يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوبي. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة
الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى ال بيته الطاهرين وصحبه البررة المكرمين. ومن سار على نهجه الى يوم الدين اللهم امين ثم اما بعد حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. نجدد الترحيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني شيخنا الكريم حياكم الله
رفع الله قدرك في الدارين اسأل الله ان يجمعنا واياكم مع الصحب الكرام. اللهم امين. رضي الله عنهم جميعا. كنا توقفنا في الحلقة الماضية من برنامجكم زاد الغريب شيخنا نحب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني عنده نقطة مهمة جدا شيخنا النقطة اللي توقفنا عندها هي ذكرنا آآ نصين النص الاول كان نص
الامام ابو حنيفة عليه رضوان الله حين قال تسيير القوم احب الي من كثير من الفقه. هم. والحديث حديث اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه حين قال لاصحابه
احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انكم تقدمون على قوم لهم دوي بالقرآن فذكر لهم ان هو يعلموهم الشرعية وغيره لعله قد يظهر نوع من التعارض ما بين النصين. آآ ابو حنيفة يرى ان الكلام عن السيرة فيها نوع من الاسوة وهذا هو
المنهج القرآني وما تفضلت واكثرت الكلام عليه وقلت ان مربط الفرس وان العودة الحقيقية لنا لن تكون الا بادامة النظر الى سير القوم وخاصة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
عمر بن الخطاب قال هذا الامر هل هو مذهب خاص لعمر؟ هل هو وجهة نظر؟ هل ما هو قد يظهر التعارض ما بينا الصين؟ كيف يمكن ان نعالج مثل هذه المسألة شيخنا؟ اي نعم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين هو الملحظ الذي لاحظته انت هو جدير بالنظر اه انه في الوقت الذي يقول فيه ابو حنيفة رحمة الله عليه
ان النظر في سير في سير الناس والتقاط الاشياء الصغيرة من حياتهم آآ ترفع من درجة ائتساء المرء بهم. في الوقت الذي نهى عمر رضي الله عنه اه ان يسرد الصحابة
آآ حياتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وان يقولوا لهم دقائق الامور والكلام ده قد قد يبدو تعارض لكن اذا علمت اختلاف الزمن واختلاف المحل لم يظهر تعارض يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه
اه لما ذكر الرجم على المنبر وقال لقد رجمت رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت ولولا ان يقول الناس لا نجد الرجم في كتاب الله لكتبتها على حاشية المصحف
الهامش بتاع المصحف نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب احدا شيئا في المصحف يخالط القرآن لقرب عهدهم بالقرآن. لانه ممكن يكتب على الحاشية شيء يظن القارئ ان مكتوب على الحاشية جزء من القرآن. ماذا كان سيكتب؟ هل سيكتب الاية التي نسخت بالاية التي ممكن يكتب الاية التي نسخت او يكتب تفسيرا للاية. اه
من حديث عائشة رضي الله عنها انها امرت رجلا ان يكتب لها مصحفا وقالت له اذا وصلت الى قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين آذني اخبرني. فلما وصل اليها جاءها. وقال وصلت. قال اكتب
حافظوا في المصحف في سياق المصحف حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين او ده كان موجود في مصحف عائشة جعلته كالتفسير لمعنى الصلاة الوسطى. نعم. واخد بالك ازاي ؟ وهذا الحديث الصحيح يعني
