1
00:00:00.800 --> 00:00:26.600
نفسي تحن الى الحبيب محمد. وقلب هام بحبه فله الفدا يا لوعة الايام شوقي شاهد في حبه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين

2
00:00:26.900 --> 00:00:48.450
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحابته اجمعين اما بعد فما زلنا مع الفية العراقي برحيم بالفضل رحمه الله تبارك وتعالى المتوفى سنة ست وثمان مئة للهجرة

3
00:00:48.700 --> 00:01:18.150
النبوية المباركة ووقفنا عند البيت التاسع والسبعين وهو والنسائي يخرج من لم يجمعه لما تكلم الامام العراقي عن الحديث الحسن وذكر الاختلاف في تعريفه انطلق بعد ذلك لذكر مظان الحديث الحسن

4
00:01:19.650 --> 00:01:45.350
فذكر ان من مظانه اه سنن ابي داود رحمه الله تبارك وتعالى وفقط مراجعة يسيرة لما سبق فذكرونا بتعريف الحديث الحسن ما تعريف الحديث الحسن ما قال ابن الجوزي ما فيه ضعف

5
00:01:46.150 --> 00:02:08.700
نعم ما فيه ضعف يسير محتمل ما فيه ضعف يسير محتمل والخطابي ايظا له تعريف حديث حسن ما اشتهرت رجاله وعرف مخرجه ما اشتهرت رجاله وعرف مخرجه. والترمذي الامام الترمذي ايضا له تعريف

6
00:02:09.800 --> 00:02:27.050
حديث الحسن ان يروى من غير وجه وان لا يكون الراوي فيه متهما هذا تعريف الامام الترمذي رحمه الله تعالى وان يروى من غير وجه هذا تعريف الامام الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى

7
00:02:27.200 --> 00:02:46.250
الحافظ ابن الصلاح جمع بين تعريفي الترمذي وابن الصلاح بكلمة ما هي قال الترمذي عرف الحديث الحسن لغيره والخطابي عرف تعريف الحسن حديث الحسن لذاته عرف الحديث الحسن لذاته. طيب

8
00:02:47.550 --> 00:03:05.600
قول ابي داود ما فيه ضعف شديد بينته وما لم يكن فصالح اخذ بعض اهل العلم هذه الكلمة من ابي داوود ان كل حديث سكت عليه ابو داوود ولم يتكلم فيه

9
00:03:05.650 --> 00:03:22.950
لا بتصحيح ولا تضعيف الاصل انه محتج به عنده لانه قال كل حديث يعني ما كان فيه ضعف شديد او وهن شيء بينته فكيف يرد على هذا القول؟ او يقبل اول شيء

10
00:03:23.450 --> 00:03:39.550
انا قلت كيف يردع لا يقبل طيب كيف يرد على هذا القول نعم نعم قد يكون الحافظ ابي داوود رحمه الله تعالى قد بين ضعفه نعم لكن في مكان اخر وليس الحديث فقط وانما رجل

11
00:03:39.750 --> 00:03:55.950
من اسناد هذا الحديث قد تكون تكلم فيه موضع اخر فلم يرى اني كبيرا الكلام في هذا الرجل يعني مثال محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق راوي السيرة المشهور حسن الحديث على قول كثير من اهل العلم

12
00:03:56.450 --> 00:04:12.600
ومدلس في الوقت ذاته فاذا روى بالعنعنة لا يقبل اكثر اهل العلم روايته لو فرضنا ان ابا داوود رحمه الله تعالى ذكر حديثا من رواية محمد ابن اسحاق فقال وهذا فيه محمد ابن اسحاق ولم يصرح

13
00:04:13.100 --> 00:04:34.500
بالتحديث ثم بعد بابين او ثلاثة روى حديثا فيه محمد ابن اسحاق. ايضا ولم يصرح قال وفيه محمد ابن اسحاق اه لم يصرح بالتحديث. هذا هنا بين ضعفه نعم ثم بعد ثلاثة ابواب جاء حديث محمد ابن اسحاق فتتركه ولا يتكلم عليه لماذا

14
00:04:35.450 --> 00:04:49.550
لا اتكلم عليها اكثر من مرة فلا يحتاج الى ان يعيد الكلام وهو لا يظن في الذي يقرأ كتابه انه ايش ينتقي ابوابا مثلا او لا يعرف طريقة ابي داوود

15
00:04:49.600 --> 00:05:05.900
بسننه. نعم. وقلنا كذلك قوله ما كان فيه ضعف شديد بينت فيه ماذا ان الظعف اذا لم يكن شديدا لا يبينه لا يحرص على بيانه اذا لم يكن الضعف دليلا

16
00:05:06.000 --> 00:05:22.350
وقلنا ايضا قد يغفل ابو داوود يريد ان يبينه لكن ينسى ينشغل بشيء او ما شابه ذلك فلا يبينه رحمه الله تبارك وتعالى ثم اضف الى ذلك كله ما يكون فيه خلاف بين اهل العلم ولكن هذا لا

