1
00:00:02.050 --> 00:00:20.600
ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله فلا مضل له من يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

2
00:00:20.650 --> 00:00:34.550
وبعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد

3
00:00:36.050 --> 00:00:50.550
تكلمنا في الدرس الماضي عن المرتبة الرابعة من مراتب الايمان وهي الايمان بخلق افعال العباد وقدرتهم ومشيئتهم خيرها وشرها نركز مع بعض في المرتبة ديت دي بردو بيقع فيها اشتباه كتير وخلل كتير

4
00:00:50.950 --> 00:01:05.800
الحل عشان تفهم المرتبة ديت تقف مع الوحي كما وقف اللي خلقك وخلق ارادتك ومشيئتك وخلق الجنة والنار وارسل الرسل وانزل الكتب قال لك علاقة مشيئتك بمشيئة ربنا ايه؟ قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين

5
00:01:06.600 --> 00:01:26.050
قال لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين طيب نسمع كده مع بعض الكلام ده بيقول العباد لهم قدرة ومشيئة بها تقع افعالهم كلمة بها دي مهمة جدا بها يعني لها تأسير

6
00:01:26.400 --> 00:01:43.100
زي المسال اللي قلته في الدرس اللي ماضي الاب والام خلفوا طفل خلفوا ولد لهم تأسير في وجود الولد بها يبقى الافعال بتقع في تأثير للمشيئة والقدرة اه طبعا تأسير حقيقي

7
00:01:44.000 --> 00:02:01.100
عشان كده ربنا بيحاسب الانسان. قال الله عز وجل اعملوا ما شئتم لكم ما شئتم انه بما تعملون بصير. اعملوا ما شئتم ليك مشيئة تقع بها اعمالك وقال الله عز وجل ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون

8
00:02:03.850 --> 00:02:18.550
وقال في حق اهل النار بما كنتم تكسبون يبقى في فرق بين ايه؟ بيبقى كنتم بتعملوا لاهل الجنة واما كنتم بتكسبوا في حاجة بتدخلك الجنة وفي حاجة بتدخلك النار طيب يبقى فيه العبد له مشيئة وقدرة بتقع بها افعاله

9
00:02:18.950 --> 00:02:36.950
والله خالقهم وخالق مشيئته زي ما قلنا كده الله عز وجل خالق الاب والام والولد خلقت تلاتة فعلا الحتة الاخيرة بقى وهم لا يشاؤون الا ان يشاء الله. وده سر القدر. احد الاسرار اللي في القدر

10
00:02:38.450 --> 00:02:55.300
اللي انت عايز تشوف الكيفية بتاعتها. لها كيفية لها كيفية لكن لا تبلغها عقولنا كسائر كيفيات صفات الله عز وجل لاستواء الكيفية ولكن لا نفهم كونها الاية لا نعرفها كيف مجهول عنا لا لا نبلغه بعقولنا

11
00:02:55.700 --> 00:03:10.650
وهم يشاؤون لا يشاؤون الا ان يشاء الله ازاي يعني؟ يعني ربنا له مشيئة نافذة وارادة شاملة سبحانه وتعالى ولا يمكن ان يفعل احد شيء خارج عن مشيئته. ومع زلك فنحن نفعل

12
00:03:10.850 --> 00:03:27.950
بمشيئتنا ما شاءه الله عز وجل يعني مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله صح ومع ان مشيئة العباد تابعة لمشيئة الله فلها تأسير في الفعل والعباد مؤاخذون بها بدليل ان اللي ما لوش المجيءئة ديت مش هيتحاسب

13
00:03:28.550 --> 00:03:44.400
او هتعمل له امتحان المشية دي زي الطفل ما بيتحاسبش زي المجنون مرفوع عنه قلم او اه اللي ما لوش المشيئة ديت زي المكره اللي زالت مشيئته فمش هيتحاسب عليها

14
00:03:44.650 --> 00:03:53.650
طب وفي ناس تانية ما كانتش تعرف خالص دي هنقولها من اهل لكن ما لوش المشايخ ديت فعلا مش هيتحاسب زالت لعنده المشيئة طيب خلق الله عز وجل افعال العباد ومشيئتهم

15
00:03:53.950 --> 00:04:11.200
سؤال هل معنى ان ربنا خلق الرجل والمرأة ان هم ما لهمش دور وخلق الولد ما لهمش دور في وجود الولد ده؟ لا طبعا مش معنى ان ربنا خلق الافعال وافعال العباد وخلق مشيئتهم ان المشيئة دي ملغية

16
00:04:11.550 --> 00:04:23.850
هو عشان ربنا خلق لك مشيئة يبقى ما عندكش مشيئة ازاي بس ده انت الكلام ده الحس بيكذبه والشرع بيكذبه والعقل بيكذبه. الحس انت عارف كويس جدا ان في فرق بين