فكان ممكن اي حد يكتب تفسيرا للقرآن على حاشية المصحف. او اية منسوخة على حاشية المصحف. فالذي لا يميز لا يحفظ القرآن ولا يميز قد يجعل في القرآن ما ليس منه. لهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقال لا تكتبوا عني سوى القرآن ومن كتب عني
والقرآن فليمحوه تمام عمر بن الخطاب مع اناس حديث عهد بالقرآن لم يتمكن القرآن منهم لم يحفظوه كاملا. واخد بالك ازاي؟ لم يستحضروا اياته. يقول ولولا ان يقول الناس زاد عمر في
كتاب الله. على اساس هم على العهد الاول من كتب عني غير القرآن فليمحوه. تمام؟ لكتبتها على حاشية المصحف. فمن السهل جدا ان كان في ذلك الزمان البعيد يختلط القرآن بغيره سواء كان مدرجا كالتفسير او كانت اية منسوخة الى اخره. لكن في زمان ابي حنيفة خلاص
ولو ان واحد معه مصحف وكتب تفسيرا على حاشية نسخته لما انكر عليه احد انذاك. فالمحل الذي قال فيه ابو حنيفة رحمه الله هذا الكلام يختلف عن المحل الذي قال فيه عمر رضي الله عنه هذا الكلام. والا فقد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه حكى حكايات كانت تجري له مع النبي صلى الله
صلى الله عليه وسلم. لكن لم تكن في غالب لم يكن غالب امره هكذا. ولعمر رضي الله عنه مذهب خاص. في طلب العلم؟ لا كان ينهى عن التحديث اذا رأى رجلا كابي هريرة يكثر كان يعلوه بذرته
وينكر عليه ان يحدث. الذين اليوم ينكرون السنة يحتجون بفعل عمر يقولون كان عمر يضرب ابا هريرة على الحديث. لان ابو هريرة اتى بروايات كثيرة جدا جدا ده راجل آآ سنة سبعة. والنبي صلى الله عليه وسلم مات سنة عشرة
حداشر واخد بالك ازاي اه تلت اربع سنين مسنده يتجاوز خمسة الاف في مسند بقي بن مخنب. احاديثه نعم. ابي هريرة تتجاوز الخمسة الاف ابو بكر الصديق مسنده في اكبر مسند في الاسلام الان
وهم استاذ احمد بن حنبل واحد وتمانين حديس مقابل خمس تالاف. مقابل خمس تالاف لابي هريرة. وابو بكر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم من امتى؟ منذ اول يوم. منذ اول يوم. يبقى ازاي يبقى يحدد واحد وتمانين
الذي لزمه طيلة حياته حتى من قبل البعثة يعني وهو معه. وابو هريرة اللي بقى له اربع سنين يحدد بخمسة الاف. حديث واخد بالك ازاي؟ فمن اين اتى بكل هذه الاحاديث
كان ما يترك شاردة ولا واردة الا سجلها. طبعا هو ده الكلام فيه طويل الزيل. يعني على الاقل مسلا آآ آآ لما في صحيح البخاري لما قال ابو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من اسعد الناس بشبه عادل؟
قال ابو هريرة ما ظننت ان احد يسألني عن هذا غيرك لما ارى من حرصك على الحديث الله اكبر اسعد الناس بشفاعتي من مات وهو يقول لا اله الا الله
واخد بالك؟ وفي كمان ابو هريرة لما النبي صلى الله عليه وسلم في مرة من الوراء قال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي؟ ثم يقبضه فلا ينسى شيء في ان قلته
قال ابو هريرة بسطت ردائي ووالذي نفس محمد بيده ما نسيت شيئا مما حدثني بعد هذا. كرامة لابي هريرة. الدفاع عن ابي هريرة كثير وانا بسطته في في مواضع كثيرة لكن الذي اريد ان اقوله يعني هو كان مذهب مذهبه التحديث ومذهب عمر الا يحدث
اعتراض بين ما فيش اعتراض. ما فيش اعتراض. بدليل ان الصحابة كلهم خالفوا عمر في هذا. نعم. عائشة خالفت عمر مسندها تاني اكبر مسند بعد بعد ابي هريرة ابن عبدالله ابن عمر. وعبدالله ابن عمر من اكبر المسانيد. وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص وهؤلاء وجبر بن