17
00:05:22.450 --> 00:05:40.000
يعتد به لان ابا داود قال صحيح عندي او محتج به عندي. وهذا واضح ان شاء الله تعالى. طيب بعد ذلك قال الامام العراقي رحمه الله تبارك وتعالى والنسائي النسائي هو النسائي نسبة الى نساء

18
00:05:40.450 --> 00:05:59.100
بلدة في آآ شرق اسيا في آآ جنوب غرب اسيا قال لها نسى قال النسائي قال والنسائي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع يعني هذا المذهب مذهب النسائي مذهب متسع

19
00:05:59.200 --> 00:06:21.350
لانه يروي عن كل من لم يجمع على ترك ولكن مع هذا فان المشهور عن الامام النسائي رحمه الله تبارك متشدد ولذا قالوا من يصبر صبر النسائي كانت عنده احاديث باللهيعة كلها فتركها. لانه تكلم فيه

20
00:06:21.700 --> 00:06:36.750
ابن لهيعة بل النسائي رحمه الله تعالى يعني يذكر مع المتشددين بالنقد رحمه الله تعالى. الان الذين يتكلمون في الرجال كما سيأتينا ان شاء الله تعالى. يقسمهم اهل العلم الى ثلاثة اقسام

21
00:06:37.450 --> 00:06:55.000
الى متشددين متساهلين متوسطين او معتدلين النسائي يذكر في المتشددين بالجرح والتعديل لذلك يقول اذا وثق النسائي رجلا وعظ عليه من اجديك لانه يجرح باشياء احيانا لا يجرح بها غيره

22
00:06:55.300 --> 00:07:06.800
فهو متشدد في هذا  هذا المشروع النسائي وهنا يقال ان النسائي يروي عن من لم يجمع على تركه هذا نص عليه النسائي رحمه الله انه يروي عن من لم يجمع على

23
00:07:06.950 --> 00:07:20.900
ترك فالظاهر والله العالم النسائي يقول يعني من غلب على ظن النساء انه مقبول الرواية وان تكلم فيه البعض لكن لم يجمع على تركه فانه يقبل رواية للنساء متشدد رحمه الله تعالى في

24
00:07:21.000 --> 00:07:43.350
الحديث ولذلك قالوا من يصبر صبر النسائي رحمه الله تبارك وتعالى قال والنسائي يخرج من لم يجمعوا عليه تركا مذهب متسع ومن عليها اطلق الصحيح فقد اتى تساهلا صريحة من عليها اي على السنن

25
00:07:44.000 --> 00:08:01.200
ابي داود سنسائي سنن الترمذي او جامع الترمذي سنن ابن ماجة الدارمي البعض يطلق عليها الصحاح يعني يقول مثلا الصحاح الستة مثلا او يقول الصحاح الخمسة يخرج ابن ماجة طيب

26
00:08:01.600 --> 00:08:24.600
او اخرج النسائي في الصحيح او اخرج الترمذي في الصحيح مثلا فاطلاق كلمة الصحيح على النسائي وابن ماجة وابي داوود و آآ الترمذي والدارمي يعني غير الصحيحين البخاري ومسلم اطلاق كلمة الصحيح هكذا على اطلاقها. يقول المؤلف رحمه الله تعالى ومن عليها اي على هذه الكتب

27
00:08:24.700 --> 00:08:44.850
اطلق الصحيح فقد اتى تساهلا صريحة هذا جعل خطيب البغدادي والحاكم اطلق لفظ الصحيح على الترمذي قال عن الترمذي الجامع الصحيح وكذلك ابن مندو وابن السكن اطلق الصحيح على ابي داوود والنسائي

28
00:08:45.300 --> 00:09:01.150
قالوا هو صحيح ابي داوود وصحيح النسائي والدار قطني كذلك اطلق الصحيح على النسائي على كل حال هذه الاطلاقات يعني طالما انه وقع خلاف بين اهل العلم في هذه المسائل

29
00:09:01.450 --> 00:09:16.700
ينظر في اسانيدها هذا الاصل حتى البخاري ومسلم رحمه الله تبارك وتعالى لما اطلق البعض على البخاري انه صحيح كله او على مسلم انه صحيح كله لم يعتمد هذا حتى اجمعت الامة على ذلك

30
00:09:17.550 --> 00:09:41.950
فلما اجمعت الامة وانتقل هذا الاجماع من جيل الى جيل كلهم ينقل هذا الاجماع على ان البخاري ومسلم صحيح ان خلاص تم لكن بالنسبة لغيرهما كسنن ابي داوود او جامع الترمذي او سنن ابن ماجة او سنن النسائي. فاذا وجدنا ان البعض قد اطلق عليها اللفظ الصحيح والبعض لم يطلق عليها اللفظ الصحيح

31
00:09:41.950 --> 00:09:59.250
نقول هنا النظر في الاسناد النظر في الاسلام وليس علينا ان نقبل قول من اطلق الصحيح لمجرد انه اطلقه لا فالقصد اذا ينظر في اسانيد هذه الكتب والامر كما قال العراقي

