1
00:00:00.150 --> 00:00:29.450
فلو قد دقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت. ولم يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتن تام بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين

2
00:00:29.550 --> 00:00:51.100
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اهلا وسهلا بكم اعزائنا المشاهدين في حلقة جديدة من برنامجكم منهجية طلب العلم. الذي يأتيكم كل ثلاثاء الساعة الرابعة عصرا بتوقيت مكة المكرمة ونرحب فيه ايضا بضيفنا الدائم فضيلة الشيخ الدكتور منصور ابن عبد الرحمن الغامدي

3
00:00:51.200 --> 00:01:10.600
استاذ الفقه باكاديمية زاد التعليمية فحياك الله شيخ منصور. حياكم الله وحيا الله السادة المشاهدين. اهلا وسهلا آآ كما اذكركم اعزائي المشاهدين بأن بالسؤال التفاعلي للحلقة كيف يتدرج طالب العلم في التعامل مع الدليل ونستقبل مشاركاتكم على آآ الارقام التي ستظهر لكم

4
00:01:10.600 --> 00:01:22.300
الشاشة او على وسائل التواصل اه الاجتماعي فحياكم الله واهلا وسهلا. حياك الله شيخ منصور. الله يحييك. الله يرضى عليك فشيخنا الكريم تكلمنا في الحلقة الماضية عن طالب العلم والدليل

5
00:01:22.600 --> 00:01:41.650
ونبهنا فيه الى بعض المعاني وبعض القضايا وبعض المقدمات المهمة المتعلقة بالدليل وبطلب العلم. وتكلمنا ان مثلا والله طلب العلم هو الفارق بين العلم والجهل اه بين الحق والخرافة والى اخره من المقدمات. اه اليوم ودنا كذا ندخل بشكل تفصيلي فيما يتعلق بالدليل

6
00:01:41.850 --> 00:01:54.850
ونتكلم عن مراتب الادلة ومراتب تعامل طالب العلم مع هذه الادلة هل هم على مستوى واحد؟ ام ان هناك محطات يعني اه يضع فيها طالب العلم لحاله ثم ينتقل قال ليت ليها حدثنا شيخ منصور عن هذه المراتب

7
00:01:55.100 --> 00:02:06.850
اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين

8
00:02:08.250 --> 00:02:33.150
اه الدليل مهم في مسيرة طالب العلم هو قائده وموجهه هو مبتغاه ومطلبه هو محل نظره وتأمله الدليل لان الدليل كما ذكرنا هو الفارق بين الحق والباطل بين الحق والخرافات

9
00:02:33.500 --> 00:03:01.600
بين العلم والجهل الذي يفرق بينهما هو الدليل فشيء هذا شأنه حري بطالب العلم ان يجعله همه الاول والاخير ان يعتني به تحرير وتدقيقا معرفة حفظا وفهما استشكالا ونقدا فيكون الدليل هو محور تعلمه

10
00:03:03.550 --> 00:03:26.450
اذا اردنا ان نتحدث عن مراتب النظر في الادلة مراتب النظر في الادلة وكيف ينظر اليها الناس؟ كيف ينظر اليها طلبة العلم انا اقول  دعنا نخرج من هذه الزاوية دعنا نخرج من هذا الحديث من هذا الحديث المقلد

11
00:03:26.700 --> 00:03:44.200
الذي يقلد كتابه او شيخه او استاذه او مدرسته او مذهبه دون معرفة دليلهم فهذا لم يدخل في حد العلم بعد لانه فقط يعرف قولا من الاقوال دون ان يعرف دليلا عليه

12
00:03:44.600 --> 00:04:05.600
فهذا نستبعده من نظرنا اليوم لان من نظرنا اليوم عن الناظرين في الادلة مراتب التعامل مع الادلة فاقول يمكن ان نقسمها اجمالا فنقول انها ثلاثة مراتب المرتبة الاولى مرتبة التعامل مع الدليل

13
00:04:06.700 --> 00:04:26.100
من زاوية نظر واحدة مرآة واحدة فيدرس الادلة او الدليل من خلال هذا الكتاب الذي يقرأه او من خلال الشيخ الذي يعلمه او من خلال المذهب الذي يتمذهب به او المدرسة التي يتبناها

14
00:04:27.000 --> 00:04:48.250
فهو ينظر الى الدليل من هذه الزاوية فاذا كان حنبلية فانه ينظر الى ادلة وفقا نظري المذهب الحنبلي واذا كان شافعيا فانه ينظر للادلة من خلال المذهب الشافعي واذا كان في النحو

15
00:04:48.800 --> 00:05:05.450
بصريا مثلا فانه سوف ينظر الى ادلة النحو من خلال مدرسة اهل البصرة واذا كان بالاعتقاد على طريقة السلف الصالح فانه سوف ينظر الى الادلة من خلال طريقة السلف في نظرهم للادلة

16
00:05:05.500 --> 00:05:18.100
واذا كان على طريقة الاشعرية فانه سوف ينظر الى الادلة من خلال الطريقة الاشعرية واذا كان على طريقة الروافض فانه سوف ينظر الى الادلة من خلال الطريق الرافظية هكذا فكل ينظر الى ادلة من خلال

17
00:05:18.450 --> 00:05:40.600
مدرسة ويتبناها وهذي المدارس متفاوتة لتمسكها بالحق وفي انحرافها عن الحق فبعضها قد بلغ الغاية والعياذ بالله في الظلال وبعضها على الحق وعلى الجادة وبعضها يصيب ويخطئ عنده شيء من الحق وعنده شيء من الخطأ

18
00:05:42.050 --> 00:06:04.300
اذا هذا الزاوية في النظر انه ينظر الى وتتمة لذلك نقول ومن درس مصطلح الحديث فهو ينظر الى التعليلات بعلم الاصطلاح علم اصطلاح الحديث مثلا من خلال مدرسة ابن حجر رحمه الله تعالى انه قد درس كتبه مثلا النخبة والنزهة وغيرها من الكتب

19
00:06:04.650 --> 00:06:26.350
وهكذا اذا كل علم له ادلته المرتبة الاولى ان ينظر الى الادلة من خلال زاوية واحدة بمرآة واحدة وهي هذا الكتاب الذي يدرسه او هذا الشيخ الذي يعلمه او هذا المذهب

20
00:06:27.350 --> 00:06:53.900
الذي يتمذهب به او المدرسة التي يعتنقها هناك مرتبة ثانية اعلى من هذه وهي النظر الى الادلة من زوايا متعددة ومن مرايا متعددة وكما انه قرأ مذهب الشافعي فانه يطالع

21
00:06:54.500 --> 00:07:13.300
كتب المالكية وادلتهم وكتب الحنابلة وادلتهم وهو ان كان قد درس مثلا مذهبا منحرفا في الاعتقاد الا انه يطالع ادلة السلف رظوان الله تعالى عليهم في ابواب الاعتقاد ويتعلمها حتى يهتدي ويستنير بها

22
00:07:14.300 --> 00:07:32.850
يخرج عن هذه الاطار الذي درسه وينتقل الى ادلة اخرى واذا كان قد درس مثلا شيئا في علم الاصطلاح فانه ينظر مثلا ادلة اخرى واقوالا اخرى في هذه المسائل من مسائل علوم الحديث او مصطلح الحديث وقل مثل ذلك في التفسير

