1
00:00:01.400 --> 00:00:16.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم اهلا بكم في هذا الفيديو اللي بخصوص آآ مقطع او فيديو انتشر كتير من الشباب شافوه وبعض الشباب بعت يسألني عليه آآ نشرته الجزيرة

2
00:00:16.700 --> 00:00:29.350
بعنوان في سبع سنين آآ يعني مش من عادتي ان الواحد يعلق على كثير من الاحداث الجارية لكن الفيديو ده مهم بالنسبة لي لانه بيأثر على آآ كتير من الشباب. او بيخاطب منطقة

3
00:00:29.350 --> 00:00:49.350
معينة ده من شغل الواحد يعني الشغل التربوي مع الشباب. فبالتالي كان بيتوجب علينا ان احنا نعلق على هذه النقاط تحديدا. آآ لزلك انا كنت افضل مسلا ان احنا ممكن نسمي الفيديو ده باسم تاني مش بس التعليق على المقطع لان مش غرضي انا مش شخص اعلامي يعني مش الغرض ان احنا نحلل

4
00:00:49.350 --> 00:01:09.350
فيديو ونشوف آآ التفاصيل العاطفية اللي فيه والتفاصيل الدرامية اللي فيه. وان كنا هنشير لبعض القضايا. لكن انا غرضي الاثر آآ الديني والتربوي والعقدي على عقول الشباب. لزلك يفضل دايما التعقيبات على ده او فيما ارى انا يعني لكن غيري بيقوم بادوار اخرى كثيرة

5
00:01:09.350 --> 00:01:28.950
بفضل الله سبحانه وتعالى. لكن في وظيفتي يعني ان احنا نركز على هذا الجانب يعني اثر ده على الشباب. لذلك يفضل ان احنا نرد بزكر الاصول والقواعد والضوابط اللي بتخلي الانسان هو اللي يعرف يحكم على الاشياء. لان الاحداس اللي زي دي كتير جدا ولو احنا توقفنا مع كل حدس

6
00:01:28.950 --> 00:01:48.950
هنجد انفسنا ان احنا يعني نجد انفسنا ان احنا يعني غارقين في التفاصيل. لزلك انا هشير باذن الله سبحانه وتعالى في اخر الدرس الى بعض الدروس او بعض المراجع اللي ممكن نرجع لها. لو آآ حد عنده اشكالية دقيقة في الفيديو اللي انتشر دوت عنده مشكلة زهرت شبهة معينة. آآ هدفنا مع

7
00:01:48.950 --> 00:01:58.950
هنا ان انا او الخريطة اللي هنمشي بيها مع بعض هي اشبه بدردشة يعني بحيس ان ايه اخد راحتي معاكو هو انا شفت الفيديو كتبت بعض التعليقات كنت كاتبها بصراحة لنفسي الاستفادة

8
00:01:58.950 --> 00:02:18.950
وبعدين قلت انشرها بحيس ان احنا نتناقش هل في فعلا آآ لان انا جا لي بعض الرسايل ان في شبهات آآ كانت مضمنة في الفيديو وانا يعني الغرض الاساسي هنا بعد مقدمة هقولها ايه هي الاشكاليات الرئيسية اللي انا شايفها في الفيديو وايه هي الحلول مش الحلول التفصيلية الحلول التفصيلية صعبة

9
00:02:18.950 --> 00:02:39.800
الحلول اللي ممكن نسميها الرجوع للاصول او الحلول الجزرية اللي انا شايفها المهم تكون مؤسسة عند آآ اي انسان مسلم اي انسان عامل لدين حتى لا يفتن اتكلمنا في حاجة زي كده قريبا في درس اسمه الحور بعد الكور. كان الجزء الاول والجزء التاني. برضو بسبب ازمة معينة انتشرت على السوشيال ميديا

10
00:02:39.900 --> 00:02:54.050
وكان التعقيب بنفس القضية خلينا قبل ما نبدأ نتكلم في المحور الرئيسي للدرس ده او للفيديو ده. عايز اعلق على امور الاول مبدئيا. اول حاجة واضح جدا ان الفيديو وله اثر

11
00:02:54.300 --> 00:03:15.000
وده بيدلنا على خطورة الاعلام وازاي فعلا ان الاعلام ممكن يغير في ادمية الناس وانه ازاي يوصل آآ وخاصة انه قدر يوصل المشاعر المؤلمة ودي اكتر حاجة بتخلي الانسان يتأثر. يعني طبعا انا مش بتكلم على الفيلم ده تحديدا وهتكلم على النقطة دي دلوقتي لكن انت ممكن شخص يشاهد فيلم ده لكن ده واقع ده هو دي

12
00:03:15.000 --> 00:03:28.100
مقابلاته وقام بها بصورة واقعية. لكن ممكن واحد يتفرج على فيلم او تمسيلية. وفيها مشهد درامي وهو عارف ان ده تمسيل ويبكي المشاعر او الضغط على المشاعر المؤلمة فعلا بتجعل الافكار تتسرب وهو لا يشعر

13
00:03:28.350 --> 00:03:41.350
وده اللي قام به الفيلم آآ ان كان الاولى ان بعد ما آآ اتكلم عن المشاعر وضغط على المشاعر المؤلمة وخلى كتير من الناس تبكي بل تعليقات كتير من الشباب حتى الاسلامي وهو بينشر الفيديو يقول ايه الفيلم ده دبحني

14
00:03:41.350 --> 00:04:03.600
الفيلم ده اسر في تأسير جامد. بيتكلموا على الاثر النفسي للفيلم طب والمضمون الفكري اه بالعكس الفيلم انتهى نهاية ودي شيء بردو غريب المفروض هنتكلم عنه انتهى نهاية مفتوحة يعني الفيلم ما انتهاش مسلا طب صح طب غلط الفيلم جاب نمازج معينة كانت في وضع معين وانتقلت لوضع اخر وساب النهاية المفتوحة

15
00:04:03.700 --> 00:04:23.700
النهاية المفتوحة دي عاملة اشكال هنتكلم عنه من اشكاليات الفيلم آآ زي ما التعبير المسيري كان بيتكلم ان الفن فيما بعد الحداسة نهايته مفتوحة لان مش الغرض ان نوصل لحاجة مش نهاية صلبة وانت ماسكها سواء سواء البطل انتصر او مات سواء نهاية انتصار او زلم لأ النهاية مفتوحة ان يعني مسلا اه كان بيتكلم ان اه

16
00:04:23.700 --> 00:04:33.700
وغيره اتكلموا ان الفن في مرحلة الحداثة غير الفني فيما بعد الحداثة. الفن فيما بعد الحداثة بيسيب نهاية ان شخص مسلا ماشي وفجأة الفيلم ينتهي. وفجأة ان هي تخلص. ان مش لازم

17
00:04:33.700 --> 00:04:45.250
ايصال بتخرج به. ان تبقى الحالة مليئة بوضع اشبه بالحالة النسبية. والشك العام. ودي هنتكلم ان دي من اخطر الاشكاليات اللي ممكن شاب او اللي انا شفت بعض ناس تأثر به من الفيلم

18
00:04:46.200 --> 00:05:03.600
يبقى النقطة الاولى خطورة الاعلام ومدى تأسيره على الناس وتشكيل الافكار. وللاسف الاسلاميين ما عندناش بديل قوي لده فعلا وده رسالة المفروض ان احنا اللي عندهم طاقة لده وعندهم موهبة وكوادر انه يتخصص في الباب ده. ويا ريت وهو بيتخصص في الباب ده يستصحب معه الرؤية الشرعية

19
00:05:03.600 --> 00:05:19.850
لان الواحد بيشوف احيانا نمازج بتهتم بالباب ده فعلا وبتبدأ تبدع يوم يخلع الثوب الشرعي عشان يعرف يبدع فيه او بيظن ان الثوب الشرعي مقيدة واحيانا نعم بيكون الثوب الشرعي بيقيد له في بعض الامور ما ينفعش يستعملها

20
00:05:20.000 --> 00:05:36.200
فبعد فترة وزي ما شفنا نمازج بدأت مع السورة ومع غيرها كانت بادئة بداية اسلامية. ودلوقتي انجرفت بعيدا عن حتى الاصول الاسلامية بالاعلام مهم جدا لكن مع الاحتفاظ بالثوب الشرعي. فمهم جدا وجود البديل

21
00:05:36.950 --> 00:05:46.950
هنيجي برضو ان من خطورة الاعلام مسألة الجزيرة دي آآ قضية خطيرة وعايزة آآ يعني تحليل طويل وعايزة تحليل اعمق من ان انا اتكلم عنه سريعا لكن كلمة سريعة كده اللي انا

22
00:05:46.950 --> 00:06:06.800
افهم فيه سريعا يعني ان الجزيرة ما بترميش كتاكيت يعني ان الواحد اللي شافه على مدار سنوات ان آآ كل كل اعلام له اجندته واحيانا بيتوقع بعض الاسلاميين ان ان اجندتهم متوافقة مع اجندات الاخرين. فيبدأ يشجع مرة الدولة دي ومرة يشجع الاعلام ده. وبعدين يفاجئ انه بياخد على

23
00:06:06.800 --> 00:06:29.100
فمش لازم نعيد نفس التجربة ونكرر نفس الانبهار بسياسات بعض الدول او ببعض قنوات الاعلامية ونفاجئ ان هي بتتطعننا في ضهرنا. والملاحز ان كل فترة بتغطس الجزيرة تطلع فكرة زي المونداس وبتطلع بفكرة زي سبع سنين وبتعمل نوع من التوتر عند الشباب وبتعمل نوع من القلق وبتخليهم

24
00:06:29.100 --> 00:06:39.100
يحصل لهم نوع من التساؤلات والشك. يعني اكيد في غرض الله اعلم به مش عايزين برضو يبقى نزرية المؤامرة مسيطرة علينا. لكن الواحد شافه على مدار سنين الجزيرة ما بترميش كتاكيت

25
00:06:39.100 --> 00:06:59.900
ده واضح من الاثر اللي انا شفته من الفيلم فعلا على الشباب اخر حاجة في مسألة النقطة الاولى في الاعلام ان من الواضح جدا الاهتمام بتحليل قضايا الشباب ومش بس الجزيرة وان الاهتمام بقضايا الشباب من بعد الفين وحداشر او التغيرات اللي حصلت حتى من الفين وعشرة لغاية دلوقتي ان اكتر من دار نشر واكتر من وسيلة اعلامية مركزة

26
00:06:59.900 --> 00:07:14.000
ما هي التحولات اللي اللي بيمر بها الشباب وانا شايف ان حتى الفيلم انتهى بنوع من الاحصائيات انا شايف ان هي مش دقيقة كان المفروض يزكر الارقام عشان لما يقول النسب ويقول مسلا حداشر في المية كزا او عشرة في المية كزا او اربعة وعشرين في المية احنا

27
00:07:14.000 --> 00:07:24.000
محتاجين نعرف هو العينة اللي درست آآ كانت كم ونسب الاحصائية دي نسبة دقيقة ولا لأ. وده معروف في علم الاحصا بحيس ان انا ما اخدش خلفية ممكن تكون متوهمة

28
00:07:24.000 --> 00:07:39.300
الدهون مش منضبطة. يعني الرقم ده احصائيا آآ يعني. يعني الرقم ده نقدر نقول انه فعلا ممسل حقيقي لشباب مصر ولا لا؟ لان في مصر شباب عدد كبير جدا ممكن شخص يقول انا النوعية اللي زهرت في الفيلم دي

29
00:07:39.400 --> 00:07:49.650
انا ما شفتهاش طول عمري اصلا ممكن شخص يقول النوعية اللي زهرت في الفيلم دي انا اصلا عايش وسطهم. انا بقابلهم كتير على الفيسبوك فاحنا محتاجين نعرف لان في تركيز على الشباب

30
00:07:49.950 --> 00:07:59.950
وجزاهم الله خيرا في ناس مهتمية بده منهم ربنا يبارك فيه اسماعيل عرفة. مركز برضو في النقطة دي. مهم ان احنا نتابع الناس اللي بتحلل قضايا الشباب ولا سيما ان يكونوا

31
00:07:59.950 --> 00:08:14.150
منزور اسلامي دي النقطة الاولى سريعا مسألة خطورة الاعلام. وآآ وجود البديل والتركيز على الشباب والضغط على المشاعر المؤلمة. نيجي رقم اتنين احنا لازم نعترف بالفعل ان الناس اللي في الفيلم دي

32
00:08:14.250 --> 00:08:31.300
آآ طبعا احنا هنعتبر ان الفيلم صادق. الناس اللي الفيلم دي مرت بابتلاءات حقيقية فعلا وابتلاءات صادمة. وابتلاءات ثقيلة ولكن احنا بنقول ان هذه الابتلاءات ليست مبررا للنتائج. لان احنا انا مش شايف اي تلازم في زني بين الابتلاء وبين الناتج وده اللي احنا بنقوله دايما في مسألة وغيري اتكلم فيك

33
00:08:31.300 --> 00:08:45.200
ولا سيما اهل التخصص في الدوافع النفسية للالحاد ان ان البلاء مش بيؤدي تلازما لده. لان الابتلاءات اللي مروا بها وهنتكلم ده في اخر الفيديو ان شاء الله. كتير مروا بها قبل كده. على

34
00:08:45.200 --> 00:08:55.200
من بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. ما طلعش المنتج ده آآ تلازما. احيانا بيطلع المنتج ده. لكن مش ده التلازم. بل ان المنتج اللي زهر ده القرآن اصلا كان بيحزر منه

35
00:08:55.200 --> 00:09:12.300
القرآن ابتداء كان بيقول خدوا بالكم انتم هتتعرضوا لضغوطات ممكن تؤدي لبعضكم انه يتجه الى هذا الاتجاه هذا الاتجاه وهذا التفكير وهذا التفكير الواد الاتجاه خاطئ فما تعملوش كده يعني اصلا دكتوران بيحذر من السير في هذا الاتجاه عند نزول البلاء

36
00:09:12.350 --> 00:09:22.350
كتير وبايات كتير ومن الناس من يعبد الله على حرف ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله ايات كثيرة ام حسبتم ان تتركوا ام حسبتم ان تدخلوا الجنة

37
00:09:22.350 --> 00:09:42.350
ايات كثيرة تحذر من السير في هذا الطريق عند نزول البلاء. نسأل الله السلامة الحفظ من الفتنة. لكن بنأكد ان فعلا مروا بابتلاءات يردهم الى الصواب ويحفظ عليهم دينهم ويردهم الى الله سبحانه وتعالى. فاحنا بنعترف بالفعل ان هم مروا بنوع من الابتلاءات. ولازم احنا بقى نعترف ودي رقم تلاتة

38
00:09:42.350 --> 00:09:59.200
في الفيديو رقم واحد خطورة الاعلام رقم اتنين الناس اللي مرت في الفيلم مرت بابتلاءات حقيقية. رقم تلاتة ان الابتلاءات اللي مروا بها ده جو عام دلوقتي في في العالم كله. ولا سيما اللي منتمي للتيار الاسلامي بيشعر بهذه الغصة. ان احنا اشبه بمرحلة ممكن

39
00:09:59.200 --> 00:10:12.200
نسميها مجازا ما بعد غزوة احد واتكلمت عن النقطة دي في درس الحاور بعد الكور ان احنا اشبه في حالة ما بعد غزوة احد. ليه اختيار غزوة احد؟ لان غزوة احد كانت هزيمة صادمة

40
00:10:12.200 --> 00:10:26.800
تبع غزوة احد آآ هزيمتين ورا بعض. يعني حادسة الرجيع وبئر معونة ورا بعض فكانت تلات هزايم متكررة يعني مش بس هزيمة واحدة آآ مر بها الاسلاميين. لأ تلات هزايم متكررة. وقتل ناس

41
00:10:27.100 --> 00:10:45.700
وتمثيل بجسس يعني انت متخيل مشهد النبي صلى الله عليه وسلم. ولما يشوف سيدنا حمزة وآآ بطن حمزة رضي الله عنه مبقورة يمثل بالجثث. مشهد ده على المسلمين ازاي؟ وده اول مرة يحصل المشهد ده في اسراء في قتال بين المسلمين والكفار. المسلمين انتصروا في بدر

42
00:10:45.800 --> 00:11:04.850
مشهد الغدر اللي حصل بعد كده في الرجيع. والغدر اللي تابعه بعد كده. المسلمين بدأوا يشعروا بنوع من الاستضعاف آآ المنافقين بدأوا وصوتهم ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. ولزلك بعد هزه الاحداس الاحزاب قالوا خلاص دي جت الفرصة. احنا هننقض على الاسلام واتجمعوا للانقضاض على الاسلام

43
00:11:05.100 --> 00:11:22.250
احنا بنعيش هذه المرحلة مرحلة هزيمة. انتشار اليأس. انتشار الاحباط. سقوط الرموز. لزلك آآ لو احنا حبينا نجمع الافكار الرئيسية اللي هم ذكروها لاسباب انصرافهم عن الدين. وقبل ما اتكلم على ده انا طبعا متصور ان حد يقول لي ايه

44
00:11:22.400 --> 00:11:39.600
انت قصدك ان ما بعد غزوة احد انت بقى بتكفر المجتمع وبتقول ان الاسلاميين قصاد الكفار! يعني ارجو ان احنا نخرج من الايه من اللي بيصطادوا في المية العكرة هيطلع لك حد مسلا بتوع حزب النور يقول لك ايه آآ انت قصدك بتكفر المجتمع احنا هنكتب كتاب للرد على الشبهات اللي بتؤدي لتكفير

45
00:11:39.600 --> 00:11:54.600
وانا اصلا ضد التكفير واحنا ذكرنا ده لكن انا بستنكر عليك انك انت مستدبر الظالم ومركز معي وماسك كل الاسهم بتاعتك ومصمم ترميها في دول حتى لو هم اخطأوا صلح خطأ دول واتكلم على خطأ ده رتب اولويات الاخطاء وانت بتشرح

46
00:11:54.650 --> 00:12:14.800
بلاش تستدبر الظالم وتستقبل المظلوم وبكل الاسهم اللي عندك وبكل طاقتك تركزها في اتجاه واحد ما حدش هيقبل منك. انت لازم تكون يعني متوازن في طرحك فلزلك يعني ايه بلاش ان احنا ناخد الاسقاطات لغرض بعيد يعني نحيز الكلام بعيد عن المقصد

47
00:12:14.800 --> 00:12:33.350
ايه هي الاسباب يعني تجميعة سريعة كده؟ طبعا للاسف شفت الفيديو مرة واحدة كنت محتاج اشوفه اكتر من مرة. لكن كتبت الاسباب اللي زكروها سريعا. آآ الاداء المخزي بعض الرموز الاسلامية عدم اشتباك الرموز الاسلامية المتصدرة مع الواقع وترك الشباب يواجه الواقع لوحده

48
00:12:33.400 --> 00:12:48.550
ابتلاءات نفسية شديدة مروا بها وايضا بدنية ذكرت بشدة ودي رقم اربعة آآ انا شايف ان بيتم تجاهلها واغلب الكلام بيتم على زكر الابتلاءات. لكن رقم اربعة مهمة جدا وكلنا مرينا بها. الصدمة الفكرية والمعرفية

49
00:12:48.550 --> 00:13:08.600
الضخمة اللي حصلت بعد الانفتاح بعد الثورة الصدمة حصلت لنا كلنا اه وجت بصورة ايجابية عند بعض الناس وجت بصورة سلبية عند ناس اخر فبالتالي احنا آآ مسألة الصدمة الفكرية اللي حصلت ان اغلبنا كان عايش فيه نوع من الجدر المنعزلة. يعني عايش في جدار منعزل

50
00:13:08.700 --> 00:13:24.600
مش شايف زي ما واحدة او ازن حد قال في في الفيلم ان هو كان ما بيشوفش غير اللي شبهه فهو مش شايف الاخر. فلما حصل له انفتاح مع الاخر. واحد قال لك انا شفت ناس بتقرأ كتب لاول مرة. فحصل له نوع من الصدمة. افكار جديدة بتتعرض له. ما كانش عنده نوع من الحصانة

51
00:13:24.600 --> 00:13:38.450
القوية وكنت اتكلمت على مسألة الصدمة اللي بتحصل دي في درس انماط الضوء المعاصر تقريبا الجزء التاني. واشرت الى كتاب آآ مقدمة في الصدمات الحضارية. وازاي ان الانسان لازم يبقى عنده نوع من

52
00:13:38.500 --> 00:13:55.800
اه الاتزان النفسي انه يتخطى هزه الصدمة. اه الشاهد رقم اربعة من اللي ذكر من اسباب اه سواء اه الاتجاه للالحاد او الدعشنة. الصدمة الفكرية بعد الانفتاح خمسة انتشار الظلم الشديد اه اللي احنا ممكن نسميها اه مشكلة الشرف

53
00:13:56.600 --> 00:14:12.250
دي الخمس اسباب الرئيسية اللي ممكن تكون ذكرت في الفيلم لاسباب التحولات اللي حصلت لهم طيب آآ رقم اربعة يبقى دي كانت نقطة رقم تلاتة توصيف الواقع وآآ الاسباب اللي هم زكروها