32
00:09:59.350 --> 00:10:23.100
رحمه الله تبارك فقد اتى تساهلا صريحة اي عندما يطلق الصحيح على هذه الكتب قال ودونها في رتبة ما جعل على المسانيد فيدعى الجفلة اي دونها دون هذه السنن في رتبة ما جعل على المسانيد

33
00:10:24.550 --> 00:10:47.950
المسانيد كمسند احمد ومسند بقي ومسند الدارمي ومسند ابن راهويه ومسند آآ يسدد وغيرها من المسانيد هذه اهتمت بالاسناد يعني ترتيبها على المسانيد لان الكتب اما ان ترتب على المسانيد واما ان ترتب على

34
00:10:48.100 --> 00:11:04.600
الابواب الفقهية الكتب الستة مرتبة على الابواب الفقهية باب الطهاء الايمان باب الطهارة باب الصلاة باب الزكاة باب الحج وهكذا من باب الى باب وفي كل باب مع حديث مجموعة من الصحابة

35
00:11:05.000 --> 00:11:19.500
كتب المسانيد لا تهتم بالابواب الفقهية وانما تركز على احاديث كل الصحابي على حدى باحاديث ابي بكر بغض النظر عن ماذا تتكلم؟ احاديث عمر احاديث عثمان احاديث علي احاديث الزبير وهكذا احاديث كل صحابي على

36
00:11:19.900 --> 00:11:36.550
ايه ده هناك طبعا آآ ترتيبات اخرى كالطبراني في معجمه مثلا يرتب على شيوخه ترتيب على شيوخه شيخي فلان لحديث اخذتها منه يا اخي فلان الاحاديث اخذتها منه. بغض النظر من الصحابي وعن ماذا

37
00:11:36.800 --> 00:11:54.200
تتكلم هذه يعني كما يقولون هذا كتابه يرتبه كيف شاء هذا كتابه يرتبه كيف شاء لكن الشاهد من هذا ان الامام العراقي رحمه الله تعالى يقول ودونها في رتبة اي دون هذه الكتب ستة في رتبة ما جعل على المسانيد

38
00:11:55.450 --> 00:12:16.750
فيدعى الجفلة يعني من من ادعى في المسانيد الصحة هذا بالغ كثيرا ودعى الخطأ المحض الجفل البعد يعني بعيد جدا من يقول ان المسانيد صحيحة مثلا يقول يقول العراق احنا السنن ما قبلنا

39
00:12:17.950 --> 00:12:33.350
السنن لن نقبل ان يقال فيها الصحيح في سنن ابي داوود او الترمذي فما بالك ما هو دون السنن كالمسانيد على خلاف بين اهل العلم في مسند احمد لان بعض اهل العلم يقدموا مسند احمد

40
00:12:33.800 --> 00:12:52.450
على سنن ابن ماجة على سنن النسائي في الانتقاء يرى ان الامام احمد ينتقي رحمه الله تبارك احاديثه وان احاديث المسند انظف من حيث الصحة والضعف انظف من سنن ابي داوود او سنن النسائي

41
00:12:52.600 --> 00:13:08.250
او جامع الترمذي او سنن ابن ماجة على كلام في هذا لكن باقي المسانيد لا ما في كلام كمسرد الطيالسي او مسند مسدد او مسند اه دارم او بقي او غيرها مع ان مسند بقي مفقود

42
00:13:08.850 --> 00:13:25.750
يعني غير موجود لكن بشكل عام هذه المسانيد يعني هي في الرتبة دون السنن الرتبة لها دون السنن اعني السنن الاربعة. نعم طبعا في سنن اخرى غير السنن الاربعة في سنن البيهقي مثلا

43
00:13:26.200 --> 00:13:45.750
لكن لا تدخل في الموظوع هو يتكلم عن السنن المكمل الكتب الستة قال كمسند الطيالس واحمد وعده للدارمي انتقد كمسند الطيالسي واحمد احمد واحمد بن حنبل ان هناك مسند احمد بن منيع

44
00:13:46.350 --> 00:14:00.050
لكن المقصود هنا احمد اذا اطلق هو احمد ابن حنبل قال كمسند الطيالسي واحمده. قلنا مسند احمد فيه خلاف. بعضها لم يقدمه على بعض السنن الاربعة قال وعده للدارمي انتقدا

45
00:14:00.100 --> 00:14:23.900
اي عد ابن الصلاح قلنا اذا جاء الظمير فهو يقصد من ابن الصلاح قال وعده للدارمي انتقد كيف يجعل الدانين في المسامير والدارين مختلف فيه هل كتابه مسند او سنن

46
00:14:25.050 --> 00:14:46.250
المطبوع الموجود الان سنن الدال المرتب على الابواب الفقهية فبعض اهل العلم يقول سنن الدارمي الموجود هو مسند الدارمي ولكن البعض اطلق عليه اسم المسند خطأ والصحيح انه سنن وبعض اهل العلم يقول لا هناك سنن للدارم وهناك مسند