17
00:04:24.600 --> 00:04:38.600
انك تقوم تشرب بنفسك واللي قلبك بيدق غصب عنك انت لك في الاولى والتاني فعل اضطراري بيجري عليك غصب عنك انت لازم تبقى عارف كده. ده حس انت مشاهده والشرع قال بكده ان في مشيئة لك تقع بها افعالك

18
00:04:38.850 --> 00:04:53.750
طيب يبقى خلق افعال العباد ومشيئتهم لا يعني الغاء هزه المشيئة بل هي موجودة مخلوقة طيب السر بقى هنا اللي هو سر القدر الامام احمد قال لا يقال له لما ولا كيف اللي احنا قلناه في الدرس الاول

19
00:04:54.300 --> 00:05:13.900
ولكن مشيئة الله فوق زلك  ولازم نعترف بزلك وكيفية ديت لا نعلمه زي ما اللي ضلوا في الاستواء واسبات الصفات ضاله عشان حكاية الكيفية اللي ضلوا هنا ضله في الجزئية دي. اللي الحد هنا

20
00:05:13.950 --> 00:05:25.950
قال لك يا عم ده كلام فارغ. لكن ده مش نافع ما ينفعش تقول كده اللي خلقك هو اللي قال كده اللي خلقك قال لك علاقة الماشيئتين ببعض اهي تقول لي الكلام ده مش مشبع لي. اقول لك اللي خلقك يعرف ايه اللي ينفعك

21
00:05:26.250 --> 00:05:43.050
الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير سبحانه وتعالى. واداك من الوحي اللي تعرف به اللي ينفعك انت ايه اللي يترتب على انك تعرف وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. ترتب عليه انك تقول في كل ركعة اياك نعبد واياك نستعين بقلبك وبصدق

22
00:05:43.250 --> 00:05:55.400
وانك عارف انك بدون الاستعانة بالله مش هيحصل لك مش هتعمل اي خير والله لولا الله ما اهتدينا ولا صومنا ولا صلينا ده كلام الصحابة وكان النبي صلى الله عليه وسلم معهم في حفر الخندق وبيقولوا الكلام ده

23
00:05:56.200 --> 00:06:12.650
ولما دخل اهل الجنة قال الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله الافتقار لربنا سبحانه وتعالى التضرع اليه. ده لب العبودية لب العبودية وقلبها هذا الافتقار الافتقار والانكسار والتضرع لله عز وجل

24
00:06:12.700 --> 00:06:36.500
فمشيئته سبحانه تنفذ فيهم من خلال ما يفعلون بانفسهم ومشيئته سبحانه وتعالى في بقى مسائل متممة لهزا الامر منها مسألة الكسب مسألة الكسب اهل السنة عندهم مسألة الكسب دي ازاي؟ بيقولوا مشيئة العباد لها اثر في افعالهم

25
00:06:36.550 --> 00:06:54.800
كما ان للاب والام اثر في وجود الولد وخروجه للدنيا بها تقع تلك الافعال بها. يعني لها اثر مباشر وهزا هو الكسب قال الله عز وجل لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت

26
00:06:56.700 --> 00:07:07.000
في ناس بقى اختلفوا في في الامر ده بس هو احنا بنقوله ان مشيئة العباد اللي لها اثر في افعالهم وبها تقع تلك الافعال ليست خارجة عن مشيئة الله بل تابعة لمشيئة الله

27
00:07:07.500 --> 00:07:31.200
هنا الفرق انقسمت قسمين ناس قالوا لا العباد لهم مشيئة وارادة تقع بها افعالهم مستقلة تماما عن ارادة الله ومشيئة الله ودولت القدرية  وبعضهم قال الكلام ده في وفي كل حاجة وبعدين قال لأ في الشر بس

28
00:07:32.300 --> 00:07:54.550
خلاص ان الله عز وجل لا يشاء الشر ولا آآ يخلقه. والعباد هم اللي شاؤوا. وخلقوا افعالهم في الامر ده والفريق التاني قالوا كلام عكس كده تماما. قالوا ان كل افعال العباد اكل وشرب وجواز وسعي واسلام وايمان وقوف في كل ده

29
00:07:54.650 --> 00:08:11.550
افعال اضطرارية كدق القلب وجريان الدم. ما لهمش دخل فيها اصلا ودول الجبرية وفي فصيل فريق تالت قال كلام اشبه بكلام الجابرية كده قال لأ الناس لها كسب ولهم ارادة ولهم مشيئة بس

30
00:08:11.700 --> 00:08:28.100
تقع مع الفعل ما لهاش تأسير عليه زي الاخ واخوه انت لو فيه اخين اتولدوا هل الاخ الاولاني له اي تأسير في وجود اخوه؟ لأ وارد ان ده يوجد والتاني ما يوجدش وارد العكس ما لوش اي تأسير في وجوده. وبيقولوا كده

