1
00:00:00.500 --> 00:01:13.500
يا نفس زهدا في الحياة انيبي. وتبلغي فيها زاد غريبي العمر اقصر رحلة لا تركنين يوما الى الامل الطويل وتوبي. تقواك خير عن كل زاد تصلحي وتطيبي مولى احبتنا في الله السلام عليكم ورحمة

2
00:01:13.500 --> 00:01:33.500
الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. سيدنا محمد وعلى ال بيته الطاهرين وصحبه البررة المكرمين. ومن سار على نهجه الى يوم الدين اللهم امين ثم اما بعد حياكم الله وبياكم. وجعل الجنة مثوانا ومثواكم باذن الله تبارك وتعالى. نجدد الترحيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني شيخنا الكريم حياكم الله

3
00:01:33.500 --> 00:01:53.500
رفع الله قدرك في الدارين اسأل الله ان يجمعنا واياكم مع الصحب الكرام. اللهم امين. رضي الله عنهم جميعا. كنا توقفنا في الحلقة الماضية من برنامجكم زاد الغريب شيخنا نحب فضيلة الشيخ اسحاق الحويني عنده نقطة مهمة جدا شيخنا النقطة اللي توقفنا عندها هي ذكرنا آآ نصين النص الاول كان نص

4
00:01:53.500 --> 00:02:07.100
الامام ابو حنيفة عليه رضوان الله حين قال تسيير القوم احب الي من كثير من الفقه. هم. والحديث حديث اه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه حين قال لاصحابه

5
00:02:07.100 --> 00:02:29.600
احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انكم تقدمون على قوم لهم دوي بالقرآن فذكر لهم ان هو يعلموهم الشرعية وغيره لعله قد يظهر نوع من التعارض ما بين النصين. آآ ابو حنيفة يرى ان الكلام عن السيرة فيها نوع من الاسوة وهذا هو

6
00:02:29.600 --> 00:02:44.200
المنهج القرآني وما تفضلت واكثرت الكلام عليه وقلت ان مربط الفرس وان العودة الحقيقية لنا لن تكون الا بادامة النظر الى سير القوم وخاصة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم

7
00:02:44.350 --> 00:02:54.350
عمر بن الخطاب قال هذا الامر هل هو مذهب خاص لعمر؟ هل هو وجهة نظر؟ هل ما هو قد يظهر التعارض ما بينا الصين؟ كيف يمكن ان نعالج مثل هذه المسألة شيخنا؟ اي نعم

8
00:02:54.600 --> 00:03:12.800
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين هو الملحظ الذي لاحظته انت هو جدير بالنظر اه انه في الوقت الذي يقول فيه ابو حنيفة رحمة الله عليه

9
00:03:13.000 --> 00:03:30.250
ان النظر في سير في سير الناس والتقاط الاشياء الصغيرة من حياتهم آآ ترفع من درجة ائتساء المرء بهم. في الوقت الذي نهى عمر رضي الله عنه اه ان يسرد الصحابة

10
00:03:30.300 --> 00:03:48.500
آآ حياتهم مع النبي صلى الله عليه وسلم وان يقولوا لهم دقائق الامور والكلام ده قد قد يبدو تعارض لكن اذا علمت اختلاف الزمن واختلاف المحل لم يظهر تعارض يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه

11
00:03:49.400 --> 00:04:08.450
اه لما ذكر الرجم على المنبر وقال لقد رجمت رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجم ابو بكر ورجمت ولولا ان يقول الناس لا نجد الرجم في كتاب الله لكتبتها على حاشية المصحف

12
00:04:09.800 --> 00:04:34.700
الهامش بتاع المصحف نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب احدا شيئا في المصحف يخالط القرآن لقرب عهدهم بالقرآن. لانه ممكن يكتب على الحاشية شيء يظن القارئ ان مكتوب على الحاشية جزء من القرآن. ماذا كان سيكتب؟ هل سيكتب الاية التي نسخت بالاية التي ممكن يكتب الاية التي نسخت او يكتب تفسيرا للاية. اه