47
00:14:47.050 --> 00:15:08.000
للدارمي وبعضهم يجعل المسند غير السنن يجعل السنن لعبد الرحمن ومسند لعبدالله دارمي وبعضهم يجعلها كليهما لعبد الرحمن الدارمي له مسن وله مسند فالله لكن الموجود المطبوع المتداول بين الناس هو سنن لانه مرتب على الابواب

48
00:15:08.600 --> 00:15:27.550
الفقهية وايضا السنن الدارمي الموجود البعض يقدمه على سنن ابن ماجة انضف حيث ان الاحاديث المتكلم فيها في سنن الدارمي اقل من الاحاديث المتكلم فيها في سنن ابن ماجة لكن سنن ابن ماجة اكثر احاديثا

49
00:15:28.050 --> 00:15:55.250
من سنن الدارمي نعم يقول والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن رأوه والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن رأوا نفرق عندنا اذا يقول فرق بين الحكم عن الاسناد والحكم على

50
00:15:55.700 --> 00:16:11.450
المتل سواء بالصحة او بالحسن هناك حكم بالصحة والحسن على الاسناد هناك حكم بالصحة والحسن على المتن هذا فرق كيف ما هو الفرق الان لو تتذكرون معي الان تعريف الحديث الصحيح ما هو

51
00:16:12.600 --> 00:16:35.650
ما رواه عدل ضابط عن مثله الى منتهى اللي هو اتصل سنده من غير شذوذ ولا علة وقلنا العلة لابد ان تكون قادحة لو جاءك حديث اسناده متصل بنقل العدل الضابط

52
00:16:36.950 --> 00:16:59.100
بنقل العدل الضابط ماذا يقال عن هذا الاسناد اسناد صحيح متصل بنقل عدل ضابط هذا اسناد صحيح ولكن هذا لا يراعي الشذوذ والعلة قد يكون شاذا والشاذ هو مخالفة الثقة

53
00:16:59.700 --> 00:17:15.050
لمن هو اوثق منه اذا هناك يعني اذا يقارن باسناد اخر فاذا نظرنا الى الاسناد هذا لوحده فهو صحيح او حسن لكن اذا نظرنا الى الاسناد الثاني الذي يعارضه قلنا ظعف

54
00:17:16.050 --> 00:17:35.850
ظعف ظعف لماذا؟ باخر وليس بذاته ضعفه غيره لماذا؟ لانه خالف من هو اوثق منه فصار شاذا وضح نعم فالشذوذ اذا مخالفة الثقة لمن هو اوثق منه هذا هو الشدود

55
00:17:37.400 --> 00:17:56.400
فانت اذا جئت ونظرت الى اسناد لما نظرت في هذا الاسناد واذا هو متصل وفي الوقت ذاته رجاله ثقات عدول حفاظ فلك ان تحكم على هذا الاسناد تقول هذا اسناد صحيح

56
00:17:57.350 --> 00:18:15.600
ولكن ليس لك ان تحكم على هذا الحديث انه حديث صحيح طرق قالوا لماذا قال قد يكون شاذا طيب واذا ظهر شك؟ اذا ظهر انه شاذ قولك اسناد صحيح مقبول لكن قولك حديث صحيح غير مقبول

57
00:18:16.700 --> 00:18:44.750
غير صحيح لان المثنى  واضح فاذا يفرقون بين قولك اسناد صحيح وحديث صحيح يقول المؤلف رحمه الله تعالى والحكم للاسناد بالصحة او بالحسن دون الحكم للمتن رأوا واقبله ان اطلقه من يعتمد

58
00:18:44.850 --> 00:19:10.450
ولم يعقبه بضعف ينتقد انت الان طالب علم مبتدأ جئت الى حديث نظرت في اسناده فوجدت ان اسناده صحيح فلك ان تقول هذا اسناد صحيح هذا اسناد صحيح والعكس صحيح

59
00:19:10.550 --> 00:19:30.350
لك ان تقول هذا اسناد ضعيف لك ان تقول هذا اسناد صحيح ولك ان تقول هذا اسناد ضعيف هذا في بداية الامر فلو يسر الله لك وطلبت العلم ثم بعد ذلك صرت تجمع طرق الحديث

60
00:19:31.500 --> 00:19:50.000
فاخذت حديثا ونظرت في طرقه وجمعتها ثم قارنت بين هذه الطرق ثم تبين لك ان الحديث صحيح هنا لك الحق ان تقول هذا حديث صحيح اذا في البداية تقول هذا اسناد

61
00:19:50.600 --> 00:20:04.250
صحيح لانك لا تدري قد يكون خالفه غيره قد يكون شاذا قد يكون معللا بعلة لم تظهر في هذا الاسناد فلك ان تحكم على الاسناد لكن ليس لك ان تحكم على المتن الا بعد جمع الطرق

