> 00:23:36.600
فقل ان كان من الموصوف رواة بسوء حفظ يجبره لكونه  يعني طرح السؤال الاول انه عراقي يقول لو قال لنا هل تدخلتم النار؟ هل صحيح والحسن للصحيح كان من النصوص رواة بسوء

28
00:23:36.600 --> 00:24:20.350
نعم ان كانت بسوء لفظ يعني اصيبوا بهذا طبعا سورة الكتاب والا ايش طيب  ان كان من ولكن ايش بكونه من غير وجه تكرر اذا جاء اليه وجه وهذا يسمى ايش

29
00:24:20.600 --> 00:25:08.300
الحسن يسمى الحسن بغيره. اذا الامام العراقي رحمه الله تعالى  قال نعم بشرط ان يكون هذا الوصوف؟ قال ان يكون رواة نور بسبب مقبول  يقول اذا كان الرجل فيه ايش؟ التدريس

30
00:25:08.300 --> 00:25:57.150
طيب قال متى يجبر؟ قال من كونه من غير وجه للثوب  الحسن جميل قال وان يكن بكذب او شهداء يعني كان ضعف الكذب او شئون او قضي الضعف  فيقول ذلك امرأة قال ابن الجوزي ضعف قريب محتمل

31
00:25:57.150 --> 00:26:35.550
فهنا ان يرى الله تبارك وتعالى يقول الحديث الحسن بغيره الذي نحتج به ان يكون الروابط مضعفون ويجب عليه وجهه. اما اذا كان الله موصفون بالكذب او الصمود او الضعف كان قويا طيب

32
00:26:35.550 --> 00:26:59.900
ابدا ابدا. اذا الحسن بغيره هو يأتي حديثان ضعيفان ويكون ضعفهما ليس شديدا يقول ضعف ما ليس شديدا. وهذا هو الذي يخلق عليه القوم الذهبي. رحمه الله تعالى عندما قرأ ما فيه ضعف محتمل

33
00:26:59.900 --> 00:27:28.400
عفوا على قول الله تبارك وتعالى حيرني الاسد. وهذا اكثر خلاف في اهل العلم ادنى خلاف من اهل العلم في تصحيح بعض الاحاديث او تضعيفها احسن منها اكثر الجلال من اهل العلم في الحسن بغيره. هل يرتقي او لا يرتقي؟ لان القضية شيء

34
00:27:28.400 --> 00:28:10.400
ضعيف عظيم المسألة مسألة اجتهاد  يعني شوف الان الطبيب مثلا لما تأتيه حالة اعراض هذا   تعطيه دواء لهذا المرض او لذاك المرأة. الاعراض تختلف فيرجع هنا الاسر في الطريق وقوة حبسه

35
00:28:10.600 --> 00:28:47.300
وايه فيقول لعله احيانا لا يصلح هذا الدواء. هذه وانما قضايا فهنا يحتسب الخبرة الطريق صاحب وقد يختلف البلد الى بلد وقد يكون ايضا من زمن الى زمن شتاء او صيف

36
00:28:47.300 --> 00:29:17.550
طيب وايضا شخص المهم ان الطبيب تجده يعني يختار احد الامرين هذا الفرض وهذا من اعراض تدل على المرضى جميعا. هنا الاتحاد السوري كذلك اكثر خلاف اهل العلم اكثر خلافا

37
00:29:19.150 --> 00:30:16.600
كثيرة وكلها فيها   بيحكم عليه بالحسن      وهذا اكثر الخلاف في بين اهل الفيل تصحيح وتضعيفه وسيادة المؤلف فقال رحمه الله تبارك وتعالى الا ترى الانسان حيث مسندا او ارسل فما والحسد المشهور بالعذاب. طرق اخرى نحوها

38
00:30:16.600 --> 00:31:16.700
صححته اذ تابعوا محمد بن عبدي عليه منطقة صحيحة يجري رفض الاحاديث الحسنة مجموعات الطرق  يقول  لم يستطع في تثبيت ومعها الحديث التقليدي  لماذا؟ لانه لا يوجد حديث واحد صحيح بالذات. او حسن

39
00:31:16.950 --> 00:32:13.100
كل الاحاديث التي وردت في تخريجها فقال اذا  فاذا ارتضى   ومن قال الاخر قال ايش لا يصح فيه شيء. ومثله كذلك من الرقص  وانما جاءت مجموعة احاديث كلها فيها ضعف

40
00:32:13.950 --> 00:32:45.600
وقال وكذلك حديثي ناصرتها اه لمن اه ولا وضوءا لمن لم يكن عليه. قالوا كذلك هذا لا يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء الطرق ضعيفة

41
00:32:45.900 --> 00:33:47.550
بعض وبعضهم  ومثله وانما جاء بعض اذا الحديث الحسن بغيره  فبما ان يرعى كثيرة فيرى المسألة الشافعي لا ينفع على من قال تتقوى ولا تتعلق لا تتقوى اجتهاد اجتهاد بعلاج

42
00:33:47.550 --> 00:34:46.850
بحجة لمن لم يذكر اسم الله عليه يعني وجعل بسملة الشطة بصحة الوضوء بناء على هذا الحديث الضعيفة الطرق   وليس له اصرار صحيح يعتمد عليه وانما هل مثل هذا الحديث يطمح

43
00:34:46.850 --> 00:35:37.000
لا يصح  ولذلك مع ترك الصلاة يتقوى بعض اهل العلم ويسمى كلمة ايش في الصحيحين اهل العلم او حتى ان كان حسنا لكن حديث مختلفا فيه ولذلك ليس على كل حال

44
00:35:37.000 --> 00:36:27.700
ان الحج اذا اجتمعت قلوبهم يعني حسنة قد تزيده الظلم عشرة قد تزيد المرض ضعفا  وهو ان كنت مولاها هذا الحديث  كثيرة جدا  وعائدا عليه وجاء ايضا الظروف كثيرة كثير من الصحابة. روى ابنائه

45
00:36:27.700 --> 00:37:09.500
فذهب كثير من اهل العلم. لما نظروا وكل طريق لا يصل اخر طريق شر. كل الطرق التي فيها واجب كثير والالباني وغيرهم قالوا نصف لكثرة  طرقه تصححه وبعضهم طرق كثيرة ما في اسباب

46
00:37:09.850 --> 00:38:08.350
كل كل  قليل  لان جميع طرقه لا تصدر من ضعف فبقى يوم قال انا اني اشوفه مجموع الطرق القوية ترى هذا جل خلاف الحياة التي قليل جدا ان تبدأ في تصحيح حديث او تضعيف لما حفظه

47
00:38:08.550 --> 00:39:08.800
اسد هذا لماذا لان التواضع في علم المصطلح لكن يعني مشات مع العلم انما يكون الحسن بغيره. هل هذا فساد؟ بمجموعة والمسألة عن حديث قال وهذه وان كان اساليب مفرداتها ضعيفة. يعني كل انسان ضعيف. يقول وهذه

48
00:39:08.800 --> 00:39:50.000
يقول وهذه وان كانت اه اساليب مفرداتها ضعيفة فمجموعها يقوي حسنا اذا حسنه ماذا؟ بمجموع خطه. قال ابن الخطاب الفاسي. رحمه الله هذا الاسم  هو كلام جميل ما هو التفصيل؟ يقول هذا الاسم لا كله لا

49
00:39:50.000 --> 00:40:20.250
بفضائل الاعمال. ويتوقف عن العمل به في الاحكام. الا اذا او عضله انتصار عمل. يعني عمل به السلف او شاهد صحيح يعني حديث اخر او ظاهر قال الله ابن حجر وهذا كلام حسن

50
00:40:21.200 --> 00:40:50.250
حسن يعني لا يتساهل في قبول الحديث الحسن اه  وهذا تقريبا والعلم عند الله تبارك وتعالى هو الامر الذي وقع فيه خلاف بين الالباني رحمه الله تبارك وتعالى وغيره من اهل العلم في زماننا هذا

51
00:40:50.250 --> 00:41:41.150
اختلافه بغيره فالامام الالباني رحمه الله تبارك وتعالى يعني يسير على الضعيف اذا كذب ربه يتفوق الى الحسن  ان مجموعة طرق يستبعدون يتفقوا على الكذب ويتفقوا على يعني الخطأ فيرون انه يتضرر اذا كثرت طرقه. النووي

52
00:41:41.150 --> 00:42:26.350
وتعالى رحمه الله على هذا الامر وحسن الحديثان ان ضعيف لمجرد ان تضربها كثيرة. في السلسلة او في صحيح الجامع ان البعض لها مثل السنة الطرق كثرة الطرق على تقسيمها كثيرون. من اهل العلم. الرجل يبقى رجل آآ

53
00:42:26.350 --> 00:43:23.700
من الاحاديث التي حسنها تبارك وتعالى بكثرة او على تصحيحها وتقسيمها آآ بعض اهل العلم مثل حديث كذلك يدخل في هذا الباب احاديث ذكرت حسنا لمجموع طرقها. نعم الكلام قد يحتج بالضعيف فقل ان كان من

54
00:43:23.700 --> 00:44:03.700
لكونه ثم قال الا ترى موسى من حيث مسجدا اخر اذا جاء المرسل مسندا بوجه اخر حيث اسند او ارسل كما يعني آآ ارسلوا اخر. يعني مرسل مع الاول المقصد مع مسلم. يعني هذا حديث المرسل ثم جاء الحديث نفسه متن لكنه اسند صحيح

55
00:44:03.700 --> 00:44:33.700
ان يتقوى الفرصة في صحيح مسلم. او مرسل مع مفسد لكن المرسل هذا غير مرسل. مو نفس الفاتحة. ليس كلاهما سعيد الحسن ويقوي احدهما الاخر. قال لو ارسلوه كما اعتقد كما يجئ يعني عندما

56
00:44:33.700 --> 00:45:19.850
مباراة خاصة قال والحسن المشهور بالعذاب. وصدق راضيه اذا اتاه. يعني الحسن المشروب العدالة اذا اتى له طرق اخرى نحوها من الطرق صحته يعني الحسن بذاته اذا جاء  الحسنة الاخرى اذا جاء مع صحيح يتقوى الانسان. كما انه الضعيف عن ضعيف يتقوس الحسن طيب

57
00:45:19.850 --> 00:45:51.050
لذاته مع الصغير يتقوى. يصير صحيحا لغيره. اذا عندنا صحيح ذاته وهو  شايل نفسه بنفسه الصحيح وهو الحسن اذا التقى مع فلان اعجاب انتشر طيب هذا حديث المعلومات في السواك هذا في

58
00:45:51.050 --> 00:47:01.200
جاء  يتقوى يصير صحيحا بغيره العدالة صححت اتبع محمد ابن علي عليه المرتبة الصحيحة اعصار الحسن لكن صحيح ايش؟ اليه. يصير صحيحا اذا عند العصائر ذاتية الحسن ايش صحيح الكلام. عندنا الضعيف الضعيف مع الضعيف يرتقي الى الحسن بغيره. طيب

59
00:47:02.200 --> 00:47:31.350
يقول هل اذا كان الحديث ضعيفا او حسنا اليه ولا يراه العلم انه لا يحتمل؟ ولا يراه  لا ترى انه لافتين او لا يراها ما الذي صار تريد ولا يرى اهل العلم انه لا ينتقد. يعني يرون نعم

60
00:47:31.350 --> 00:48:18.900
يعني لا انت تريد ولا هل يجوز العمل بها اه ما معنى لما نقول اذا كنت تعتقد انه لا معنى لا يهتم؟ اذ تعتقد ان النبي  لا يرتقي لا تعتقد ثبوته

61
00:48:19.050 --> 00:48:55.750
الذي ينظر في الحديث الحسن لغيره نظر رأى انه فمعنى ذلك لم يقله النبي. لم يقله النبي  انا لكن روايته فرق بين تجسس اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج

62
00:48:55.750 --> 00:50:08.250
طيب ومع هذا ضعيفة اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم شرعها هذا هذا دين  حديث  ركعتين من سنة المروة مثلا صلى ركعتين الا بسنة المغرب فله اجر تواضع صحيح ان الصلاة مستحبة بين المغرب والعشاء فلهذا وقت صلاة لكن تخصيص ركعتين

63
00:50:08.250 --> 00:50:45.350
صلى الله عليه وسلم يبتسم به ويعتقد ان لها اجر خاصة حماية من الناس اما اذا كان جاء سنة ثابتة. فاذا جاء حديث فيه فضل عظيم في سنة المرء مثلا انه من حافظ على ركعتين بعد المغرب مثلا من حافظ ثلاثة طيب من حافظ على

64
00:50:45.350 --> 00:51:50.011
اعطي النصر في الجنة هذا فضل لكن اننا لا سبحانه وتعالى   قبل تدخل بسم الله تدخل تتوضأ ان شاء الله الالف خير الارث علم نبينا الارث خير ارثع علم نبينا