الانصاري وهكذا يعني. فدول مسانيدهم كبيرة من المسانيد الكبيرة ومن المكثرين من التحديث ومن الفتوى من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هزه السلة اللي احنا بنقولها يعني. ومكن يتردد حتى في طرح النصح على الحبيب صلى الله عليه وسلم. والنبي يسمع منه برحابة صدر لان عمر هو عمر. هو عمر كان يقول له
لما في حديث آآ من قالها موقنا بها قلبه دخل الجنة. واحنا كمان ممكن بنفس اعتراض المعترض نعترض عليه. نعم. ازا ازا قال اين ابو بكر من ابي هريرة فانا اقول له طب اين عمر بن ابي بكر
عمر اللي انت بتحتج به انه كان يضرب الناس على التحديد. انظر الى مسند عمر كبير. نعم. اذا قيس بموسى لابي بكر. طب ابو بكر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم عمر بزمنه. ست سنوات او سبع سنوات. اه بزمان. انت واخد بالك ازاي؟ فكيف قل مسند ابي بكر
وكيف طال مسند عمر كبر يعني مسند عمر؟ نعم. نفس اللي هو بيقوله نقدر نعمله مع عمر بن الخطاب ومع ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فالقصد ان ما فيش تعارض يعني لاختلاف المحل. وانت احيانا
احيانا في الفتوى التي في الحلال والحرام تبيحها في زمان وتحرمها وتحرمها في زمان. على حسب على حسب اه وضع الناس وانت عارف الفتوى انما تنزل على الشخص الفتوى الشرعية بخلاف ما لا يجوز تغييره كالعقائد كالاخلاق
كالسير والقصص ده ثابت. ما تقدرش تقول فيه اي حاجة. العقائد هي العقائد. انما الذي يتغلب الشرعية. فعلت كذا فهل جائز يعني خليني معلش اقدر اضرب الكلام يتشعب بنا بس احيانا هذا زاد الغريب. انت بتتكلم بكلام مجمل في الطريق ممكن يعمل ايه
اشكال يعني صحيح. الاشكال اللي انت لاحزته ده واحنا لحد النهاردة بنجليه انه ما فيش اي اختلاف ما بين رواية قول ابي حنيفة رضي الله عنه مع قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه
انهو؟ واخد بالك ازاي اه ابن عباس في قاتل المؤمن له مذهبان بالزبط كده. هل له توبة ولا ليس له توبة؟ الاشهر عند ابن عباس انه ليس له توبة واخد بالك؟ حتى انه يعني قال اه لما سئل هل لقاتل مؤمن توبة؟ قال ثكلته امه وان له ان يتوب وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المقتول
يأتي يوم القيامة ورأسه على كفه يجر قاتله الى ربه ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني. الله اكبر. انا لا مجرم ولا عملت حاجة ولا اذيته بيقتلني ليه؟ عشان انا ملتحي عشان انا متسنن عشان ظبطني في الجامع بصلي
وان يقف لي على باب الجامع والعربية موجودة وياخد كل اللي جوة الجامع يركبهم العربية عشان يوديهم السجن طب خد بالك وقد يموت هذا في السجن وقد يقتل في التحقيق والكلام ده. سل هذا فيما قتلني. الله اكبر. واخد بالك؟ ومين الغرائب؟ انه ماشي من غير راس
يوم القيامة بقى. سبحان الله. يوم القيامة يمشي ورأسه على كفه. مش موجود على رقبته على جسر في رقبته على جسم واحد علشان يشوف المشهد على فيه يقول يا رب سل هذا فيما قتلني
فابن عباس كان يذهب المذهب الاشهر لؤلؤ ليس لقاتل المؤمن تو وبعدين في مصنف ابن ابي شيبة حديث قتادة لأ ما انا اجي لك اهو مصنف من ابي شيبة روى بسند صحيح
اه ان رجلا اتى ابن عباس وقال يا ابا العباس للمؤمن توبة قال له لا على مذهبي تمام فقال له اصحابه الم تحدثنا ان لقاتل المؤمن توبة؟ ده المذهب التاني بتاع اه. نعم. بتاع ابن عباس
قال بلى ولكني رأيت في عينيه الشر عايز يروح يقتل واحد وجاي ياخد فتوى ويروح يقتل. بالزبط كده. يقول لك ابن عباس انا قلت له فعل وفعل وفعل قال لي ادبحه