62
00:20:05.300 --> 00:20:21.350
اذا الحكم على الاسناد يكون في النظر الى طريق واحد والحكم على المتن لا يكون الا بجمع الطرق ممن يعلم كيف ينظر فيها طبعا واضحة المسألة ان شاء الله تعالى

63
00:20:21.700 --> 00:20:36.850
اذا نفرق بين الحكم على الاسناد والحكم على الحديث المتن يفرق اهل العلم بين هذا وهذا طيب لو جاءك عالم من علماء الحديث الذين يشار اليهم بالبنان كالحظ العراقي مثلا

64
00:20:37.600 --> 00:20:55.200
او السخاوي او الحائض بن حجر او ابن كثير او احمد او النسائي او او غيرهم دار قطني من علماء الحديث بشكل عام متقدم كان او متأخرا فقال لك هذا اسناد صحيح

65
00:20:57.400 --> 00:21:14.000
هذا اسناد صحيح يقول العراقي فمعناه هذا الاسناد صح والمتن صحيح ايضا طيب ما تكلم لعلمن؟ تكلم عن الاسلام ما تكلم عن المتن هو قال هذا اسناد صحيح يعني انا اذا قلت هذا اسناد صحيح تقول غير مقبول

66
00:21:14.450 --> 00:21:26.300
العراقي اذا قال صحيح مقبول؟ الواسطة هو قالوا لا ما هي واسطة طيب ما الفرق بيني وبين العراقي؟ شوف واحد شايف نفسه شوي قال ما الفرق بيني وبينه؟ قال فرق العلم

67
00:21:27.550 --> 00:21:41.800
عراقي عالم من ائمة الحديث انت شنو؟ انت من تكون حتى تقارن نفسك بالعراقي. طيب ماشي قلنا نفس الكلمة انا قلت هذا اسناد هذا حديث صحيح لم تقبلوا مني قلتم قول اسناد صحيح

68
00:21:42.200 --> 00:21:55.800
ويمكن صحيح يمكن مو صحيح. العراقي اذا قال اسناد صحيح ما قال حديث صحيح تقبلون منه نغيب ما قال يعني لو قال العراقي مثلا هذا حديث صحيح ماشي لكن يقول الاسناد صحيح وتقبلون منه انا اقول حديث صحيح ولا تقبلون مني؟ قال وي

69
00:21:56.550 --> 00:22:12.950
قلت لماذا قال ان العراقي امام من ائمة الحديث الم بعلم الحديث طيب وبعدين قال فعندما يقول هذا اسناد صحيح يكون من باب الورع لانه لو علم علة في الحديث كان ايش

70
00:22:14.150 --> 00:22:32.000
من ذكرها فكونه لم يذكر علة اذا لا توجد علة واضح يقول لو كانت في الحديث علة كان نبه اليها الامام العراقي كونه لم ينبه معناها ايش لا توجد للحديث علة على الاقل عنده

71
00:22:32.500 --> 00:22:49.850
لا توجد للحديث علة عنده ولذلك طيب كم قال حديث صحيح وريحنا اما الورع لعله لم يطلع على علة او لعله تساهل في لفظ الكلمة لكن القصد يقول اهل العلم اذا كان عالم معتبر

72
00:22:50.050 --> 00:23:09.500
وقال هذا اسناد صحيح فيحمل على ان المتن صحيح طيب لانه لو كانت هناك علة كان ايش بينها ولذلك قال واقبله ان اطلقه من يعتمد العراقي ابن كثير احمد دار قطني النسائي

73
00:23:09.550 --> 00:23:27.400
وهكذا من علماء الحديث يقول واقبله اي قوله اسناد صحيح ان اطلقه من يعتمد ولم يعقبه بضعف ينتقد. هو لم يعقب عليه. لانه لو كان فيه ضعف كان ايش بينه كونه لم يبين ضعفا معناها ايش

74
00:23:28.250 --> 00:23:47.750
صحيح وهذا تجده كثيرا للعراقي رحمه الله تعالى عندما يتكلم عن اه في تخريجة لاحاديث احياء علوم الدين كتاب احياء علوم الدين الغزالي رحمه الله تعالى خرج احاديثه الامام العراقي

75
00:23:49.300 --> 00:24:08.750
في كتاب المغني عن حمل الاسفار طيب في الاسفار في كتابه المغني خرج احاديث الاحياء علوم الدين وتكلم عليها بما يليق بها من صحة او ضعف وفي احيان كثيرة يقول اسناده صحيح ويقول اسناده ضعيف

76
00:24:09.150 --> 00:24:22.800
لا يقول حديث صحيح او حديث ضعيف وانما يكتفي بقوله اسناده صحيح اسناده ضعيف ولكن طالما ان الخطيب طالما ان العراقية رحمه الله تبارك وتعالى امام معتمد في هذا الفن

77
00:24:23.450 --> 00:24:40.800
فاذا قال اسناد صحيح فهي برتبة حديث صحيح واذا قال اسناد ضعيفة برتبته حديث ضعيفة قلنا ايضا الضعف نفس الشيء اذا نظرت في اسناد وجدت فيه ضعفا لا تقل هذا حديث ضعيف