54
00:14:12.400 --> 00:14:33.250
رقم اربعة انا بس ملاحز نقطة غريبة جدا ان اللحزة اللي بيتكلم عنها الفيلم دي لحظة قديمة. يعني احنا دلوقتي بقى لنا سبع سنين وهو الفيلم ركز بسوء خاصة في النص الاول بتاع الشباب اللي قال حد. ركز على مسألة آآ لحزة المفرق. يعني لحزة ان هو كان ماشي في اتجاه وغير مساره بسبب

55
00:14:33.250 --> 00:14:52.200
احداس معينة بسبب بقى احداس زلم احداس آآ ابتلاءات. المهم ان الشاب الحد بسبب اتجاه معين. فبيتكلم عند الشاب الملحد على اللحزة القديمة. ركزوا معي في النقطة دي  الشاب التاني الشباب اللي اتجهوا لداعش بعد ما اتكلم على لحزة تحولهم زكر لحزة الحاضر وان هم ناقمين على الحاضر

56
00:14:52.550 --> 00:15:02.550
وان هو شك في الوضع الحاضر. طب الشاب الملحد وضعه الحاضر ايه؟ يعني هل هو لما ترك ده واتجه للي راح شرب آآ الخمرة وراح دي قلعت الحجاب؟ هل هو الوقتي مش شك

57
00:15:02.550 --> 00:15:13.550
يعني هل هو مش عايش حالة التوهان؟ هل هو عايش حالة اتزان نفسي؟ فالاشكال ان الفيلم بيتكلم عن لحزة الماضي. طب ولحزة الحاضر فين انا شايف ان الفيلم هي لحزة ماضية

58
00:15:13.650 --> 00:15:26.800
اللي عايز يدرس الشباب دلوقتي الشباب انا زني يعني اللحزة دي لحزة قديمة الوضع الحالي ان الشباب بيعيد ترتيبه. اما انه وصل لحالة عدم الاكتراث اصلا باي قضية سواء ثورة او غيرها سواء دين او غيره

59
00:15:27.000 --> 00:15:37.000
واهتماما بالمادة مع ازمات اقتصادية عالمية. او ان الشباب بعد ما جرب الطريق ده بدأ يرجع للدين بس مع نوع احتراز انه مش عايز يرجع للطائفة القديمة ان هو كان عايز

60
00:15:37.000 --> 00:15:55.200
في في محاضن معينة سلفية اخوانية هو عايز يرجع بس عنده انتقادات فراجع بنوع احتراز وراجع فعلا ان هو لسة مش عايز يكفر بالقضية  او نوع شاب تاني عايز يختار تدين بس لا يمر بالابتلاءات القديمة فيختار نوع من التدين اللي ما يبقاش له تبعات

61
00:15:55.300 --> 00:16:05.600
او انواع من الشباب لسة اصلا السورة ما قامتش عندهم. يعني يعني هو عايش نوع من الزين وهو مش حاسس باي مشكلة هو لسة عايش في جو الانعزال ويقول لك انا مش هاخرج

62
00:16:05.750 --> 00:16:18.300
من الجو بتاعي ودول يبقوا موجودين في بعض الاماكن. لكن تحليل الشباب انا شايف ان الفيلم ما لوش علاقة بالشباب الحالي وازهار فيلم زي ده في الوقت ده خطر ليه

63
00:16:18.400 --> 00:16:31.650
لان الشباب اللي مشيوا في سكة ترك القضية كلها. سواء دين او اي قضية واي مبدأ. مشي في السكة دي من خمس سنين وعايش حالة لا مبالاة وحالة آآ يفجر امام عيش كل اللي هو عايزه

64
00:16:32.350 --> 00:16:42.350
ممكن يقف في لحزة انه يحاسب نفسه. ييجي فيلم زي ده يقول له لأ انت اخترت الطريق صح. اوعى تفكر لورا. اوعى ترجع لورا تاني. اوعى ترجع للحزة النفرة وتشوف في طريق تاني تمشي فيه. انت كان

65
00:16:42.350 --> 00:16:52.350
معك حق انك تسيبه فيقعد يتفرج على الفيلم ويعيط ويبكي ويقول اه فعلا الاسلاميين دول ولاد انا فعلا ايه كويس ان انا سبت السكة دي. فخطورة الفيلم ان هو بيؤكد على اختيار

66
00:16:52.350 --> 00:17:07.650
فساد يعني اللي اختار اختيار الالحاد الفيلم بيقول له انت هترجع لمين اوعى تكون بتفكر في الدين. هترجع للناس اللي باعوك في محمد محمود. هترجع للناس المشوهة في افكارها. هترجع للناس المنعزلة. هترجع للدين بانه بفهم مين دول

67
00:17:07.650 --> 00:17:21.600
ولا دول خليك في الضياع بتاعك. ويجي عند الداعش يعني بالرغم من ان احنا بنخطئه يسيبه في حالة ايه ان انت غلطان في اختيارك انت توهان وانت بتحن لام كلسوم. فكان يعني بالنسبة لي شيء غريب جدا ان الفيلم

68
00:17:21.600 --> 00:17:31.600
حتى لو هو لا يقصد ايا كان انا مش غرضي ان يعني انا ما اعرفش الاشخاص اللي قائمين على الفيلم. لكن انا اللي بيؤدي الفرجة على الفيلم ان ممكن واحد

69
00:17:31.600 --> 00:17:42.950
فعلا والله الاسلاميين دول يعني اللي يخرج اه والله دول ولاد ستين في سبعين. يعني فعلا كويس ان انا سبت الطريق ده طب ما فيش نمازج كويسة انا من الفين واربعتاشر

70
00:17:43.000 --> 00:18:05.100
قابلت احد الشباب يعني المشهد اللي جاي في الفيلم ده مشهد قديم. قابلت احد الشباب وكان عنده شبهات الحادية وبدأنا نتناقش بدأ الكلام عن داروين زي اي شاب في الاول بتوعه الواحد بيقعد معه عنده مشكلة في الالحاد او شبهات في الاسلام. اه يا اما طعن في السنة في القرآن. المهم النقاش جابنا شبهة هو كان مركز على داره. قعدنا نتناقش

71
00:18:05.100 --> 00:18:21.350
وبعدين ركبنا ركبته معي العربية وقعدنا نايه كسرت الحاجز بيني وبينه عشان يفضفض. يعني هل المشكلة مشكلة شبهات  لحظة الولد بكى وقال لي بص لو طلع ان ربنا موجود هقول له يا رب

72
00:18:21.750 --> 00:18:35.750
انا ما لقتش حد يمسل دينك كويس في الارض اللحظة دي طبعا دي كانت محتاجة الجملة دي محتاجة يعني ايه معازف درامية وكده يعني زي الفيلم يعني بس احنا ما عندناش للاسف الايه الامكانيات دي يعني. يعني اللحزة دي لحزة ممكن ادخال

73
00:18:35.750 --> 00:18:54.900
المشاهد يعيط يعني اللحظة دي الولد فعلا اتأسرت بالكلمة لكن هو الولد بعد فترة بفضل الله تجاوز الازمة دي يعني انا ما ينفعش اسيب المشهد كده. يعني ما ينفعش اطلع المشهد ده. ويبقى كلامه هو اللي صح. وان ما فيش حد بيمسل ازاي؟ ازاي والنبي صلى الله عليه وسلم بيقول لا تزال طائفة قائمة على الحق

74
00:18:54.900 --> 00:19:04.900
ازاي؟ انا كده اصلا بنفي ان في حق في الارض. ما ينفعش انهي المشهد بالمشهد الدرامي ده؟ هل الاسلاميين ما اخطأوش؟ اخطأوا هي دي النقطة رقم خمسة اللي هتكلم فيها اصلا

75
00:19:04.900 --> 00:19:24.900
لكن آآ هرجع لها دلوقتي لكن ما ينفعش انهي المشهد الفيلم بالمشهد ده ان وجملة فعلا درامية وجملة حقيقية هو مش بيقولها كذبا هو ممكن لكن محتاج حد ياخد بيده ويفهمه. يعني ايه العبودية؟ ويعني ايه المفاهيم الكبرى؟ ويعني ايه الدار الاخرة؟ ويعني ايه مفهوم الابتلاء؟ فيه مفاهيم غايبة عنه. هو

76
00:19:24.900 --> 00:19:44.700
تلقى الدين على انه سورة ففشلت فخلاص انا ما قعدش لي دين تاني. يعني هو كل طموحه كان شيء معين وانتهى الشيء المعين. فعلام البقاء يعني على ما نقاتل زي ما بعض الناس رمى السلاح بعد غزوة احد لما اشيع مقتل النبي صلى الله عليه وسلم وكان عنده ارتباط بالشخص مش بالنص فرمى السلاح وقال علام انه قاتل

77
00:19:44.700 --> 00:20:03.750
فده بيحصل احيانا حالة الاستسلام لذلك من الدروس المهمة اللي ممكن انصح بسماحها كانت خطبة بعنوان عندما تغيب الاسوة ده ممكن يحصل فعلا ان الاسوة بتغيب والقدوة وبتسقط الرموز. ساعتها الانسان هيعمل ايه؟ يلقي السلاح يقول خلاص انا آآ معزور لان لن تعزر امام الله سبحانه وتعالى

78
00:20:03.750 --> 00:20:23.750
انت تأتي يوم القيامة فردا تحاسب يوم القيامة فردا. فالمشهد ده اللي هو مشهد انا مش شايف حد بيمسل الدين كويس او سقوط الرموز ده مشهد قديم. ليه بيتم استعادته. ليه مش بيتم علاجه؟ ليه مش بيتم الاعتراف بالاخطاء وكيفية التعامل معها والانتقال لمقام العبودية؟ طبعا دا مش دور الجزيرة. دا دورنا احنا. خلاص هم قاموا بالدور اللي هم

79
00:20:23.750 --> 00:20:35.800
عايزينه لكن دور الدعاء الى الله سبحانه وتعالى ان هو ما يبصروا الشباب كيف يخرجون من هذه الازمة كيف يوجهون هذه الابتلاءات ما هو الفهم؟ ما هي نقطة الانطلاق والفهم كيف يتعامل مع هذه الامور

80
00:20:36.750 --> 00:20:48.950
مكانة النقطة الرابعة آآ ان لحزة الفيلم انا شايف انها لحزة قديمة وهو حتى من اسم الفيلم سبع سنين استحضار ده بعد سبع سنين الان آآ الشباب زي ما قلت ان الشباب الان طرائق كده ده

81
00:20:49.200 --> 00:21:03.900
غالب يعني في كلمة قالها احد الشباب في الفيلم اللي هو اه التصنيفات لما كان بيتكلم على تصنيف الملحد واللا قادر وما زكرش هو الربوبي لكن قال اللامكترث هو ده فعلا غالب الشباب دلوقتي

82
00:21:03.950 --> 00:21:19.750
اللي هو عدم الاكتراث. يعني الدين او غيره قضية او غيرها هو عايز يبني نفسه هو عايز يبقى شخص يسافر يشوف حياة تانية. خلاص يعني بيع القضية وللاسف كتير من الناس اللي كانوا حاملين قضايا او مبادئ او حتى قضايا ثورية

83
00:21:20.300 --> 00:21:35.150
وسافر واتعرض لوسط علماني قوي مع آآ وسط مادي ضخم ورأسمالية ساب قضيته وانشغل في الحياة. وآآ بعد ما كان بيشتم الناس اللي مش مهتمية بالقضايا الكبيرة هو اصبح مش مهتم بهذه القضايا

84
00:21:36.200 --> 00:21:55.100
آآ رقم خمسة من القضايا ممكن نسميها بعنوان فعلتها اذا وانا من الضالين. اه فعلا التيار الاسلامي اخطأ اخطأ وقع في اخطاء وقع في اخطاء. التيار الاسلامي اصلا مش حاجة واحدة. آآ ناس انتفضت حاولت تنصر دين ربنا. منهم من اجتهد وكان اجتهاده آآ في خطأ وكان

85
00:21:55.100 --> 00:22:14.200
ومنهم من لم يستكمل ادوات الاجتهاد فسيسأل امام الله سبحانه وتعالى انه آآ قد اناس كثيرة وراءه لم يكن اهلا لذلك ده الحساب يوم القيامة. فيه اخطاء لابد من الاعتراف بها. لابد من الوقوف امامها. لابد من اعادة نظر في اه يعني بعض الاختيارات

86
00:22:14.950 --> 00:22:28.950
آآ يعني الاعتراف بده مهم جدا لان آآ ربنا قال للصحابة يعني جملة زي دي تيجي في خطاب ما بعد غزوة احد مهم اوي ان احنا نقف معها ان دايما احنا بنقول ان هزا

87
00:22:29.250 --> 00:22:46.950
عايزين دايما الاتهام في الاخر يعني عايزين نرمي هل الاخر ما اخطأش لا الاخر اخطأ واخطأ واخطأ بل مكر الليل والنهار. الناس دي ما كتش بتلعب يعني الضغط يعني بكل الوسائل والاعلاميين الناس دي ما كنتش بتلعب كان ماكرو ليل ونهار لكن احنا اخطأنا ايضا في المقابل ايا كانت نسبة الخطأ

88
00:22:47.000 --> 00:23:00.300
هم كم في المية والاسلاميين كم في المية ايا كان لكن في اخطاء في اخطاء وضخمة ضخمة لابد من الاعتراف بها والانسان بيتعلم من الاخطاء لكن ما فيش علاقة ما بين الانسان اخطأ في طريقه وانه يكفر بهذا الطريق

89
00:23:00.500 --> 00:23:14.400
يعني ما فيش علاقة بين الحاجتين. طالما انسان سار في هذا الطريق هو صار هذا الطريق مؤمنا به سقوط رموز وجود اخطاء آآ فشل هذا لا يعني ابدا ان تترك الطريق. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا جميعا

90
00:23:15.600 --> 00:23:34.900
نيجي بعد كده لا هم نقطة آآ المحورية النقطة رقم ستة ايه بقى الاشكاليات الكبرى؟ آآ من وجهة نظري اللي بيطرحها الفيلم انا تابعت كتير من الاخوة الافاضل اللي اتكلموا عن الفيلم وشايف ان آآ بفضل الله وجهات نزر جميلة مختلفة واحنا بنكمل بعض. لان دايما

91
00:23:34.900 --> 00:23:54.900
الشيء المستدير صعب ان حد يحيط به كل واحد بينزر من وجهة وده مهم جدا. كل شخص بيركز على نقطة معينة بيفوكس كده على منطقة هو عيشها ومهتم بها فبالتالي بيعرف يلتقط الاشكاليات اللي كانت موجودة في الفيلم. منهم التقط آآ ان آآ ان غالب الشباب الملحد هو الحاد نفسه

92
00:23:54.900 --> 00:24:06.600
وده اعتراف دي كانت نقطة جميلة قوي ان ان بيقعد يقول لك لأ الحادنا الحاد علمي وردوا علينا ونزلوا لنا كتب وهو اصلا الفيلم بيقول ان الخمس نمازج او الاربع نمازج هي الحادنا

93
00:24:06.600 --> 00:24:19.950
يبقى هي دوافع نفسية. يعني يعني الكتب اللي قعدنا نشتريها ونقراها بتاعة الالحاد دي دي طلعت مش مش دي الاشكال. ما كان ده مهم ففي التقاطات كل واحد عايش قضية معينة بفضل الله بيعرف يلتقط

94
00:24:20.000 --> 00:24:31.900
آآ نقطة معينة الاشكاليات بقى اللي انا حاسس ان هي مهمة جدا احاول اقولها يعني بترتيب سريع كده. اهم نقطة اللي ممكن شخص يطلع بها من من الفيلم لغياب الثوابت والاصول

95
00:24:32.150 --> 00:24:47.650
ما فيش ثوابت اي حاجة ممكن تبقى نسبية وبالتالي طالما ما فيش ثوابت الاصول الخروج من كل ثابت ومن كل مقدس. لان المقدسات او الشيء المقدس ده بيعمل عنف او بيعمل آآ انشقاق مجتمعي. او الناس بتبقى فريقين

96
00:24:47.650 --> 00:25:06.250
او بيتسلط عليك باسم الدين او بيؤذيك باسم الدين فبالتالي ما فيش مقدسات. ما فيش ثوابت وما فيش حق لان ما فيش عارف الحق مع مين. فرق متناحرة ما فيش حق. وبالتالي خد دي خطوط بتوصل لبعضها وهم كأن الشباب كان بيسلم لبعضه نفس الفكرة. غابت ثوابت الاصول فبالتالي الخروج

97
00:25:06.250 --> 00:25:24.300
الكل ثابت ومقدس فبالتالي الكلمة اللي قالها بوضوح احد الشباب في الفيلم الشك ومش الشك المنهجي. لأ الشك العبثي الشك اللي هو الشك لاجل الشك. اللي هو المنهج اصلا اللي تم انتقاده بصورة آآ يعني واضحة جدا. والكلام فيه زي ما قلت علميا مش عايزين ندخل فيه. لكن حتى دي

98
00:25:24.300 --> 00:25:37.750
الكارت نفسه اللي اتكلم في الشكل كان لازم نقطة سبات ينطلق منها حتى لزلك ان هم قالوا بعض يعني الفلاسفة كانوا بيتكلموا على ان دي كارت حتى اضطر ان هو يسبت وجود ربنا برجماتيا. انه محتاج نقطة سبات يتحرك منها. والا كل

99
00:25:37.750 --> 00:25:55.550
شيء هيبقى نسبي اصلا آآ فبالتالي هو بيقول احنا نشك نبدأ من الصفر ونخرج من كل معتقداتنا عشان نوصل لمرحلة الحياد. انا طبعا المرحلة دي بنسميها مرحلة الحياد المتوهم ما فيش حاجة في الدنيا اسمها انا واقف في منطقة الحياد. انت لازم لك منطلقات من التفكير

100
00:25:55.700 --> 00:26:10.300
يعني لزلك كان فيه مقالة جميلة قوي رضا زيدان اسمها كامل الالحاد ان ايه الشروط عشان الحادك زي كامل الايمان كده هو متمثل في الانبياء. انت بقى لو انت عايز تكون كامل الالحاد مطلوب منك ضوابط معينة

101
00:26:10.750 --> 00:26:27.150
محتاج تجاهد الايمان اللي جواك. آآ يعني عشان توصل لكمال الالحاد. وتجاهد العقلانية اللي بداخلك والضمير عشان توصل لكمال الحياة. وكان ازن فيه كتاب جميل اوي. آآ اسمه تقريبا اللي هو

102
00:26:27.150 --> 00:26:47.950
اه لا امتلك الايمان الكافي لاصبح ملحدا. ان ان الالحاد كمية الغيبيات الموجودة في الالحاد كبيرة جدا فبالتالي مسألة الحياد المتوهم دي مش موجودة. ودي هنتكلم منها في هنتكلم النقطة دي في العلاج ان لازم نقطة انطلاق يعني في ارتكاز نتحرك منها. لازم في

103
00:26:47.950 --> 00:27:02.800
نقطة ثابتة. فكرة ان كله آآ صح او كله غلط او انا ما عدتش عارف اختار او فيه نسبية ونجد الواحد واجد في الشباب الفترة الاخرانية ومش الاخرانية قوي مش اللي من سنة وسنتين بقى لها فترة ان ما عادش الموضة هي الالحاد

104
00:27:02.950 --> 00:27:19.650
بقت الموضة اللا ادرية لان الالحاد اللا ادري ده واقف في منطقة دافئة ما بين آآ لوازم النفي عشان ينفي وجود ربنا لازم هيواجه بادلة رهيبة. هينفي كل ده ازاي؟ فالملحد معركة الالحاد عمال بيخسر فيها

105
00:27:19.650 --> 00:27:31.650
فتراجع لمنطقة الادي فواقف في منطقة كده ما بين لوازم النفي او تبعات الاثبات. ما هو لو اثبت الاله طب الاله ده خلقك كده عبثا؟ فهو لوازم النفي وتبعات الاثبات

106
00:27:31.650 --> 00:27:48.550
يطلع منهم ازاي؟ قال لك خليني في منطقة الادي. انا لسة بادور لزلك اللا ادرية دول دول دول اه انواع كتير. يعني مسلا منهم اللي شايف ان اللا قدرية دي بسبب انا مش عايز ادخل برضه في تفاصيل بسبب ان العقل اصلا لا يستطيع ان يصل الى حقيقة. وان التطور

107
00:27:48.550 --> 00:28:05.800
يخدع العقل وان العقل هو بيكيف لنفسه معتقدات عشان يعيش لكن ما فيش حقيقة اصلا. ومنهم ان لا قادر بس يرى ان ممكن في فترة يدري. لكن هو في مرحلة البحث البحث الان. فالشاهد ان مرحلة اللا قدرية دي مرحلة آآ هادئة ممكن يقعد فيها فترة طويلة وكل

108
00:28:05.800 --> 00:28:24.650
لما تكلمه يقول لك ايه انا ببحس زي فرعون فرعون مش تؤمن يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. الفرعون مش تؤمن والله بس الصرح ايه شوية ويخلص ونشوف موضوع الايمان ده. حاجة بيتكأ عليها بحيس انه يتجاوز اما لوازم نفي او الرد على كل الايات المبثوثة في الكون او تبعات اثبات

109
00:28:24.650 --> 00:28:45.700
وجود ربنا سبحانه وتعالى. يبقى احنا قلنا ان من الاشكاليات الكبرى اللي ممكن مشاهد الفيلم يخرج آآ بها للاسف انه يحس ان ما فيش حق ما فيش ثوابت ان مدعي آآ الثوابت كثر وان هتفضل تايه وفي الاخر وجود المقدسات او وجود الدين ده بيؤدي لحالة من الانشقاق المجتمعي او يؤدي العنف