23
00:07:33.050 --> 00:07:52.900
وقل مثل ذلك في النحو وقل مثل ذلك في غيرها من العلوم لانها هذه المراتب هي مراتب اه عقلية تقسيم عقلي ينطبق على العلوم وهو ينظر الى العلم والى الادلة والى الكتاب من زاوية واحدة ثم ينظر اليه من

24
00:07:53.250 --> 00:08:16.550
من زوايا متعددة ليستنير ويصل الى الحق والهدى والصواب اذا هذي المرتبة الثانية اما المرتبة الثالثة فهي نظر الى الادلة مباشرة نظر الى الادلة مباشرة لينشئ بها علوما ومعارف ومسائل واقوالا

25
00:08:17.650 --> 00:08:37.100
ينظر الى الادلة مباشرة هذا نظر اجتهادي والمرتبة الثانية التي ينظر فيها الى الادلة ويرجح فيها بين الاقوال هي كذلك مرتبة من مراتب الاجتهاد هي كذلك مرتبة من مراتب الاجتهاد كونه ينظر الى الادلة المختلفة ويرجح بينها

26
00:08:37.250 --> 00:09:07.650
لان الاجتهاد نوع من الترجيح والاستنباط المرتبة الثالثة مرتبة نظر الى الادلة مباشرة وهذه يحتاج اليها مثلا الفقيه في نوازل الفقه المعاصرة فانه عندما ينظر اه في مسائل الفقه المعاصرة قد لا يجد قولا او استدلالا لاحد قد سبقه

27
00:09:08.600 --> 00:09:35.200
فيحتاج ان يقعد لهذه المسألة ويستخرج ضوابطها وشروطها واحكامها من خلال النظر المباشر في الادلة طبعا يستعينوا على هذا بتكييف المسألة وتخريجها على مسائل قديمة ليطالع اقوال السابقين وادلتهم. وهذا نوع من فن يسمى فن تخريج الفروع على الفروع

28
00:09:36.050 --> 00:09:55.750
بحيث انه يستخرج لهذه المسألة اقوالا وادلة فيستعينوا بها في نظره بدل ان ينظر الى النصوص مباشرة عندنا الماء المرحلة الثالثة او المرتبة الثالثة النوع الثالث من النظر في الادلة

29
00:09:55.950 --> 00:10:16.900
يحتاج الى مهارات عالية ويحتاج الى مكنة قوية في العلم ان ينظر الى الادلة مباشرة وهذا حقيقة من اعلى مراتب العلم في كل العلوم ان الانسان ينشئ هذه المعارف من خلال نظره في الادلة

30
00:10:18.350 --> 00:10:34.250
في النحو في الطب في علم الاجتماع في علم الاقتصاد في علم الفقه غيرها من العلو ان ينظر في هذه الادلة مباشرة فيستخرج منها المعارف ويقررها تقريرا صحيحا وسليما هذه باجمال

31
00:10:35.750 --> 00:10:55.900
مراتب او انواع الناظرين في الادلة من ينظر اليها بزاوية مذهبه او كتابه ومن ينظر الى هذه الادلة من خلال المقارنة بين عدة كتب ومذاهب وهذه نظر من خلال مرايا متعددة

32
00:10:57.000 --> 00:11:12.800
والثالث من ينظر اليها مباشرة دون استخدام مرآة ينظر فيها الى الادلة وانما ينظر الى هذه الادلة مباشرة وهذه يحتاج اليها في بعض المواطن ولا شك انها من اعلى مراتب العلم واشرفه

33
00:11:13.250 --> 00:11:25.000
ان يستخرج العلوم والمعارف من خلال نظره في الادلة والصحابة رضي الله تعالى عنهم امرهم كان هذا النظر تابعونك النظروهم هذا النظر لانهم يتكلمون في مسائل لم يتكلم فيها احد

34
00:11:25.050 --> 00:11:45.800
قبله احنا نقول يا شيخ منصور ان الان عندنا ثلاث مراتب المرتبة الاولى ان ينظر من مرآة واحدة مذهب واظن لهم رواتب مثلا والله يستدل هذا المذهب شيء خاص بمذهبه. صحيح. المرتبة الثانية لا تتعدد المذاهب تتعدد المرايات ينظر يعني يقارن يبدأ بين الادلة. والمرتبة الثالثة ان يعني مباشرة

35
00:11:45.800 --> 00:11:57.500
يتعامل مع الادلة بشكل مباشر دون واسطة من مذهب او زي ما سميتها او كتاب. نعم. المرحلة الاولى هذي هل لها درجات ام ان يعني صحيح الاولى حتى لها درجات

36
00:11:58.550 --> 00:12:15.750
فان اه كما ذكرت لك ما انت مذهب بمذهب معين او درس كتابا معينا اه او درس عند شيخ معين ونظر الى الادلة من خلال هذا المذهب خلال هذه الزاوية

37
00:12:15.950 --> 00:12:34.500
فهو كذلك على درجات في تعامله مع الادلة فهو قد يأخذ اولا اه القول بلا دليل ولا يعرف دليله وهذا قلنا ادنى مراتب المقلدين هو الا يعرف دليل متبوعه هذه ادنى درجات

38
00:12:35.200 --> 00:12:50.600
اه المقلدين وهي عند جمهور اهل العلم بل حكاه ابن عبد البراء اجماعا خارج عن حد العلم ولا يسمى عالما ولا يدخل اصلا في حد العلم لان العلم معرفة الهدى بدليل. معرفة الحق بدليل

39
00:12:52.500 --> 00:13:11.850
اذا اول رتبة في زاوية النظر للادلة ان يعرف دليل هذا القول الذي يقول به شيخه او مذهبه او كتابه او امامه فيعرف بما استدل فاذا قيل له ان هذا جائز او ان هذا محرم او ان هذا مثلا

40
00:13:11.950 --> 00:13:27.000
النحو مرفوع او منصوب او مقدر او قيل له مثلا في المصطلح الحديث ان هذا مقبول او مردود او قيل في التفسير ان تفسير هذه اللفظة كذا او كذا لانه يسأل عن الدليل

41
00:13:27.700 --> 00:13:40.750
لما ما الذي جعلنا نقول بهذا القول ما الذي جعلنا نقول بهذا القول واذا قيل مثلا في علم اسباب في علم تاريخ النزول ان هذه الصورة مكية او هذه الصورة مدنية

42
00:13:41.050 --> 00:13:57.450
انه يسأل لم ما الدليل على هذا القول فيبدأ يتلمس الادلة التي دلت على هذا القول لا زال في اطار مذهبه لا زال في اطار مدرسته ومذهبه. نعم يتلمس ادلة هذا المذهب

43
00:13:58.250 --> 00:14:15.600
هنا رتبة اعلى منها بعد ان يعرف هذه الادلة هنا رتبة اعلى منها وهي ان يعرف الاشكالات التي ترد على ادلة المذهب او الكتاب ويحسن الاجابة عليها او يعرف الاجابة عنها

44
00:14:16.350 --> 00:14:36.100
اذا هادي رتبة اعلى فهو قد عرف الدليل ثم عرف ماذا يرد على هذا الدليل وعرف كيف يجيب عن الاشكالات الواردة على هذا الدليل لكنه لا زال في دائرة هذا المذهب او هذا الكتاب او هذه المدرسة لم يخرج عنها