78
00:24:42.300 --> 00:25:00.500
قل هذا اسناد ضعيف لانه قد يكون المتن في الصحيحين لكن هذا الاسناد ضعيف كما مر بنا احاديث لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك هذا الحديث في الصحيحين ورواه محمد بن عمرو وهو حسن الحديث

79
00:25:01.050 --> 00:25:15.600
فلا يصلح ان تقول هذا حديث حسن مثلا دون الصحيح وانت لا تعلم انه رواه غير محمد ابن عمرو وهو حديث متفق عليه فانساه احيانا ينظر في حديث فيرى ان اسناده فيه ضعف

80
00:25:15.850 --> 00:25:33.750
او حتى فيه كذاب مثلا فيقول هذا حديث باطل والحديث في الصحيحين اي في الصحيحين ويعطيك حديث باطل مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم ما هو مكذوب حديث صحيح لكن هذا الطريق فيه كذاب فيه متهم وهكذا

81
00:25:34.250 --> 00:25:48.750
فهنا ليس لك ان تقول حديث ضعيف وانما تقول ايش؟ هذا الاسناد ضعيف فاذا خرجت الحديث وجمعت طرقه تبين لك ان الحديث في الصحيحين مثلا او في احدهما او صحيح عند غيرهما

82
00:25:49.050 --> 00:26:03.550
فهنا تقول هذا اسناد ضعيف واما المتن فصحيح صحة عند البخاري او عند احمد او عند النسائي وهكذا فاذا لا ليس للانسان ان يقول هذا حديث صحيح او ضعيف الا بعد ان يجمع

83
00:26:03.750 --> 00:26:24.450
طرق طرقه ويكون هو اهلا لان يتكلم على هذا الحديث لو جاءنا امام معتبر كابن خزيمة او الحاكم او الدار قطني او احمد او الترمذي او النسائي او اي عالم العراقي بن حجر اي عالم

84
00:26:24.550 --> 00:26:46.300
نعم اخي وقال هذا حديث صحيح الاسناد وهو امام معتمد ولم يبين لنا علة قلنا الاصل في ايش القبول. طيب لو بحثنا وجدنا له علة او قال غيره من اهل العلم من جاء بعده او سبقه وقال هذا الحديث له علة علته كذا وكذا

85
00:26:46.700 --> 00:27:01.150
يعتمد قول من اثبت العلة ونرجع فيه الى قول العالم الفلاني نقول لم يذكر لان له ذهل عنها لعله نسيها لعله لم تتبين له لعله كان متوقفا بالحديث ولذلك قال هذا اسناد

86
00:27:01.650 --> 00:27:20.800
صحيح هو لم يقل هذا حديث صحيح وضحت اي نعم اذا عندما نقول اه جاءنا احد العلماء المعتمدين كما قال العراق وقال هذا قوله معتمد اذا لم يخالف قوله معتمد اذا لم يخالفه احد اما اذا خالفه غيره من اهل العلم

87
00:27:21.100 --> 00:27:41.600
بالعكس نقول لا بالعكس كلامه صحيح هو يتكلم عن الاسناد لا يتكلم عن المتن وهذا من دقة الفاظهم رحمهم الله تبارك وتعالى قال واستشكل الحسن مع الصحة في متن فان لفظا يرد فقل صفي

88
00:27:41.650 --> 00:28:07.200
به الضعيفة او يرد ما يختلف سنده فكيف ان فرد وصف هذه مسألة قال عنها المتنبي يقول وش دخل المتنبي الحين المتنبي قال انام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختصم

89
00:28:08.200 --> 00:28:24.600
يقول انا اقول البيت ونام والناس يختلفون ايش قصد ايش يبي انا هم الاجفون عن شواردها اي هذه الابيات التي اقولها ويسهر الخلق جراها ينشغلون بكلامي هذا ويختصم في فهمه

90
00:28:24.950 --> 00:28:48.500
الترمذي سوى فينا مثل ما سوى المتنبي رحمه الله تعالى الترمذي جاء باصطلاح جديد اقصد جديد من حيث كثرة استعماله له وهو حديث حسن صحيح اطلقها الترمذي على كثير من الاحاديث يمر على هذا حديث حسن صحيح وحديث ابي هريرة حديث حسن صحيح

91
00:28:49.450 --> 00:29:11.250
او توفي رحمه الله تعالى ولم يبين مراده بقوله حديث حسن طيب فاختصم الخلق جراها واختلفوا ماذا يريد الترمذي بقوله حسن صحيح يقول المؤلف واستشكل الحسن مع الصحة في متن

92
00:29:11.400 --> 00:29:29.050
كيف الترمذي يقول حسن صحيح في متن واحد استشكل استشكل الناس ان يجمع الترمذي الحسن والصحة في متن واحد اما ان يكون حسنا واما ان يكون صحيحا لكن متن واحد يكون حسنا ويكون

93
00:29:29.300 --> 00:29:54.250
صحيحا ما معنى هذا الكلام قال فان لفظا يرد يريد اللفظ المتن نفسه صحيح حسن صحيح فقل صفي يعني صف به الظعيفة يعني حتى الضعيف يراد مثلا لفظه حسن يعني نقول ايش مثلا

94
00:29:56.600 --> 00:30:20.250
المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء قال والله هذا حديث حسن يريد اللفظ اللفظ جميل لا يريد انه حسن ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم واضح قالوا اذا قوله حسن صحيح يريد به حسن اللفظ. يعني الكلام جميل جدا

95
00:30:20.950 --> 00:30:42.650
وصحيح اي حيث الاسناد يقول حسن المعنى يعني حسن المعنى حسن المعنى صحيح الاسناد فهذا معنى قوله حسن صحيح وضحت يجوز ان معناه لطيف جميل واسناده صحيح يعني حسن اللفظ صحيح السند. واضحة ولا مو واضحة

96
00:30:43.900 --> 00:31:08.650
اه العراقي يقول لا مو صحيح اذا قل ضعيف صحيح او حسن ظعيف قل حسن ظعيف هل سنضعفه نفس الشيء هذا المعدة بيت الداء والحمية رأس الدواء حسن ظعيف لانه حسن المعنى

97
00:31:08.750 --> 00:31:25.000
ضعيف الاسناد هل وجدتم في جامع الترمذي حسن ظعيف ها قال ما في حسن ظعيف اذا ليس هذا مراد الترمذي لو كان مراد الترمذي حسن اي حسن المعنى صحيح الاسناد كنا على الاقل المرأة يستخدمها حسن ظعيف

98
00:31:25.500 --> 00:31:38.700
حسن المعنى ضعيف الاسناد ما استخدمه مع انه في احاديث ضعيفة في جامعه ونبه على ضعفها ايضا الامام الترمذي فلما لم يصنع ذلك اذا ليس هذا مراده ليس مراد الترمذي

99
00:31:38.750 --> 00:31:56.100
حسن المعنى هذا واضح ولا غير واضح ها اللي يقول واظح يرفع ايده خلنا نشوف انزين اللي يقول مو واظح يرفع ايده طيب نعيده بعض اهل العلم قالوا معنى قول الترمذي حسن صحيح

100
00:31:56.900 --> 00:32:13.450
قالوا اي حسن المعنى صحيح الاسناد العراقي يقول لا ما اقبل ليش قال ما ما شفنا في الترمذي حسن ظعيف في احاديث كثيرة جدا حسنة المعنى لكنها ضعيفة الاسناد ونبه اليها الترميم قال ضعيف

101
00:32:13.600 --> 00:32:27.950
ليش ما قال حسن ظعيف ليش ما قال حسن الظعيف ما في ابدا في جامع الترمذي حسن ظعيف وش قصدكم اصلا انه مو صحيح كلامكم ان حسن المعنى صحيح الاسناد لا نوافقكم عليه

102
00:32:28.100 --> 00:32:50.550
الان وضحت وضحت اكيد وضحت للحين يعني زين انا ما ودي اعطل شاب علشانك لكن بعيدها اخر مرة وان ما فهمت تحفرك فيه  طيب الان بعضهم يقول لما يقول الترمذي حسن صحيح

103
00:32:51.100 --> 00:33:11.850
حسن صحيح كيف جمع بين هاتين الكلمتين قال بعضهم يريد حسن المعنى صحيح الاسناد يعني حسن بمعنى جميل يقول جميل صحيح وضحت قالوا هذا معنى كلام الترمذي قالوا لا ما نوافقكم مو هذا معنى كلامه ليش؟ لان ما شفنا عنده جميل ظعيف

104
00:33:12.850 --> 00:33:28.150
مع ان في احاديث كلامها جميل جدا لكنها ضعيفة الاسناد مثل الحديث المشهور الذي اخرجه ايضا الترمذي وهو من لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به هذا حسن جميل

105
00:33:28.300 --> 00:33:44.450
وضعيف ما قال الترمذي ايش؟ حسن ضعيف وضحت الان؟ فيقول اذا ليس هذا مراد الترميم لانه لم يستخدمها في الضعيف لم يقل حسن ضعيف فاذا ليس مراده بالحسن حسنى المعنى

106
00:33:44.600 --> 00:34:03.950
نعم  وضحت زينة شوي طيب قال واستشكى الحين نعيدها مرة ثانية واستشكل الحسن مع الصحة في متن. يعني كما قال الترمذي فان لفظا يرد يريد لفظ الحسن يعني حسن الجمال

107
00:34:04.250 --> 00:34:24.800
فقل صف به الضعيف فقل صفي به الضعيف يقول ايضا حسن ظعيف لكن هذا غير موجود ابدا طيب او يرد ما يختلف سنده فكيف ان فرد وصف يقول ايضا هناك قول اخر