13
00:04:34.700 --> 00:04:52.600
من حديث عائشة رضي الله عنها انها امرت رجلا ان يكتب لها مصحفا وقالت له اذا وصلت الى قوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين آذني اخبرني. فلما وصل اليها جاءها. وقال وصلت. قال اكتب

14
00:04:53.100 --> 00:05:11.600
حافظوا في المصحف في سياق المصحف حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين او ده كان موجود في مصحف عائشة جعلته كالتفسير لمعنى الصلاة الوسطى. نعم. واخد بالك ازاي ؟ وهذا الحديث الصحيح يعني

15
00:05:11.950 --> 00:05:32.800
فكان ممكن اي حد يكتب تفسيرا للقرآن على حاشية المصحف. او اية منسوخة على حاشية المصحف. فالذي لا يميز لا يحفظ القرآن ولا يميز قد يجعل في القرآن ما ليس منه. لهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا وقال لا تكتبوا عني سوى القرآن ومن كتب عني

16
00:05:32.800 --> 00:05:52.400
والقرآن فليمحوه تمام عمر بن الخطاب مع اناس حديث عهد بالقرآن لم يتمكن القرآن منهم لم يحفظوه كاملا. واخد بالك ازاي؟ لم يستحضروا اياته. يقول ولولا ان يقول الناس زاد عمر في

17
00:05:52.400 --> 00:06:12.400
كتاب الله. على اساس هم على العهد الاول من كتب عني غير القرآن فليمحوه. تمام؟ لكتبتها على حاشية المصحف. فمن السهل جدا ان كان في ذلك الزمان البعيد يختلط القرآن بغيره سواء كان مدرجا كالتفسير او كانت اية منسوخة الى اخره. لكن في زمان ابي حنيفة خلاص

18
00:06:12.400 --> 00:06:32.400
ولو ان واحد معه مصحف وكتب تفسيرا على حاشية نسخته لما انكر عليه احد انذاك. فالمحل الذي قال فيه ابو حنيفة رحمه الله هذا الكلام يختلف عن المحل الذي قال فيه عمر رضي الله عنه هذا الكلام. والا فقد ثبت عن عمر رضي الله عنه انه حكى حكايات كانت تجري له مع النبي صلى الله

19
00:06:32.400 --> 00:06:49.550
صلى الله عليه وسلم. لكن لم تكن في غالب لم يكن غالب امره هكذا. ولعمر رضي الله عنه مذهب خاص. في طلب العلم؟ لا كان ينهى عن التحديث اذا رأى رجلا كابي هريرة يكثر كان يعلوه بذرته

20
00:06:50.200 --> 00:07:07.200
وينكر عليه ان يحدث. الذين اليوم ينكرون السنة يحتجون بفعل عمر يقولون كان عمر يضرب ابا هريرة على الحديث. لان ابو هريرة اتى بروايات كثيرة جدا جدا ده راجل آآ سنة سبعة. والنبي صلى الله عليه وسلم مات سنة عشرة

21
00:07:07.200 --> 00:07:24.250
حداشر واخد بالك ازاي اه تلت اربع سنين مسنده يتجاوز خمسة الاف في مسند بقي بن مخنب. احاديثه نعم. ابي هريرة تتجاوز الخمسة الاف ابو بكر الصديق مسنده في اكبر مسند في الاسلام الان

22
00:07:24.400 --> 00:07:37.650
وهم استاذ احمد بن حنبل واحد وتمانين حديس مقابل خمس تالاف. مقابل خمس تالاف لابي هريرة. وابو بكر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم من امتى؟ منذ اول يوم. منذ اول يوم. يبقى ازاي يبقى يحدد واحد وتمانين