تمام؟ وده فقه المفتي يعني. رأيت في عينيه الشرع. ايه بقى الاثر اللي ابن عباس قال ان لقاتل مؤمن توبة فيه. روى هذا الاثر الامام البخاري في كتاب الادب المفرد
بسند صحيح عن عطاء ابن يسار قال بينما نحن جلوس مع ابن عباس اذ جاء فتى فقال يا ابا العباس اني خطبت امرأة فابت امها ان تنكحني فغرت عليها فقتلتها
اسألي توبة فقال له ابن عباس امك حية؟ قال له لا قال اذهب وتب الى الله واجتهد يعني في الطاعات والكلام ده قال فلما مضى الرجل سألناه لما سألته عن بر امه
فقال ابن عباس انا لا اعلم عملا يقرب من الله مثل بر الوالدة. الله اكبر واخد بالك؟ اذا ابن عباس هنا يرى ان لقاتل مؤمن توبة. يمكن ان يتغير اجتهاد العالم المجتهد او اجتهاد المفتي. ففي في زمن
يقول بالمنع وفي زمانه يقول بالايه؟ يقول بالجواز بالجواز. فعشان كده آآ ليس هناك تعارض بين ما ذهب اليه ابو حنيفة رحمه الله. وبينما ذهب اليه عمر رضي الله عنه. ده يعني مجمل
ولعل شيخنا الحبيب يعني يتضح هذا الامر ايضا جليا حتى في كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم حين يخبر عائشة رضي الله عنها وارضاها ويقول لها لولا حدثان عهد قومك بالجاهلية. نعم. لهدمت الكعبة وبنيت على قواعد ابراهيم. اي نعم. ده صحيح. لعل بعد ذلك احتجوا بها فهدموا الكعبة
رضي الله عنه لما بنى الكعبة على قواعد ابراهيم وقال يا ايها الناس وذكر العلتين. نعم. قال ان عائشة حدثتني بكيت وكيت وكيت الحديس اللي انت قلته الان وانا اليوم
لا اخشى الناس وعندي مال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لكن الايمان استقر دلوقتي وقلت بهم النفقة فلم يأتوا بالبيت على قائد ابراهيم. قال انا معي فلوس
ولو كان بعد ما احترق البيت الحجاج والكلام ده قال لو كان بيت احدكم والله ما يعني سمحت له نفسه ان يتركها حتى يجدده. فكيف ببيت ربكم اني مستخير ربي. ابن عباس قال له بلاش واترك يعني احجارا اسلم عليها الناس والكلام دهوت ابن ابن الزبير قال لأ. لو كان بيت احدكم والله ما تركه. واني
ثلاثا وبعد ثلاث ايام قال فرق لي ان انا اهدمها. طلع هو والجماعة فوق الكعبة الكل المسلمين مشوا بعيد على بعد خمسمية متر خايفين تنزل تحرقهم. وهم كمان يروحوا في الرجلين بسبب القصة دي. لما لقوا بقى عمال يهدوا الكعبة وياخد الحجر ينقضه ويرميه تحت والكلام ده ما حصلهمش حاجة
تتابع الناس جميعا وايه وهدموا البيت وبناه ابن الزبير عبدالله ابن الزبير اول مولود في الاسلام على قواعد ابراهيم فده برضو كمثال وفيه مئات الامسلة على هذا تغير الفتوى من زمان الى زمان. بس تحتاج الى
قبل ما ندخل في الفقه دي في القصة دي نزكر قول سفيان الثوري رحمة الله عليه انما العلم الرخصة من ثقة والا فالتشديد يحسنه كل احد ان انا اقول لك
سبها وخد الاحوط هو في اسهل من كده طب ما انا هاسيبها انا هاضر لاني مصلحتي فيها اديني علم صحيح. قل لي افعلها بشروط كيت وكيت وكيت. اتجنب الشروط وافعلها. لكن اسهل حاجة اسهل حاجة اللي مش عايزة علم. الاحواض. الاحوط. خد
الاحوط سبها وخد بالاحوط وانت دي بخوض بالاحوط. خد بالاحوط خد بالاحوط دي النهاية معناها ايه؟ انني اخذت في ديني بالاشد فالاشد فالاشد فالاشد. اين اللي انا عايز احس به الذي قال فيه الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج طالما كل حاجة تحتمل ان تكون حرام سبها ودي تحت
امل ان تكون الحرارة تسيبها فانا همشي في الاشد في الاشد. حياتي كلها تتعقد. نعم. واخد بالك؟ عشان كده سفيان المستوي قال هذه المقالة المقالة الرائعة. لعل هذا قد يكون في في عناصر
صعيدي الشخصي اذا اردت ان الزم نفسي بالاحوطيات هي ذلك. لكن اما ما اذا اردت اذا اردت ان الاشد انت حر انت حر. نفسك لا تستقيم الا بهذا يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما آآ يعني صعد المنبر وجمع الناس وبعدين قال اني كنت ارعى آآ قراريط لبني فلان على لقيمات والكلام ده وبكى
ونزل على المنبر قال له عبدالرحمن بن عوف ما زدت على ان ازريت بنفسك؟ هو انت قلت لنا ايه؟ لو قلت لنا حكم شرعي ولا قلت لنا حاجة فيها سنة ولا قلت لنا حديد؟ ده انت طلعت شتمت
وانت امير المؤمنين حقرت نفسك قلت انا ايام زمان كنت بشتغل عند بني فلان بارعى لهم الغنم على شوية لؤلؤ لقيمات اكلها. واخد بالك وامير المؤمنين لا ينبغي ان يفعل هذا
انه يتواضع لدرجة ان السفلة يقفزون عليه وانظر الى دخول عمر بن الخطاب الى بيت المقدس. كيف انكر عليه عبدالرحمن بن عبده؟ كان بيركب مرحلة والغلام مرحلة. تمام؟ فجاءت مرحلة عمر وهو داخل بيت المقدس
يخوض في الطين بقدميه فقال له يا امير المؤمنين كيف تدخل على هؤلاء الاقوام ورجلك من عساطين؟ وغلامك هو اللي راكب وانت ماشي الناس دول مش كده هؤلاء الناس لا يعظمون الا العظيم. الله اكبر. فادخل بحشمتك وبامارتك داخلة على قوم كده. وانكر عليه ووافقه عمر على هذا. فالعادة
ان امير المؤمنين انه ما يجيش قدام الناس لا سيما الرعاع او السوق او الكلام ده ويقعد وانا ما بسواش حاجة ده انا ده الواد ده احسن مني وما يقولش الكلام لان هيبة السلطان ستذهب على هذا. طب لماذا صعد عمر الى هذا؟ قال حدثتني نفسي
الخلافة فاردت ان اؤدبه قالت لي يا ابسط يا عم انت النهاردة امير المؤمنين لو شاورت وقلت ده يقتل هيقتل ده ياخد فلوس من بيت المال هينغنغ كلمتك ماضية. فانت بقيت امير المؤمنين نهيص بقى وبتاع والكلام ده. فخشي على نفسه
اني اذا ترك نفسه يسترسل مع هذا الخاطر الذي يأتيه وانت امير المؤمنين وانت صفتك كذا ونعتك كذا انه يدخل في اراد ان يذلها بقى الله. ويؤدبها. فده دواء لعمر
مش لكل من يأتي بعده في منصبه من يستطيع ان يوازن ما بين هذه ما بين هضم حق النفس وهيبته هيبة من مثل امير المؤمنين ان صحت الالفاظ آآ او المصطلحات التي للاسف مرغت في التراب بسبب استخدامنا السيء لها اللي هي كلمة الابطال. نعم. لما نقول ابطال القصة ابطال
القصة او ابطال بعض محاور ما تحدثنا به ذكرت فضيلتك ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وذكرت عبدالرحمن بن عوف وذكرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه هذه ابا هريرة ولكن انا اقصد الثلاثة يعني كأن عبد الرحمن ابن عوف كان يشكل مرآة في
يأتي عمر ابن الخطاب في كثير من المواقف. طبعا. طبعا. يقف له ليذكره. يا امير المؤمنين كيف يدخل هذا اه علينا ومعنا ابناء مثله لما مزبوط يكلم في مسألة الخلافة يكلمه انه ما يزدري نفسه. وابن عباس الذي كان يدنيه عمر بن الخطاب غاية الادناء اه كأن الله عز وجل جعله سببا في مسألة الكلام
اه ليهنك العلم او يبارك الله له في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم فقهه في اللهم فقهه في هذه الشخوص وهذه الكوكبة لعلها ايضا تحتاج الى امعان نظر كما تفضلت فضيلتك انه هذا الجيل كانوا هؤلاء هؤلاء هم الرجال. طبعا. هم رجال هذا الجيل. ده عبدالرحمن بن عوف له موقف رائع جدا
جدا وخطير للغاية. ما اعرفش اذا كان وقت اه وعمر بن الخطاب رضي الله عنه بيحج بلغ مسامعه ان رجلا يقول لو مات عمر بايعت فلانا فان بيعة ابي بكر كانت فلتة