108
00:34:25.300 --> 00:34:40.450
ان حسن ضعيف حسن صحيح عند الترمذي يريد آآ له اسناد حسن وله اسناد صحيح يعني له اسنادان بعض الاحيان لا اكثر من اسناد ولا لا وبعض الاحيان لها اكثر من اسناد

109
00:34:40.500 --> 00:34:53.700
فاذا قال حسن الصحيح اي له اسناد حسن وله اسناد صحيح يعني حسن اذا نظرنا الى هذا الاسناد صحيح اذا نظرنا على هذا الاسناد فاذا حسن بهذا الاسناد صحيح بهذا

110
00:34:55.000 --> 00:35:11.050
الاسناد وضح مثل حديث لولا نشق على امتي لامرتهم بالسواك صحيح من رواية مالك حسن من رواية محمد بن عمرو فيقول ايش؟ حسن صحيح قال اه العراقي فكيف ان فرد وصف

111
00:35:11.550 --> 00:35:29.800
يلا الترمذي احيانا حديث ما له الا طريق واحد ويقول عنه حسن صحيح واقول لكم انام ملئ جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها ويختلف او يختصم الان ايضا قالوا طيب معنى حسن صحيح

112
00:35:29.850 --> 00:35:50.700
حسن بهذا الاسناد صحيح بهذا قال احيانا حديث فرد ما له الا طريق واحد ويقول عنه الترمذي حسن صحيح اذا ما مراد الترمذي الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى ان قال حسن صحيح

113
00:35:51.050 --> 00:36:08.500
على كل حال كما قلنا المسألة هذه يعني خاض فيها اهل العلم كثيرا في رواية الترمذي. ايظا بعظهم قال يعني حسن اه الاسناد صحيح المتن الاسناد حسن لكن المتن صحيح

114
00:36:08.600 --> 00:36:30.250
بعضهم قال حسن عند قوم صحيح عند اخرين وكلام طويل حقيقة يعني لكن لم يتفق اهل العلم على رأي واحد في مراد الترمذي رحمه الله تبارك وتعالى طيب قال ولابي الفتح في الاقتراح

115
00:36:31.550 --> 00:36:57.250
ان انفراد الحسن الاصطلاحي وان يكن صح فليس يلتبس. كل صحيح حسن لا ينعكس واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطنا غير ما اسناد ابو الفتح اليعمري اقتراح قال ان انفراد الحسن الاصطلاحي

116
00:36:58.350 --> 00:37:15.000
وان يكن صح يعني اذا انفراد بالحسن يعني قالوا حديث حسن فقط يعني قال الترمذي حديث حسن ولم يقل حسن صحيح وانما قال حديث حسن وان يكن صحا فليس يلتبس

117
00:37:15.600 --> 00:37:35.050
كل صحيح حسن لا ينعكس يعني احيانا الترمذي يقول حديث حسن والحديث صحيح قال ما في مشكلة لان كل حسن صحيح او كل صحيح حسن ليس كل حسن صحيح طيب؟ الكل صحيح حسن

118
00:37:35.650 --> 00:37:50.300
فاذا قال عن الصحيح حسن ما في مشكلة لانه حسن فعلا لكن ليس كل حسن صح لا ينعكس عندما تقول عن حديث صحيح انه حديث حسن ما عندنا اي مشكلة. لان الصحيح يتضمن الحسن

119
00:37:50.700 --> 00:38:05.550
قال لكن ليس لك ان تقول عن الحسن انه صحيح لانه لا يرتقي فالصحيح ممكن ان ينزل الحسن لكن الحسن لا يرتقي الى الصحيح فقال اذا اطلق الحسن على الصحيح مقبول

120
00:38:06.000 --> 00:38:25.700
لكن لا يطلق الصحيح على الحسن لانه اقل رتبة كاهل الجنة اهل الدرجات العلى ينزلون لاهل الدرجات لكن اهل درجات الدنيا ايش لا يستطيعون الصعود الى اهل الدرجات العلا ان اعمالهم

121
00:38:26.500 --> 00:38:47.100
لا يعني ترفعهم الى الدرجة الاعلى قال واوردوا ما صح من افراد حيث اشترطن غير ماء اسناد يعني بعضهم قال اذا كان الحديث فردا فهو حسن غير صحيح ممكن يكون الحديث فرض وهو صحيح. حديث انما الاعمال بالنيات

122
00:38:48.150 --> 00:39:00.700
حديث فرد وهو صحيح غير صحيح ان الحديث اذا كان فردا يقال له حسن واذا كانت له اكثر من طرق يقال له صحيح لا غير صحيح هذا الكلام وانما قد يكون فردا وقد يكون ايضا

123
00:39:01.300 --> 00:39:17.350
صحيحا فلا تلازم بين هذا وذاك نعم بعد ذلك ندخل في الحديث الضعيف وهذا نؤجله بعد الراحة ان شاء الله تعالى نعطيكم راحة ربع ساعة ثم بعد ذلك نتكلم عن الحديث الضعيف

124
00:39:17.400 --> 00:39:31.454
اللهم الارث خير علم نبينا