23
00:07:37.650 --> 00:07:52.900
الذي لزمه طيلة حياته حتى من قبل البعثة يعني وهو معه. وابو هريرة اللي بقى له اربع سنين يحدد بخمسة الاف. حديث واخد بالك ازاي؟ فمن اين اتى بكل هذه الاحاديث

24
00:07:53.100 --> 00:08:07.000
كان ما يترك شاردة ولا واردة الا سجلها. طبعا هو ده الكلام فيه طويل الزيل. يعني على الاقل مسلا آآ آآ لما في صحيح البخاري لما قال ابو هريرة للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من اسعد الناس بشبه عادل؟

25
00:08:07.200 --> 00:08:18.850
قال ابو هريرة ما ظننت ان احد يسألني عن هذا غيرك لما ارى من حرصك على الحديث الله اكبر اسعد الناس بشفاعتي من مات وهو يقول لا اله الا الله

26
00:08:19.000 --> 00:08:30.450
واخد بالك؟ وفي كمان ابو هريرة لما النبي صلى الله عليه وسلم في مرة من الوراء قال من يبسط رداءه حتى اقضي مقالتي؟ ثم يقبضه فلا ينسى شيء في ان قلته

27
00:08:30.650 --> 00:08:52.750
قال ابو هريرة بسطت ردائي ووالذي نفس محمد بيده ما نسيت شيئا مما حدثني بعد هذا. كرامة لابي هريرة. الدفاع عن ابي هريرة كثير وانا بسطته في في مواضع كثيرة لكن الذي اريد ان اقوله يعني هو كان مذهب مذهبه التحديث ومذهب عمر الا يحدث

28
00:08:52.750 --> 00:09:11.400
اعتراض بين ما فيش اعتراض. ما فيش اعتراض. بدليل ان الصحابة كلهم خالفوا عمر في هذا. نعم. عائشة خالفت عمر مسندها تاني اكبر مسند بعد بعد ابي هريرة ابن عبدالله ابن عمر. وعبدالله ابن عمر من اكبر المسانيد. وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمرو بن العاص وهؤلاء وجبر بن

29
00:09:11.400 --> 00:09:31.400
الانصاري وهكذا يعني. فدول مسانيدهم كبيرة من المسانيد الكبيرة ومن المكثرين من التحديث ومن الفتوى من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام هزه السلة اللي احنا بنقولها يعني. ومكن يتردد حتى في طرح النصح على الحبيب صلى الله عليه وسلم. والنبي يسمع منه برحابة صدر لان عمر هو عمر. هو عمر كان يقول له

30
00:09:31.400 --> 00:09:48.550
لما في حديث آآ من قالها موقنا بها قلبه دخل الجنة. واحنا كمان ممكن بنفس اعتراض المعترض نعترض عليه. نعم. ازا ازا قال اين ابو بكر من ابي هريرة فانا اقول له طب اين عمر بن ابي بكر

31
00:09:49.450 --> 00:10:04.150
عمر اللي انت بتحتج به انه كان يضرب الناس على التحديد. انظر الى مسند عمر كبير. نعم. اذا قيس بموسى لابي بكر. طب ابو بكر صاحب النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم عمر بزمنه. ست سنوات او سبع سنوات. اه بزمان. انت واخد بالك ازاي؟ فكيف قل مسند ابي بكر

32
00:10:04.150 --> 00:10:18.250
وكيف طال مسند عمر كبر يعني مسند عمر؟ نعم. نفس اللي هو بيقوله نقدر نعمله مع عمر بن الخطاب ومع ابي بكر الصديق رضي الله عنه. فالقصد ان ما فيش تعارض يعني لاختلاف المحل. وانت احيانا

33
00:10:18.450 --> 00:10:36.150
احيانا في الفتوى التي في الحلال والحرام تبيحها في زمان وتحرمها وتحرمها في زمان. على حسب على حسب اه وضع الناس وانت عارف الفتوى انما تنزل على الشخص الفتوى الشرعية بخلاف ما لا يجوز تغييره كالعقائد كالاخلاق

34
00:10:36.150 --> 00:10:56.150
كالسير والقصص ده ثابت. ما تقدرش تقول فيه اي حاجة. العقائد هي العقائد. انما الذي يتغلب الشرعية. فعلت كذا فهل جائز يعني خليني معلش اقدر اضرب الكلام يتشعب بنا بس احيانا هذا زاد الغريب. انت بتتكلم بكلام مجمل في الطريق ممكن يعمل ايه

35
00:10:56.150 --> 00:11:06.150
اشكال يعني صحيح. الاشكال اللي انت لاحزته ده واحنا لحد النهاردة بنجليه انه ما فيش اي اختلاف ما بين رواية قول ابي حنيفة رضي الله عنه مع قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه

36
00:11:06.150 --> 00:11:31.000
انهو؟ واخد بالك ازاي اه ابن عباس في قاتل المؤمن له مذهبان بالزبط كده. هل له توبة ولا ليس له توبة؟ الاشهر عند ابن عباس انه ليس له توبة واخد بالك؟ حتى انه يعني قال اه لما سئل هل لقاتل مؤمن توبة؟ قال ثكلته امه وان له ان يتوب وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المقتول

37
00:11:31.000 --> 00:11:49.300
يأتي يوم القيامة ورأسه على كفه يجر قاتله الى ربه ويقول يا رب سل هذا فيما قتلني. الله اكبر. انا لا مجرم ولا عملت حاجة ولا اذيته بيقتلني ليه؟ عشان انا ملتحي عشان انا متسنن عشان ظبطني في الجامع بصلي

38
00:11:49.500 --> 00:12:06.600
وان يقف لي على باب الجامع والعربية موجودة وياخد كل اللي جوة الجامع يركبهم العربية عشان يوديهم السجن طب خد بالك وقد يموت هذا في السجن وقد يقتل في التحقيق والكلام ده. سل هذا فيما قتلني. الله اكبر. واخد بالك؟ ومين الغرائب؟ انه ماشي من غير راس

39
00:12:08.300 --> 00:12:21.650
يوم القيامة بقى. سبحان الله. يوم القيامة يمشي ورأسه على كفه. مش موجود على رقبته على جسر في رقبته على جسم واحد علشان يشوف المشهد على فيه يقول يا رب سل هذا فيما قتلني

40
00:12:21.750 --> 00:12:38.600
فابن عباس كان يذهب المذهب الاشهر لؤلؤ ليس لقاتل المؤمن تو وبعدين في مصنف ابن ابي شيبة حديث قتادة لأ ما انا اجي لك اهو مصنف من ابي شيبة روى بسند صحيح

41
00:12:38.800 --> 00:13:00.700
اه ان رجلا اتى ابن عباس وقال يا ابا العباس للمؤمن توبة قال له لا على مذهبي تمام فقال له اصحابه الم تحدثنا ان لقاتل المؤمن توبة؟ ده المذهب التاني بتاع اه. نعم. بتاع ابن عباس

42
00:13:01.450 --> 00:13:14.850
قال بلى ولكني رأيت في عينيه الشر عايز يروح يقتل واحد وجاي ياخد فتوى ويروح يقتل. بالزبط كده. يقول لك ابن عباس انا قلت له فعل وفعل وفعل قال لي ادبحه

43
00:13:15.350 --> 00:13:27.800
تمام؟ وده فقه المفتي يعني. رأيت في عينيه الشرع. ايه بقى الاثر اللي ابن عباس قال ان لقاتل مؤمن توبة فيه. روى هذا الاثر الامام البخاري في كتاب الادب المفرد

44
00:13:28.000 --> 00:13:46.650
بسند صحيح عن عطاء ابن يسار قال بينما نحن جلوس مع ابن عباس اذ جاء فتى فقال يا ابا العباس اني خطبت امرأة فابت امها ان تنكحني فغرت عليها فقتلتها

