نفسي تحن الى الحبيب محمد وقلب هام بحبه فله الفداء يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اسعد الله مسائكم بكل خير. حياكم وبياكم. اه عدنا مرة واحدة
نسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منكم طاعتكم نسأل الله تبارك وتعالى ان يسدد على خيره دائما ويوفقنا ويحبه ويرضاه ما زلنا لماذا الترحيب العراقي محافظة حفظه الله رحمه الله تبارك وتعالى. التذكرة
وقد وصل بنا حالنا الى حديث حسن الله تبارك وتعالى الحسن الجزء الاول كان على الصحيح اشتهرت الحسنة المعروف مخرجا هذا ثانيا وعرف مخرجه هذا احد عرفه به حمزة محمد هو النظام الخطابي رحمه الله تبارك وتعالى
محمد ابو سليمان الخطابي المتوفى سنة ثمانية وثمانية وثلاثين والاخوة المسلمين حمد اسمه محمد وحمل الثاني والصحيح نعم اه رحمه الله تبارك وتعالى الحسن قال يقول ابن الخطاب ما عرف مخرجه رجاله الحسن. هكذا قال خطابي
الصحيح ايضا لان الشهرة لا تقل رجلا مشهورا وهم كذاب متهم بالكذب لكنه مشهور ليست الشهرة على الشهرة فلا فوصلنا بصورة عظيمة من باب النبي على كل حال تعرف الامام الخطاب وان الله تبارك وتعالى يعني
مانع ان يجمع شتات الموضوع وجمع دخول غيره عليه الخطابي رحمه الله تعالى قال وقال الترمذي ما سلم من الشيوخ قلت العراق يقول وقال الترمذي ما سلم هذا قال في العلب يا احفاد السنن قال انما اراد النبي حسن اسناده
حسن عند كل حديث يروى لا يجوز باسناده المتهم بالكلمة متهما الحديث شاذا اذا اشترط الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى ثلاثة شروط في حديث حسن الكرام اليوم ثلاثة شروط او ثلاثة رحمه الله تعالى
ونستطيع ان نقول قليلا انه لم يتفق اهل العلم على تعريف بلدية الحسن في الحديث الحسن الا وعليه مآخذ قالت راوي ولا تتسافر ولا بل ان الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى قال رد على الترمذي وقد حسن
رجل مع انه واحد الجمعة الخطاب اكتفى بقوله اشتهرت رجال عرفة مخرج. الترمذي قال الترمذي قال الحسن ابني. هو ان ما في وان اولاده مشابهة وانه وجه اعتمدوا على سعيد بن الخطاب
انهم اسطورة ان هذا واحد العراق طيب وقيلها ضعف قريب محتمل قريب محتمل ضعف قريب محتمل فيه وما بوجود الله من حصاد يقول الامام العراقي اذا قال الحسن هو ما فيه ضعف قريب محتمل
وقفوا قريب محتمل. مقبول يرى مقبول. لماذا قال الله عز وجل حتى يخرج عن الصغير ولماذا طالما يصل على الضعيف واراد ان يكون شيئا من الصحيح وغيره. لان الصحيح لا يروح
فلما كانت ابن الجوزي ابو فرد ابن الجوزي رحمه الله تبارك وتعالى عرف هذا الحديث عرف الحديث الحسن بما فيه قريب محتمل واعترض لانه بين الضعف قال هنا المحتمل نعم تعريف الخطابي
معروف معروف المخرج ويكون رجاله مشهورون. نعم. التعريف الترمذي يقرب انه الا يكون هناك فيه متهما بالكذب. لا يكون فيه متهم الكذب. الا يكون شاذا. ولا يكون شادا. من غير وجه. ورؤية من اي وجه
التعريف الثالث ابن الجوزي طيب كيف يرد على تعريف الخطابة خاص بالحسن ولا لا؟ في احاديث ضعيفة وموضوعة معروفة ايضا من اغشى المتميزين التلميذ من عرفة هو الذي ليس فيه رب كتاب الكذب ولا يكون شابا ان يناقش هذا التاريخ
تعبد الله الحبيب الذي نعم هذا يشترك فيه الحديث الصحيح طيب والتعليم ابن الجوزي ضعفه غريب ولا عندكم اعتراض على هذا لم يحدد هذا الضعف لم يحدد الضعف الغريب. يعني غير منقبض طيب