اهي جت كده وخلاص فلو عمر مات انا فلان عايز ارشحه للرئاسة تمام؟ زي ما عمر قال ارفع يدك يا ابا بكر ابو بكر رفع ايده وتمت البيعة انا كمان هاجي على واحد انا بحبه وعايزه يبقى هو الرئيس واقول له ارخص
ارفع يدك وهتبقى فلتة زي عمر. زي فلتة ابي بكر. تمام؟ عمر سمع الكلمة دي والحديث في صحيح البخاري فقال عمر وهو جاي اسمه عبدالرحمن بن عوف اما اني ساقوم
الان يعني واخطب في الناس واحذرهم من الذين يريدون ان يغصبوهم امرهم يحذر بقى الناس قال له عبدالرحمن يا امير المؤمنين امهل فان الموسم يجمع رعاع الناس وسوقتهم ومن لا يفهمون عنك
تمام؟ فكل واحد ياخد الكلمة على حسب فهمه ويروح بلده يقولها تمام فامهل حتى تأتي دار الحديث والسنة وتقول هذا متمكنا في وسط اصحابك اللي بيفهمه تمام قال عمر اهو ده بينصحه. لم يكابر
قال عمر اما اني في اول مقدمي سافعل هذا الله اكبر. فعدل عن ما كان يريد ان يفعله لوجود الناصح الامين. المستشار المستشار المستشار المرآة. قال له ده الحاج ده لا من الناس كلها
اللي بيفهم واللي بيفهمش واخد بالك؟ هياخدوا كلمتك ويطيروها في كل مطار. والاعلام وهيقولوا عمر قال وعمر ما يقدرش هيجيب لم النيل عشان يقول ده غلطان وده غلطان يبعت في كل بلد كتيبة يعني عشان يصححوا المفهوم الغلط. اللي الجهلة دول نقلوه او الذين لم يفهمونا قالوا المهم
ابن عباس كان قاعد برضه مع عمر كان هو على طول. نعم قال ابن عباد بكرت راح الجامع عمر بن الخطاب قال في اول لقاء لي مع الناس هقول الكلمتين دول
بكر بقى راح بدري شوية وجلسة بدالي من المنبر فجاءت اظن زيد ابن ثابت اه عبدالعباس بيقول له ايه قال له ان عمر سيتكلم الان بكلام ما تكلم به قبل ذلك قط
فزيد وما عساه ان يقول ده معنا بقى له قرابة عشر سنين وقال كل اللي في نفسه ما فيش كلمة تريد ان تقولها يا عمر الا قلتها ونحن استوعبناها منك. ايه الجديد اللي ممكن عمر يقوله يعني
تمام؟ قال له انتظر. خرج عمر صعد المنبر شف يا اخي اتساء بوصية عبدالرحمن برضو قال ايه قال اني كلام معناه يعني اني ساحدثكم بمقالة من وعاها عني فليحدث بها
حيس انتهت به ركائبه شف اخر مكان يوصل له الكرة الارضية هيكون فين فليبلغ بها. والا فاني لا احل لاحد ان يكذب علي. الله اكبر. شف برضه اللي عارف برضه ان المسجد ممكن يضم ناس مش على الفهم
المطلوب او الكلام ده واخد بالك ازاي؟ مع انه في دار الحديث والسنة يعني واخد بالك فيمكن ان ينقل خطأ والرجل الفاضل ممكن يفهم خطأ يعني. تمام؟ وبعدين قال ايه؟ ادي الكلام. فده موقف عبدالرحمن انظر كيف انقذ عبد
في الموقف كله. ولم يجعل وربما يكون انقذ الامة كلها. صحيح. بمشورة. لكن كان عمر يسمع له. الله اكبر. لم عمر برأيه وقل انا اللي بفهم انا اللي بعمل انا اللي بخلي الكلام ده. لم يقوله عمر ليست القضية فقط قضية مشورة ولكن قضية من
المشهورة ويمتثل. بالظبط. رضي الله عنه. بالظبط ايه نعم. لا زال الامر يحتاج الى تجلية ده الحبل جرار. ده احنا هنفضل نتكلم للصبح. معك مزيد الشرف شيخنا بارك الله فيك. الله يبارك فيك. ويبقى الحديث متصلا باذن الله عز وجل زاد لنا ولكل غريب في اقباله على الله تبارك وتعالى. رفع الله قدرك. وبهذا احبتنا في الله
واياكم قد وصلنا لختام حلقة الليلة من برنامجكم زاد الغريب والشكر موصول لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. بارك الله على هذه الرحلة الماتعة مع سيرة اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم في زياد الغريب. وحتى نلقاكم في امسية اخرى اقول لكم دمتم على الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته