1
00:00:01.050 --> 00:00:32.350
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اعوذ بالله من الشيطان الرجيم   وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون له

2
00:00:32.350 --> 00:01:06.550
الخيرة من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا واذ تقولوا للذين انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق لله واتق الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان

3
00:01:06.550 --> 00:01:41.500
تخشاه فلما قضى زيد منها وطرا زوجنا كهالكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعياءهم اذا قضوا منهن وترا وكان امر الله مفعولا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له

4
00:01:42.700 --> 00:02:20.800
سنة الله في الذين خلوا من قبل وكان امر الله قدرا مقدورا الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الا الله اه وكفى بالله حسيبا ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتمه

5
00:02:20.800 --> 00:02:46.900
النبيين وكان الله بكل شيء عليما بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه

6
00:02:46.900 --> 00:03:06.450
ومن تبعهم بعد فكنا قد بدأنا بالكلام على قوله جل وعلا وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله

7
00:03:06.850 --> 00:03:29.050
فقد ظل ضلالا مبينا وهذه الاية العظيمة تبين ان حكم الله جل وعلا وحكم رسوله اذا حكم بامر انه حتم لازم وليس للانسان فيه خيارة قال ابن كثير وهذا تعليق جميل

8
00:03:29.700 --> 00:03:56.400
قال فهذه الاية عامة في جميع الامور. في جميع الامور وذلك ان وذلك انه اذا حكم الله ورسوله بشيء فليس لاحد مخالفته ولا اختيار لاحد ها هنا ولا رأي ولا قول كما قال تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك

9
00:03:56.400 --> 00:04:15.900
فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما قال وفي الحديث والذي نفسي بيده لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وهذا حديث

10
00:04:17.800 --> 00:04:40.450
صححه الامام النووي وضعفه بعض اهل العلم. لكن على كل حال معناه حق معناه وما جاء به حق لا يؤمن المؤمن لا يؤمن المسلم الايمان الكامل حتى يكون هواه تبعا لما جاء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. ما يتبع هوى نفسه وهوى شيطانه. لا

11
00:04:40.900 --> 00:05:00.150
هواه ينظر ماذا يريد الله منه ورسوله صلى الله عليه وسلم فيتبع النبي صلى الله عليه وسلم ويقتدي به في جميع احواله قال وهذا كقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم

12
00:05:00.200 --> 00:05:20.400
هذا وعيد شديد يا اخوان فليحذر الذين يخالفون عن امره امر من؟ امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصيبهم فتنة قال الامام احمد اتدري ما الفتنة الفتنة الشرك لعله اذا رد شيئا من امر النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:05:20.450 --> 00:05:35.800
يزيغ قلبه فيهلك اي احذر لا ترد شيء من امر النبي صلى الله عليه وسلم طبعا وانت لك قدرة اما عند الاضطرار هذه امور اخرى ومسائل يتكلم عليها في حينها

14
00:05:35.900 --> 00:05:52.300
لكن الاصل الانسان ما يرد شيئا من امر النبي صلى الله عليه وسلم عليه او على غيره وليحذر من يرد امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يفتن وان يزيغ الله ان يزيغ الله قلبه

15
00:05:54.050 --> 00:06:15.350
هذا وعيد شديد ثم قال جل وعلا واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واذ كما ذكرنا مرارا انها ظرفية زمانية وتقدير الكلام واذكر حين او واذكر وقت

16
00:06:15.600 --> 00:06:36.350
او زمن او ساعة واذكر نعم واذ تقول للذي انعم الله عليه واذكر حين كنت تقول للذي انعم الله عليه وهو زيد ابن حارثة حبوا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

17
00:06:36.900 --> 00:06:54.800
وكان قد تبناه في الجاهلية ثم نهى الله عن التبني كما مر معنا في اول السورة قال واذ تقولوا للذي انعم الله عليه انعم الله عليه جل وعلا بالاسلام والايمان

18
00:06:55.300 --> 00:07:13.750
ومتابعة النبي صلى الله عليه واله وسلم هذه من اعظم النعم عليك اذا كنت ممن هداك الله والله من اعظم نعم الله علينا ان هدانا للايمان نسأل الله الثبات عليه. ونسأل الله الا يزيغ قلوبنا بعد اذ هدانا

19
00:07:14.300 --> 00:07:42.950
لان لانه جل وعلا هدانا فظلا منه ومنة ورحمة وكرم لا باعمالنا ولا بجاهنا ولا بانسابنا ولا يغني شيء من ذلك والانسان اذا تأمل في من حوله من الامم يجد

20
00:07:44.300 --> 00:08:06.300
ان الغالب ان الانسان يعيش على ما يعيش عليه من حوله سواء كانوا يهودا او نصارى او غير ذلك فهذه منحة من الله يعني انه سواء كنت في مجتمع ضال فهداك الله او ايضا نشأت في مجتمع

21
00:08:06.600 --> 00:08:28.250
صالح هذه نعمة عظيمة ومنحة من الله ما تنالها انت بعملك ولا بجدك ولا باجتهادك محض فضل ربنا سبحانه وتعالى قال واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وهو زيد ابن حارثة انعم الله عليه بالايمان والاسلام ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم فهو صحابي جليل