110
00:28:45.700 --> 00:28:58.150
فاحنا ننبز ده تماما او آآ او كأن اشبه ان الشاب اللي تثقف وقرأ سيد الدين طب ايه العلاقة بين الثقافة وقراءة الدين؟ العلاقة بين الانسان يتثقف ويقرأ وانه يترك الدين

111
00:28:58.300 --> 00:29:09.900
وده زي ما قلت مشكلة في الفيلم انه بيربط بين اشكاليات ونتايج ما لهمش علاقة ببعض. يعني كثرة القراءة والمعرفة لا يلزم منها ترك الدين. التعرض للبلاء زميله تركي الدين

112
00:29:10.450 --> 00:29:24.300
الاشكالية التانية ان رقم واحد. الاشكالية التانية احنا بنقول الحياد المتوهم يعني التصور او اللي انا زكرته رقم واحد ده ادى في الاخر الى الحياد المتوهم. رقم اتنين بقى الحرية المتوهمة او الحرية

113
00:29:24.300 --> 00:29:40.400
ان مشهد وهي بتقلع الحجاب بتقول دي اسعد لحزة ليه يعني يعني ليه دي اصعب لحزة هل دي لحزة الحرية ولا احنا طبعا كانسان مسلم يرى ان وجود ربنا وفيه شيطان وده من البعد الغائب في الطرح

114
00:29:40.600 --> 00:29:58.250
ان دي لحزة احتناك الشيطان دي مش لحزة الحرية هي دي لحزة العبودية. دي لحزة الرق. دي لحزة تمكن الشيطان. يعني آآ آآ يعني وده ودي برضو احد الاخوة الافاضل اشار اليها التقطها في الفيلم قال ان هو ربط ان لحزة خلع الحجاب لحزة بتكون محورية

115
00:29:58.300 --> 00:30:15.450
في حياة انفصال الانسان عن الدين. مش مجرد ترك طاعة. لان لما كان البعض الاسلامي بيتكلم من خطورة نزع الحجاب والاهتمام بالنقطة دي وان دي ممكن ممكن بنسبة كبيرة تكون نقطة محورية هاجوا وماجوا بعض الناس عليهم ايه المشكلة ده مجرد واحدة عاصت لكن ممكن تكون افضل من مية الف

116
00:30:15.450 --> 00:30:35.450
منقبة احنا مش بنتكلم ان ده ممكن يحصل. ان واحدة تمر بازمة تضطر لخلع الحجاب. لكن هي لسه محافظة على اصول من الدين وتكون اسبق من ناس كتير اول امرأة بغي صارت في طريق فرأت كلبا فسقطه فدخلت الجنة. الحديس مش دعوة للبقاء. اكيد واضح. فبالتالي لما تكون واحدة آآ خلعت الحجاب لكن

117
00:30:35.450 --> 00:30:50.600
هي ممكن ماتت ودخلت الجنة القصة دي مش مش دعوة لخلع الحجاب فلكن الفيلم واشار بوضوح ان فعلا لحزة خلع الحجاب بتكون لحزة محورية. وده اللي لما اتكلمنا عنه في درس الحور بعد الكون. وده مفهوم اللي احنا بنسميه مفهوم الانتكاس

118
00:30:50.600 --> 00:31:05.350
ان في مظاهر لده يقول لك انتم بتضخموا آآ كزا بتضخموا العبادات الظاهرية. ما هي دي احيانا بنسبة كبيرة بتكون دلالة على تغيرات داخلية كبيرة بتحصل فمسألة الحرية المطلقة هو

119
00:31:05.400 --> 00:31:24.750
خلل ضخم في مفهوم العبودية وده واضح وده هنتكلم عنه في الحلول يعني بيتكلموا عن ربنا هم مش فاهمين يعني ايه ربنا يعني الكلام تقولي لربنا ايه او او ليه يا رب؟ او آآ القصة الرومانسية بتاعة حصل له مشكلة فيروح يشرب خمرة ويعيط ويقول لي يا رب يعني ايه قصة غريبة شوية

120
00:31:24.750 --> 00:31:44.150
وقديمة في الافلام القديمة ان هي يعاد صيغتها بهذه الصورة كان امر مستغرب ويكون لديه اشار اليها احد الافاضل ايضا في تحليل الفيلم الاشكالية التانية تصوير للناس الليبرالية بقى الحرية المطلقة. ان الانسان لما بيخلع آآ قيد الدين ممكن يعمل اللي هو عايزه. مشهده ان

121
00:31:44.150 --> 00:31:54.150
لاول مرة تمشي في الشارع من غير حجاب. هي مش فاهم ايه يعني ايه الجميل في كده؟ ما هو ايه؟ ولو احنا بننظر بنزرة اسلامية لها نظرة مختلفة. لو هي بتنظر بنظرة

122
00:31:54.750 --> 00:32:12.100
غير اسلامية لها نظرة مختلفة. فالحكم على الموقف وده النقطة المهمة جدا ان لازم يكون في منطلق فيه ثابت يعني في عدسة بتنزر منها عشان نقيم الموقف يعني احنا دلوقتي لما نيجي نتكلم عن فيلم فيه سبع سنين تحليل الفيلم فيه سبع سنين السؤال من اي وجهة

123
00:32:12.350 --> 00:32:32.350
هتنطلق من اي وجهة من اي يعني من اي طريقة تفكير. يبقى ازا فيه منطلق يعني لما حد يقول آآ الشباب دول اتزلموا هيتسأل سؤال ليه او واحد يقول الشباب دول مش غلطانين. هيتسأل سؤال جبت كلمة غلط منين؟ ايه هي المعايير عندك لكلمة صح وغلط؟ يبقى كل انسان عشان يحكم على شيء لازم

124
00:32:32.350 --> 00:32:42.350
يبقى عنده معايير ولازم يبقى عنده معايير يبقى لازم يبقى عنده ثوابت. فبالتالي لما بنقول انت لما بتحكم على شيء او بتقول صح وغلط يبقى انت عندك نقطة انطلاق. احنا

125
00:32:42.350 --> 00:32:56.950
نقطة انطلقناها الاسلام هو النص هو الوحي. ده اللي بننطلق منه من الحكم على الاشياء. فلما بنحكم على الشباب او الفيلم او غيره بنحكم انه طلقات سابتة والجملة اللي انا قلتها دي ده هي خلاصة الفيلم اللي انا عايز اقوله في الاخر

126
00:32:57.550 --> 00:33:18.750
يبقى ازا الحرية المتوهمة او ان ان يصدر للناس ان دي آآ حرية الاشكالية التالتة اللي اثيرت بقوة مشكلة الشر آآ وطبعا مشكلة آآ قتلت بحسا وقتلت ردا سواء على المستوى الايمان الوعظي سواء على المستوى التأصيلي العلمي سواء على المستوى الفلسفي آآ سواء برنامج

127
00:33:18.750 --> 00:33:38.750
حولي صيغة بصورة زريفة زي برنامج ارجع لاصلك او كتاب ضخم يعالج المشكلة زي كتاب دكتور سامي العامري. او دروس وعزية تربوية ايمانية حاولت ترد على دروس من خلال مسلا غزوة احد او صورة العنكبوت يعني تم تناول هزه القضية بكل ملفاتها فان يعاد فتحها مرة اخرى وكانها مشكلة لم تحل

128
00:33:38.750 --> 00:33:49.750
وكانها معضلة ان ان ازاي يبقى في ازى يقول لها انت ربنا مش عارف قابلتيه فين ولا تقول ما قابلتوش لا في الاطفال اللي بيموتوا والناس اللي بتتسجن؟ هو مين قال ان ده

129
00:33:49.950 --> 00:33:59.950
الاشكال في فهم الدنيا ما احنا ربنا قال لنا في القرآن ان ده موجود. الملايكة من اول لحظة تعجبت من هزا التعجب وربنا قال لهم لما قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفي كل

130
00:33:59.950 --> 00:34:19.950
من اول لحظة خلق ادم من اول لحظة خلق ادم في القرآن اني جاعل في الارض خليفة لما تعجبوا ربنا ما قلهمش ده مش هيحصل الارض هتكون فردوس ربنا ما قلهمش كده. قال لهم ده يحصل ولسبب انتم مش عارفينه اني اعلم ما لا تعلمون. ان في ناس هتقاوم الظلم ده والناس دي هتموت وتستشهد وتبذل اموالها

131
00:34:19.950 --> 00:34:34.850
ودماءها لنصرة هذا الدين وهؤلاء عندي يدخلون الفردوس في الجنة مش في الارض يعني مين اللي قال لي ده اشكال عند الاسلام اصلا؟ يعني مين اللي قال ان هذا تصور فيه اشكال؟ يقول لك شفت اللي بيحصل؟ ايوة وبعدين زي يقول لك ايه انا لقيت متشابهات

132
00:34:35.000 --> 00:34:48.500
طب على فكرة هو ربنا قال هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات قلنا ام الكتاب واخر متشابهة. هو ربنا قال ان في متشابهات موجودة ليعلم من يزيغ من يتبع هو اه

133
00:34:48.900 --> 00:35:13.700
من اللي بيبحث عن هذه المتشابهات. لذلك احنا لابد نرد المتشابهات للمحكمات فالاشكالية التالتة مشكلة الشرع الاشكالية الرابعة آآ استبعاد مفهوم الغيب تماما من المعادلة اللي هو مسلا ما فيش شيطان. يعني كأن هي خدت ما فيش فكرة ان في خطوات طبعا كل الردود اللي ممكن تيجي على الاشكاليات ده مش دورهم دول الجزيرة يا ابني

134
00:35:13.700 --> 00:35:23.700
مش مش آآ مش قناة مش عارف ايه يبقى جيت تقول قناة الناس يقول لك اصل انت لو جيت تقول قناة آآ دول مش قناة اسلامية. دول مش موقع انه القرآن يعني دول مش آآ

135
00:35:23.700 --> 00:35:39.850
يعني دول مش حاجة انا فاهم ان قناة الجزيرة احنا بقى بنرد اسلامي ان الطرح ده الطرح اللي موجود تغيير مفهوم الشيطان هو ليه مش ممكن يكون دي خطوات الشيطان؟ ليه مش ممكن يكون ان فعلا هو فتن

136
00:35:39.850 --> 00:35:55.400
وقع في الفتنة والبلاء لم يستطع ان يقاوم هذا البلاء وربنا قال لنا في القرآن ان فيه ناس هتسقط ربنا يحفظنا يا رب. ربنا قال ان فيه ابتلاءات هتحدس حتى يميز الخبيث من الطيب. ليه ده مش وارد في التحليل؟ فده دورنا للنزر لهذا الفيلم. احنا ما ينفعش احنا كمان

137
00:35:55.400 --> 00:36:08.800
استبعد الغيب. مفهوم الغيب او الشيطان زي ما قلت تصوير خلع الحجاب على انه قرار حرية. هو ممكن يبقى قرار احتناك الشيطان اصلا. او الركون للشيطان بردو من الحاجات اللي ممكن الفيلم يقدمها

138
00:36:09.400 --> 00:36:22.000
تخرج منها عدم نقد الملحد لانك مش عارف زروفه انت ما تعرفش مر بايه؟ يعني اما تشوف ملحد او تشوف حد كلمة ملحد دي كانت كلمة ضخمة قوي ينكر وجود الله

139
00:36:22.200 --> 00:36:47.150
يعني كانت كلمة عظيمة اوي عن قلب المؤمن يعني هذا الاله العظيم الكريم الجميل القدير الذي خلق سبحانه وتعالى الملك اياته مبثوثة الكونية او القرآنية وانسان ينكر كل هذا يشطب كل هذه الايات لاجل الابتلاءات عشان جوزها يعني يعني شيء عجيب جدا انكار كل هذه الايات عشان

140
00:36:47.150 --> 00:36:58.900
بيظلمها باسم الدين امال سلمان الفريدي كان من حقه يعمل ايه بقى ؟ يعني لما هو سببه وساب الفلوس وساب القصر وساب العز وقال انا عايز اوصل لاحسن واحد بيعبد ربنا

141
00:36:58.900 --> 00:37:18.300
وكسر القيد ابوه ربطه وكسر وساب عبادة النار وساب كل حاجة. وقال دلوني على اعبد اهل الارض ويروح لواحد ويطلع نصاب اه كان سمير فريسي يعمل ايه بقى يعني كان ممكن يعمل ايه دي؟ عشان جوزها او ده عشان تعرض لكزا ينكر كل هذه الايات ان الانسان يتمحور حوالين نفسه

142
00:37:18.800 --> 00:37:32.500
الانسان كل قضيته هو نفسه وهيتكلم دلوقتي في الاخر بعد الاشكالات ايه هي معالم الخطاب العلماني اللي بدأت تتسرب عند الاسلاميين وبعض الاسلاميين بيصدرها بيقدم خطاب علماني بيؤكد الفكرة اللي هم وصلوا لها اصلا

143
00:37:32.550 --> 00:37:49.100
يبقى آآ تغييب فكرة آآ الامر عفوا عن المنكر. يعني مش من حقك تنقده في فارق ما بين انه يلتمس له عزر في الدار الاخرة وبين واجبي الان كمسلم ان انا بقيت منكر. تاني في عندنا احكام الدنيا وعندنا احكام الاخرة. لما في

144
00:37:49.100 --> 00:38:06.250
واحد كفر انا هنا بانكر عليه انكر عليه هذا المنكر الضخم. فما بالك بما دونه انكر في ما دونه فما بالك بهذا المنكر الضخم لكن ممكن واحد يقول لي طب ما ممكن الشخص ده يكون وصلت له صورة سيئة دي بقى هناك في الدار الاخرة

145
00:38:06.300 --> 00:38:16.300
انت في احكام الدنيا انت مطالب بده من رأى منكم منكرا فليغيره. اصول فكرة الامر بالمعروف والنهي عن المنهي عن المنكر اللي اصلا واحد زي مايكل كوك شايف ان دي من

146
00:38:16.300 --> 00:38:31.800
الاسلام انه لما اتعرض ان واحدة شاف موقف ان واحدة تم اغتصابها وما فيش حد تدخل تماما وقال ان العجيب ان كان ممكن يحدس حدس زي ده وما حدش يتدخل بس الناس متعاطفة. الناس اصلا مش متعاطفة. فرجع يبحس ليه ما حدش تدخل

147
00:38:32.000 --> 00:38:42.000
وفين الدين اللي فيه ناس بتتدخل وقعد عشر سنين يكتب فكرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاسلام. طب انا هو مش مؤيد هو بحس مستشرق اولا واخيرا يعني وما اسلمش

148
00:38:42.000 --> 00:38:58.100
لكن فكرة ضخمة زي دي عندنا لما هو حاول قعد عشر سنين عشان يجمعها من شتات كتب التراث الاسلامي وقبلها من النصوص الاسلامية يتم التعامل معها ان مش من حقك تنكر عليهم. ان دول مروا بظروف ان ماشي احنا هنراعي البلاء

149
00:38:58.100 --> 00:39:16.200
ممكن تقول لي راعي آآ المدخل النفسي. احترم لحزات الضعف. كلمه باسلوب معين. آآ لكن في الاخر الخطابات الدعوية المفروض توصل له لازم هتوصله يعني انا اغير شكلي جواب اعطر الجواب ادخل له باسلوب كويس في وقت كويس لكن الرسالة التي نزلت من السماء مش من حقنا نغير فيها

150
00:39:16.400 --> 00:39:26.400
الرسالة التي نزلت من السماء مش من حق اي حد انه يغير فيها. مش من اي مش من حق اي حد انه يفتري على الله سبحانه وتعالى. مش من حق اي حد انه يبرر الكفر. مش من حق

151
00:39:26.400 --> 00:39:40.500
اي حد انه يلعب فصول بهذه الرسالة قضية التوحيد اعظم ما نزل من السماء في الوحي  آآ معالم الخطاب العلماني اللي الواحد شايفه ممكن ممكن يعني الواحد يحاول يجمعه في تلات نقاط رئيسية

152
00:39:41.150 --> 00:39:58.500
مركزية الحياة الدنيا وتهميش الدار الاخرة نزع القداسة عن اي نص والوصول الى حالة من النسبية والشك الانتقال من البحث عن مراد الرب الى تحقيق رغبات الفرد. يعني آآ التلات نقط دول الواحد وصل لهم بعد ما قرأ في كتب عن العلمانية ولا سيما

153
00:39:58.500 --> 00:40:10.600
الكتب الجميلة كان كتاب العلمانيون والقرآن استخلاص معالم الخطاب العلماني. الغريب ان مركزية الحياة الدنيا وتهميش الدار الاخرة. ونزع القداسة والانتقال من البحث عن مراد الرب الى تحقيق رغبات الفرد

154
00:40:10.650 --> 00:40:22.100
ده اصبح موجود في بعض خطاباتنا الاسلامية اللي كانت موجودة حتى قبل الفين وحداشر فبالتالي لزلك واحد من اللي التفتوا عن الطريق الاسلامي زي اللي كان مشي في صناع الحياة

155
00:40:22.600 --> 00:40:36.550
طبعا انا قلت ان التلات طوائف اخطاؤوا كل واحد اخطأ بنسبة معينة ان هو اصلا كان شايف الدين انه تحقيق لرغبة معينة. فبالتالي انا ما عدتش عارف احقق رغبتي اصلا. يعني او ممكن احققها برة الدين. يعني لو الغرض ان انا ابقى انسان ناجح طب انا ما

156
00:40:36.550 --> 00:41:02.250
الناجح مش لازم الدين اصلا فخطورة هذا الخطاب ختاما يعني آآ عايز اتكلم عن الحلول اللي ممكن نسميها الحلول الجزرية. الحلول اللي بتتكلم في اه الاصول انا هنا مش غرضي زي ما قلت لك قلت لكم ده مش تخصصي غيري ممكن يقوم بده. تحليل بقى الجماعات الاسلامية والغوص داعش وآآ

157
00:41:02.250 --> 00:41:20.950
الالحاد والاخوان والسلفيين وتفاصيل كل آآ طائفة. ومزايا وعيوب كل واحدة ولأ ده مش الغرض انا الغرض ان بناء الشاب اهتم بدينه انه سيلقى الله سبحانه وتعالى فردا. وان كل هذه القضايا هو ممكن يجد لها حلول او حتى

158
00:41:20.950 --> 00:41:35.350
ليست سببا لان يترك الطريق لازم يكون الانسان يفهم يعني ايه عبودية. تأصيل قضية العبودية عند الانسان. مهم جدا. يعني لزلك انا استغربت انه ما سألش الجانب الملحد انتم اخباركم ايه الوقتي

159
00:41:35.700 --> 00:41:53.500
يعني انتم دلوقتي حاليا لما تركتم الطريق بتعملوا ايه؟ بتبحث عن ايه؟ يعني انت خرجت ده طب هل بحست عن اجابات آآ اللي بيقدمها المؤمن المؤمنون نقد الالحاد هي التي اتجهت للالحاد. ولا كله هو الحاد نفسي او عدم اكتراث

160
00:41:54.400 --> 00:42:04.400
فبالتالي خلاص الناس دي مرت بزروف معينة وما عندهاش شبهات اصلا. يعني هي بتقول لك من الاول يعني يعني ايه؟ انا ابسط من ان انت تقعد تجيب لي شبهات وانا ارد عليه. انا الموضوع عندي ان السكة دي

161
00:42:04.400 --> 00:42:20.450
آآ تعبتني فسبتها ببساطة طب ايه هي الحلول الجزرية هنجد ان الطريقة القرآنية لتقديم الحلول وده الواحد بيحبه دايما الطريقة القرآن له طريقة شمولية. بدل الخوض في التفاصيل ونمسك مشكلة مشكلة نحلها

162
00:42:20.650 --> 00:42:34.100
يعني مسلا ممكن نطلع من الفيلم ده بعشر شبهات مسلا بدل ما نمسك شبه شبه هنحلها القرآن بيعمل ايه القرآن بيحط اصول. الاصول دي لو ضبطت وفهمت بتجاوب على جزئيات كتير جدا

163
00:42:34.550 --> 00:42:50.500
وده اللي حصل مع الصحابة وده طريقة القرآن في علاج الشبهات. وان شاء الله ربنا يستر ونعمل فيديو عن ده طريقة القرآن لعلاج الشبهات مختلفة هل الطريقة الاخرى غلط لا مش غلط لكن انا بتكلم ان في حاجة اسمها الطريقة القرآنية لعلاج الشبهات

164
00:42:50.550 --> 00:43:06.800
وضع اصول وفاهم كلي للحياة فبالتالي لما تحصل جزئية وفهمها ضمن الاطار الكلي انا ما بيحصليش صدمة يعني انا لما افهم اصلا مفهوم الحياة ومفهوم العبودية ومفهوم الابتلاء والدنيا والدار الاخرة والحساب والجنة والنار والبعث

165
00:43:06.850 --> 00:43:26.850
في اصول لما بفهمها ويحصل مشكلة زي مشكلة الشر انا بتعامل معها تلقائيا. ونبلوكم بالشر والخير فتنة. ان ده موجود ان احنا نبتلى به. ربنا قال قال ليبلوكم ايكم احسن عملا. ان هيحصل ابتلاءات. ربنا اخبرنا بده. النبي صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير. وقال ان اصابته

166
00:43:26.850 --> 00:43:39.100
ضراء. يعني المؤمن ممكن تصيبه ضراء او ممكن تصيبه ضراء. ماذا يفعل تجاه آآ الضراء؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال لنا طيب القرآن عامل ايه؟ اول حاجة لازم نتكلم عنها

167
00:43:39.450 --> 00:44:01.100
احتياج الانسان الى نص يعني انا دلوقتي لما اشوف فيلم زي ده  واخرج زي ما احد الشباب بعت لي اخرج بحالة من الشك في كل حاجة انا ما بقتش واسق في حاجة. محتاج حاجة سابتة مقدسة مركزية يمسك فيها ينطلق منها يفسر بها. يعني يرجع لكلام يقول لي طب وانا ايش عرفني ان انا اصدقك؟ طب كلام الشيخ

168
00:44:01.100 --> 00:44:11.100
وانا ايش عرفني اللي يخليني اصدقه. طب كلام المركز الفلاني اللي عمل دراسة هو انا ايه اللي يخليني اصدقه؟ محتاج يبدأ يرجع يرجع يرجع لغاية لما نقول له هناك القرآن. مش مصدق بالقرآن

169
00:44:11.100 --> 00:44:28.700
نسبت له لكن مصدق بالقرآن نقول له تمسك بهذا النص الرسالة الخاتمة الى اهل الارض يعني اللي مش عايز يمسك في النقطة دي ممكن نرجع خطوة لورا. نثبت ان هذا الخلق المعجز اللي موجود يعني نبدأ الاول من نقطة مشتركة. ان الكون

170
00:44:28.700 --> 00:44:45.350
في اتقان وابداع في واحد يقول لك من الاول لا الكون فوضوي. ده غالبا مش هتوصل معه لحاجة يعني ده غالبا يقول لك جسم الانسان مش منزم والكون ده فوضوي وفيه اكون متعددة. واكوان متعددة اصلا كلها كانت عشوائية وواحد بس هي اللي جت ده مش هتوصل يعني اللي اللي مش عايز يوصل لنقطة سابتة

171
00:44:45.350 --> 00:44:55.350
انه يعترف باللي موجود ورا العين ده اللي اشبه بالسوفستائيين بتوع زمان اللي كان فيه نهي عن الجدال معهم. زي ما كتير من الكتب قالت حتى الاسلامية ان السوفستائي ده مش هيوصل مع الحال. اللي هو مش عايز

172
00:44:55.350 --> 00:45:08.800
فيه نقطة ارتكاز ايا كان يعني لدرجة تقول له طب يعني في حقيقة لأ ما فيش حقيقة طب يعني انت انت وانا انا والله اعلم. طب ده هتوصل معه لايه؟ يعني هو واحد من الاول بادئ كده هتوصل معه لايه

173
00:45:09.100 --> 00:45:23.700
فبنقول ان في اتقان هذا الكون لم يأتي عبثا بما ان الكون متقن وفيه حكمة وفيه تدبير في الاله اللي خلقه من صفاته الحكمة والتدبير والاتقان. طبعا في كزا مسلك. اللي عايز يدخل في المسلك الفلسفي

174
00:45:23.700 --> 00:45:40.750
يلا يا ابراهيم وجود الله مسلا بتاع الدكتور سامي العامري او شموع النهار بتاع الباشمهندس عبدالله العجيري  بما ان الله سبحانه وتعالى خلق هذا الكون بهذا الاتقان وهذا الاحكام وعندي عندنا في الارض احنا شايفين نوع من الشرور والمظالم

175
00:45:41.250 --> 00:45:56.200
اذا يستحيل ان يترك الله سبحانه وتعالى هذا الخلق عبثا. الكون مش مخلوق عبثا كيف يتعاملون؟ وكيف يتحاكمون؟ ميزة النزرة الشرعية اللي جاية من القرآن والسنة ان هي نزرة آآ متناسقة. يعني بتقدم طرح

176
00:45:56.200 --> 00:46:07.400
متكامل يحل كل الاشكاليات. مشكلة الواحد بيواجهها في الطرح الاخر الطرح الالحادي مسلا او غيره ان هو طرح مقتصر. يعني بيرد على كل حتة بحتتها لكن ما ينفعش تركبوا على بعض

177
00:46:07.750 --> 00:46:24.750
الطرح الاسلامي او الشرع مش كده. هو طرح بيقدم قضية اولية وبيفضل يمشي معك لغاية لما تحس ان هو كله متناسق كل اشكالية بتتقال لك بتعرف تسكنها في الرد بتاعها. لان الطرح متراكم. الطرح متناسق. مش بنرد على كل جزئية لوحدها وخلاص

178
00:46:25.500 --> 00:46:38.000
هذا لله العظيم لم يترك الناس عبثا. انزل اليهم وحيا. يبقى البشر لو اتسابوا لبعض يولعوا في بعض. محتاجين كلام فوقي يرجعوا له. يبقى اذا دي اتكلمت عنها قبل كده في درس

179
00:46:38.150 --> 00:46:56.100
اه مازا لو غاب القرآن؟ حاجة البشرية الى نص فوقي مقدس البشر وان شاء الله ممكن نعمل درس بعنوان معركة النصر البشر يحتاجون الى نص يرجعون اليه عند الاختلاف. يعني ايه المقدس ايه الثابت والا يصبح كل شيء نسبي في الحياة؟ عندنا نص نرجع له

180
00:46:56.700 --> 00:47:15.650
فبالتالي لما نرجع للنص عشان نفسر النقص ده هيفيدك عند الابتلاءات وعند الاختلافات يعني لما يحصل اختلافات بين الناس وبعضها نرجع للنص لما يحصل ابتلاءات واحداس فوق طاقة البشر العقلية انه يترجمها هو مش فاهم ليه الطفل ده بيحصل له كزا ؟ او ليه المؤمن بيتقطع او ليه المؤمن بيتعذب او ليه الظالم بيتساب

181
00:47:15.650 --> 00:47:29.250
او للظالم بيمكن الاسئلة دي فوق طاقة العقل ان هو يترجمها مش فاهم. يجي القرآن او ييجي النص يشرح له قل له كل اللي انت يعني مشغول بايد دي الحياة الدنيا. في الدار الاخرة

182
00:47:29.350 --> 00:47:41.900
يعني لو جبنا طريق الف كيلو انت قاعد بتفكر في اول اتنين متر وشاغل بالك بهم. لو بصيت لو رجعت كده وعملت زوم اوت وبصيت على المنزر الدنيا والموت والقبر والبعث

183
00:47:41.900 --> 00:47:54.150
الحساب والخلود هتعرف ان اللي بيحصل ده طبيعي جدا لما يكون ده فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون قبلها ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. الصورة بتترسم متكاملة

184
00:47:54.650 --> 00:48:13.600
في ختام سورة المتوفين كده. صورة متكاملة مش اجتزاء المشهد الاول وتعيش داخل الاجتزاء ده. زلك من الافكار المهمة في علاج الاشكال ده ومشكلة الشر انك تعايش تفاصيل البلاء كان في درس بعنوان النظر الى السماء. انك انت ازاي تطلع وتبص على المشهد من فوق

185
00:48:13.600 --> 00:48:27.300
بتعرف ان المشكلة بسيطة  يبقى ازا البشرية بتحتاج الى نص. النص ده لما انزله الله سبحانه وتعالى ناس انقسموا الفريقين. ركزوا معي في التقسيمة دي عشان بنجاوب على سؤال تم آآ الدس به من

186
00:48:27.300 --> 00:48:45.600
من المزيع وهو بيسأل احد الشباب آآ بيقول له ترجع للدين قالوا له ارجع لانهو دين بفهم مين النص لما نزل ينقسم الناس الى فريقه. الناس قبلت به وناس آآ يعني رفضته. فعندنا من قبلوا النص وعندنا اعداء النص. يعني عندنا ناس قبلوا الوحي

187
00:48:46.150 --> 00:49:06.150
وعندنا اعداء الوحي. اللي قبلوا الوحي احيانا يخطئوا او يختلفوا في فهم هذا الوحي. فيحصل هم بينهم اختلافات. اللي هو الاختلافات اللي بتحصل ما بين اهلي اللي حصل لنا اصلا نموزج من قدر الله عشان نعرف نتعامل معه. حصل بين الصحابة اصلا. يعني وارد ان اهل النص واهل

188
00:49:06.150 --> 00:49:28.150
وحي يختلف فيما بينهم نعم وارد. طب وبعدين تتحل ازاي؟ ما هو ربنا قال لنا ان ممكن يحصل اجتهاد صحيح مع استكمال الادوات ويخطئ ويكون مأجور ممكن انسان يصل الى النتيجة الصحيحة لكن كان متبع هواه فيكون مأزور. ممكن الاتنين يكونوا مأجورين لكن واحد ياخد اجرين وواحد ياخد اجر واحد. كل ده بيظهر يوم القيامة

189
00:49:28.150 --> 00:49:42.100
لان احنا يعني اللي بيتدين به الانسان ان هو حق واحد عند الله سبحانه وتعالى. هو الله انزل حقا واحدا يحبه الله سبحانه وتعالى. فلما بيختلفوا في مسألة من اصاب هذا الحق بيجتهدوا فيه

190
00:49:42.550 --> 00:49:55.300
اعداء النص واعداء الوحي بيختلفوا مع اللي قبلوا بالوحي فبتحصل بينهم المعارك. يبقى اذا آآ واحد يقول لك ايه؟ طب يبقى ازا انت بتقول ان الدين هو سبب معارك. طب افترض ان انت شلت الدين

191
00:49:55.500 --> 00:50:05.500
هو غالب الحروب اللي حصلت كتير من الحروب وجزى الله خيرا الشباب اللي مهتم بده زي دكتور هيسم طلعت لما جاب عمل فيديو على ان غالب اللي ماتوا ماتوا بسبب

192
00:50:05.500 --> 00:50:17.050
اصلا لا دينية هروب اصلا اللي قائم بها علمانيين اولاد النيل الملحدين اصلا. يعني لو قعدنا نجمع الناس اللي ماتت في الحروب فادعاء الوهمي آآ وكتب كتير اتكتبت في الباب ده ان

193
00:50:17.050 --> 00:50:31.850
دين هو سبب كل الافات لأ هو الانسان بطبعه بداخله هوى فواحد عنده رأي والتاني عنده رأي هيختلفوا. فده هيمشي كلامه على ده. لأ كلامي انا اللي هيمشي. وده اللي وده اللي بيحصل الان في صراع القوة. يعني يقول لك الاسلام. طب انت شلت الاسلام

194
00:50:31.850 --> 00:50:50.750
وصراع القوى العالمية اللي بيحصل ايه؟ هو صراع الانسان بداخله آآ نزوع التملك للسلطة للقوة وبالتالي بيحصل صراع الاسلام او الواحد بيضبط ده يبقى اذا الناس هتظل تختلف الى يوم القيامة. اه اخر حاجة عايز اقولها

195
00:50:51.700 --> 00:51:04.300
اه من الحلول برضو ان ربنا قال لنا ان في ناس كتير مرت بده وان اللي حصل للناس دي او لغيرهم نسأل الله السلامة والعافية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يردهم الى دينه ردا جميلا

196
00:51:04.750 --> 00:51:18.100
ان ناس كتير مرت بده وخرجت ناجحة ان ان الفيلم يجيب النمازج كلها كده ده كان شيء آآ شايف فيه نوع من التحيز. يعني ليه ما جبش نمازج خرجت سوية؟ طب ما الواحد قابل شباب خرجوا بازمات نفسية

197
00:51:18.100 --> 00:51:29.350
بعد الازمات والاحداس اللي حصلت. لكن قدروا ان هم يوصلوا لحالة من التوازن النفسي. قدروا ان هو يكمل في طريقه. قدر ان هو ما يكفرش بالدعوة الى الله سبحانه وتعالى. وان هو

198
00:51:29.350 --> 00:51:46.500
يحرص على نشر هذا الدين وانه ما كفرش بقضية الاسلام. وكانت عنده اصوله ثابتة. ولم ينكر اي شيء من الاصول والثوابت الشرعية وما عدش بقى يغير ويقول لك الكفار مش كفار. لأ خرج متزن. وعرف ان هو يحكم ازاي وان هو ما يكفرش المسلمين. لكن في نفس الوقت عنده قضايا عنده اتزان في مسائل

199
00:51:46.500 --> 00:52:04.950
الاسماء والاحكام في العقيدة وعنده اتزان في الدعوة الى الله سبحانه وتعالى. في ناس خرجت متزنة. ليه ما تمش تسليط الضوء عليهم؟ هل كل اللي خرجوا خرجوا بهزه الحالة لأ في ناس مرت بأزمات اكبر من كده على مدار التاريخ وخرجت بحالة من الالتزام النفسي اعلى من ده قدر ربنا سبحانه وتعالى وان لازم ان يعبد الله على حرف

200
00:52:04.950 --> 00:52:14.950
قال ربنا سبحانه وتعالى ومن الناس من يقول امنا بالله فاذا اوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله. نسأل الله السلامة والعافية. وقال ربنا سبحانه وتعالى ان حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين

201
00:52:14.950 --> 00:52:26.300
قالوا من قبلكم ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يعلم الله الذين جهدوا منكم وعلم الصابرين. آآ ما كان الله اي محورية جدا بتشرح الوضع ان المؤمنين مش هيفضلوا زي ما هم

202
00:52:26.400 --> 00:52:41.900
الوضع الالتزامي او الاسلامي اللي كان قبل الثورة ربنا بيقول ما كان الله ليظل المؤمنين على ما انتم عليه. حتى يميز الخبيث من الطيب. طب التمييز ده بيحصل بايه؟ قال كثير من اهل العلم بالابتلاءات او بالتشريعات

203
00:52:42.400 --> 00:52:56.000
تشريعات زي ما قال قتادة بالجهاد والهجرة. او بالابتلاءات لزلك كان فيه قاعدة كنت ذكرتها في شرح سورة الفتح ما لا يقوم به العلماء يقوم به البلاء يعني ما لا يقوم به العلماء اما

204
00:52:56.100 --> 00:53:16.100
عجزا يعني منعوا من الدعوة الى الله او تكاسلا. الدعاة تكاسلا ان هم يبينوا الحق. ما لا يقوم به العلماء يقوم به البلاء يقدر الله سبحانه وتعالى ابتلاءات تكشف قضايا كانت آآ آآ يعني كانت غير ظاهرة للانسان وده حصل لنا كلنا بعد الثورة. ملفات كانت غائبة عن

205
00:53:16.100 --> 00:53:35.300
بدأ الانسان يفكر كيف يتعامل معهم الناس مرت بزروف زي كده وقدرت تخرج بحالة من الاتزان يبقى دي كانت القضايا اللي انا عايز اشير اليها ان الفيلم ممكن يخلي الانسان يخرج بنوع من الاشكاليات كيف يتعامل معها الانسان المتزن نفسيا

206
00:53:35.450 --> 00:53:55.450
ارى في الاخر ان الاحصائيات اللي مزكورة محتاج نعرف ارقامها عشان نشوف مدى الدقة. لان ممكن الالحاد غير النفسي. الالحاد النفسي ده اصلا يرجع بسهولة. يعني هو يمر حالة من النعمة مرة اخرى او ان ربنا يمن عليه او انه يقابل انسان يحتويه ويتعامل معه بصورة كويسة ويعمل واحد قابل شباب زي كده

207
00:53:55.450 --> 00:54:15.450
وبفضل الله ربنا من عليهم ورجعوا تاني الى الدين. اياك ان تستسلم اياك ان تترك الطريق. مش عايزين يا جماعة كل ما فيلم يطلع او واحدة تنتكس او واحد مشهور يعمل مش عايزين كل شوية ان احنا نتزعزع لازم يبقى عندنا اصول. عايزين نقرأ القرآن كثيرا. عايزين اصولنا تبقى

208
00:54:15.450 --> 00:54:35.400
مغروسة في الارض عايزين ما مش كل ما يصيبنا رياح نزلزل الاشجار والنخيل يعني اللي عندهم جذوره في الارض فما بتتهزش مع الرياح لما اجتمع الاحزاب فيه منهم من قال هذا ما وعدنا الله ورسوله هو عارف ان فيه ابتلاءات. فيه واحد لما بيشوف الشبهة بيقول ايوة دي شبهة. فيه واحد لما بيشوف المسيح

209
00:54:35.400 --> 00:54:45.400
رجال بيقول هذا المسيح الدجال. في واحد لما بيشوف الفتنة بيقول انت الفتنة ويعرفها. في واحد بمجرد ما بتأتي رياح الفتنة من بعيد يقول ما وعدنا الله ورسوله الا غرورا. هيتضحك علينا

210
00:54:46.000 --> 00:54:56.000
يعني يعني فكرة احنا ده بيعرف ان المسألة فيها خلاف بيقول لك احنا اتضحك علينا. الناس بتتلكك عشان تلحد ولا ايه يعني بيتلكك عشان يسيبوا الطريق. ربنا يثبتنا جميعا. لكن

211
00:54:56.000 --> 00:55:06.000
في حالة من الانفضاض فعلا اتكلمنا عنها في دارس الحور بعد الكون وتركوك قائما ان بقى الاغلب عايز يسيب الطريق ما عدش عايز يتحمل تبعات اي قضية حتى مش بس حتى

212
00:55:06.000 --> 00:55:19.000
القضية الدينية اي مبدأ ما حدش عايز يتحمله ان حالة من الفردية حتى اه تبعات الزواج هو مش عايز يتزوج وعايز يعيش وخلاص اه حياته. هو مش عايز يحمل اي تبعات ولا اي مبادئ يعيش من اجلها ولا يضحي من اجلها

213
00:55:19.100 --> 00:55:39.100
يعني انت كنت مؤمن بقضية وفشلت. تقوم تكفر بها؟ يبقى اذا الانسان لابد ان هو آآ لا يستسلم. بعض الدروس اللي اشير اليها سريعا درس آآ اتكلمت فيه عن مسألة حالة العبثية والعدمية اللي بيوصل لها الانسان في مرحلة الهزيمة. وواضح ان هي حالة من المعاصرة اتكلمت عن اسقاطها على واقعنا المعاصر

214
00:55:39.100 --> 00:55:56.650
درس النظر الى السماء كيفية التعامل مع البلاء. درس فما وهنه او اسم في منتصف الطريق. درس عندما تغيب الاسوة عن سقوط الرموز درس لا تستسلم. انك انت اياك ان تترك الطريق. درس الحور بعد الكور عن اسباب آآ او تحليل زاهرة سقوط بعض الكوادر الاسلامية. درس على حرف

215
00:55:56.650 --> 00:56:16.650
عن خطورة الوقوف في هزه المنطقة اللي هي ايلة للسقوط في اشكال في انك تقف في هذه المنطقة في الدين. آآ دي دروس كانت اغلبها بتتناول الموضوع صورة تربوية لكن في كتب ودروس كتير وده مش تخصصي. تتناولت الموضوع بصورة فلسفية او بصورة منطقية. آآ زي زي ما زكرت برنامج ارجع لاصلك او مشكلة

216
00:56:16.650 --> 00:56:36.650
شغل سامي العامري او كتير من المراكز البحسية القائمة على ده زي مركز براهين او برنامج صناعة المحاور او مركز دلائل آآ يعني مسلا من الحاجات الجديدة جزاها الله خيرا الباشمهندس احمد حسن كيف تحاور متشككا بما ان الشاب اللي جه في في الفيلم قال انا في ردود ضخمة

217
00:56:36.650 --> 00:56:46.650
جهود المبزولة للرد على الالحاد غير عادية وفي الاخر يجي واحد يقول لك اصل ما فيش جهد اسلامي وكل ده جهد مش مؤسسي ده جهد افاضل بيجمعوا بعض ويشتغلوا مع بعض اسأل الله سبحانه

218
00:56:46.650 --> 00:56:56.650
وتعالى ان يثبتنا في الاخر لا يملك الانسان بعد ان شهد هذا العشرين الا ان يملأه الرعب والخوف والفزع ان يسقط في الفتنة. ما فيش حد كبير على الفتنة. ما فيش حد

219
00:56:56.650 --> 00:57:06.650
ممكن ان هو يدعي الثبات. نسأل الله السلامة. لابد الانسان يجأر الى الله يوميا. بل في كل سجود. يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. اجنبني وبني ان نعبد

220
00:57:06.650 --> 00:57:26.650
ادخلني في الصالحين. هذا كان دعاء الانبياء. فما بالكم نحن؟ واحنا اصحاب العبادات الضعيفة والفتن والرياح اللي بتتخطفنا. نسأل الله سبحانه وتعالى ان الفتن ما ظهر منها بطن. اللهم سبتنا على الاسلام حتى نلقاك. اللهم وفقنا لفعل ما تحب وترضى. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا. اللهم هيء لنا من امرنا رشدا. اللهم

221
00:57:26.650 --> 00:57:38.700
الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم اجذبنا وبنينا ان نعبد الاصنام. وفقنا يا رب لفعل كل ما تحب وترضى. هيء لنا من امرنا رشدا. ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

222
00:57:38.700 --> 00:57:45.150
وقنا عذاب النار. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان انت استغفرك واتوب اليك. وجزاكم الله خيرا