وقال كنا اذا قال آآ العراق قال ما يحصل؟ الا الصلاة يقصد ان الصلاة قال يعني لما الصلاة وبالغ في افعال النظر ان له اسمين كله قد كتب يعني يقصد ابن الجوزي وقول الترمذي وقول الخطاب
خاصة حسن لا هما اسمعوا اسم جميل الاسم ترى ما هو؟ قال كل قد ذكر اسما وزاد كونه مع ولا بركن او سدود شاملة. يعني فان الصلاة قال نعم كيت الحسن
الخطاب لما تكلم وعرف مخرجه سورة لما قال لسمير ولكن شابا لذاته اذا آآ الامام حل الاشكال في الاختلاف بين فقال قسما ثم قال العراقي وزاد كونه معين الترمذي وزاد عليهما وزاد
ان لا الصلاة اللات ونشاط الولد طيب الصلاة ان مع ان فلا يكون القوم في الصلاة يعني فاذا القوم آآ الله تبارك وتعالى ما عمل سئل يعني ما زاد على من؟ على الخطأ
زاد على الصحابي زاد قال له الا يكون شاطر وان يكون ابو معلق خوف الضال لا يكون الشاطر لان اذا اقبل الاعلام بطل نعم اذا زيادة الصلاة هذه زيادة على
جلال الخطابي رحمه الله تبارك وتعالى جميعا. نعم قال الفقهاء كلهم يستعملون والعلماء جل منهم الحديث الحسن يريد ان يقول آآ امام العراق الحسن والعلماء الجل مستقبل. الحسن آآ طبعا هناك تعليقات فعلا وتعريف حول الحجر
وقد سبق وهو ان بلغ الله عن مثله او من كسر سنته برواية عنتر هذا التاريخ استخدمه الحجر وتقريبه وان ثبت يعني قل بطنه قل ربه وليس ايش جميع الرواة وانما
ما قلبه بعض اذا الصحيح الحسن لماذا بان الحسنة وصل بين الصحيح والطريق. ولذلك صعب الارتقاء بين اهل العلم حيث يرى الحسن قالوا تكون حسني فقط ان الحديث الحسن آآ
وآآ الاقرب والعلم عند الله تبارك وتعالى رحمه الله تعالى وان كانت ابن الجوزي جيد مختصر جيد وهما في بعض قليل محتمل يعني لبس في وجهة نظره اه تبارك وتعالى
بذات طيب قال ابراهيم وهو باقسام الصحيح ملحق حجية يعني يبقى الحسن من الصحيح يقسمون الحديث سبعة واربعين الى قسمين. المقبول والمطلوب. الحديث ويجعلون بغير كده الحديث الحسن هو اقرب الى الصحيح من الضعيف
الحسن لماذا الحديث الحسن وان يكن ما يفعل لان صحيح الرتبة وما روعة الضبط. والحسن رواه عنه بلغ ضبطه. وقل هو لا يدع بالاحتجاج قال يحتج بالضعيف يعني واحد سأل سؤال ضعيف
فقل ان كان من الموصوف رواة بسوء حفظ يجبره لكونه يعني طرح السؤال الاول انه عراقي يقول لو قال لنا هل تدخلتم النار؟ هل صحيح والحسن للصحيح كان من النصوص رواة بسوء
نعم ان كانت بسوء لفظ يعني اصيبوا بهذا طبعا سورة الكتاب والا ايش طيب ان كان من ولكن ايش بكونه من غير وجه تكرر اذا جاء اليه وجه وهذا يسمى ايش
الحسن يسمى الحسن بغيره. اذا الامام العراقي رحمه الله تعالى قال نعم بشرط ان يكون هذا الوصوف؟ قال ان يكون رواة نور بسبب مقبول يقول اذا كان الرجل فيه ايش؟ التدريس
طيب قال متى يجبر؟ قال من كونه من غير وجه للثوب الحسن جميل قال وان يكن بكذب او شهداء يعني كان ضعف الكذب او شئون او قضي الضعف فيقول ذلك امرأة قال ابن الجوزي ضعف قريب محتمل
فهنا ان يرى الله تبارك وتعالى يقول الحديث الحسن بغيره الذي نحتج به ان يكون الروابط مضعفون ويجب عليه وجهه. اما اذا كان الله موصفون بالكذب او الصمود او الضعف كان قويا طيب
ابدا ابدا. اذا الحسن بغيره هو يأتي حديثان ضعيفان ويكون ضعفهما ليس شديدا يقول ضعف ما ليس شديدا. وهذا هو الذي يخلق عليه القوم الذهبي. رحمه الله تعالى عندما قرأ ما فيه ضعف محتمل
عفوا على قول الله تبارك وتعالى حيرني الاسد. وهذا اكثر خلاف في اهل العلم ادنى خلاف من اهل العلم في تصحيح بعض الاحاديث او تضعيفها احسن منها اكثر الجلال من اهل العلم في الحسن بغيره. هل يرتقي او لا يرتقي؟ لان القضية شيء
ضعيف عظيم المسألة مسألة اجتهاد يعني شوف الان الطبيب مثلا لما تأتيه حالة اعراض هذا تعطيه دواء لهذا المرض او لذاك المرأة. الاعراض تختلف فيرجع هنا الاسر في الطريق وقوة حبسه
وايه فيقول لعله احيانا لا يصلح هذا الدواء. هذه وانما قضايا فهنا يحتسب الخبرة الطريق صاحب وقد يختلف البلد الى بلد وقد يكون ايضا من زمن الى زمن شتاء او صيف
طيب وايضا شخص المهم ان الطبيب تجده يعني يختار احد الامرين هذا الفرض وهذا من اعراض تدل على المرضى جميعا. هنا الاتحاد السوري كذلك اكثر خلاف اهل العلم اكثر خلافا
كثيرة وكلها فيها بيحكم عليه بالحسن وهذا اكثر الخلاف في بين اهل الفيل تصحيح وتضعيفه وسيادة المؤلف فقال رحمه الله تبارك وتعالى الا ترى الانسان حيث مسندا او ارسل فما والحسد المشهور بالعذاب. طرق اخرى نحوها
صححته اذ تابعوا محمد بن عبدي عليه منطقة صحيحة يجري رفض الاحاديث الحسنة مجموعات الطرق يقول لم يستطع في تثبيت ومعها الحديث التقليدي لماذا؟ لانه لا يوجد حديث واحد صحيح بالذات. او حسن
كل الاحاديث التي وردت في تخريجها فقال اذا فاذا ارتضى ومن قال الاخر قال ايش لا يصح فيه شيء. ومثله كذلك من الرقص وانما جاءت مجموعة احاديث كلها فيها ضعف
وقال وكذلك حديثي ناصرتها اه لمن اه ولا وضوءا لمن لم يكن عليه. قالوا كذلك هذا لا يصح فيه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما جاء الطرق ضعيفة
بعض وبعضهم ومثله وانما جاء بعض اذا الحديث الحسن بغيره فبما ان يرعى كثيرة فيرى المسألة الشافعي لا ينفع على من قال تتقوى ولا تتعلق لا تتقوى اجتهاد اجتهاد بعلاج
بحجة لمن لم يذكر اسم الله عليه يعني وجعل بسملة الشطة بصحة الوضوء بناء على هذا الحديث الضعيفة الطرق وليس له اصرار صحيح يعتمد عليه وانما هل مثل هذا الحديث يطمح
لا يصح ولذلك مع ترك الصلاة يتقوى بعض اهل العلم ويسمى كلمة ايش في الصحيحين اهل العلم او حتى ان كان حسنا لكن حديث مختلفا فيه ولذلك ليس على كل حال
ان الحج اذا اجتمعت قلوبهم يعني حسنة قد تزيده الظلم عشرة قد تزيد المرض ضعفا وهو ان كنت مولاها هذا الحديث كثيرة جدا وعائدا عليه وجاء ايضا الظروف كثيرة كثير من الصحابة. روى ابنائه
فذهب كثير من اهل العلم. لما نظروا وكل طريق لا يصل اخر طريق شر. كل الطرق التي فيها واجب كثير والالباني وغيرهم قالوا نصف لكثرة طرقه تصححه وبعضهم طرق كثيرة ما في اسباب
كل كل قليل لان جميع طرقه لا تصدر من ضعف فبقى يوم قال انا اني اشوفه مجموع الطرق القوية ترى هذا جل خلاف الحياة التي قليل جدا ان تبدأ في تصحيح حديث او تضعيف لما حفظه
اسد هذا لماذا لان التواضع في علم المصطلح لكن يعني مشات مع العلم انما يكون الحسن بغيره. هل هذا فساد؟ بمجموعة والمسألة عن حديث قال وهذه وان كان اساليب مفرداتها ضعيفة. يعني كل انسان ضعيف. يقول وهذه
يقول وهذه وان كانت اه اساليب مفرداتها ضعيفة فمجموعها يقوي حسنا اذا حسنه ماذا؟ بمجموع خطه. قال ابن الخطاب الفاسي. رحمه الله هذا الاسم هو كلام جميل ما هو التفصيل؟ يقول هذا الاسم لا كله لا
بفضائل الاعمال. ويتوقف عن العمل به في الاحكام. الا اذا او عضله انتصار عمل. يعني عمل به السلف او شاهد صحيح يعني حديث اخر او ظاهر قال الله ابن حجر وهذا كلام حسن
حسن يعني لا يتساهل في قبول الحديث الحسن اه وهذا تقريبا والعلم عند الله تبارك وتعالى هو الامر الذي وقع فيه خلاف بين الالباني رحمه الله تبارك وتعالى وغيره من اهل العلم في زماننا هذا
اختلافه بغيره فالامام الالباني رحمه الله تبارك وتعالى يعني يسير على الضعيف اذا كذب ربه يتفوق الى الحسن ان مجموعة طرق يستبعدون يتفقوا على الكذب ويتفقوا على يعني الخطأ فيرون انه يتضرر اذا كثرت طرقه. النووي
وتعالى رحمه الله على هذا الامر وحسن الحديثان ان ضعيف لمجرد ان تضربها كثيرة. في السلسلة او في صحيح الجامع ان البعض لها مثل السنة الطرق كثرة الطرق على تقسيمها كثيرون. من اهل العلم. الرجل يبقى رجل آآ
من الاحاديث التي حسنها تبارك وتعالى بكثرة او على تصحيحها وتقسيمها آآ بعض اهل العلم مثل حديث كذلك يدخل في هذا الباب احاديث ذكرت حسنا لمجموع طرقها. نعم الكلام قد يحتج بالضعيف فقل ان كان من
لكونه ثم قال الا ترى موسى من حيث مسجدا اخر اذا جاء المرسل مسندا بوجه اخر حيث اسند او ارسل كما يعني آآ ارسلوا اخر. يعني مرسل مع الاول المقصد مع مسلم. يعني هذا حديث المرسل ثم جاء الحديث نفسه متن لكنه اسند صحيح
ان يتقوى الفرصة في صحيح مسلم. او مرسل مع مفسد لكن المرسل هذا غير مرسل. مو نفس الفاتحة. ليس كلاهما سعيد الحسن ويقوي احدهما الاخر. قال لو ارسلوه كما اعتقد كما يجئ يعني عندما
مباراة خاصة قال والحسن المشهور بالعذاب. وصدق راضيه اذا اتاه. يعني الحسن المشروب العدالة اذا اتى له طرق اخرى نحوها من الطرق صحته يعني الحسن بذاته اذا جاء الحسنة الاخرى اذا جاء مع صحيح يتقوى الانسان. كما انه الضعيف عن ضعيف يتقوس الحسن طيب
لذاته مع الصغير يتقوى. يصير صحيحا لغيره. اذا عندنا صحيح ذاته وهو شايل نفسه بنفسه الصحيح وهو الحسن اذا التقى مع فلان اعجاب انتشر طيب هذا حديث المعلومات في السواك هذا في
جاء يتقوى يصير صحيحا بغيره العدالة صححت اتبع محمد ابن علي عليه المرتبة الصحيحة اعصار الحسن لكن صحيح ايش؟ اليه. يصير صحيحا اذا عند العصائر ذاتية الحسن ايش صحيح الكلام. عندنا الضعيف الضعيف مع الضعيف يرتقي الى الحسن بغيره. طيب
يقول هل اذا كان الحديث ضعيفا او حسنا اليه ولا يراه العلم انه لا يحتمل؟ ولا يراه لا ترى انه لافتين او لا يراها ما الذي صار تريد ولا يرى اهل العلم انه لا ينتقد. يعني يرون نعم
يعني لا انت تريد ولا هل يجوز العمل بها اه ما معنى لما نقول اذا كنت تعتقد انه لا معنى لا يهتم؟ اذ تعتقد ان النبي لا يرتقي لا تعتقد ثبوته
الذي ينظر في الحديث الحسن لغيره نظر رأى انه فمعنى ذلك لم يقله النبي. لم يقله النبي انا لكن روايته فرق بين تجسس اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن بني اسرائيل ولا حرج
طيب ومع هذا ضعيفة اعتقد ان النبي صلى الله عليه وسلم شرعها هذا هذا دين حديث ركعتين من سنة المروة مثلا صلى ركعتين الا بسنة المغرب فله اجر تواضع صحيح ان الصلاة مستحبة بين المغرب والعشاء فلهذا وقت صلاة لكن تخصيص ركعتين
صلى الله عليه وسلم يبتسم به ويعتقد ان لها اجر خاصة حماية من الناس اما اذا كان جاء سنة ثابتة. فاذا جاء حديث فيه فضل عظيم في سنة المرء مثلا انه من حافظ على ركعتين بعد المغرب مثلا من حافظ ثلاثة طيب من حافظ على
اعطي النصر في الجنة هذا فضل لكن اننا لا سبحانه وتعالى قبل تدخل بسم الله تدخل تتوضأ ان شاء الله الالف خير الارث علم نبينا الارث خير ارثع علم نبينا