45
00:14:37.400 --> 00:15:01.650
لكن عرف ادلتها وعرف ما يعترض به الاخرون على هذه الادلة وعرف الاجابة عنها وقد يرتفع رتبة في دائرة مذهبه ومدرسته فيعرف ادلة المخالفين وكيف اجاب المذهب او المدرسة او هذا الكتاب او هذا الشيخ عنها

46
00:15:03.800 --> 00:15:19.400
لكنه لا زال في دائرتي مذهبه لم؟ لان المذهب هذا قد قرر له ما هو الدليل؟ وقرر له ماذا يشكل على هذا الدليل؟ وكيف يجيب عنه؟ وقرر له ادلة المخالفين. وكيف تجيب انت ايها الطالب

47
00:15:19.400 --> 00:15:43.900
الحق هذا اتقان لادلة المذهب او ادلة المدرسة او ادلة هذا الكتاب يعني يبلغ مرتبة عالية في اتقان ادلة مذهبه او مدرسته والكتب التي اه نظرت او درست الادلة من خلال مذهب معين هذي كثيرة

48
00:15:45.350 --> 00:16:06.300
سواء كان في كل العلوم يعني الكتب التي تقرر دائما اه قول مذهب او قول امام اه بالادلة هي من هذا الباب من هذا الباب. ولو وردنا ضرب مثال مثلا في الفقه المالكي لوجدنا مثلا كتاب الذخيرة الامام القرافي رحمه الله تعالى. فانه قرر ادلة المذاهب

49
00:16:06.450 --> 00:16:34.250
وكيف يجيب الطالب المالكي عنها ومثله مثلا عند الشافعية مثلا كتاب المجموع اللي الذي المجموع شرح المهذب النووي فانه سيجد فيه كيف يجيب الطالب عن ادلة اه المخالفين الكتاب المغري لابن قدامة رحمه الله تعالى عند الحنابلة كتاب التجريد

50
00:16:34.550 --> 00:16:54.050
الخلاف بين الحنفية والشافعية اللي هي القدوري الحنفي. كذلك يعني بتقرير ادلة المذهب والرد على ادلة المخالف وهذه يمكن ان نقول انها او مثلا كتاب الانتصار لابي الخطاب في وذهب الحنابلة وكتاب المغني في مذهب الحنابلة كل هذه الكتب تعنى

51
00:16:54.850 --> 00:17:16.250
ببيان ادلة مذهب او مدرسة ومن هذا الباب كذلك كتب احكام القرآن المؤلفة على مذهب معين في الفقه فهناك من كتب احكام القرآن ما الف اه على مذهب الحنفية وهناك من احكام القرآن ما اؤلف على مذهب

52
00:17:16.650 --> 00:17:32.850
اه الشافعية ومنها ما الف على مذهب المالكية ومنها ما الف على مذهب الحنابلة فهو يدرس هذه الادلة والاحكام من خلال هذا المذهب. فيبين له ان المذهب قد استدل بهذا الدليل. ان المذهب قد انتقد هذا الدليل. قد استشكل هذا

53
00:17:32.850 --> 00:17:50.700
لا ادري وقل مثل ذلك حتى في كتب السنة مثلا هناك من شروح البخاري شرح العيني الذي عني فيه ببيان طريقة الحنفية وتقرير مذهب الحنفية في الاستدلال بنصوص البخاري والاشكالات الواردة. وكيف يردون عليها

54
00:17:52.150 --> 00:18:11.750
هذا ينظر الى الادلة سواء ادلة الكتاب او ادلة السنة او الادلة عموما من خلال مذهبه ومثل ما هو موجود في الفقه موجود في كل المسائل في كل العلوم والفنون والمذاهب والمدارس الاخرى في شتى العلوم

55
00:18:13.400 --> 00:18:30.450
في علم الاجتماع حتى في علم الاقتصاد تجد ان هناك من يؤلف كتابا ويقرر ادلته ويناقش المخالفين هذا الكتاب فاذا درسه طالب الاقتصاد فانه سيجد ان هذا الكتاب قرر ادلة كثيرة على الاراء التي

56
00:18:30.550 --> 00:18:44.600
يريد ان يقررها هذا المؤلف وقل مثل ذلك في النحو وقل مثل ذلك في علم الاجتماع وقل مثل ذلك في علم الطب وقل مثل ذلك في كل العلوم يدرس علوما

57
00:18:45.050 --> 00:19:04.300
مقررة بادلتها لكن لا زال لا زال ينظر الى هذه الادلة من زاوية هذا الكتاب او من زاوية هذا المذهب وهل هذا كاف في الوصول الى الحق والصواب نقول ان هذا غير كافي

58
00:19:05.950 --> 00:19:25.350
فلابد ان يرتقي الطالب درجة في العلم فينظر الى الادلة من زوايا متعددة وهذا كفيل له بان يصل الى الحق وهنا حقيقة قضية ينبغي ان نعرف ينبغي ان نعرف ان كل

59
00:19:26.150 --> 00:19:43.250
اه متحدث في العلم من اهل العلم يقرر ادلة على اقواله واراءه. بل حتى من غير اهل العلم حتى اهل البدع والضلالات والانحرافات يقررون ادلة على مذاهبهم المنحرفة والضالة لذلك

60
00:19:44.650 --> 00:19:58.450
ليس الشأن ان نقول هل معه دليل او ليس معه دليل وانما الشأن ان نقول فالدليل صحيح وغير صحيح. هل دليله صحيح ام غير صحيح؟ والشأن ان نقول هل طريقة استدلاله طريقة صحيحة

61
00:19:59.550 --> 00:20:22.600
موصلة الى المطلوب ام ليست طريقة صحيحة والا فان كل آآ منحرف وزائرا عن الحق يذكر ادلة يذكر ادلة لذلك في القرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات

62
00:20:24.150 --> 00:20:48.750
فاخبر الله سبحانه وتعالى ان من ايات الكتاب متشابهات واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وفي القراءة الاخرى

63
00:20:48.900 --> 00:21:01.900
رأت ابن عباس رضي الله تعالى عنه وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الالباب فالشاهد ان الذين في قلوبهم زيغ

64
00:21:01.950 --> 00:21:20.350
كذلك ينزعون ويستدلون بايات من القرآن الكريم لكن الشأن كما ذكرنا هل الاستدلال بهذه الايات صحيح هل رد هذه المتشابهات الى المحكمات ام لا لان القرآن الكريم منه محكم ومتشابه والقرآن الكريم يوصف بانه

65
00:21:20.500 --> 00:21:39.100
محكم كله ويوصف بانه متشابه كله باعتبار اخر وبمعنى اخر ولكن باعتبار الوضوح والخفاء فان منه محكما ومنه متشابها هذا اعتبار اخر غير وصف القرآن بانه كله محكم وغير وصف القرآن بانه كله متشابه

66
00:21:39.550 --> 00:21:58.100
اختبار ثالث وهو وصف القرآن بان منه محكما ومنه متشابها لذلك يعني يتساءل طالب العلم اذا كيف اصل الى الحق؟ اذا كان كل انسان ينزع بدليل اقول هذا يحتاج الى تدرج

67
00:21:58.450 --> 00:22:11.400
هذي هذا الرسوخ في العلم الراسخون في العلم وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم على قراءة ابن عباس رضي الله تعالى عنه قراءة الوصل هذا الرسوخ في العلم

68
00:22:11.500 --> 00:22:34.200
يحتاج من طالب العلم الى صبر والى اه دربة ومكنة ومهارة ويحتاج قبل ذلك وبعده الى توفيق من الله جل جلاله وهداية ونور لان الانسان قد يبذل آآ وقتا كثيرا

69
00:22:34.500 --> 00:22:49.250
وجهدا كبيرا ولكن لا يوفق الا الحق بل ينحرف ويزيغ ويظل في مسألة او في مذهب او في مدرسة او في كتب او في مسائل لانه لم يوفق من الله سبحانه وتعالى

70
00:22:49.900 --> 00:23:09.850
ولم يهدى من الله سبحانه وتعالى لاسباب كثيرة اسباب راجعة الي يعني في عمله واجتهاده وربما اسباب امراض قلبية في قلبه والعياذ بالله ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون الكبر احد الاسباب التي تصرف الانسان والعياذ بالله على الحق

71
00:23:11.050 --> 00:23:31.450
التعصب والهوى يصرف الانسان عن الحق لذلك على طالب العلم دائما ان يسعى للخروج عن التعصب فمن كان من طلبة العلم في المرحلة الاولى ولا زال يعني يتعرف على ادلة مذهبه

72
00:23:31.750 --> 00:23:55.200
وتقريراتها عليه ان يسارع في طلبه للعلم ويكثف من طلبه للعلم حتى يدرس غيره من المذاهب لانه طالما هو لا يخرج عن مذهبه الفقهي الذي درسه مثلا لا يخرج عنه ولا يحيد عنه شعرة فهو لا زال في دائرة التعصب

73
00:23:55.450 --> 00:24:13.150
لا زال يدرس هذه الادلة من خلال مذهبه وكتابه ومدرسته. فلابد انه يخرج عنها الى دراسة الفقه من خلال الكتب والمذاهب الاخرى ويعاجل في طلبه للعلم وفي ترقيه في العلم حتى يصل

74
00:24:13.300 --> 00:24:24.900
الى مرتبة يستطيع ان ينظر فيها الى الادلة من خلال مذاهب ومدارس فقهية اخرى هذا مثال في الفقه فان ندمت لي قبل ان نستكمل نخرج في فاصل قصير ثم نعود اليك شيخ منصور. طيب

75
00:24:24.950 --> 00:24:50.150
احبابي المشاهدين فاصل قصير ثم نعود اليكم باذن الله سبحانه وتعالى  ليس الايمان بمجرد الادعاء. بل لابد من تصديقه بالعمل الصالح. والتحلي بالصفات الحميدة والاخلاق الطيبة يبقى فالمؤمن كالنخلة في كثرة المنافع

76
00:24:50.200 --> 00:25:20.100
فالنخلة يستفاد بثمرها وخشبها وورقها واغصانها وظلها. وكذلك المؤمن خير كله من كثرة طاعته ومكارم اخلاقه ونفعه لغيره والنخلة اصلها ثابت وفرعها في السماء وكذلك المؤمن عقيدته في قلبه ثابتة وفروعها من الاعمال الصالحة صاعدة الى السماء

77
00:25:20.200 --> 00:25:48.350
قال تعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والنخلة مع طولها وثباتها لينة تميلها الرياح وكذلك المؤمن مع قوته هين لين سهل. قريب من الناس والمؤمن طيب كالنحلة فالنحلة لا تأكل الا طيبا. وهو رحيق الازهار

78
00:25:48.400 --> 00:26:16.600
وكذلك المؤمن لا يأكل الا طيبا. وهو الحلال قال تعالى وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون والنحلة تضع طيبا وهو العسل. والمؤمن يصدر عنه صالح الاعمال ولا ينفق الا في الحلال

79
00:26:16.600 --> 00:26:43.650
بل ينتقي المؤمن اطيب ما عنده لينفقه في سبيل الله. قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه

80
00:26:43.800 --> 00:27:09.050
والنحلة اذا وقفت على غصن لم تكسره. واذا وقعت على زهرة لم تفسدها وكذلك المؤمن هين لين. اينما حل وارتحل لا يكسر ولا يفسد كما قال عيسى عليه السلام فيما الله عنه وجعلني مباركا اينما كنت

81
00:27:09.400 --> 00:27:35.300
اي جعلني نفاعا للناس والمؤمن كالنحلة في النشاط والحيوية والسعي والجدية وانجاز الاعمال بلا كسل ولا اهمال وهو كالنحلة في اتقان العمل قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يحب اذا عمل احدكم عملا ان يتقنه

82
00:27:35.500 --> 00:28:16.950
فاحرص على التحلي بمكارم الاخلاق لتكون من المؤمنين الصادقين قال الحسن البصري رحمه الله ان الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني انما الايمان ما وقر في القلب وصدقه العمل   اهلا بكم اعزائي المشاهدين. عدنا اليكم بعد فاصل لنستكمل ما بدأناه مع فضيلة الشيخ الدكتور منصور. حياك الله شيخ منصور. الله يحييك. اه طب دعني استفتح كذا بعد الفاصل شيخ واسألك اه سؤال

83
00:28:16.950 --> 00:28:30.850
لو انا طالب علم قال انا اريد ان ابقى في المرحلة الاولى ان ادرس هذا المذهب واتعلم ادلته ولا اريد ان اتجاوز هذه النقطة تصرفه بهذا الشكل هل هو تصرف صحيح ام خاطئ

84
00:28:31.550 --> 00:28:42.750
اه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اه انا اقول ان تصرفه اه قد يكون صحيحا وقد يكون خاطئا

85
00:28:42.950 --> 00:28:58.850
بحسب هذا الشخص اه لكنه لا شك اقل رتبة من غيره ممن درس مذاهب الفقه الاخرى مثلا فلو اختصر الطالب على ادلة مذهبه ربما يكون هذا هو غاية ما يستطيعه هذا الطالب

86
00:28:59.650 --> 00:29:15.900
ولكن انا اقول انه مخطئ لو كان يقدر على غيره فلم يرتقي الى مرتبة اعلى واما اذا كان لا يقدر الا على هذه الرتبة في مكنته العلمية وذهنيته الفقهية فلا يحسن به ان يتجاوزها

87
00:29:16.300 --> 00:29:36.500
لان الارتقاء رتبة اعلى يحتاج الى دربة وملكة ومهارة وذهن حتى يستطيع ان ينتقل الى رتبة اعلى من ذلك فيدرس مذاهب الفقه الاخرى لذلك نحن نقول الاجتهاد في الادلة الشرعية والنظر في الادلة الشرعية ليس واجبا على كل احد

88
00:29:37.750 --> 00:30:03.300
وليس ممكنا لكل احد ولكن كذلك نقول ونقرر انه ليس مغلقا امام طلبة العلم المؤهلين له والذين عندهم ادوات للنظر في الادلة والترجيح بين الاقوال اذا نحن نقول نعم ان هذه الرتبة ممكن ان يقف عندها طالب العلم

89
00:30:03.450 --> 00:30:24.750
ولكنها انقص من غيره ممن درس الاقوال والكتب الاخرى والمذاهب الاخرى. ودرس ادلتها وقارن بين ادلتها ما هو الاشكال بالاقتصار على هذه الرتبة رتبة النظر الى الادلة من زاوية واحدة فقط

90
00:30:25.850 --> 00:30:48.600
انها تنشئ نوعا من التعصب نوعا من التعصب لما لانه ينظر الى الادلة وقائده في النظر الى هذه الادلة المذهب الذي اعتنقه وهو يتأول هذه الادلة وفقا لهذا المذهب وهو يرد على ادلة

91
00:30:48.650 --> 00:31:09.750
الاخرين او الخصوم باعتبارهم خصوما لهذا الامام الذي قد اتبعه او مخالفين لهذا الامام الذي اتبعه يرد على ادلتهم لما؟ لانه قد اعتقد خلاف ما يقولون فصاحب المرحلة الاولى بالنظر في الادلة في واقع الامر

92
00:31:10.150 --> 00:31:28.700
ليس الدليل هو القائد وانما المذهب او الامام المتبوع هو القائد وصار نظره في الادلة نظرا تابعا او ثانويا. لذلك هو يعرف المذهب ثم يعرف ادلته اذا نظره في الادلة نظر

93
00:31:28.950 --> 00:31:46.950
ثانوي المهم عنده هو تقرير هذا المذهب ولذلك لا زال لم يخرج عند اغاثة التعصب لهذا المذهب ولم يخرج عن دائرة آآ يعني ولم يخرج عن الدائرة التي تجعله مجتهدا

94
00:31:47.650 --> 00:31:59.350
يعني لا زال في دائرة بعض اهل العلم يجعلها في دائرة التقليد وبعض اهل العلم يجعل هذا في اعلى مراتب التقليد وهي ان يعرف ويضبط ادلة مذهبه لكنه لا زال في دائرة التقليد

95
00:32:00.500 --> 00:32:14.600
لا زال في دائرة التقليد لان الاجتهاد يتطلب ما معنى الاجتهاد في الادلة يعني فيه نوع من الترجيح ان يكون الدليل هو قائده هو القائد ان يكون الدليل قائدا له

96
00:32:16.300 --> 00:32:36.250
فيترك ما كان يعتقده من مذهب لاجل الدليل هذا معنى الاجتهاد سواء كان قد قال بهذا القول احد قبله ام لا بعض الناس ربما تصور خطأ انه يجتهد يعني النظر في الادلة مباشرة لا الترجيح

97
00:32:36.550 --> 00:32:56.150
بين المذاهب هو نوع من الاجتهاد كذلك واصل الائمة المتبوعين الاربعة الفقهاء رحمهم الله تعالى كان عملهم ترجيحا بين اقوال التابعين والصحابة الذين سبقوهم وربما انشأوا اقوالا بالنظر في الادلة مباشرة في المسائل التي حدثت في زمانهم

98
00:32:56.550 --> 00:33:13.300
لكن كان عمل الائمة الاربعة الذين اه يسمون المجتهدين الاربعة كان عملهم والترجيح بين اقوال الائمة الذين سبقوهم الصحابة والتابعين وتابعي التابعين رحمهم الله تعالى ورضي عنهم. طب شيخ عندي تقرير وصحح لي ان كان يعني خاطئ

99
00:33:13.500 --> 00:33:28.150
يعني هل نحن نقول الان ان المرحلة الاولى والمرحلة الثانية انما هي وسيلة الى بلوغ مرتبة الاجتهاد في المرتبة الثالثة اللي ذكرناها. الثانية هي مرتبة من مرتب الاجتهاد الثاني اجتهاد لان

100
00:33:28.300 --> 00:33:40.300
لا احد يقول مثلا ان الامام الشافعي ليس بمجتهد الامام الشافعي رحمه الله تعالى كان يرجح بين اقوال الصحابة والتابعين وكان ينظر في الادلة مباشرة وينشئ اقوالا في المسائل التي حدثت في زمنه رحمه الله تعالى

101
00:33:40.700 --> 00:33:59.100
المرتبة الثانية والثالثة هي اجتهاد طالما انه يقارن بين الادلة وقائده والوصول الى الحق فينظر الى الادلة وكون ينظر الى مذهبه او امامه كغيره من الائمة كلهم قد نظروا في الادلة

102
00:34:00.400 --> 00:34:12.600
هو لما ينظر في الادلة يعني لا يعطي للمذهب الذي قد درسه مزية وانما يقول هذا المذهب كغيره من المذاهب وقد استدل هذا المذهب بكذا واستدل هذا المذهب بكذا واستدل هذا المذهب بكذا

103
00:34:12.950 --> 00:34:31.450
فينظر الى الادلة نظرا اوليا و فهؤلاء الائمة نظروا نظره اليهم نظر ثانوي تابع. يعني جعل هذه المرتبة الاولى غاية مشكل تقول انا غاية اجلس في المرحلة الاولى لين خلصت صحيح هذا هو هذا المشكل

104
00:34:31.850 --> 00:34:47.100
اما كون الطالب يقف عندها لقدرته لاجل قدراته انه لا يقدر على اكثر منها او لاجل انشغاله بمعاشه مثلا انه لا يستطيع ان يعني اه ينظر او لاي سبب من الاسباب فهذا

105
00:34:47.450 --> 00:34:59.500
آآ لا لا اشكال فيه فان يعني لا احد يوجب على الناس جميعا الاجتهاد. هذا قول خطأ وان قال به ابن حزم رحمه الله تعالى ان الاجتهاد يجب على كل احد

106
00:34:59.550 --> 00:35:14.300
هذا قول خطأ الاجتهاد لا يجب على الناس جميعا ومن اوجب التقليد على كل احد فهذا قول خطأ كذلك لا يجب التقليد على كل احد ونحن قد قررنا في اكثر من حلقة

107
00:35:14.600 --> 00:35:34.500
ان العلم طريق مبدأه تقليد ومنتهاه اجتهاد هذا هو العلم يترقى الطالب فيه شيئا فشيئا فمن ابتدأ بالاجتهاد فهو مخطئ ومن انتهى مقلدا فهو كذلك مقصر وانما هو طريق يترقى فيه الطالب شيئا فشيئا

108
00:35:34.700 --> 00:35:53.350
لذلك نحن لما نتكلم عن النظر في الادلة نعم الزاوية الاولى ينظر اليها من خلال مذهبي او شيخه لما؟ لانه لم يتمكن من العلم تمكنا ينقله الى المرتبة الثانية يحتاج الى ان يتعلم

109
00:35:53.800 --> 00:36:07.250
كتاب يحتاج الى ان نتعلم كتابا من كتب الفقه كتابا من كتب النحو كتابا من كتب الاعتقاد يتعلم شيئا ان يدرس شيئا. يدرس مسائل العلم مسائل الفن. موضوع هذا العلم موضوع

110
00:36:07.500 --> 00:36:26.200
آآ طريقة الاستدلال فيه فيتدرج شيئا فشيئا ثم بعد ذلك يصل الى مرحلة ينقد ويستشكل ويرجح كيف يستطيع الطالب ان يجتهد من اول نظر له في كتب الفن لا يتيسر له هذا

111
00:36:26.300 --> 00:36:41.700
هذا خلاف السنن الكونية والفطرية والشرعية كذلك انه لابد له ان يتدرج في العلم شيئا فشيئا ونحن قد كان لنا حلقة بعنوان التدرج لطلب العلم الانسان يتدرج ويترقى في مسالك الايمان واوصي

112
00:36:41.900 --> 00:36:57.100
اخواني جميعا انه يعني بمشاهدة هذه الحلقة وليس الان المقام مقام بيان اهمية التدرج لكن نحن نقول مراتب النظر في الادلة المرتبة الاولى ان ينظروا الى الادلة من زاوية مذهبه او مدرسته او شيخه

113
00:36:58.150 --> 00:37:19.300
هذا نظر هذي مرتبة اولى وليست هذه هي العلم او غاية العلم لان شيخه قد يكون مخطئا ومذهبه قد يكون قد اخطأ ويحتاج الى ان ينتقل الى المرتبة الثانية وهي ان ينظر الى الادلة

114
00:37:19.400 --> 00:37:41.950
من خلال المذاهب الاخرى ومن خلال اه الشيوخ الذين المدرسين الاخرين او غير ذلك من المذاهب او المدارس فينظر الى هذه الادلة نظرا صحيحا ويبدأ بالترجيح بين هذه الادلة طبعا هنا يكون قد تطورت عنده الات العلم وتمكن من ادوات الترجيح

115
00:37:43.650 --> 00:38:09.050
متبينة عنده اسباب اختلاف اهل العلم تبين عنده اسباب الاختلاف ويترقى شيئا فشيئا في الترجيح ل يكون مرجحا في مبتدأ امره بين المسائل بين الاقوال في المسائل الجزئية ثم يترقى الى ان يكون مرجحا في

116
00:38:09.350 --> 00:38:25.200
بين الاقوال في اصولها وقواعدها الكلية ان هذا المذهب انما قال بهذا القول في هذه المسألة الفروعية الجزئية لان له اصولا انطلق منها وهذه المدرسة انما قالت بهذا القول لان لها اصولا قد انطلقت منها

117
00:38:25.950 --> 00:38:42.650
ايتدرج شيئا فشيئا فيعرف الاصول التي نشأت عنها هذه الاقوال الفروعية سواء كان هذا في الفقه او في علم النحو او في علم المصطلح او التفسير او غير ذلك. طبعا اذنت لي ودنا في تطبيق عملي اعطينا مثلا مسألة

118
00:38:42.800 --> 00:39:02.850
نطبق عليها هذه المراتب. مثلا. يعني اه يعني الان اضرب لك يعني مثال لهذا مثلا اه هناك من المذاهب الفقهية  نظرها للادلة تنتهج منهجا غير مناهج اخرى تنتهج منهجا اخر

119
00:39:03.400 --> 00:39:20.300
هناك مثلا ما ينتهج تغليب الاثر وتغليب النقل على الصحابة والتابعين هناك ما ينتهج منهج مثلا تغليب العقل او القياس او الاجتهاد او المصلحة او المقصد او غير ذلك المهم ان تكون هذه المدارس التي يدرسها

120
00:39:20.500 --> 00:39:43.100
داخل دائرة اهل السنة معه الطائفة المنصورة التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم  التي تعظم النصوص الشرعية وتعطي العقل مكانته الصحيحة لا يخرج في نظره الى دوائر اخرى باطلة

121
00:39:43.900 --> 00:40:05.050
لما؟ لان هناك من تكلم في الفقه بكلام فاسد ابطل كلام المتقدمين كلام العلماء في الفقه لاجل مخالفته للعصر او لاجل انه مخالف لهواه او ابطل السنن لاجل انها اخبار احاد

122
00:40:07.200 --> 00:40:24.150
هذي هذي مناهج منحرفة بعيدة عن الحق لذلك نحن عندنا اصول وثوابت يحتاج طالب علم انها تكون معالم ومنارات عنده لا يخرج عنها فاذا وجد ان هذا المذهب او هذه المدرسة او هذا الشيخ الذي يدرسه او الكتاب

123
00:40:24.250 --> 00:40:45.000
انه خارج عن هذه المنارات والمعالم فينبغي له ان ينفض يديه منه ويخرجه ويرجع الى المعالم التي سنها اهل العلم والتي هي داخل اطار الطائفة المنصورة التي اخبر عنها النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. التي تعظم النصوص الشرعية وتعطي للعقل مكانته الشرعية. وتعطي للمقاصد

124
00:40:45.000 --> 00:41:01.100
بالحكم الشرعية مكانتها اللائقة هذه هي المدرسة الشرعية الصحيحة التي تنبع من تعامل النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله تعالى عنهم مع كتاب الله وتعامل الصحابة الكرام مع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

125
00:41:01.150 --> 00:41:13.600
طب اذا انت يا شيخ منصور نبي نعود لتطويق العمل يودنا في مسألة يعني المراتب في ما بقي يعني مثلا لو اردنا ان نتعرض لمسألة فقهية مثلا يعني طالب العلم ربما يدرس مسألة فقهية

126
00:41:13.850 --> 00:41:33.000
فوفقا لامامه آآ وكتابه فمثلا هو سيدرس مثلا اه قولا فقهيا في مسألة ما فرضا من مسائل الحج اه في مبتدأ الوقوف بعرفة ومنتهى الوقوف بعرفة. ماذا سيقول انه درست وفقا لمذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ان

127
00:41:33.450 --> 00:41:49.400
يبدأ الوقوف بعرفة من فجر عرفة وينتهي الى فجر النحو وان دليله مثلا حديث عروة المضرس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ساعة من ليل او نهار كان قد وقف قبل ذلك بعرفة ساعة من ليل او نهار

128
00:41:51.300 --> 00:42:05.500
ولو درس هذا الطالب مثلا وفقا لمذهب اخر وهذا من مفردات الامام احمد رحمه الله تعالى فلو درس وفقا لمذهب اخر مثلا المالكي او الشافعي او الحنفي فانه سيتعلم ان الوقوف بعرفة يبدأ من وقوف النبي صلى الله عليه وسلم من بعد زوال الشمس

129
00:42:05.550 --> 00:42:18.350
يوم عرفة وينتهي بطلوع الفجر يوم النحر سيلحظ هنا ان اهل العلم من المذاهب الاربعة قد اتفقوا على ان انتهاء وقت الوقوف انما يكون بطلوع الفجر في يوم النحر وسيلحظ اختلافه

130
00:42:18.400 --> 00:42:31.300
بمبتدأ وقت الوقوف فيجد ان الجمهور قد قرروا انه ابتدأ وقت الوقوف والزوال يوم عرفة ويجد ان مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى قد قرر ان مبتدأ وقت الوقوف هو من فجر يوم عرفة

131
00:42:31.650 --> 00:42:46.350
اذا درس الطالب مثلا في مذهب مالك او الشافعي او ابي حنيفة سيدرس هذه المعلومة ويستدل لها بفعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم النصوص واذا درس الطالب في مذهب الامام احمد سيستدل لها بقول النبي صلى الله عليه وسلم

132
00:42:46.500 --> 00:43:02.200
الذي رواه لنا عروة بن برس رضي الله تعالى عنه وارضاه طبعا اذا تدرج رتبة اخرى ونظر الى الادلة كيف سيرجح بين هذه الادلة سيحتاج الى ادوات للترجيح لان كل امام من هؤلاء الائمة ينزع بدليل

133
00:43:02.900 --> 00:43:15.400
ولا يقول من غير دليل سيحتاج الى ادوات في الترجيح من الادوات مثلا ان يرجح بين قول النبي صلى الله عليه وسلم وفعله ان يرجح بين ايهما يحمل على الاخر

134
00:43:16.150 --> 00:43:31.500
فهل القول هو الاصل والفعل سنة ام ان القول عام او مطلق قيدته هذه السنة فعله صلى الله عليه وسلم يحتاج الى ادوات للترجيح بين هذا وهذا فيرجح احد الامرين

135
00:43:31.550 --> 00:43:40.250
كذلك ينظر في تروكات النبي صلى الله عليه وسلم مثلا عموما وفي تروكات النبي صلى الله عليه وسلم في الحج هل لها دلالة معينة؟ فترك النبي صلى الله عليه وسلم بالوقوف

136
00:43:40.300 --> 00:44:00.850
قبل الزوال هل له دلالة؟ ام هو ترك مجرد وهذا يعني يبدأ لذلك انا اقول يبدأ طالب العلم في الترجيح بين الاقوال والمذاهب يرجح بين الاقوال في المسائل الجزئية ويتدرج شيئا فشيئا الى الترجيح بين الاقوال والمذاهب في المسائل الكلية والقواعد الكلية

137
00:44:00.950 --> 00:44:15.300
استقر عنده قواعد كلية حول تروك النبي صلى الله عليه وسلم او لافعال النبي صلى الله عليه وسلم حول الجمع بين قوله وفعله صلى الله عليه وسلم وهكذا فيتدرج شيئا فشيئا ويرتقي في العلم شيئا

138
00:44:15.500 --> 00:44:30.850
فشيئا الى ان يصل المرحلة الثالثة وهي ان ينظر في الادلة مباشرة هذه المرتبة النظر في الادلة المباشرة تحتاج الى مهارات وملكات يبنيها الطالب في المرتبة الثانية اعطني مثال لهذه المهارات او

139
00:44:30.900 --> 00:44:56.550
مثلا ان يستحضر الادلة هو لما يدرس مسألة ويدرس استدلالات اهل العلم يأخذه وينبهر ببعض اهل العلم الذين يحسنون النزعة من النصوص يأخذون من هذه الادلة بحظ وافر فيعجب كيف استدل هذا الامام بهذا الدليل

140
00:44:57.200 --> 00:45:12.400
ويعجب من دقة الاستنباط يتطور عنده يتطور عنده الاستحضار والاستنباط شيئا فشيئا. لكن يحتاج طالب علم عدد من المهارات من هذه المهارات استحضار الادلة لان احيانا تكون انت حافظ الحديث

141
00:45:14.150 --> 00:45:27.950
لكن لما اسألك عن مسألة يغيب عنك الاستدلال بهذا الحديث اللي تحفظه فيحتاج ان اذكرك واقول رأس الحديث كذا فاذا بك تكمله لم انك لم تستحضره في هذا المقام وهذا يحتاج الى

142
00:45:28.400 --> 00:45:45.300
يحتاج الى مهارة وملكة ان تستحضر الادلة في في مقام ما من الملكات ان يحسن طالب العلم الاستشكال فيستشكل على الاستدلال ينقد هذا الاستدلال هذا يحتاج الى مهارة وملكة. هل الاستدلال هذا تام وصحيح

143
00:45:45.750 --> 00:46:02.000
هل الدليل هذا تام وصحيح ام ان دلالته على المطلوب؟ دلالة ناقصة او دلالة غير صحيحة او لا يدل على المطلوب اصلا او في خارج محل النزاع هذا كله تنمو عند طالب العلم لما يدرس

144
00:46:02.400 --> 00:46:18.150
الام اهل العلم في آآ الخلاف والترجيح بين الادلة تنمو عنده مهارات نقدية في الاستشكال ثم بعد ذلك يترقى في المرتبة مع شيء اعلى من ذلك وهو النقد هينقد الادلة بقى

145
00:46:18.200 --> 00:46:40.200
كان اول يستشكل ينمو عنده ملكة الاستشكال؟ والجواب عن الاشكال ثم يرتقي الى مهارات النقد مهارة اخرى وهي مهارة تطبيق يحسن يقرأ الدليل فيطبقه على المسائل الواقعية اذا المرتبة الثالثة وهي النظر المباشر في الادلة

146
00:46:40.650 --> 00:47:01.350
لا تتحصل للطالب الا اذا مارس المرتبة الثانية ونمت عنده هذه الملكات وهذه المهارات التي يحتاجها في التعامل مع الادلة من استحبار ونقد واستشكال وغير ذلك وتحليل وتطبيق اذا نبت عنده هذه المهارات شيئا فشيئا امكنه

147
00:47:01.550 --> 00:47:20.050
ان ينتج العلم ويأتي ينتج العلم مثلا في مسائل معاصرة فيقول ان الدليل فيها كذا من المهارات التي يحتاجها طالب العلم في هذا المقام كذلك التخريج ونوع من المقارنة التخريج هو نوع من المقارنة

148
00:47:21.300 --> 00:47:39.350
المهارات الادراكية التي تتعلق بالمقارنة وهي عديدة مثلا من مهارات التطبيق او لما يقارن طالب العلم بالمسألة ومسألة يخرج هذه المسألة عن تلك المسألة ثم يقول ان اهل العلم قالوا

149
00:47:39.850 --> 00:47:55.050
في تلك المسألة كذا وتخريجا على قولهم تكون الاقوال في هذه المسألة الحادثة كذا وكذا وكذا دي ما هعرف تحتاج طالب العلم وهي مهارة تخريج الفروع على الفروع او يقول ان اهل العلم قد قالوا في الاصول كذا

150
00:47:55.300 --> 00:48:10.300
يتخرج على خلاف في هذه الاصول كذا ان يقولوا في هذه المسألة بكذا وكذا هذا تخريج للفروع على الاصول اذا يتدرج طالب العلم في نظره في الادلة لكن الذي يمكن ان نقوله اجمالا في هذه الحلقة

151
00:48:11.950 --> 00:48:31.450
ان طالب العلم اذا نظر الى الادلة من زاوية واحدة فهو لا زال في رتبة التقليد لم يدخل بعد في رتبة الاجتهاد وانما ظبط ادلة مذهبه واتقنها حتى يدخل في رتبة الاجتهاد ينبغي له ان ينظر في الادلة المذاهب الاخرى والاقوال الاخرى

152
00:48:31.500 --> 00:48:55.200
ويرجح بين هذه الاقوال والمذاهب وغاية الاجتهاد ان ينشئ العلوم والمعارف من هذه الادلة وهذا يحتاج الى تطبيق واستحضار ونقد واستشكال والله اعلم جزاك الله خير شيخ منصور اه يعني نحن الان يا شيخ منصور نقول انه عندنا المرتبة الاولى ومرتبة التقليد

153
00:48:55.600 --> 00:49:11.500
اه الذي التي يعني يعرف فيها مذهبه ثم يتبع ادلته ثم ينتقل الى مرحلة المقارنة بين بقية المذاهب ثم بعد ذلك يصل الى مرتبة الاجتهاد ومرتبة الاشهاد يعني ظروري يكون فيها مجموعة من المهارات التي يكتسبها طالب العلم

154
00:49:11.550 --> 00:49:32.100
بهذه وتنمو عنده شيئا فشيئا من خلال. جميل. من خلال النظر والمقارنة بين كلام اهل العلم لكن الذي لا يخرج عن كتب مذهبه المقررة سواء كانت مقررة الادلة ام لا؟ الذي لا يخرج عن

155
00:49:32.150 --> 00:49:48.750
كتب مذهبه لا يمكنه ان يرتقي الى الرتبة الثانية والثالثة فلابد في دراسته ان يدرس ماذا قال الاخرون؟ وكيف استدلوا؟ وكيف ردوا عليه ويحسن ان يرد عليهم في كتبهم ويحسن ان يسلم لهم اذا كان

156
00:49:48.950 --> 00:50:07.650
اه قد اصابوا ويرد عليهم اذا كانوا قد اخطأوا ويكون الحق وطلب الصواب هو القائد الذي يقوده والذي يسيره هنا هذا معناه انه قد دخل في رتبة الاجتهاد لكن اذا كان القائد الذي يحركه هو مذهبه والاستدلال له

157
00:50:07.950 --> 00:50:34.000
والرد على من خالفه لاحظ آآ من الاشكالات حقيقة عندما ينظر طالب العلم في الادلة في المدرسة الاولى انها تقرر عنده ادلة هزيلة لم لانه ليس الهدف الوصول الى الحق وان خالف المذهب وانما الهدف هو تقرير المذهب بما امكن من الادلة

158
00:50:34.600 --> 00:50:51.800
لذلك احيانا نجد ان هناك في المرحلة الاولى استدلالات هزيلة او يجد ان هناك ردودا ضعيفة لم لانها تدور في دائرة الانتصار للمذهب او للكتاب او للمدرس او للشيخ طالما انه في هذه الدائرة

159
00:50:52.100 --> 00:51:03.500
معنى ذلك انه قد يجد لذلك طالب العلم دائما اذا وجد الاستدلال ضعيفا او وجد الرد ضعيفا عليه دائما ان يقدم الدليل القوي والحق وان يخرج من دائرة التعصب الى دائرة

160
00:51:03.550 --> 00:51:17.850
الهدى والصواب اذا اذنت لي عندي كذا مجموعة من الاسئلة هذا يقول اه هل هناك خطة منهجية يستطيع بها طالب العلم ان يتقن التعامل مع الادلة ماذا يدرس اولا وماذا يقرأ

161
00:51:18.250 --> 00:51:30.900
هذا السؤال كذا يعني اضع معه سؤال اخر لو تدلنا شيخنا الكريم على بعض العلماء الذين كانوا يعلمون كيفية التعامل مع الدليل كي نتعلم منهم ونقتفي اثرهم وهل هناك كتاب توصي به

162
00:51:31.350 --> 00:51:48.150
يعني الكتب انا حقيقة ارشح لها حلقة اخرى  قضية التعامل مع الادلة آآ الكتب التي تعاملت مع الادلة وكيف تعاملت معها انا ورشت عليها حلقة اخرى باذن الله تعالى ليس هذا المقام الان مقامه خصوصا على نهاية حلقتنا هذه

163
00:51:48.600 --> 00:52:09.350
ولكن عموما دائما تجد ان دائما في كتب المذاهب والمدارس آآ هناك كتب تقرر بدون دليل هنا كتب تقرر بدليل هناك كتب تقرر بدليل وتناقش ادلة الخصوم هذه مراتب دائما طالب العلم عليه ان يعنى بالكتب

164
00:52:09.900 --> 00:52:26.100
التي تعنى بالدليل هذا في المرتبة الاولى حتى كتب المذهب الذي في المرتبة الاولى عليه ان يعنى بالكتب التي تعنى بالدليل دليل المذهب تقرير ادلة المذهب دائما خذ قاعدة اذا عرفت شيئا بلا دليل

165
00:52:26.750 --> 00:52:47.450
فانت لم تعرف شيئا بعد هذا قول يقال لما تعرف دليله بعد يعني يحتاج دائما دائما ان يكون الدليل هو محور تعلمك ومحور درسك ومحور اهتمامك المرتبة الثانية ان تقدم الدليل على مذهبك

166
00:52:47.750 --> 00:53:05.300
ورأيك ان تدخل الى الدليل بدون نفسية ان تقرر مذهبك وانما تريد ان تستنبط منه الهدى والنور هذي المرتبة الثانية والثالثة في النظر والادلة هي التي تجعل القرآن هدى ونور يستنبط منه الطالب

167
00:53:06.450 --> 00:53:34.600
لكن النظر في الادلة وفقا للمرحلة الاولى لا هو يطوع الادلة لتوافق مذهبه فينتصر لمذهبه باي دليل ويرد على اي دليل يذكره خصمه هذي مرتبة في النظر لذلك طالب العلم عليه ان يترقى في العلم ويخرج من دائرة التقليد الى دائرة الاجتهاد كما قد ذكرناه مرارا. يترقى شيئا فشيئا حتى يصل الى دائرة الاجتهاد

168
00:53:34.600 --> 00:53:53.200
يكون الحق قائده يكون الهدى وطلب الحق طلب الصواب وان خالف مذهبه هو القائد وهو المبتغى والمطلوب فلذلك انا اقول عموما يعني الكتب وتسمية الكتب هذا له مقام اخر لكن نحن الان نسمي الانواع والاصناف والمراتب

169
00:53:53.550 --> 00:54:09.650
آآ وكيف يتدرج فيها الطالب شيئا فشيئا والله اعلم جزاك الله خير شيخ منصور اه طيب ايظا هناك يعني سؤال اه يقول ولعلنا نجاوب فيه اجابة مختصرة لو ان هناك حديث حصل اختلاف في صحته

170
00:54:10.250 --> 00:54:33.650
البعض يصححه والبعض الاخر يضاعفه هل يمكن ان نأخذ به كدليل؟ يعتبر من الادلة. طيب نفس الامر في التعامل مع صحة الاحاديث وضعفها طالب العلم المرتبة الاولى سوف يقلل اماما. سيقول مثلا اني سوف اقلد مثلا الامام البخاري. وسوف اقلد الامام مثلا الشيخ محمد ناصر الدين الالباني في تصحيحه وتضعيفه. او مثلا سوف اقلد آآ

171
00:54:33.650 --> 00:54:57.650
وخير ابا حاتم الرازي او غير ذلك من العلم هذا مقلد سيجد ان بعظ تصحيحاتهم وتظعيفاتهم تختلف هذي المرحلة الثانية وهي ان ينظر الى كلام هؤلاء الائمة ويرجح بينهم المرحلة الثالثة ان يصحح الحديث او يضعفه بناء على نظره هو في الاسناد

172
00:54:57.700 --> 00:55:10.000
وفي الرجال لاحظت كيف هذه المراتب الثلاثة فلذلك هذا تدرج في علم المصطلح اول شيء يقول ماذا قال فلان؟ ويقلده لانه لم لم يدرس بعد علم المصطلح. والحديث فلا يسعه الا ان يقلد

173
00:55:10.300 --> 00:55:29.950
فاذا ترقى في العلم شيئا قارن بين اقوال الائمة وعرف ادلتهم ثم يترقى شيئا فيرجح بينهم. ثم يترقى مرتبة اعلى فينظر في الاسناد والحديث والمتن نظرا مستقلا اوليا والله تعالى اعلم. جزاك الله خير شيخ منصور كتب الله اجرك حلقة ثرية

174
00:55:30.000 --> 00:55:50.250
ومفيدة جزاك الله خير اعزائي المشاهدين آآ نشكركم على حسن استماعكم ونلتقي بكم باذن الله عز وجل في الاسبوع القادم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلو قد دقت من حلواه طعما لا اثرت التعلم واجتهدت. ولم

175
00:55:50.250 --> 00:55:59.650
يشغلك عنه هوى مطاع ولا دنيا بزخر فيها فتن تام