22
00:08:30.450 --> 00:08:52.300
ولو تأملنا لتبين لنا معنى قوله جل وعلا يهدي من يشاء ويضل من يشاء من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا فزيد ابن حارثة كان من العرب وكان جهة الشام

23
00:08:54.200 --> 00:09:19.250
او جهة العراق او فسرقه لصوص يقال انه ذهب مع ابيه ل يمتار الطعام ففقدوه وذلك ان لصوصا سرقوه وجاؤوا به وباعوه بمكة او باعوه على قوم من اهل مكة ورجعوا به

24
00:09:20.200 --> 00:09:43.750
سبحان الله ظاهر الامر ان رجل حر ينتقل الى العبودية ظلما وقهرا ويباع كالمملوك انه امر لا يحمد لكن ماذا كانت النتيجة لزم النبي صلى الله عليه وسلم وخدمه لدرجة انه تبناه قبل ان يحرم ذلك

25
00:09:44.000 --> 00:09:58.600
واصبح حب النبي صلى الله عليه وسلم واصبح النبي صلى الله عليه وسلم. لا يرسله في غزوة الا جعله اميرا عليه وهو احب الناس مين احب الناس الى النبي صلى الله عليه واله وسلم

26
00:10:00.250 --> 00:10:14.650
وهذا هو الواجب على الانسان ان ان يسلم ويرضى بالقدر ويعمل الاسباب التي فيها الخلاص مما هو فيه. لكن انت لا تدري هذا الامر الذي قدره عليك وان كانت النفس تكرهه

27
00:10:14.650 --> 00:10:35.600
قد تكون العاقبة الى خير فالعبد يرضى ويسلم لقضاء الله وقدره ويبذل الاسباب التي يحاول ان يزيل بها ما يلحقه من مضرة ونحو ذلك قال واذ تقول للذي انعم الله عليه وانعمت عليه

28
00:10:37.300 --> 00:10:57.650
وانعام النبي صلى الله عليه وسلم عليه هو بالعتق لانه كان مملوكا له او لخديجة زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وهبته له وقد سبق ان ذكرنا قصة مجيء قصة مجيء ابيه وعمه

29
00:10:58.400 --> 00:11:20.350
ومجيئهم الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انتم وزيد فان اختاركم فخذوه وان اختارني ما انا بالذي اترك من يختارني فسألوه فقال اختار محمدا صلى الله عليه وسلم هذا قبل الاسلام

30
00:11:21.450 --> 00:11:40.550
فقال فقالوا لم ما الذي اصابه فبين لهم حسن خلق النبي صلى الله عليه وسلم ثم قام النبي صلى الله عليه واله وسلم لما رآه اختاره قام ونادى في الناس هذا زيد ابن محمد تبناه

31
00:11:41.350 --> 00:12:11.150
هذا كان في الجاهلية قبل ان يحرم الله ذلك فقرت اعين ابيه وعمه قال وانعمت عليه امسك عليك زوجك يعني واذكر يا نبينا حين كنت تقول للذي انعم الله عليه وهو زيد ابن حارثة بالاسلام وانعمت انت عليه بالعتق من الرق

32
00:12:11.500 --> 00:12:42.550
اذكر حين كنت تقول له امسك عليك زوجك وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم زوجه من ابنة عمته زينب وسيذكر ابن كثير ذلك كما سنقرأه قال ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن نبيه صلى الله عليه واله وسلم

33
00:12:43.400 --> 00:13:02.450
انه قال لمولاه زيد ابن حارثة وهو الذي انعم الله عليه اي بالاسلام ومتابعة الرسول عليه افضل الصلاة والسلام وانعمت عليه اي بالعتق من الرق وكان سيدا كبير الشأن جليل القدر

34
00:13:03.400 --> 00:13:26.400
هذا زيد بن حاردة وكان سيدا كبير الشأن جليل القدر حبيبا الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يقال له الحب كثيرا ما يذكر في ترجمته قال زيد ابن حارثة حبوا رسول الله

35
00:13:26.550 --> 00:13:43.900
صلى الله عليه وسلم والحب قالوا معناه المحبوب فهو حب رسول الله. اي المحبوب من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على علو منزلته ومكانته عند النبي صلى الله عليه واله وسلم

36
00:13:44.250 --> 00:14:08.300
قال يقال له الحب ويقال لابنه اسامة اسامة ابن زيد الحب ابن الحب هذا شرف عظيم لزيد وابنه اسامة قال قالت عائشة رضي الله عنها ما بعثه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سرية

37
00:14:08.400 --> 00:14:28.200
الا امره عليهم ولو عاش بعده لاستخلفه يعني لعلو مكانته عند النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاثر رواه الامام احمد ابن ابي شيبة والنسائي بسند قواه اه بعض اهل العلم

38
00:14:29.500 --> 00:14:51.750
قال رواه احمد عن سعيد بن محمد الوراق ومحمد بن عبيد عن وائل بن داوود عن عبد الله البهية عنها اي عن عائشة رضي الله عنها وقال البزار حدثنا يوسف

39
00:14:51.900 --> 00:15:09.400
حدثنا ابو عوانة وساق بسنده الى ان قال حدثني اسامة ابن زيد قال كنت في المسجد فاتاني العباس وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما فقال يا اسامة استأذن لنا

40
00:15:09.550 --> 00:15:29.850
على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت علي والعباس يستأذنان فقال اتدري ما حاجتهما قال قل فقلت لا يا رسول الله

41
00:15:30.300 --> 00:16:00.550
فقال لكني ادري اطلعه الله على ذلك قال فاذن لهما قالا يا رسول الله جئناك لتخبرنا اي اهلك احب اليك فقال احب اهلي الي فاطمة بنت محمد قال يا رسول الله ما نسألك عن فاطمة

42
00:16:03.000 --> 00:16:28.150
قال فاسامة بن زيد ابن حارثة الذي انعم الله عليه وانعمت عليه رواه ابو داوود الطيالسي كل بزار والترمذي والحاكم والطبراني وغيرهم بسند جيد وهذا يدل على مقام زيد ابن حارثة

43
00:16:28.250 --> 00:16:49.850
بل لما سرقت المرأة المتاع كانت تسرق المتاع في مكة فسرقت متاعا فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان تقطع يدها اهم قريش شأن تلك المخزومية فقالوا من يكلم النبي صلى الله عليه وسلم؟ من يستطيع ان يكلمه؟ قالوا ما يستطيع الا زيد

44
00:16:50.750 --> 00:17:09.800
يعني هو مقامه عنده والحديث في البخاري وغيره او لما كلمه قال اتشفع في حد من حدود الله والذي نفسي بيده لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطعت يدها وقد جمع في هذا الحديث

45
00:17:10.100 --> 00:17:28.900
بين اخباره عن حبه لفاطمة وحبه لزيد رضي الله عن الصحابة اجمعين قال ابن كثير وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قد زوجه بابنة عمته زينب بنت جحش الاسدية

46
00:17:29.450 --> 00:17:50.650
هي اسدية زينب لكن امها اميمة بنت عبدالمطلب فهي ابنة عمتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. اميمة عمة النبي صلى الله عليه واله وسلم قال واصدقها عشرة دنانير النبي صلى الله عليه وسلم دفع صداقها

47
00:17:51.100 --> 00:18:12.100
زواج زيد بها عشرة دنانير وستين درهما وخمارا وملحفة ودرعا وخمسين مدا من طعام وعشرة امداد من تمر قاله مقاتل ابن حيان فمكثت عنده قريبا من سنة او فوقها ثم وقع بينهما

48
00:18:13.350 --> 00:18:29.200
فجاء زيد يشكوها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انها صارت تحتد عليه بالكلام طب كلامها عليه شديد فجاء زيد يشكو ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم

49
00:18:30.400 --> 00:18:50.150
فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له امسك عليك زوجك واتق الله قال الله تعالى وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه قال ابن كثير

50
00:18:50.400 --> 00:19:08.650
ذكر ابن جرير وابن ابي حاتم ها هنا اثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم هكذا قال رضي الله عنهم وانا الحقيقة تتبعت لكنني ما استطيع اقول انني استقرأت استقراء تام

51
00:19:09.100 --> 00:19:32.400
انني ما وجدت احد من الصحابة قال بهذا قال به بعض التابعين قتادة وبعض التابعين ولكن ايضا هذا من سلامة قلب ابن كثير على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

52
00:19:32.800 --> 00:19:50.200
لهذا انظروا اعرض عن الكلام الذي قيل. قال وقد ذكر ابن جرير وابن ابي حاتم ها هنا اثارا عن بعض السلف رضي الله عنهم احببنا ان نضرب عنها صفحا لعدم صحتها فلا نريدها

53
00:19:50.550 --> 00:20:06.600
وقد روى الامام احمد ها هنا ايضا حديثا من رواية حماد ابن زيد عن ثابت عن انس لعل هذا ايضا احد الصحابة فيه غرابة تركنا سياقه ايضا رحم الله ابن كثير

54
00:20:06.800 --> 00:20:22.650
رحم الله ابن كثير لماذا؟ لان هذه الاثار انا اشير الى دلالتها قد قال بها بعض السلف بل رجحها ابن جرير الطبري وهو انهم يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:20:23.350 --> 00:20:55.150
جاء الى زيد وكان بيته يستره ساتر من قماش  جاءت الريح فازالت الستار فنظر الى زينب واذا هي في منتهى الجمال فوقعت في قلبه واحبه هكذا قالوا انظروا سلامة قلب ابن كثير. اصلا ما يريد يذكر هذا اصلا

56
00:20:56.000 --> 00:21:09.900
وانا انما ذكرته ليس تأييدا له لا اقول لا يصح اولا لكن ايضا هذا درس تربوي لابد من سلامة صدرك على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اصحابه انتبه

57
00:21:13.600 --> 00:21:32.300
لان بعض الناس اذا سمع الحديث وقصة فيها بعض ما يحصل من الناس بين الصحابة ربما تكلم على بعض الصحابة قال اخطأ الصحابي فلان لماذا فعل هذا تلك امة قد خلت

58
00:21:32.900 --> 00:21:46.700
لها ما كسبت ما كسبت ولكم ما كسبت. ولا تسألون عما كانوا يعملون. وما احسن ما قال عمر ابن عبد العزيز وغيرهم من السلف لما ذكرت الفتنة التي وقعت بين الصحابة

59
00:21:47.450 --> 00:22:12.100
قال تلك فتنة طهر الله منها سيوفنا فنطهر منها السنتنا اعرف قدر الصحابة اول ليلة في قدر النبي صلى الله عليه وسلم ومقامه. ثم اعرف قدر الصحابة ولهذا انا اوصي دائما بقراءة كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر الواسطية

60
00:22:12.150 --> 00:22:30.450
في ثنائه على الصحابة وقد قال كلاما يكتب بماء الذهب ومما اذكره مما قاله انه قال ما كان ولا يكون مثلهم ابدا صحابة ما كان ولا يكون مثلهم ابدا ما وراء هذه التزكية شيء

61
00:22:30.800 --> 00:22:49.650
يعني قصده من سائر الناس غير الانبياء رضي الله عنهم وارضاهم. فالحاصل انه اعرض عن هذه لماذا؟ اولا انها لا تصح ثانيا ان فيها نوع خدش بالنبي صلى الله عليه وسلم

62
00:22:50.450 --> 00:23:07.900
ما دام ما صح لماذا نضيع اعمارنا واوقاتنا حتى لو ذكره ابن جرير الطبري امام المفسرين ولو رواه باسانيده ولو ذكر ابن ابي حاتم الحقيقة ان ابن كثير قد اجاد وافاد هنا واعطى درسا عظيما

63
00:23:08.150 --> 00:23:24.650
يدل على سلامة قلبه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو درس يستفاد منه قال وقد روى البخاري ايضا بعظه مختصرا فقال حدثنا محمد ابن عبد الرحيم حدثنا معلى ابن منصور

64
00:23:24.800 --> 00:23:38.600
عن حماد ابن زيد حدثنا ثابت عن انس ابن مالك قال ان هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه نزلت في شأن زينب بنت جحش وزيد ابن حارثة رضي الله عنهما

65
00:23:39.300 --> 00:24:00.100
هذا القدر ما ما فيه شيء اخبار انها نزلت فيهما قال وقال ابن ابي حاتم وساق بسنده قال عن علي ابن زيد ابن جدعان قال سألني علي ابن الحسين ما يقول الحسن في قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه

66
00:24:00.100 --> 00:24:27.050
ذكرت له فقال لا ولكن الله اعلم نبيه انها ستكون من ازواجه قبل ان يتزوجها فلما اتاه زيد ليشكوها اليه قال اتق الله وامسك عليك زوجاك فقال قد اخبرتك يقول الله عز وجل قد اخبرتك اني مزوجكها وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهكذا روي عن

67
00:24:27.050 --> 00:24:48.200
السدي انه قال نحو لا عليك اذا هذا نستفيد لتفسير الاية ما الذي اخفاه النبي صلى الله عليه وسلم وابداه الله كما قلنا بعضهم قال ذلك حب زينب محبة ان يطلقها

68
00:24:48.700 --> 00:25:10.950
جيد حتى يتزوجها لكن هذا كلام غير صحيح قال الامير الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان في موطن وانا اقرأ احد الموطنين قال قد ابهم الله يعني قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه

69
00:25:11.050 --> 00:25:31.250
يعني لانه على قولهم يقولون ان الذي ابداه الله هو حبه لزينب او مودة ان يطلقها قال يعني قوله وتخفي في نفسك ما الله مبديه هذا الذي اخفاه صلى الله عليه واله وسلم في نفسه وابداه الله

70
00:25:31.500 --> 00:25:50.800
ولكنه يقول قد ابهمه هنا. ابهمه ما ما بينه قال ولكنه اشار الى ان المراد زواجه زينب بنت جحش حيث اوحى اليه ذلك وهي في ذلك الوقت تحت زيد ابن حارثة لان زواجه اياها هو الذي

71
00:25:51.600 --> 00:26:11.550
ابداه الله بقوله فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها وهذا هو التحقيق اللائق بجنابه صلى الله عليه واله وسلم وبه تعلم ان ما يقوله كثير من من المفسرين من ان ما اخفاه

72
00:26:12.300 --> 00:26:31.450
في نفسه وابداه الله وقوع زينب في قلبه ومحبته لها وهي تحت زيد فلا صحة له والدليل ان الله لم يبد شيئا من ذلك حقيقة كلام واستنباط دقيق ما ادري تفطنتم له ام لا

73
00:26:32.550 --> 00:26:45.200
اولا قال ما صح ما صح شي. والامر الثاني الله يقول وتخفي نفسك ما الله مبديه يعني ابداه الله الذي اخفاه النبي صلى الله عليه وسلم في صدره ابداه الله واظهره

74
00:26:45.350 --> 00:27:10.950
هذا القرآن بين ايدينا ما الذي ابداه الله زوجناكها ما قال وكنت تحبها وكنت ترغب ان زيد يطلقها. من اين جاءوا بهذا الكلام القرآن اكبر حجة هو دليل لانه لان الله قال وتخفي في نفسك ما الله مبديه. اخبر جل وعلا انه سيبديه ويظهره ويبينه. اين هو

75
00:27:11.100 --> 00:27:28.250
الذي ابداه الله زوجناكها اذا هذا الذي ولهذا قال من قال ان الله قد اخبره انه سيزوجه اياه ستكون من ازواجه ولكن جاء زيد وهي لا تزال في ذمته وزوجته

76
00:27:29.200 --> 00:27:57.800
فقال له اتق الله يا زيد امسك عليك زوجك لا تطلقي امرأتك امسك عليك زوجتك اتق الله فيها  قال قال ابن او روى الامام احمد والامام مسلم عن عائشة رضي الله عنها انها قالت

77
00:27:58.700 --> 00:28:15.900
لو كتم محمد صلى الله عليه وسلم شيئا مما اوحى مما اوحي اليه من كتاب الله لكتم وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه وصدقت رضي الله عنها

78
00:28:15.950 --> 00:28:30.650
والله ما كتم النبي صلى الله عليه وسلم شيئا مما انزله الله عليه ولا حرفا واحدا ولو كان كاتما لكتم هذه الاية لكنه ما كتم شيئا صلى الله عليه وسلم وبلغ البلاغ المبين

79
00:28:32.100 --> 00:28:55.050
وقال ابن كثير نعم. قال وتخفي في نفسك ما الله مبديه وهو زواجه بها لان لله في ذلك حكمة لانه مر معنا في اول السورة تحريم التبني ما كان ما جعل وما جعل ادعيائكم ابناءكم

80
00:28:57.500 --> 00:29:18.550
كما انه بينه قولا ايضا بالفعل فان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوج زوجة زيد الذي كان يقال اي انه ابن محمد فابطل الله هذا التبني بالمقال وبتطبيق النبي صلى الله عليه وسلم لهذا

81
00:29:19.150 --> 00:29:41.550
فكان هذا ابلغ بالحجة واقوم وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخشى مقولة الناس محمدا تزوج زوجة ابنه ولكن مع ذلك صلى الله عليه وسلم تزوجها ولا مانع ان الانسان

82
00:29:41.800 --> 00:30:04.500
قد يخشى من بعض الامور لكن المهم ان ذلك لا يحمله على ترك امر الله ورسوله قال وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله احق ان تخشاه يعني تخاف انهم يقولون محمد تزوج زوجة ابنه زوجة ابنه

83
00:30:04.550 --> 00:30:34.300
هذا طعن وعيب قال فلما قضى زيد منها وطرا الوطن الحاجة والارب قال الزجاج كما في لسان العرب الوتر والارب بمعنى واحد قال ابن كثير فلما قضى زيد منها وطرا زوجناك الوتر هو الحاجة والارب اي لما فرغ منها وفارقها زوجناكها

84
00:30:35.050 --> 00:30:52.450
وكان الذي ولي تزويجها منه هو الله عز وجل يعني انه اوحى اليه ان يدخل عليها بلا ولي ولا مهر ولا عقد ولا شهود من البشر هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم

85
00:30:53.400 --> 00:31:16.100
اما غيره لابد من الولي ولابد من المهر ولابد من الشهود قال ابن كثير قال الامام احمد وهو ايضا عند مسلم لكن ابن كثير رحمه الله اول ما يبدأ بمسند الامام احمد

86
00:31:17.250 --> 00:31:42.000
وذكر الشيخ احمد شاكر رحمه الله في تحقيقه للباعث الحديث لابن كثير في علم الحديث يقول كان مسند الامام احمد صعبا صعب الوصول الى ما فيه بانه رتبه على الرجال

87
00:31:42.500 --> 00:32:02.150
مسانيد فيأتي على حديث ابي هريرة كلها يسردها في مكان واحد وحديث ابي هريرة  مستند الامام احمد الطبعة القديمة ست مجلدات خط صغير مجلد كامل وفي الطبعة المحققة تقريبا ست مجلدات

88
00:32:03.300 --> 00:32:23.400
تريد حديث رواه ابو هريرة كيف كيف تجده في ست مجلدات قال ولهذا كان ما في المسند فيه خفاء على كثير من الناس قال فلما اتى الله جل وعلا بشيخ الاسلام ابن تيمية والمجزي وابن القيم والذهبي وابن كثير هؤلاء حفظوا المسند

89
00:32:23.400 --> 00:32:39.850
اخرجوا كنوزه للناس ولعل ابن كثير كان يقصد هذا الحديث يكون في الصحيح في الصحيحين او في البخاري او في مسلم ويبدأ بالامام احمد ثم يقول وقد اخرجاه بعد ذلك

90
00:32:40.200 --> 00:33:00.950
ولهذا العلماء لهم لهم مقاصد عظيمة في كتبهم لانهم علماء سواء في الكتابة في التأليف باختيار بعض الكلام دون بعض فرحم الله الجميع قال قال الامام احمد وهو في مسلم

91
00:33:02.050 --> 00:33:18.900
عن وسق بسنده عن انس رضي الله عنه قال لما انقضت عدة زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد ابن حارثة اذهب فاذكرها علي زوجها الاول قال له علاقة مسيسة بالنبي صلى الله عليه وسلم يعيش معه

92
00:33:19.150 --> 00:33:32.150
قال اذهب الى زينب يعني زوجتك التي طلقتها ما حدا دليل ان الانسان اذا طلق المرأة لازم يكون بينهم عداوات كما هو حال الناس الان اذا جاء السيرة امرأته التي طلقها سب وشتم

93
00:33:32.650 --> 00:33:56.300
وفعل لا يا اخي الطلاق مشروع اذا وجد اسبابه وتبقى المودة بين المسلمين ولا يجوز ان ان يبقى الانسان حاقدا سيء الخلق قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لزيد ابن حارثة اذهب فاذكرها علي. فانطلق حتى اتاها وهي تخمر عجينها

94
00:33:57.500 --> 00:34:28.700
خمر عجن تعرفون تخمير العجين قال فلما رأيتها عظمت في صدري كانت زوجته لكن الان عظمت في صدره لماذا قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها

95
00:34:28.900 --> 00:34:43.700
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها شوف تعظيم الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم كانت زوجته ما بينه وبينها كلفة ويطلع منها على ما لا يطلع عليه غيره

96
00:34:45.450 --> 00:35:07.950
لكن لما علم ان النبي صلى الله عليه وسلم له رغبة في زواجها عظمت في صدره كان من امهات المؤمنين الان بهذا فاق الصحابة غيرهم هم الذين احبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم محبة ما يدركها من جاء بعدهم

97
00:35:09.450 --> 00:35:30.500
فبذلوا الغالي والنفيس في سبيل محبته ونصرته صلى الله عليه واله وسلم قال فوليتها ظهري ونكست على عقبي ما يريد ينظر اليها خلاص هي زوجة النبي صلى الله عليه وسلم

98
00:35:30.550 --> 00:35:50.400
والنبي لم هو الان ده ارسله اليها ليخطبها قال فوليتها ظهري ونكست على عقبي وقلت يا زينب ابشري ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بذكرك ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك

99
00:35:51.700 --> 00:36:12.100
يعني يذكرك يريد ان يتزوج قالت ما انا بصانعة شيئا حتى اوامر ربي عز وجل فقامت الى مسجدها ايضا هذه قصة عجيبة انظروا نساء ذاك الجيل مع انه رسول الله صلى الله عليه وسلم

100
00:36:12.350 --> 00:36:30.050
قال حتى اوامر ربي اصلي ركعتين استخير ربي هؤلاء الذين جمعوا بين حب الله وحب رسوله بين الاتيان بحق الله جل وعلا وحق رسوله وعدم اعطاء اعطاء الرسول حق الله

101
00:36:30.600 --> 00:36:54.200
او الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا قالت ما انا بصانعة شيئا حتى اوامر ربي قال فقامت الى مسجدها يعني تصلي الاستخارة وقالت ونزل القرآن وجاء رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليها بغير اذن

102
00:36:55.050 --> 00:37:12.450
نزل القرآن الاية التي معنا فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها خلاص النبي اعلم الخلق بكلام ربه فعلم انه زوجها زوجه اياها من غير ولي ولا شهود ولا غير ذلك

103
00:37:12.550 --> 00:37:37.950
قال وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها بغير اذن ولقد رأيتنا حين دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعمنا عليها الخبز واللحم يعني من دخل دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني انه بنى فيها تزوجها

104
00:37:39.050 --> 00:38:00.650
دخل بها فاقام لهم وليمة صلى الله عليه وسلم فاطعمهم الخبز واللحم وهذا دليل ان من السنة عمل الوليمة عند الزواج قال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف

105
00:38:00.850 --> 00:38:35.000
او لم ولو بشاة لامور اولا هذا فرح افرحي الجميع ثانيا ان فيه اعلان فلان تزوج فلانة ونحن حضرنا حفله واكلنا واكلنا من وليمتهم ليتبين الزواج الشرعي من غيره ولكن لا ينبغي المغالاة في هذا كما هو حال كثير من الناس اليوم

106
00:38:35.600 --> 00:38:57.850
يغالون في هذا الباب حتى ان الرجل ليبقى سنين وهو مدين وقد حدثني رجل يقول دخل ابني تزوجت امرأة ودخل ابني الابتدائية وانا اسدد في الدين ما انتهيت منه بعد

107
00:38:58.850 --> 00:39:21.850
ثم ماذا ينبغي ان يكون الاولياء والازواج الناس عقلا يعني هذه الامور وهذه الاموال التي تنفق في القصور في الاشياء التي لا قيمة لها هذه تذهب هباء ينبغي للعقلاء واهل الحل والعقد

108
00:39:22.050 --> 00:39:39.300
انتبهوا لهذه الامور وليس منقصة لابنك ان تزوجها بمهر قليل ولا يكون هناك كلفة والله ليس نقصا وما سمعنا احدا يقول لا تتزوج من قال فلان لان مهورهم قليلة بل العكس الذي نسمع

109
00:39:41.600 --> 00:40:06.800
قال قال اطعمنا عليه الخبز واللحم فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته لانه حبه قال فجعل يتبع حجر نسائه يسلم عليهن

110
00:40:06.950 --> 00:40:20.900
ويقولن يا رسول الله كيف وجدت اهلك فما ادري انا اخبرته ان القوم قد خرجوا او اخبر وهذا ايضا فيه يعني ملاحظة مثل هذه الامور يعني هؤلاء الصحابة مع فظلهم

111
00:40:21.150 --> 00:40:37.950
جعلوا يتحدثون اطعمهم النبي صلى الله عليه وسلم الطعام والشراب ويريد يدخل باهله هم ساغ لهم الحديث فبقوا يتحدثون والنبي ينتظر فلما رأهم من حسن ادبه وخلقه حسن خلقه صلى الله عليه وسلم

112
00:40:39.450 --> 00:41:02.000
ذهب يمر على زوجاته الاخرى يأتي يقظي الوقت  يخرج هؤلاء وايضا فيه حسن خلق امهات المؤمنين ما غضبنا عليه ليش تزوجت علينا ولا سببنا ولا شتمنا والا غضبنا والا اخذنا اسبوع ما يتكلمنا معه

113
00:41:02.500 --> 00:41:31.900
كل يوم كيف وجدت اهلك يؤانسنه بهذا قال فانطلق حتى دخل البيت فذهبت ادخل معه انه ملازم له قال فالقى الستر بيني وبينه حجاب ونزل الحجاب ووعظ القوم بموعظوا به. القوم الذين كانوا يتحدثون

114
00:41:32.550 --> 00:41:47.250
ولا تدخلوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الايات وهذا الحديث رواه ايضا مسلم والنسائي. قال وقد روى البخاري عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان زينب

115
00:41:47.400 --> 00:42:08.700
بنت جحش كانت تفخر على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فتقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات لكن هذا فخر حميد ما هو فخر يراد به الخيلاء

116
00:42:08.850 --> 00:42:24.900
واحتقار الناس لا يذكر ما كل واحد تذكر ما انعم الله عليها ما انعم الله به عليها من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقول انتن زوجكن اهلكن وانا زوجني ربي من فوق سبع سماوات

117
00:42:25.200 --> 00:42:49.650
زوجناكها قال وقد قدمنا في سورة النور عن محمد ابن عبد الله ابن جحش قال تفاخرت زينب وعائشة فقال زينب رضي الله عنها انا التي نزل تزويجي من السماء وقالت عائشة انا التي نزل عذري من السماء

118
00:42:49.950 --> 00:43:07.250
فاعترفت لها زينب رضي الله عنها وهذا رواه ابن جرير الطبري وغيره قالوا وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد وساق بسنده عن الشعبي قال كانت زينب تقول للنبي صلى الله عليه وسلم اني

119
00:43:07.850 --> 00:43:32.900
لادل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن يعني دلال وزيادة قدر منقبة بثلاث امور ليست عند بقية نسائك وادل ان مثل هذا لا بأس به هذا لا بأس به وان وان ولكن لا يلزم من هذا

120
00:43:33.200 --> 00:43:53.200
عن ان يجور الزوج بحق الاخريات لا لا بد من العدل من لها مناقب ومن لا مناقب له قال وكان النبي صلى الله عليه وسلم اعدل الناس قال قالت اني لادل عليك بثلاث ما من نسائك امرأة تدل بهن

121
00:43:54.100 --> 00:44:12.000
ان جدي وجدك واحد من من اين؟ من جهة ابيه ولا من جهة امه جات امة لانها بنت اميمة ابن عبد المطلب بنت عبد المطلب قالت ان جدي وجدك واحد

122
00:44:12.250 --> 00:44:35.900
واني انكحنيك. الله من السماء وان السبيل جبريل عليه السلام لكن هذا مرسل لان الشعب يعامل ابن شراحيل ليس صحابي وهو يرويه او يقوله كانت وكانت ولم يذكر اسناده ثم قال جل وعلا

123
00:44:36.700 --> 00:44:54.500
لكي لا يكون على المؤمنين حرجا في حرج في ازواج ادعيائهم. اذا قضوا منهن وطرا قال ابن كثير وانما ابحنا لك تزويجها وفعلنا ذلك لان لا يبقى حرج على المؤمنين في تزويج مطلقات الادعية

124
00:44:54.500 --> 00:45:15.600
اه وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان قبل النبوة قد تبنى زيد ابن حارثة فكان يقال له زيد ابن محمد فلما قطع الله هذه النسبة بقوله تعالى وما جعل ادعيائكم ابنائكم ذلكم قولكم بافواهكم والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لابائهم

125
00:45:15.600 --> 00:45:35.850
عند الله ثم زاد ذلك بيانا. وهذه الايات مرت معنا. الاية الرابعة تقريبا آآ نعم مر معنا هذا الحكم في اول سورة الاحزاب. قال ثم زاد ذلك بيانا وتأكيدا بوقوع تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش

126
00:45:35.850 --> 00:45:55.350
لما طلقها زيد ابن حارثة ولهذا قال في اية التحريم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم ليحترز من الابن الدعي فان ذلك كان كثيرا فيهم المراد بالادعية هنا او الابناء الادعية والابن الدعي

127
00:45:55.850 --> 00:46:10.200
ليس طعنا في نسبها وانه ابن زنا لا لانه كان يدعي الرجل اذا اتفق مع رجل يدعي انه ابنه طبقة زيد ابن محمد وهو ليس ابنه هذه دعوة ابوه الذي

128
00:46:10.700 --> 00:46:33.550
تزوج امه وكما قدمنا هذه يعني من حكم الله عز وجل بتزويجه. ولهذا قال آآ لكي لا يكون على المؤمنين حرج لاجل الا يصبح على على المؤمنين حرج ولا اثم

129
00:46:33.600 --> 00:46:53.800
في نكاح في ازواج ادعياءنا يعني في نكاح زوجاته من كان يتبناه وفي الاسلام لا يجوز التبني اصلا اذا قضوا منهن وطرا قضى حاجته وهذا دليل ان الطلاق مشروع اذا جاءت الحاجة اليه

130
00:46:54.850 --> 00:47:11.100
وصحيح جاء حديث ابغض الحلال الى الله الطلاق والحديث ضعيف الاسناد لكن الطلاق مشروع اذا رأى الانسان انه لا يستطيع ان يقوم بحق امرأته او المرأة رأت انها ما تستطيع ان تقوم بالحق

131
00:47:11.300 --> 00:47:27.300
ان صبروا فهو خير لكن احيانا يصلون طريق مسدود بعض الناس عنده تحرج من الطلاق كثيرا كثير من الناس هتسأل يقع لها ظلم ويقع او زوجها لا يصلي او كذا تقول ما علي اثم ان اطلب الطلاق

132
00:47:27.400 --> 00:47:46.800
لا ما عليك اثم في مثل هذا عليك اثم اذا طلبت الطلاق في غير امر وفي غير سبب اما اذا كان لسبب والله شرع الطلاق في كتابه نعم اه قال اذا قضوا منهن وطرا ايقظوا حاجتهم

133
00:47:47.600 --> 00:48:12.200
وعربهم وكان امر الله مفعولا قال ابن كثير وكان امر الله مفعولا اي وكان هذا الامر الذي وقع قد قدره الله تعالى وحتمه وهو كائن لا محالة كانت زينب في علم الله ستصير من ازواج النبي صلى الله عليه واله وسلم

134
00:48:12.650 --> 00:48:34.550
وزينب هذه عجيبة في الانفاق قال النبي صلى الله عليه وسلم اولكن لحوقا بي اطولكن يدا تقول عائشة فكنا نتطاول كل واحد تضع يدها بجنب يد الاخرى قال وكانت زينب قصيرة

135
00:48:35.550 --> 00:48:59.650
عائشة قالت حسبك من زينب انها قصيرة قال لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته غيبة هذي فكنا يتطاولنا قال فلما ماتت هي اول زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لحوقا به زينب. علمنا ان الطول هنا طول اليد يعني كثرة الانفاق

136
00:48:59.800 --> 00:49:18.700
كانت تنفق بالليل والنهار رضي الله عنه امرأة تجود وتعطي كريمة كثيرة العطاء والتصدق رضي الله عنها وارضاها ثم قال جل وعلا ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له

137
00:49:19.400 --> 00:49:41.350
اي ما كان عليه من اثم فيما فرض الله له. يقول ابن جرير يقول الله لم يكن الله ليؤثم نبيه فيما احل له مثال فعله بمن قبله من الرسل الذين مضوا قبله في انه لم يؤثمهم بما احل لهم

138
00:49:41.400 --> 00:49:58.550
وقال ابن كثير اي هذا حكم الله او قال ابن كثير اي فيما فيما فرض الله له اي فيما احل له وامره به من تزويج زينب التي طلقها دعيه زيد ابن حارثة لان المنافقين تكلموا

139
00:49:58.750 --> 00:50:20.500
تزوج كفار قريش تزوج زوجة ابنه ما عليه في هذا لا حرج ولا اثم لا هو ولا من قبله من الانبياء فيما شرع الله لهم قال ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله بالذين خلوا من قبل

140
00:50:20.600 --> 00:50:35.250
وكان امر الله قدرا مقدورا قال ابن كثير سنة الله في الذين خلوا من قبل قال هذا حكم الله في الانبياء قبله لم يكن ليأمرهم بشيء وعليهم في ذلك حرج

141
00:50:35.750 --> 00:50:56.550
وهذا رد على من توهم من المنافقين نقصا في تزويجه امرأة زيد مولاه ودعيه الذي كان قد تبناه قال وكان امر الله قدرا مقدورا امر الله الذي اراده قدرا مقدورا قدره اولا

142
00:50:57.700 --> 00:51:30.550
ثم خلقه واوجده ثانيا ولهذا العلماء ذكروا ان القدر اربع مراحل راتب القدر العلم والكتابة والمشيئة والخلق والله علم كل شيء وكتب كل شيء عنده وشاءه ومرحلة الخلق هذه تكون عند تحقق الشيء

143
00:51:30.600 --> 00:51:53.950
فمثلا هذا المجلس المبارك الذي نحن فيه علمه الله وكتبه عنده وشاء وجوده وهذه الليلة هذا وجوده وتحققه وقوله وكان قدر الله مقدورا يعني كان قدرا قد قدره الله ومقدورا واقعا لا محالة ولهذا يقول ابن كثير

144
00:51:55.000 --> 00:52:11.200
وكان امر الله قدرا مقدورا اي وكان امره الذي يقدره كائنا لا محالة وواقعا لا محيد عنه ولا معدن. فما شاء كان وما لم يشأ لم يكن وقال قبله الطبري وكان امر الله قظاء مقظيا

145
00:52:12.100 --> 00:52:16.000
وكان قضاء الله قضاء مقظية