31
00:08:28.150 --> 00:08:44.050
النار ما بتحرقش. ربنا بيخلق الاحراق عند وجود النار السكينة ما بتقطعش عشان كده يقول لك المسل لو صبر القاتل على المقتول كت طلعت روحه هو القاتل ما قصرش امال بنعدمه ليه؟ لان هو ما لوش زنب. بنعدمه ليه

32
00:08:44.800 --> 00:08:57.800
هو كده السكينة ما بتقطعش ده كلام الاشاعرة وده هتلاقيه في تفسير القرطبي وهتلاقيه في كلك ايه كل كلام اشعار اقول الكلام ده نصا كده ان الارادة وقوع الشيء عند المشيئة وعند الارض لا بها

33
00:08:58.150 --> 00:09:15.250
وهو دي المسألة اللي توجد لها بقى اخترعوا لها مسألة في اصول الفقه ان السبب هو ما يقع الشيء معه او او يقع شيء عنده لا به تقعد انت تحرق في دمك وتفهم يعني ايه لا يقع الشيء عنده لا به؟ ازاي؟ السبب مؤثر

34
00:09:15.300 --> 00:09:33.050
وموجب للمسبب اللي هي المسبب اللي هي بالفتح اللي هي النتيجة بس احنا بنقول اهل السنة يبقى عندهم الكسب ان السبب اللي هو المشيئة والارادة لها اثر في الافعال وهزه الارادة والمشيئة تابعة لمشيئة الله. ليسر القدر

35
00:09:34.000 --> 00:09:49.300
الجبرية قالوا كلها من جنس الافعال الطرية ما فيش حاجة اسمها مشيئة العباد اصلا كل جبر عليهم القدرية قالوا لأ العباد لهم مشيئة مستقلة عن مشيئة الله الاشاعرة قالوا الكسب هو قطران الارادة البشرية بالفعل من غير اثر

36
00:09:49.300 --> 00:10:08.500
ودي احد المستحيلات الاربعة اللي قالوها من ضمنها ايه؟ كسب الاشعري طيب ندخل برضو في مسألة مهمة وبتتسأل كتير جدا مسألة هل الانسان مخير ولا مسير ولازم تجاوب. اقول لك سبحان الله! ده سؤال غلط. مش سؤال غلط. الاختيارات غلط

37
00:10:08.700 --> 00:10:21.150
زي يقول لك اتنين في اتنين بتسعة ولا بخمسة؟ قال لها بتسعة ولا هي بخمسة؟ انت في اتنين باربعة طب انت تقول للانسان الانسان مخير ولا مسير؟ لا الانسان ليه قدر من التخيير

38
00:10:21.650 --> 00:10:32.650
وعليه قدر من التسيير فليس هو مخير مطلقا عشان تقول لي اجابته ان هو مخير مطلقا؟ اجابة غلط وليس هو مسير مطلقا بمعنى ان ما لوش ارادة ومشيئة برضه اجابة غلط

39
00:10:32.950 --> 00:10:47.050
امال اللفز الشرعي اللي استعمله النبي عليه الصلاة والسلام في الاجابة على الصحابة قال ايه قال كل الميسر. الانسان ميسر ميسر لما خلق له فليس الانسان مسيرا بمعنى انه لا ارادة له لاختيار

40
00:10:48.200 --> 00:11:03.950
ويبقى كل افعاله من جنس دق القلب وجيران الدم ما لوش دخل فيها اصلا وليس الانسان بمخير بمعنى مطلق لاختيار لا سلطان لله على قلبه ومشيئته اللي هو كلام بقى الايه المعتزلة ان هو خالق افعاله تماما

41
00:11:04.400 --> 00:11:14.250
ما حد ربنا ما لوش سلطان عليه خالص. طب الاية بتاعة وما تشاؤون الا ان يشاء الله تعمل فيها ايه طيب بل ان كلا من الجبر والاختيار المطلق باطل صح

42
00:11:15.050 --> 00:11:26.150
الجبر طعن في التشريع. ما هو الجبر معناها ان انت خليت الحلال والحرام كله حاجة زي بعضه. انا مجبور على كله. فانت كده بتطعن في التشريع اصلا فين الامر والنهي بقى

43
00:11:28.150 --> 00:11:40.250
ونفي مشيئة الله طعن في التوحيد. ليه طعن في التوحيد؟ احنا بنوحد الله عز وجل لانه هو الخالق وحده لما انت تنفي مشيئة الله عز وجل وتنفي خلق افعال العباد

44
00:11:40.350 --> 00:11:52.950
يبقى انت بتخفي على العباد مستقلين عن الله عز وجل في افعال الربوبية تجعل كل واحد خالق افعال نفسه وده من جنس اعتقادات المجوس. عشان كده ورد في بعض الاثار

45
00:11:53.000 --> 00:12:07.100
ان القدرية ما يجوز هذه الامة ازا مرضوا فلا تعودوهم. واذا ماتوا فلا تشيعوهم حديس يعني اسناده فيه مقال وان كان حسنه الشيخ الالباني يبقى الجبر اللي هو الغاء الارادة والمشيئة طعن في التشريع

46
00:12:07.600 --> 00:12:25.500
ونفي مشيئة الله طعن في التوحيد قال صلى الله عليه وسلم اعملوا فكل ميسر لما خلق له طيب الاخز بالاسباب ايه علاقة الاخز بالاسباب بالقدر اخز بالاسباب واجب يجب الاخذ بالاسباب

47
00:12:26.900 --> 00:12:38.950
ودي بقى اللي تحل لك اشكاليات كتير جدا الناس دلوقتي تقول لهم الرزق مقدر ولا مش مقدر يقول لك مقدر ومع زلك بيعمل سي في وينزل يدور على شغل ويجتهد ويروح شغله بدري

48
00:12:39.000 --> 00:12:57.150
ويبقى عارف ان هو لو اهمل في الشغل هيترفد ما هو كل ده ما بيقولش ما هو ما هو كله مقدر يبقى تمام لاخز الاسباب واجب تقولوا طيب انت ما بتصليش ليه؟ يقول لك لما ربنا يهديني. انت ما بتسبش السجاير والمخدرات الا لما ربنا يهديني؟ طب ما تاخد باسباب الهدى زي ما خدت باسباب الرزق

49
00:12:57.400 --> 00:13:10.400
ما هو انت الرزق مقدر والهدى مقدر الرزق مقدر باسبابه والهدى مقدر باسبابه. ليه بقى انت بتاخد باسباب رزق؟ ما تاخدش باسباب الهدى ليه انت عايز تاخد باسباب الضلال وتطلع لك النتيجة في الاخر هدى

50
00:13:11.300 --> 00:13:27.300
يعني هي كده كأن واحد عايز ياخد السنة كلها لعب وفسح وهزار ترفيه لا يفتح الكتاب ولا يزاكر ولا يحضر محاضرات ولا يدخل اي حاجة ويجي اخر السنة يدخل يطلع الاول

51
00:13:28.050 --> 00:13:44.700
طب ليه وهو ده لو انت دورت في حقيقة اللي بيعترض على مسائل القدر بيعترض كده هو مش عايز يعمل التكاليف الشرعية وخايف من المصير المؤلم. طب انت عايز ايه يا حبيبي؟ يقول لك انا عايز اعيش براحتي. شاب زي الشبكة يعيش كله زي ما الناس اشرب سجاير ومخدرات

52
00:13:44.700 --> 00:13:55.800
وصاحب البنات واتفرج على اللي انا عايزه واعمل كل حاجة. ومش عايز بقى انت تقيدني بحتة صلاة وغض بصر وصوم واعمل لا انا عايز اعيش براحتي طب وفي النهاية وعائزة تدخلي الجنة

53
00:13:56.350 --> 00:14:07.950
طب ليه؟ ما هي الجنة ديت لها اسباب تاخد باسباب الجنة الهداية دي لها اسباب والضلال ليه اسباب والايات في القرآن والاحاديث والسنة لا تعد ولا تحصى في الامر ده

54
00:14:08.100 --> 00:14:19.550
حديس النبي صلى الله عليه وسلم اه حديس ابي هريرة في صحيح مسلم. المؤمن القوي خير واحب اليه من المؤمن الضعيف. وفي كل الخير احرص على ما ينفعك. واستعن بالله ولا تعجز. اهو

55
00:14:19.550 --> 00:14:34.100
خد بالسبب واستعن بربنا واتوكل عليه ولا تعجز العجز المقصود به هنا اللي هو كسل النفس. وهو ضعف النفس وتوانيها عن فعل مطلوب منها شعرة شرعا. مش هينفع نقول لا تعجز بمعنى

56
00:14:34.250 --> 00:14:44.250
آآ للاعمى لا تعجز عن الرؤية وللكسيح لا تعجز عن المشي لأ لا تعجز ان هو ضعف النفس طب الضعف ده بييجي في النفس نتيجة ايه؟ طول الامد تعلق بالدنيا

57
00:14:44.250 --> 00:15:01.700
حب الشهوات اتباع الهوى نسيان الاخرة الانغماس في المحرمات كل ده بيخلي الواحد همته تضعف وارادته للخير تضعف ويشعر بالعجز اللي هو ضعف النفس وتكاسلها عن المطلوب منها الاخز بالاسباب واجب في كل حاجة

58
00:15:01.800 --> 00:15:16.850
واحد بينزف دم لو ما خدناش بالسبب ونقلنا له دم. طب احنا كده حرام علينا. واجب ناخد بالسبب ده دلوقتي وهكزا يبقى الاخز بالاسباب واجب بتاخد بالسبب وانت معتقد ايه؟ ان السبب

59
00:15:16.950 --> 00:15:33.050
ليه اثر بمشيئة الله لازم كلمة بمشيئة الله عشان كده قال لك والاعتقاد فيها شرك لو اعتقدت ان الاسباب دي مؤثرة بذاتها مستقلة عن مشيئة الله يبقى ده شرك شرك طعن في الربوبية اعوذ بالله من زلك

60
00:15:33.350 --> 00:15:45.950
لا الله عز وجل هو خالق كل شيء والله عز وجل مشيئته نافذة ما شاء الله كان ولم يشأ لم يكن النار بتحرق ولما شاء الله الا تحرق ابراهيم لم تحرقه

61
00:15:46.650 --> 00:15:57.950
المية الناس بتغرق فيها ولما شاء الله ان يمشي عليها المسيح ماشي عليها وهكذا اذا السكينة بتدبح لما شاء الله عز وجل قال لا تقطع آآ وتذبح اسماعيل لم تذبح

62
00:15:58.050 --> 00:16:15.150
يبقى الاسباب ليست مستقلة عن مشيئة الله. انما الاسباب تابعة لمشيئة الله لها اثر بمشيئة الله وما هم بضارين به من احد الا باذنه. بس انتهت ضرر بازن الله عشان كده بيقول لك والاعتقاد فيها اي الاعتقاد انها مستقلة شرك

63
00:16:15.300 --> 00:16:28.150
لحديس احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز. وهزا الحديس من نفائس الاحاديس اللي تحل لنا اشكالية الباب ده من ضمن برضو الامسلة او المسائل اللي متممة في هزا الباب

64
00:16:28.450 --> 00:16:52.600
العبارة بالله بيقول لك العبد فاعل ومنفعل يعني ايه العبد فاعل يعني هو يفعل فعله بنفسه. بارادته ومشيئته ومنفعل يعني يخلق الله ما اراد سبحانه وتعالى الاب والام مسؤولين عن الانجاب والله خالق الاب والام والولد. التلاتة

65
00:16:52.750 --> 00:17:12.700
يبقى العبد فاعل ومن فعل فاخرجناهم من جنات وعيون. فرعون نادى في الناس وخرجوا وربنا اخرجهم يبقى هو فاعل لانه خرج ومنفعل لان ربنا اخرجه ما خرجش غصب عن ربنا ما خرجش بعيد عن مشيئة ربنا سبحانه وتعالى. خد بالك من دي. فاعل ومنفعل

66
00:17:13.300 --> 00:17:31.950
فالعبد مهتد والله هداه يبقى لو ربنا ما هداهوش مش هيبقى مهتدي وربنا هداه وهو مهتدي له دور الاتنين فاعل ومن فعل والعبد مصلي وصائم والله اقامه بين يديه ووفقه للصوم طاعة له

67
00:17:32.100 --> 00:17:49.950
وفرعون خرج في طلب موسى عليه السلام وبني اسرائيل والله اخرجه. كما قال فاخرجناهم من جنات وعيون مهم جدا وانت بتدرس الباب ده انك تبقى عندك قاعدة ان الله عز وجل لا يظلم الناس شيئا

68
00:17:50.350 --> 00:18:07.950
يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا اني حرمت الظلم على نفسي وورد نفي الزلم عن الله في القرآن بكل الصيغ وما الله يريد ظلما للعالمين. وما ربك بظلام

69
00:18:08.550 --> 00:18:30.550
للعبادة ان الله لا يزلم مثقال ذرة شوف بقى يبقى نفي الظلام اللي هو فعال ما في ارادة الظلم نفي انه يظلم مثقال زرة ان الله لا يظلم الناس شيئا. ولكن الناس انفسهم يظلمون

70
00:18:30.850 --> 00:18:45.200
الحاجات دي كلها تقطع عندك تمام. انت بتعامل مع رب مش زيك. رب العالمين سبحانه وتعالى. ما تحبش قبل الدية. رب العالمين من اسمائه سبحانه وتعالى الحكيم والله سبحانه وتعالى من اسمائه ومن صفاته العدل

71
00:18:45.450 --> 00:19:02.550
والله عز وجل حكم العدل سبحانه وتعالى. لا يظلم الناس شيئا طب لازم الناس شيئا لا يحاسبهم الا على ما صدر منهم لا يحاسبك الا على ما عشان كده اقرأ كتابك

72
00:19:03.000 --> 00:19:20.200
كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا اليوم نختم على افواههم وتكلمنا ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا يكسبون شوف بقى وقالوا لجنودهم لم شهدتم عليها؟ قالوا انطقنا الله الذي انطق كل شيء. اللي هيشهد عليك انت

73
00:19:20.750 --> 00:19:35.200
اعمالك انت اللي صدر منك انت ولا يهلكون الا بذنوبهم. يبقى لا يحاسبهم الا على ما صدر منهم ولا يهلكون الا بذنوبهم ولو عزب اهل سماواته وارضه لعزبهم وهو غير زالم لهم

74
00:19:35.500 --> 00:19:53.550
يعني ايه لو عذب اهل السماوات واهل ارضه لعذبه غير ظالم لهم؟ وده ورد في حديس اسناده فيه مقال وان كان صحيح الشيخ الالباني يعني لو قضى وشاء ان يفعل اهل السماوات والارض افعال اهل النار فيعذبوا بعذاب اهل النار

75
00:19:53.700 --> 00:20:11.350
ما ظلمه عشان كده هتلاقي ان الجنة يخلق الله لها خلقا ينشئهم كده ينعموا في الجنة. اما النار الا يخلق الله لها خلقا يعذبون في النار بلا اعمال ودي من عدل الله عز وجل سبحانه وتعالى

76
00:20:11.650 --> 00:20:29.050
لو عذب اهل سماواته وارضه لعذبه وهو غير ظالم لهم طيب ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا لهم من اعمالهم النبي صلى الله عليه وسلم قال كده قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله

77
00:20:29.300 --> 00:20:48.150
قالوا ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته يبقى رحمة الله عز وجل هي المتمسك هي المعول عليها من اسباب استجلاب الرحمة العمل الصالح والطاعات عشان كده

78
00:20:48.400 --> 00:21:02.350
ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون بسبب مش بمقابل ما كنتم تعملون الاعمال الصالحة والايمان سبب لنزول رحمة الله عز وجل ودخول الجنة. مش تمن في فرق بين اتنين في فرق

79
00:21:02.800 --> 00:21:20.350
سبب انك تاخد حاجة كبيرة جدا من الفضل نعمة والمنن اما التمن يعني مقابل اشتغلت في خد تمن لأ الجنة مش تمن الجنة فضل قال رحمتي ارحم بك من اشاء

80
00:21:20.700 --> 00:21:32.650
اللي بيتعرضوا للرحمة دي فساكتبها للذين يتقون. ويؤتون الزكاة. يبقى الرحمة اللي هي واسعة جدا جدا ورحمتي واسعة كل شيء فساكتبها للذين يتقون. اللي خد بالسبب اللي ياخد به الرحمة

81
00:21:34.000 --> 00:21:55.850
قال الله عز وجل وما كنا مهلكي القرى الا واهلها ظالمون فقال تعالى وازا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول يبقى القول بالعذاب حق عليهم ده حق والله مش باطل حق نتيجة انهم فسقوا نتيجة ان المترفين استسلموا للطرف وفسقوا

82
00:21:56.200 --> 00:22:09.500
فدمر لها تدميرا. يبقى حق القول القول الحق بالتدمير ما كانش باطل في حكمه. ما كانش ظلم حق عليهم القول بالتدمير ليه لانهم فسقوا ان الله لا يظلم مثقال ذرة

83
00:22:09.900 --> 00:22:29.900
والله عز وجل من اسمائه الحكم العدل سبحانه وبحمده من المسائل المهمة جدا ان القدر يحتج به في المصائب لا في المعائب والذنوب ودي مهمة جدا الايمان بالقدر كل شيء بقدر

84
00:22:30.850 --> 00:22:45.950
سيدنا عمر جا له واحد سارق فقال ايه بيقيم عليه الحد فقال له استنى استنى والله يا امير المؤمنين ما سرقت الا بقدر الله قال له والله وانا اقيم عليك الحد بقدر الله برضه ايه المشكلة

85
00:22:47.050 --> 00:23:01.650
ما ينفعش واحد يترك الشرع ويحتج بالقدر. يفعل المعصية وربنا قادر عليه كده. هو كلمة حق يراد بها باطل وده من جنس احتجاج ابليس ومن جنس احتجاج المشركين وقال الذين اشركوا

86
00:23:01.700 --> 00:23:18.000
لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرصون

87
00:23:18.600 --> 00:23:31.950
ده ده ليس الحب قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لاحداكم اجمعين ما لهمش حجة على ربنا سبحانه وتعالى ليه لان ربنا ارسل لك رسول وانزل لك كتاب وقال لك اؤمن

88
00:23:32.400 --> 00:23:44.150
انت بمحض ارادتك ومشيئتك اعرضت وقلت وربنا ما قدرليش وانت كذاب انت شفت القدر كان فيه ايه؟ انت شفت اللوح المحفوظ مكتوب فيه ايه؟ طب ما تؤمن ويبقى ربنا قدر عليك الايمان

89
00:23:45.250 --> 00:24:02.300
عشان كده بنقول ما ينفعش واحد يحتج بالايه؟ يترك الشرع ويحتج بالقدر انما يحتج بالقدر في المصائب انسان فاته محبوب فاته شيء بيحبه وفاة حد بيعز عليه آآ فاتوا حد آآ رزق معين

90
00:24:02.350 --> 00:24:16.550
اه خسر خسارة معينة فاته شيء بيحبه فاته محبوب او نزل به مكروه يقول قدر الله وما شاء فعل ده شيء مقدر توب من قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة

91
00:24:17.000 --> 00:24:39.800
ربنا عليم وربنا حكيم ويعتصم بالله طيب في نقطة مهمة بقى لو واحد اذنب ذنب وبعد كده تاب واقلع عن الذنب ينفع حد بعد كده يجي يقول له خلي بالك انت دلوقتي هتعمل فيها بقى متدين وانت كت قبل كده تشرب معنا وكت بتعرف البنات وكت بتعمل مش عارف ايه

92
00:24:40.700 --> 00:24:57.250
يقول لهم قدر الله وما شاء فعل احتج بالقدر عليه. اه انا كنت بعمل زنب وتبت منه فيبقى الزنب ده في حقي دلوقتي بمنزلة المصيبة هو فعلا هو مصيبة كل ما اقعد افتكر اللي انا عملته قبل كده دي مصيبة. بس انا ما قداميش غير ان انا اتوب وتبت

93
00:24:58.250 --> 00:25:11.000
فيا بزل الامر ده بالنسبة لي ايه في غير المقدور عليه مصائب فانتبه للامر ده. عشان كده بقول القدر يحتج به في المصائب لا في المعاني لان المطلوب شرعا الانتهاء عنها

94
00:25:11.200 --> 00:25:25.250
الزنب بعد التوبة النصوح يكون كالمصائب ده كما في حديس احتجاج ادم وموسى عليه السلام عليهم السلام في الصحيحين قال ادم فبكم وجدت الله كتب التوراة؟ هو آآ موسى عليه السلام بيقول له ايه

95
00:25:26.250 --> 00:25:44.900
انت اه ادم ابو البشر خيبتنا واخرجتنا من الجنة يعني انت دلوقتي كلت من الشجرة وكان نتيجة كده احنا طلعنا من الجنة فهو سيدنا موسى بيلوم ادم على ايه عليه السلام؟ بيلومه على الزنب والمصيبة. الذنب الاكل بالشجرة

96
00:25:45.150 --> 00:26:10.100
والمصيبة ان احنا خرجنا من الجنة خلاص طيب سيدنا ادم بيقول له ايه؟ قال له آآ بكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان ان اخلق؟ قال باربعين سنة قال فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال كيف تلومني على امر كتبه الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة

97
00:26:10.200 --> 00:26:18.600
قال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى. اولا ده كان احتجاج ارواح عشان بعض الناس يقول لك ايه هم هيشوفوا بعض ازاي؟ عالم البرزخ عالم غيبي احنا مش عارفينه

98
00:26:19.050 --> 00:26:39.900
فيه الارواح بتتلاقى وربنا سبحانه وتعالى بيكلمهم والناس عالم البرزخ دي النقطة. النقطة التانية ازاي يحتاج ادم بالقدر هنا سيدنا ادم تاب فتلقى ادم من ربه كلمات فتاب عليه بعد ما عصى ادم ربه فغوى ثم تاب عليه وهدى

99
00:26:39.950 --> 00:26:57.000
فادم تاب عليه السلام سيدنا موسى بيلومه على الزنب والمصيبة انك خرجت من الجنة وخرجتنا معك بسبب الزنب قال له قدر الله وما شاء فعل انا اللي كان في طاقتي اعمله بعد الزنب ان انا اعمل ايه؟ اتوب. ودا انا تبت

100
00:26:57.900 --> 00:27:11.400
بيقول هنا از لا طاقة للعبد على ربه بعد وقوعه الا بالتوبة وقد فعله  وموسى عليه السلام قد لامه على الذنب والمصيبة معا. والاخراج من الجنة والذنب تاب منه. والمصيبة لا قدرة له عليه

101
00:27:11.650 --> 00:27:28.300
فصح احتجاجه بالقدر ودي مهمة جدا اثرها دي ايه بقى اسرها آآ ان الواحد لما يبقى ليه ماضي مؤلم ويتوب ما يقعدش بقى يبقى هيموت نفسه ما يجيلوش اكتئاب ما يجيلوش حالة يأس

102
00:27:29.450 --> 00:27:41.700
عفا الله عما سلف قدر الله وما شاء فعل هي خلاص كم سنة وقعت من عمرك في الاحرام؟ ابدأ بقى من جديد عشان كده بنقول لا يحتج بالقدر في المعائب والذنوب

103
00:27:41.800 --> 00:28:00.200
اما من يحتج بالقدر قبل التوبة ويرفض التزام الشرع فهي كلمة حق يراد بها باطل وهو تابع لابليس. اذ قال فبما اغويتني هو فعلا ربنا اغواه؟ اه مش احنا قلنا ربنا شاء وقوع الغواية من ابليس

104
00:28:01.400 --> 00:28:13.950
وما فيش حد يعمل حاجة في الخوف غصب عن ربنا سبحانه وتعالى وقلنا العبد فاعل ومن فعل فابليس غوى والله اغواه صح دي كلمة حق لكن اريد بها باطل ايه؟ انه بيقول ما عليش مسئولية لا عليك مسئولية

105
00:28:14.950 --> 00:28:30.350
ونفس الكلام للمشركين القائلين لو شاء الله ما اشركهم هو فعلا ربنا شاء وقوع الشرك بينهم صح لكن اللي بينكر عليهم ايه؟ انهم بيخلوا مسئوليتهم بس انتم عليكم مسئولية والله ابطل حجتهم ولم يقبلها في الدنيا ولا في الاخرة

106
00:28:32.100 --> 00:28:50.400
وكزلك من المسائل المهمة في هزا الباب اه ودي احنا اتكلمنا عنها في اول درس ان الخوض في القدر بالعقل دون الشرع امر مذموم ويجيبنا بها كلام الامام الطحاوي وكلام ابو المظفر السمعاني ذكر ابن حجر وكلام آآ الاجري في الشريعة وكلام

107
00:28:50.450 --> 00:29:05.650
الامام احمد بن حنبل رحمه الله في ان هزا الباب مداره على التوقيف واللي هيحيد عن التوقيف على الادلة الشرعية سيقع في بحار الحيرة والتيه والضلال وهو امر منهي عنه ومذموم

108
00:29:05.700 --> 00:29:30.150
مزموم الخوض في الشرع الخوض في القدر بالعقل دون الشرع وورد فيه احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام  في النهي عن الامر ده النهي عن ايه النهي عن آآ التباري او

109
00:29:30.350 --> 00:29:54.950
المماراة في المماراة في القدر خرج النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحابة يوما وهم يتنازعون في القدر فاحمر وجهه وكانما فقئ في وجهه الرمان قال ما فعل هذا ما فعل قوم هزا الا

110
00:29:55.450 --> 00:30:11.200
اه ضلوا فالامر ده امر مهم جدا او كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديس في سنن الترمزي عن ابي هريرة قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتنازع في القدر

111
00:30:11.250 --> 00:30:27.850
فغضب حتى احمر وجهه حتى كأنما فقئ في وجنتيه الرمان فقال ابي هذا امرتم ام بهذا ارسلت اليكم انما هلك من كان قبلكم حين تنازعوا في هذا الامر عزمت عليكم الا تنازعوا فيه

112
00:30:28.150 --> 00:30:46.500
التنازع في القدر بالاهواء ومحض القياسات العقلية والتألي على الله سؤاله لما؟ وكيف والاقتراح على الله عز وجل والتعديل عليه اعوذ بالله هزا من سوء الادب مع الله عز وجل وهزا

113
00:30:46.650 --> 00:31:07.150
آآ سلم الحرمان ودرجة الطغيان وزريعة الخزلان اما الواجب في قدر بيان العقيدة الصحيحة بالايات والاحاديس كما وردت وكما تلقاها الصحابة. الصحابة سألوا في القدر واشكل عليهم بعض المسائل واتحلت بكلمة

114
00:31:07.350 --> 00:31:22.700
تعملوا فكل ميسر لما خلق له. الكلمة دي حلت المشكلة. وخلت الصحابة عندهم اجتهاد شديد في العبادة. خلاص المسألة بالنسبة لهم سهلة جدا اما تسمع والله قول الله عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون تتحل معك المشكلة

115
00:31:23.100 --> 00:31:44.700
اذ لا يفعل شيئا الا بحكمة وعلم وقدرة ومشيئة سبحانه وتعالى يعني بكده نكون وصلنا لنهاية اه هزا المختصر واسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلني واياكم ممن يستمعون القول فيتبعون احسنه. واسأله سبحانه وتعالى ان يثبت قلوبنا على الحق وان يهدينا

116
00:31:44.700 --> 00:31:51.900
سواء السبيل اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك