نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فما زلنا مع الفية العراقي برحيم بالفضل رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست وثمان مئة للهجرة
النبوية المباركة ووقفنا عند البيت التاسع والسبعين وهو والنسائي يخرج من لم يجمعه لما تكلم الامام العراقي عن الحديث الحسن وذكر الاختلاف في تعريفه انطلق بعد ذلك لذكر مظان الحديث الحسن
فذكر ان من مظانه اه سنن ابي داود رحمه الله تبارك وتعالى وفقط مراجعة يسيرة لما سبق فذكرونا بتعريف الحديث الحسن ما تعريف الحديث الحسن ما قال ابن الجوزي ما فيه ضعف
نعم ما فيه ضعف يسير محتمل ما فيه ضعف يسير محتمل والخطابي ايظا له تعريف حديث حسن ما اشتهرت رجاله وعرف مخرجه ما اشتهرت رجاله وعرف مخرجه. والترمذي الامام الترمذي ايضا له تعريف
حديث الحسن ان يروى من غير وجه وان لا يكون الراوي فيه متهما هذا تعريف الامام الترمذي رحمه الله تعالى وان يروى من غير وجه هذا تعريف الامام الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى
الحافظ ابن الصلاح جمع بين تعريفي الترمذي وابن الصلاح بكلمة ما هي قال الترمذي عرف الحديث الحسن لغيره والخطابي عرف تعريف الحسن حديث الحسن لذاته عرف الحديث الحسن لذاته. طيب
قول ابي داود ما فيه ضعف شديد بينته وما لم يكن فصالح اخذ بعض اهل العلم هذه الكلمة من ابي داوود ان كل حديث سكت عليه ابو داوود ولم يتكلم فيه
لا بتصحيح ولا تضعيف الاصل انه محتج به عنده لانه قال كل حديث يعني ما كان فيه ضعف شديد او وهن شيء بينته فكيف يرد على هذا القول؟ او يقبل اول شيء
انا قلت كيف يردع لا يقبل طيب كيف يرد على هذا القول نعم نعم قد يكون الحافظ ابي داوود رحمه الله تعالى قد بين ضعفه نعم لكن في مكان اخر وليس الحديث فقط وانما رجل
من اسناد هذا الحديث قد تكون تكلم فيه موضع اخر فلم يرى اني كبيرا الكلام في هذا الرجل يعني مثال محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق راوي السيرة المشهور حسن الحديث على قول كثير من اهل العلم
ومدلس في الوقت ذاته فاذا روى بالعنعنة لا يقبل اكثر اهل العلم روايته لو فرضنا ان ابا داوود رحمه الله تعالى ذكر حديثا من رواية محمد ابن اسحاق فقال وهذا فيه محمد ابن اسحاق ولم يصرح
بالتحديث ثم بعد بابين او ثلاثة روى حديثا فيه محمد ابن اسحاق. ايضا ولم يصرح قال وفيه محمد ابن اسحاق اه لم يصرح بالتحديث. هذا هنا بين ضعفه نعم ثم بعد ثلاثة ابواب جاء حديث محمد ابن اسحاق فتتركه ولا يتكلم عليه لماذا
لا اتكلم عليها اكثر من مرة فلا يحتاج الى ان يعيد الكلام وهو لا يظن في الذي يقرأ كتابه انه ايش ينتقي ابوابا مثلا او لا يعرف طريقة ابي داوود
بسننه. نعم. وقلنا كذلك قوله ما كان فيه ضعف شديد بينت فيه ماذا ان الظعف اذا لم يكن شديدا لا يبينه لا يحرص على بيانه اذا لم يكن الضعف دليلا
وقلنا ايضا قد يغفل ابو داوود يريد ان يبينه لكن ينسى ينشغل بشيء او ما شابه ذلك فلا يبينه رحمه الله تبارك وتعالى ثم اضف الى ذلك كله ما يكون فيه خلاف بين اهل العلم ولكن هذا لا
يعتد به لان ابا داود قال صحيح عندي او محتج به عندي. وهذا واضح ان شاء الله تعالى. طيب بعد ذلك قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى والنسائي النسائي هو النسائي نسبة الى نساء
بلدة في آآ شرق اسيا في آآ جنوب غرب اسيا قال لها نسى قال النسائي قال والنسائي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع يعني هذا المذهب مذهب النسائي مذهب متسع
لانه يروي عن كل من لم يجمع على ترك ولكن مع هذا فان المشهور عن الامام النسائي رحمه الله تبارك متشدد ولذا قالوا من يصبر صبر النسائي كانت عنده احاديث باللهيعة كلها فتركها. لانه تكلم فيه
ابن لهيعة بل النسائي رحمه الله تعالى يعني يذكر مع المتشددين بالنقد رحمه الله تعالى. الان الذين يتكلمون في الرجال كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. يقسمهم اهل العلم الى ثلاثة اقسام
الى متشددين متساهلين متوسطين او معتدلين النسائي يذكر في المتشددين بالجرح والتعديل لذلك يقول اذا وثق النسائي رجلا وعظ عليه من اجديك لانه يجرح باشياء احيانا لا يجرح بها غيره
فهو متشدد في هذا هذا المشروع النسائي وهنا يقال ان النسائي يروي عن من لم يجمع على تركه هذا نص عليه النسائي رحمه الله انه يروي عن من لم يجمع على
ترك فالظاهر والله العالم النسائي يقول يعني من غلب على ظن النساء انه مقبول الرواية وان تكلم فيه البعض لكن لم يجمع على تركه فانه يقبل رواية للنساء متشدد رحمه الله تعالى في
الحديث ولذلك قالوا من يصبر صبر النسائي رحمه الله تبارك وتعالى قال والنسائي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع ومن عليها اطلق الصحيح فقد اتى تساهلا صريحة من عليها اي على السنن
ابي داود سنسائي سنن الترمذي او جامع الترمذي سنن ابن ماجة الدارمي البعض يطلق عليها الصحاح يعني يقول مثلا الصحاح الستة مثلا او يقول الصحاح الخمسة يخرج ابن ماجة طيب
او اخرج النسائي في الصحيح او اخرج الترمذي في الصحيح مثلا فاطلاق كلمة الصحيح على النسائي وابن ماجة وابي داوود و آآ الترمذي والدارمي يعني غير الصحيحين البخاري ومسلم اطلاق كلمة الصحيح هكذا على اطلاقها. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ومن عليها اي على هذه الكتب
اطلق الصحيح فقد اتى تساهلا صريحة هذا جعل خطيب البغدادي والحاكم اطلق لفظ الصحيح على الترمذي قال عن الترمذي الجامع الصحيح وكذلك ابن مندو وابن السكن اطلق الصحيح على ابي داوود والنسائي
قالوا هو صحيح ابي داوود وصحيح النسائي والدار قطني كذلك اطلق الصحيح على النسائي على كل حال هذه الاطلاقات يعني طالما انه وقع خلاف بين اهل العلم في هذه المسائل
ينظر في اسانيدها هذا الاصل حتى البخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى لما اطلق البعض على البخاري انه صحيح كله او على مسلم انه صحيح كله لم يعتمد هذا حتى اجمعت الامة على ذلك
فلما اجمعت الامة وانتقل هذا الاجماع من جيل الى جيل كلهم ينقل هذا الاجماع على ان البخاري ومسلم صحيح ان خلاص تم لكن بالنسبة لغيرهما كسنن ابي داوود او جامع الترمذي او سنن ابن ماجة او سنن النسائي. فاذا وجدنا ان البعض قد اطلق عليها اللفظ الصحيح والبعض لم يطلق عليها اللفظ الصحيح
نقول هنا النظر في الاسناد النظر في الاسلام وليس علينا ان نقبل قول من اطلق الصحيح لمجرد انه اطلقه لا فالقصد اذا ينظر في اسانيد هذه الكتب والامر كما قال العراقي
رحمه الله تبارك فقد اتى تساهلا صريحة اي عندما يطلق الصحيح على هذه الكتب قال ودونها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلة اي دونها دون هذه السنن في رتبة ما جعل على المسانيد
المسانيد كمسند احمد ومسند بقي ومسند الدارمي ومسند ابن راهويه ومسند آآ يسدد وغيرها من المسانيد هذه اهتمت بالاسناد يعني ترتيبها على المسانيد لان الكتب اما ان ترتب على المسانيد واما ان ترتب على
الابواب الفقهية الكتب الستة مرتبة على الابواب الفقهية باب الطهاء الايمان باب الطهارة باب الصلاة باب الزكاة باب الحج وهكذا من باب الى باب وفي كل باب مع حديث مجموعة من الصحابة
كتب المسانيد لا تهتم بالابواب الفقهية وانما تركز على احاديث كل الصحابي على حدى باحاديث ابي بكر بغض النظر عن ماذا تتكلم؟ احاديث عمر احاديث عثمان احاديث علي احاديث الزبير وهكذا احاديث كل صحابي على
ايه ده هناك طبعا آآ ترتيبات اخرى كالطبراني في معجمه مثلا يرتب على شيوخه ترتيب على شيوخه شيخي فلان لحديث اخذتها منه يا اخي فلان الاحاديث اخذتها منه. بغض النظر من الصحابي وعن ماذا
تتكلم هذه يعني كما يقولون هذا كتابه يرتبه كيف شاء هذا كتابه يرتبه كيف شاء لكن الشاهد من هذا ان الامام العراقي رحمه الله تعالى يقول ودونها في رتبة اي دون هذه الكتب ستة في رتبة ما جعل على المسانيد
فيدعى الجفلة يعني من من ادعى في المسانيد الصحة هذا بالغ كثيرا ودعى الخطأ المحض الجفل البعد يعني بعيد جدا من يقول ان المسانيد صحيحة مثلا يقول يقول العراق احنا السنن ما قبلنا
السنن لن نقبل ان يقال فيها الصحيح في سنن ابي داوود او الترمذي فما بالك ما هو دون السنن كالمسانيد على خلاف بين اهل العلم في مسند احمد لان بعض اهل العلم يقدموا مسند احمد
على سنن ابن ماجة على سنن النسائي في الانتقاء يرى ان الامام احمد ينتقي رحمه الله تبارك احاديثه وان احاديث المسند انظف من حيث الصحة والضعف انظف من سنن ابي داوود او سنن النسائي
او جامع الترمذي او سنن ابن ماجة على كلام في هذا لكن باقي المسانيد لا ما في كلام كمسرد الطيالسي او مسند مسدد او مسند اه دارم او بقي او غيرها مع ان مسند بقي مفقود
يعني غير موجود لكن بشكل عام هذه المسانيد يعني هي في الرتبة دون السنن الرتبة لها دون السنن اعني السنن الاربعة. نعم طبعا في سنن اخرى غير السنن الاربعة في سنن البيهقي مثلا
لكن لا تدخل في الموظوع هو يتكلم عن السنن المكمل الكتب الستة قال كمسند الطيالس واحمد وعده للدارمي انتقد كمسند الطيالسي واحمد احمد واحمد بن حنبل ان هناك مسند احمد بن منيع
لكن المقصود هنا احمد اذا اطلق هو احمد ابن حنبل قال كمسند الطيالسي واحمده. قلنا مسند احمد فيه خلاف. بعضها لم يقدمه على بعض السنن الاربعة قال وعده للدارمي انتقدا
اي عد ابن الصلاح قلنا اذا جاء الظمير فهو يقصد من ابن الصلاح قال وعده للدارمي انتقد كيف يجعل الدانين في المسامير والدارين مختلف فيه هل كتابه مسند او سنن
المطبوع الموجود الان سنن الدال المرتب على الابواب الفقهية فبعض اهل العلم يقول سنن الدارمي الموجود هو مسند الدارمي ولكن البعض اطلق عليه اسم المسند خطأ والصحيح انه سنن وبعض اهل العلم يقول لا هناك سنن للدارم وهناك مسند
للدارمي وبعضهم يجعل المسند غير السنن يجعل السنن لعبد الرحمن ومسند لعبدالله دارمي وبعضهم يجعلها كليهما لعبد الرحمن الدارمي له مسن وله مسند فالله لكن الموجود المطبوع المتداول بين الناس هو سنن لانه مرتب على الابواب
الفقهية وايضا السنن الدارمي الموجود البعض يقدمه على سنن ابن ماجة انضف حيث ان الاحاديث المتكلم فيها في سنن الدارمي اقل من الاحاديث المتكلم فيها في سنن ابن ماجة لكن سنن ابن ماجة اكثر احاديثا
من سنن الدارمي نعم يقول والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن رأوه والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن رأوا نفرق عندنا اذا يقول فرق بين الحكم عن الاسناد والحكم على
المتل سواء بالصحة او بالحسن هناك حكم بالصحة والحسن على الاسناد هناك حكم بالصحة والحسن على المتن هذا فرق كيف ما هو الفرق الان لو تتذكرون معي الان تعريف الحديث الصحيح ما هو
ما رواه عدل ضابط عن مثله الى منتهى اللي هو اتصل سنده من غير شذوذ ولا علة وقلنا العلة لابد ان تكون قادحة لو جاءك حديث اسناده متصل بنقل العدل الضابط
بنقل العدل الضابط ماذا يقال عن هذا الاسناد اسناد صحيح متصل بنقل عدل ضابط هذا اسناد صحيح ولكن هذا لا يراعي الشذوذ والعلة قد يكون شاذا والشاذ هو مخالفة الثقة
لمن هو اوثق منه اذا هناك يعني اذا يقارن باسناد اخر فاذا نظرنا الى الاسناد هذا لوحده فهو صحيح او حسن لكن اذا نظرنا الى الاسناد الثاني الذي يعارضه قلنا ظعف
ظعف ظعف لماذا؟ باخر وليس بذاته ضعفه غيره لماذا؟ لانه خالف من هو اوثق منه فصار شاذا وضح نعم فالشذوذ اذا مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه هذا هو الشدود
فانت اذا جئت ونظرت الى اسناد لما نظرت في هذا الاسناد واذا هو متصل وفي الوقت ذاته رجاله ثقات عدول حفاظ فلك ان تحكم على هذا الاسناد تقول هذا اسناد صحيح
ولكن ليس لك ان تحكم على هذا الحديث انه حديث صحيح طرق قالوا لماذا قال قد يكون شاذا طيب واذا ظهر شك؟ اذا ظهر انه شاذ قولك اسناد صحيح مقبول لكن قولك حديث صحيح غير مقبول
غير صحيح لان المثنى واضح فاذا يفرقون بين قولك اسناد صحيح وحديث صحيح يقول المؤلف رحمه الله تعالى والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن رأوا واقبله ان اطلقه من يعتمد
ولم يعقبه بضعف ينتقد انت الان طالب علم مبتدأ جئت الى حديث نظرت في اسناده فوجدت ان اسناده صحيح فلك ان تقول هذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح والعكس صحيح
لك ان تقول هذا اسناد ضعيف لك ان تقول هذا اسناد صحيح ولك ان تقول هذا اسناد ضعيف هذا في بداية الامر فلو يسر الله لك وطلبت العلم ثم بعد ذلك صرت تجمع طرق الحديث
فاخذت حديثا ونظرت في طرقه وجمعتها ثم قارنت بين هذه الطرق ثم تبين لك ان الحديث صحيح هنا لك الحق ان تقول هذا حديث صحيح اذا في البداية تقول هذا اسناد
صحيح لانك لا تدري قد يكون خالفه غيره قد يكون شاذا قد يكون معللا بعلة لم تظهر في هذا الاسناد فلك ان تحكم على الاسناد لكن ليس لك ان تحكم على المتن الا بعد جمع الطرق
اذا الحكم على الاسناد يكون في النظر الى طريق واحد والحكم على المتن لا يكون الا بجمع الطرق ممن يعلم كيف ينظر فيها طبعا واضحة المسألة ان شاء الله تعالى
اذا نفرق بين الحكم على الاسناد والحكم على الحديث المتن يفرق اهل العلم بين هذا وهذا طيب لو جاءك عالم من علماء الحديث الذين يشار اليهم بالبنان كالحظ العراقي مثلا
او السخاوي او الحائض بن حجر او ابن كثير او احمد او النسائي او او غيرهم دار قطني من علماء الحديث بشكل عام متقدم كان او متأخرا فقال لك هذا اسناد صحيح
هذا اسناد صحيح يقول العراقي فمعناه هذا الاسناد صح والمتن صحيح ايضا طيب ما تكلم لعلمن؟ تكلم عن الاسلام ما تكلم عن المتن هو قال هذا اسناد صحيح يعني انا اذا قلت هذا اسناد صحيح تقول غير مقبول
العراقي اذا قال صحيح مقبول؟ الواسطة هو قالوا لا ما هي واسطة طيب ما الفرق بيني وبين العراقي؟ شوف واحد شايف نفسه شوي قال ما الفرق بيني وبينه؟ قال فرق العلم
عراقي عالم من ائمة الحديث انت شنو؟ انت من تكون حتى تقارن نفسك بالعراقي. طيب ماشي قلنا نفس الكلمة انا قلت هذا اسناد هذا حديث صحيح لم تقبلوا مني قلتم قول اسناد صحيح
ويمكن صحيح يمكن مو صحيح. العراقي اذا قال اسناد صحيح ما قال حديث صحيح تقبلون منه نغيب ما قال يعني لو قال العراقي مثلا هذا حديث صحيح ماشي لكن يقول الاسناد صحيح وتقبلون منه انا اقول حديث صحيح ولا تقبلون مني؟ قال وي
قلت لماذا قال ان العراقي امام من ائمة الحديث الم بعلم الحديث طيب وبعدين قال فعندما يقول هذا اسناد صحيح يكون من باب الورع لانه لو علم علة في الحديث كان ايش
من ذكرها فكونه لم يذكر علة اذا لا توجد علة واضح يقول لو كانت في الحديث علة كان نبه اليها الامام العراقي كونه لم ينبه معناها ايش لا توجد للحديث علة على الاقل عنده
لا توجد للحديث علة عنده ولذلك طيب كم قال حديث صحيح وريحنا اما الورع لعله لم يطلع على علة او لعله تساهل في لفظ الكلمة لكن القصد يقول اهل العلم اذا كان عالم معتبر
وقال هذا اسناد صحيح فيحمل على ان المتن صحيح طيب لانه لو كانت هناك علة كان ايش بينها ولذلك قال واقبله ان اطلقه من يعتمد العراقي ابن كثير احمد دار قطني النسائي
وهكذا من علماء الحديث يقول واقبله اي قوله اسناد صحيح ان اطلقه من يعتمد ولم يعقبه بضعف ينتقد. هو لم يعقب عليه. لانه لو كان فيه ضعف كان ايش بينه كونه لم يبين ضعفا معناها ايش
صحيح وهذا تجده كثيرا للعراقي رحمه الله تعالى عندما يتكلم عن اه في تخريجة لاحاديث احياء علوم الدين كتاب احياء علوم الدين الغزالي رحمه الله تعالى خرج احاديثه الامام العراقي
في كتاب المغني عن حمل الاسفار طيب في الاسفار في كتابه المغني خرج احاديث الاحياء علوم الدين وتكلم عليها بما يليق بها من صحة او ضعف وفي احيان كثيرة يقول اسناده صحيح ويقول اسناده ضعيف
لا يقول حديث صحيح او حديث ضعيف وانما يكتفي بقوله اسناده صحيح اسناده ضعيف ولكن طالما ان الخطيب طالما ان العراقية رحمه الله تبارك وتعالى امام معتمد في هذا الفن
فاذا قال اسناد صحيح فهي برتبة حديث صحيح واذا قال اسناد ضعيفة برتبته حديث ضعيفة قلنا ايضا الضعف نفس الشيء اذا نظرت في اسناد وجدت فيه ضعفا لا تقل هذا حديث ضعيف
قل هذا اسناد ضعيف لانه قد يكون المتن في الصحيحين لكن هذا الاسناد ضعيف كما مر بنا احاديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك هذا الحديث في الصحيحين ورواه محمد بن عمرو وهو حسن الحديث
فلا يصلح ان تقول هذا حديث حسن مثلا دون الصحيح وانت لا تعلم انه رواه غير محمد ابن عمرو وهو حديث متفق عليه فانساه احيانا ينظر في حديث فيرى ان اسناده فيه ضعف
او حتى فيه كذاب مثلا فيقول هذا حديث باطل والحديث في الصحيحين اي في الصحيحين ويعطيك حديث باطل مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مكذوب حديث صحيح لكن هذا الطريق فيه كذاب فيه متهم وهكذا
فهنا ليس لك ان تقول حديث ضعيف وانما تقول ايش؟ هذا الاسناد ضعيف فاذا خرجت الحديث وجمعت طرقه تبين لك ان الحديث في الصحيحين مثلا او في احدهما او صحيح عند غيرهما
فهنا تقول هذا اسناد ضعيف واما المتن فصحيح صحة عند البخاري او عند احمد او عند النسائي وهكذا فاذا لا ليس للانسان ان يقول هذا حديث صحيح او ضعيف الا بعد ان يجمع
طرق طرقه ويكون هو اهلا لان يتكلم على هذا الحديث لو جاءنا امام معتبر كابن خزيمة او الحاكم او الدار قطني او احمد او الترمذي او النسائي او اي عالم العراقي بن حجر اي عالم
نعم اخي وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهو امام معتمد ولم يبين لنا علة قلنا الاصل في ايش القبول. طيب لو بحثنا وجدنا له علة او قال غيره من اهل العلم من جاء بعده او سبقه وقال هذا الحديث له علة علته كذا وكذا
يعتمد قول من اثبت العلة ونرجع فيه الى قول العالم الفلاني نقول لم يذكر لان له ذهل عنها لعله نسيها لعله لم تتبين له لعله كان متوقفا بالحديث ولذلك قال هذا اسناد
صحيح هو لم يقل هذا حديث صحيح وضحت اي نعم اذا عندما نقول اه جاءنا احد العلماء المعتمدين كما قال العراق وقال هذا قوله معتمد اذا لم يخالف قوله معتمد اذا لم يخالفه احد اما اذا خالفه غيره من اهل العلم
بالعكس نقول لا بالعكس كلامه صحيح هو يتكلم عن الاسناد لا يتكلم عن المتن وهذا من دقة الفاظهم رحمهم الله تبارك وتعالى قال واستشكل الحسن مع الصحة في متن فان لفظا يرد فقل صفي
به الضعيفة او يرد ما يختلف سنده فكيف ان فرد وصف هذه مسألة قال عنها المتنبي يقول وش دخل المتنبي الحين المتنبي قال انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم
يقول انا اقول البيت ونام والناس يختلفون ايش قصد ايش يبي انا هم الاجفون عن شواردها اي هذه الابيات التي اقولها ويسهر الخلق جراها ينشغلون بكلامي هذا ويختصم في فهمه
الترمذي سوى فينا مثل ما سوى المتنبي رحمه الله تعالى الترمذي جاء باصطلاح جديد اقصد جديد من حيث كثرة استعماله له وهو حديث حسن صحيح اطلقها الترمذي على كثير من الاحاديث يمر على هذا حديث حسن صحيح وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
او توفي رحمه الله تعالى ولم يبين مراده بقوله حديث حسن طيب فاختصم الخلق جراها واختلفوا ماذا يريد الترمذي بقوله حسن صحيح يقول المؤلف واستشكل الحسن مع الصحة في متن
كيف الترمذي يقول حسن صحيح في متن واحد استشكل استشكل الناس ان يجمع الترمذي الحسن والصحة في متن واحد اما ان يكون حسنا واما ان يكون صحيحا لكن متن واحد يكون حسنا ويكون
صحيحا ما معنى هذا الكلام قال فان لفظا يرد يريد اللفظ المتن نفسه صحيح حسن صحيح فقل صفي يعني صف به الظعيفة يعني حتى الضعيف يراد مثلا لفظه حسن يعني نقول ايش مثلا
المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء قال والله هذا حديث حسن يريد اللفظ اللفظ جميل لا يريد انه حسن ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم واضح قالوا اذا قوله حسن صحيح يريد به حسن اللفظ. يعني الكلام جميل جدا
وصحيح اي حيث الاسناد يقول حسن المعنى يعني حسن المعنى حسن المعنى صحيح الاسناد فهذا معنى قوله حسن صحيح وضحت يجوز ان معناه لطيف جميل واسناده صحيح يعني حسن اللفظ صحيح السند. واضحة ولا مو واضحة
اه العراقي يقول لا مو صحيح اذا قل ضعيف صحيح او حسن ظعيف قل حسن ظعيف هل سنضعفه نفس الشيء هذا المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء حسن ظعيف لانه حسن المعنى
ضعيف الاسناد هل وجدتم في جامع الترمذي حسن ظعيف ها قال ما في حسن ظعيف اذا ليس هذا مراد الترمذي لو كان مراد الترمذي حسن اي حسن المعنى صحيح الاسناد كنا على الاقل المرأة يستخدمها حسن ظعيف
حسن المعنى ضعيف الاسناد ما استخدمه مع انه في احاديث ضعيفة في جامعه ونبه على ضعفها ايضا الامام الترمذي فلما لم يصنع ذلك اذا ليس هذا مراده ليس مراد الترمذي
حسن المعنى هذا واضح ولا غير واضح ها اللي يقول واظح يرفع ايده خلنا نشوف انزين اللي يقول مو واظح يرفع ايده طيب نعيده بعض اهل العلم قالوا معنى قول الترمذي حسن صحيح
قالوا اي حسن المعنى صحيح الاسناد العراقي يقول لا ما اقبل ليش قال ما ما شفنا في الترمذي حسن ظعيف في احاديث كثيرة جدا حسنة المعنى لكنها ضعيفة الاسناد ونبه اليها الترميم قال ضعيف
ليش ما قال حسن ظعيف ليش ما قال حسن الظعيف ما في ابدا في جامع الترمذي حسن ظعيف وش قصدكم اصلا انه مو صحيح كلامكم ان حسن المعنى صحيح الاسناد لا نوافقكم عليه
الان وضحت وضحت اكيد وضحت للحين يعني زين انا ما ودي اعطل شاب علشانك لكن بعيدها اخر مرة وان ما فهمت تحفرك فيه طيب الان بعضهم يقول لما يقول الترمذي حسن صحيح
حسن صحيح كيف جمع بين هاتين الكلمتين قال بعضهم يريد حسن المعنى صحيح الاسناد يعني حسن بمعنى جميل يقول جميل صحيح وضحت قالوا هذا معنى كلام الترمذي قالوا لا ما نوافقكم مو هذا معنى كلامه ليش؟ لان ما شفنا عنده جميل ظعيف
مع ان في احاديث كلامها جميل جدا لكنها ضعيفة الاسناد مثل الحديث المشهور الذي اخرجه ايضا الترمذي وهو من لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا حسن جميل
وضعيف ما قال الترمذي ايش؟ حسن ضعيف وضحت الان؟ فيقول اذا ليس هذا مراد الترميم لانه لم يستخدمها في الضعيف لم يقل حسن ضعيف فاذا ليس مراده بالحسن حسنى المعنى
نعم وضحت زينة شوي طيب قال واستشكى الحين نعيدها مرة ثانية واستشكل الحسن مع الصحة في متن. يعني كما قال الترمذي فان لفظا يرد يريد لفظ الحسن يعني حسن الجمال
فقل صف به الضعيف فقل صفي به الضعيف يقول ايضا حسن ظعيف لكن هذا غير موجود ابدا طيب او يرد ما يختلف سنده فكيف ان فرد وصف يقول ايضا هناك قول اخر
ان حسن ضعيف حسن صحيح عند الترمذي يريد آآ له اسناد حسن وله اسناد صحيح يعني له اسنادان بعض الاحيان لا اكثر من اسناد ولا لا وبعض الاحيان لها اكثر من اسناد
فاذا قال حسن الصحيح اي له اسناد حسن وله اسناد صحيح يعني حسن اذا نظرنا الى هذا الاسناد صحيح اذا نظرنا على هذا الاسناد فاذا حسن بهذا الاسناد صحيح بهذا
الاسناد وضح مثل حديث لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك صحيح من رواية مالك حسن من رواية محمد بن عمرو فيقول ايش؟ حسن صحيح قال اه العراقي فكيف ان فرد وصف
يلا الترمذي احيانا حديث ما له الا طريق واحد ويقول عنه حسن صحيح واقول لكم انام ملئ جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختلف او يختصم الان ايضا قالوا طيب معنى حسن صحيح
حسن بهذا الاسناد صحيح بهذا قال احيانا حديث فرد ما له الا طريق واحد ويقول عنه الترمذي حسن صحيح اذا ما مراد الترمذي الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى ان قال حسن صحيح
على كل حال كما قلنا المسألة هذه يعني خاض فيها اهل العلم كثيرا في رواية الترمذي. ايظا بعظهم قال يعني حسن اه الاسناد صحيح المتن الاسناد حسن لكن المتن صحيح
بعضهم قال حسن عند قوم صحيح عند اخرين وكلام طويل حقيقة يعني لكن لم يتفق اهل العلم على رأي واحد في مراد الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى طيب قال ولابي الفتح في الاقتراح
ان انفراد الحسن الاصطلاحي وان يكن صح فليس يلتبس. كل صحيح حسن لا ينعكس واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد ابو الفتح اليعمري اقتراح قال ان انفراد الحسن الاصطلاحي
وان يكن صح يعني اذا انفراد بالحسن يعني قالوا حديث حسن فقط يعني قال الترمذي حديث حسن ولم يقل حسن صحيح وانما قال حديث حسن وان يكن صحا فليس يلتبس
كل صحيح حسن لا ينعكس يعني احيانا الترمذي يقول حديث حسن والحديث صحيح قال ما في مشكلة لان كل حسن صحيح او كل صحيح حسن ليس كل حسن صحيح طيب؟ الكل صحيح حسن
فاذا قال عن الصحيح حسن ما في مشكلة لانه حسن فعلا لكن ليس كل حسن صح لا ينعكس عندما تقول عن حديث صحيح انه حديث حسن ما عندنا اي مشكلة. لان الصحيح يتضمن الحسن
قال لكن ليس لك ان تقول عن الحسن انه صحيح لانه لا يرتقي فالصحيح ممكن ان ينزل الحسن لكن الحسن لا يرتقي الى الصحيح فقال اذا اطلق الحسن على الصحيح مقبول
لكن لا يطلق الصحيح على الحسن لانه اقل رتبة كاهل الجنة اهل الدرجات العلى ينزلون لاهل الدرجات لكن اهل درجات الدنيا ايش لا يستطيعون الصعود الى اهل الدرجات العلا ان اعمالهم
لا يعني ترفعهم الى الدرجة الاعلى قال واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطن غير ماء اسناد يعني بعضهم قال اذا كان الحديث فردا فهو حسن غير صحيح ممكن يكون الحديث فرض وهو صحيح. حديث انما الاعمال بالنيات
حديث فرد وهو صحيح غير صحيح ان الحديث اذا كان فردا يقال له حسن واذا كانت له اكثر من طرق يقال له صحيح لا غير صحيح هذا الكلام وانما قد يكون فردا وقد يكون ايضا
صحيحا فلا تلازم بين هذا وذاك نعم بعد ذلك ندخل في الحديث الضعيف وهذا نؤجله بعد الراحة ان شاء الله تعالى نعطيكم راحة ربع ساعة ثم بعد ذلك نتكلم عن الحديث الضعيف
اللهم الارث خير علم نبينا