45
00:13:48.550 --> 00:14:06.900
اسألي توبة فقال له ابن عباس امك حية؟ قال له لا قال اذهب وتب الى الله واجتهد يعني في الطاعات والكلام ده قال فلما مضى الرجل سألناه لما سألته عن بر امه

46
00:14:08.450 --> 00:14:25.500
فقال ابن عباس انا لا اعلم عملا يقرب من الله مثل بر الوالدة. الله اكبر واخد بالك؟ اذا ابن عباس هنا يرى ان لقاتل مؤمن توبة. يمكن ان يتغير اجتهاد العالم المجتهد او اجتهاد المفتي. ففي في زمن

47
00:14:25.500 --> 00:14:42.300
يقول بالمنع وفي زمانه يقول بالايه؟ يقول بالجواز بالجواز. فعشان كده آآ ليس هناك تعارض بين ما ذهب اليه ابو حنيفة رحمه الله. وبينما ذهب اليه عمر رضي الله عنه. ده يعني مجمل

48
00:14:42.300 --> 00:15:02.300
ولعل شيخنا الحبيب يعني يتضح هذا الامر ايضا جليا حتى في كلام الحبيب صلى الله عليه وسلم حين يخبر عائشة رضي الله عنها وارضاها ويقول لها لولا حدثان عهد قومك بالجاهلية. نعم. لهدمت الكعبة وبنيت على قواعد ابراهيم. اي نعم. ده صحيح. لعل بعد ذلك احتجوا بها فهدموا الكعبة

49
00:15:02.300 --> 00:15:14.450
رضي الله عنه لما بنى الكعبة على قواعد ابراهيم وقال يا ايها الناس وذكر العلتين. نعم. قال ان عائشة حدثتني بكيت وكيت وكيت الحديس اللي انت قلته الان وانا اليوم

50
00:15:14.850 --> 00:15:30.900
لا اخشى الناس وعندي مال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة لولا حدثان قومك بالكفر لكن الايمان استقر دلوقتي وقلت بهم النفقة فلم يأتوا بالبيت على قائد ابراهيم. قال انا معي فلوس

51
00:15:31.500 --> 00:15:51.500
ولو كان بعد ما احترق البيت الحجاج والكلام ده قال لو كان بيت احدكم والله ما يعني سمحت له نفسه ان يتركها حتى يجدده. فكيف ببيت ربكم اني مستخير ربي. ابن عباس قال له بلاش واترك يعني احجارا اسلم عليها الناس والكلام دهوت ابن ابن الزبير قال لأ. لو كان بيت احدكم والله ما تركه. واني

52
00:15:51.500 --> 00:16:11.500
ثلاثا وبعد ثلاث ايام قال فرق لي ان انا اهدمها. طلع هو والجماعة فوق الكعبة الكل المسلمين مشوا بعيد على بعد خمسمية متر خايفين تنزل تحرقهم. وهم كمان يروحوا في الرجلين بسبب القصة دي. لما لقوا بقى عمال يهدوا الكعبة وياخد الحجر ينقضه ويرميه تحت والكلام ده ما حصلهمش حاجة

53
00:16:11.500 --> 00:16:27.900
تتابع الناس جميعا وايه وهدموا البيت وبناه ابن الزبير عبدالله ابن الزبير اول مولود في الاسلام على قواعد ابراهيم فده برضو كمثال وفيه مئات الامسلة على هذا تغير الفتوى من زمان الى زمان. بس تحتاج الى

54
00:16:27.950 --> 00:16:43.150
قبل ما ندخل في الفقه دي في القصة دي نزكر قول سفيان الثوري رحمة الله عليه انما العلم الرخصة من ثقة والا فالتشديد يحسنه كل احد ان انا اقول لك

55
00:16:43.200 --> 00:16:59.750
سبها وخد الاحوط هو في اسهل من كده طب ما انا هاسيبها انا هاضر لاني مصلحتي فيها اديني علم صحيح. قل لي افعلها بشروط كيت وكيت وكيت. اتجنب الشروط وافعلها. لكن اسهل حاجة اسهل حاجة اللي مش عايزة علم. الاحواض. الاحوط. خد

56
00:16:59.750 --> 00:17:19.750
الاحوط سبها وخد بالاحوط وانت دي بخوض بالاحوط. خد بالاحوط خد بالاحوط دي النهاية معناها ايه؟ انني اخذت في ديني بالاشد فالاشد فالاشد فالاشد. اين اللي انا عايز احس به الذي قال فيه الله تبارك وتعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج طالما كل حاجة تحتمل ان تكون حرام سبها ودي تحت

57
00:17:19.750 --> 00:17:29.750
امل ان تكون الحرارة تسيبها فانا همشي في الاشد في الاشد. حياتي كلها تتعقد. نعم. واخد بالك؟ عشان كده سفيان المستوي قال هذه المقالة المقالة الرائعة. لعل هذا قد يكون في في عناصر

58
00:17:29.750 --> 00:17:55.400
صعيدي الشخصي اذا اردت ان الزم نفسي بالاحوطيات هي ذلك. لكن اما ما اذا اردت اذا اردت ان الاشد انت حر انت حر. نفسك لا تستقيم الا بهذا يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما آآ يعني صعد المنبر وجمع الناس وبعدين قال اني كنت ارعى آآ قراريط لبني فلان على لقيمات والكلام ده وبكى

59
00:17:55.400 --> 00:18:06.800
ونزل على المنبر قال له عبدالرحمن بن عوف ما زدت على ان ازريت بنفسك؟ هو انت قلت لنا ايه؟ لو قلت لنا حكم شرعي ولا قلت لنا حاجة فيها سنة ولا قلت لنا حديد؟ ده انت طلعت شتمت

60
00:18:06.800 --> 00:18:20.350
وانت امير المؤمنين حقرت نفسك قلت انا ايام زمان كنت بشتغل عند بني فلان بارعى لهم الغنم على شوية لؤلؤ لقيمات اكلها. واخد بالك وامير المؤمنين لا ينبغي ان يفعل هذا

61
00:18:20.750 --> 00:18:36.150
انه يتواضع لدرجة ان السفلة يقفزون عليه وانظر الى دخول عمر بن الخطاب الى بيت المقدس. كيف انكر عليه عبدالرحمن بن عبده؟ كان بيركب مرحلة والغلام مرحلة. تمام؟ فجاءت مرحلة عمر وهو داخل بيت المقدس

62
00:18:36.150 --> 00:18:56.550
يخوض في الطين بقدميه فقال له يا امير المؤمنين كيف تدخل على هؤلاء الاقوام ورجلك من عساطين؟ وغلامك هو اللي راكب وانت ماشي الناس دول مش كده هؤلاء الناس لا يعظمون الا العظيم. الله اكبر. فادخل بحشمتك وبامارتك داخلة على قوم كده. وانكر عليه ووافقه عمر على هذا. فالعادة

63
00:18:56.550 --> 00:19:16.300
ان امير المؤمنين انه ما يجيش قدام الناس لا سيما الرعاع او السوق او الكلام ده ويقعد وانا ما بسواش حاجة ده انا ده الواد ده احسن مني وما يقولش الكلام لان هيبة السلطان ستذهب على هذا. طب لماذا صعد عمر الى هذا؟ قال حدثتني نفسي

64
00:19:16.300 --> 00:19:36.250
الخلافة فاردت ان اؤدبه قالت لي يا ابسط يا عم انت النهاردة امير المؤمنين لو شاورت وقلت ده يقتل هيقتل ده ياخد فلوس من بيت المال هينغنغ كلمتك ماضية. فانت بقيت امير المؤمنين نهيص بقى وبتاع والكلام ده. فخشي على نفسه

65
00:19:36.400 --> 00:19:51.150
اني اذا ترك نفسه يسترسل مع هذا الخاطر الذي يأتيه وانت امير المؤمنين وانت صفتك كذا ونعتك كذا انه يدخل في اراد ان يذلها بقى الله. ويؤدبها. فده دواء لعمر

66
00:19:51.300 --> 00:20:14.400
مش لكل من يأتي بعده في منصبه من يستطيع ان يوازن ما بين هذه ما بين هضم حق النفس وهيبته هيبة من مثل امير المؤمنين ان صحت الالفاظ آآ او المصطلحات التي للاسف مرغت في التراب بسبب استخدامنا السيء لها اللي هي كلمة الابطال. نعم. لما نقول ابطال القصة ابطال

67
00:20:14.400 --> 00:20:34.650
القصة او ابطال بعض محاور ما تحدثنا به ذكرت فضيلتك ابن عباس رضي الله عنه وارضاه وذكرت عبدالرحمن بن عوف وذكرت عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه هذه ابا هريرة ولكن انا اقصد الثلاثة يعني كأن عبد الرحمن ابن عوف كان يشكل مرآة في

68
00:20:34.650 --> 00:20:54.650
يأتي عمر ابن الخطاب في كثير من المواقف. طبعا. طبعا. يقف له ليذكره. يا امير المؤمنين كيف يدخل هذا اه علينا ومعنا ابناء مثله لما مزبوط يكلم في مسألة الخلافة يكلمه انه ما يزدري نفسه. وابن عباس الذي كان يدنيه عمر بن الخطاب غاية الادناء اه كأن الله عز وجل جعله سببا في مسألة الكلام

69
00:20:54.650 --> 00:21:14.650
اه ليهنك العلم او يبارك الله له في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم فقهه في اللهم فقهه في هذه الشخوص وهذه الكوكبة لعلها ايضا تحتاج الى امعان نظر كما تفضلت فضيلتك انه هذا الجيل كانوا هؤلاء هؤلاء هم الرجال. طبعا. هم رجال هذا الجيل. ده عبدالرحمن بن عوف له موقف رائع جدا

70
00:21:14.650 --> 00:21:35.050
جدا وخطير للغاية. ما اعرفش اذا كان وقت اه  وعمر بن الخطاب رضي الله عنه بيحج بلغ مسامعه ان رجلا يقول لو مات عمر بايعت فلانا فان بيعة ابي بكر كانت فلتة

71
00:21:36.150 --> 00:21:53.000
اهي جت كده وخلاص فلو عمر مات انا فلان عايز ارشحه للرئاسة تمام؟ زي ما عمر قال ارفع يدك يا ابا بكر ابو بكر رفع ايده وتمت البيعة انا كمان هاجي على واحد انا بحبه وعايزه يبقى هو الرئيس واقول له ارخص

72
00:21:53.000 --> 00:22:09.800
ارفع يدك وهتبقى فلتة زي عمر. زي فلتة ابي بكر. تمام؟ عمر سمع الكلمة دي والحديث في صحيح البخاري فقال عمر وهو جاي اسمه عبدالرحمن بن عوف اما اني ساقوم

73
00:22:09.850 --> 00:22:31.450
الان يعني واخطب في الناس واحذرهم من الذين يريدون ان يغصبوهم امرهم يحذر بقى الناس قال له عبدالرحمن يا امير المؤمنين امهل فان الموسم يجمع رعاع الناس وسوقتهم ومن لا يفهمون عنك

74
00:22:32.100 --> 00:22:55.850
تمام؟ فكل واحد ياخد الكلمة على حسب فهمه ويروح بلده يقولها تمام فامهل حتى تأتي دار الحديث والسنة وتقول هذا متمكنا في وسط اصحابك اللي بيفهمه تمام قال عمر اهو ده بينصحه. لم يكابر

75
00:22:56.050 --> 00:23:10.650
قال عمر اما اني في اول مقدمي سافعل هذا الله اكبر. فعدل عن ما كان يريد ان يفعله لوجود الناصح الامين. المستشار المستشار المستشار المرآة. قال له ده الحاج ده لا من الناس كلها

76
00:23:11.100 --> 00:23:32.500
اللي بيفهم واللي بيفهمش واخد بالك؟ هياخدوا كلمتك ويطيروها في كل مطار. والاعلام وهيقولوا عمر قال وعمر ما يقدرش هيجيب لم النيل عشان يقول ده غلطان وده غلطان يبعت في كل بلد كتيبة يعني عشان يصححوا المفهوم الغلط. اللي الجهلة دول نقلوه او الذين لم يفهمونا قالوا المهم

77
00:23:33.450 --> 00:23:46.700
ابن عباس كان قاعد برضه مع عمر كان هو على طول. نعم  قال ابن عباد بكرت راح الجامع عمر بن الخطاب قال في اول لقاء لي مع الناس هقول الكلمتين دول

78
00:23:46.900 --> 00:24:01.400
بكر بقى راح بدري شوية وجلسة بدالي من المنبر فجاءت اظن زيد ابن ثابت اه عبدالعباس بيقول له ايه قال له ان عمر سيتكلم الان بكلام ما تكلم به قبل ذلك قط

79
00:24:02.200 --> 00:24:14.800
فزيد وما عساه ان يقول ده معنا بقى له قرابة عشر سنين وقال كل اللي في نفسه ما فيش كلمة تريد ان تقولها يا عمر الا قلتها ونحن استوعبناها منك. ايه الجديد اللي ممكن عمر يقوله يعني

80
00:24:15.400 --> 00:24:38.150
تمام؟ قال له انتظر. خرج عمر صعد المنبر شف يا اخي اتساء بوصية عبدالرحمن برضو قال ايه قال اني كلام معناه يعني اني ساحدثكم بمقالة من وعاها عني فليحدث بها

81
00:24:38.350 --> 00:24:55.500
حيس انتهت به ركائبه شف اخر مكان يوصل له الكرة الارضية هيكون فين فليبلغ بها. والا فاني لا احل لاحد ان يكذب علي. الله اكبر. شف برضه اللي عارف برضه ان المسجد ممكن يضم ناس مش على الفهم

82
00:24:55.500 --> 00:25:09.700
المطلوب او الكلام ده واخد بالك ازاي؟ مع انه في دار الحديث والسنة يعني واخد بالك فيمكن ان ينقل خطأ والرجل الفاضل ممكن يفهم خطأ يعني. تمام؟ وبعدين قال ايه؟ ادي الكلام. فده موقف عبدالرحمن انظر كيف انقذ عبد

83
00:25:09.700 --> 00:25:29.700
في الموقف كله. ولم يجعل وربما يكون انقذ الامة كلها. صحيح. بمشورة. لكن كان عمر يسمع له. الله اكبر. لم عمر برأيه وقل انا اللي بفهم انا اللي بعمل انا اللي بخلي الكلام ده. لم يقوله عمر ليست القضية فقط قضية مشورة ولكن قضية من

84
00:25:29.700 --> 00:25:49.700
المشهورة ويمتثل. بالظبط. رضي الله عنه. بالظبط ايه نعم. لا زال الامر يحتاج الى تجلية ده الحبل جرار. ده احنا هنفضل نتكلم للصبح. معك مزيد الشرف شيخنا بارك الله فيك. الله يبارك فيك. ويبقى الحديث متصلا باذن الله عز وجل زاد لنا ولكل غريب في اقباله على الله تبارك وتعالى. رفع الله قدرك. وبهذا احبتنا في الله

85
00:25:49.700 --> 00:26:08.650
واياكم قد وصلنا لختام حلقة الليلة من برنامجكم زاد الغريب والشكر موصول لشيخي الحبيب فضيلة الشيخ ابو اسحاق الحويني. بارك الله على هذه الرحلة الماتعة مع سيرة اصحاب الحبيب صلى الله عليه وسلم في زياد الغريب. وحتى نلقاكم في امسية اخرى اقول لكم دمتم على الخير والطاعة. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته