1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
ان لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
ورسوله. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم ان شاء الله الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار

3
00:00:40.050 --> 00:01:09.250
سنراجع ان شاء الله تعالى في هذه المحاضرة بقية وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. آآ الابحاث التي ذكرناها الحديث الصحيح وحده وشروطه  وكنا وقفنا في الدرس الماضي آآ على تقسيم آآ علماء الحديث

4
00:01:09.850 --> 00:01:34.050
للحديث الى اثر او الى حديث او الى خبر وقلنا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ان هذه الاختلافات لا تضر كثيرا اه بالنسبة لعلم الحديث. لانها مجرد تعريفات فقط. يعني لا ينبني عليها عمل من جهة التصحيح ولا تضعيف

5
00:01:34.050 --> 00:02:06.900
آآ ونبدأ هذا الدرس بقول السيوطي رحمه الله والاكثرون قسموها للسنن الى صحيح وضعيف وحسن. الاكثرون هذه عند معاهد يرى ان كلمة الاكثرون موضوعة بين قوسين هذا يدل على ان هذا من زيادات السيوطي على الحافظ هزين الدين العراقي رحمه الله. الحظ العراقي آآ

6
00:02:06.900 --> 00:02:48.250
وحسن السيوطي نسج على منوال على منوال العراق لكنه قال واهل هذا الشأن اهل هذا الشأن السيوطي قال والاكثرون  اي العباراتين ادق؟ الاكثرون ادق لماذا؟ لان هناك خلافا معروفا لهذا الشأن انه آآ يعني ليس له باع في الحديث. لا اقصد انه ليس من فرسان الميدان المعدودين

7
00:02:48.250 --> 00:03:18.250
ويجب ان اه تفهموا هذه الكلمة جيدا. الحافظ اه شيخ الاسلام ابن تيمية لو اردنا ان نقسم الناس الى فقهاء ومحدثين. سنجعل شيخ الاسلام في اي طائفة. فقهاء على طول. طيب هل هذا يقلل من مقداره او من حجمه في الحديث؟ لا. كيف وقد قال

8
00:03:18.250 --> 00:03:38.250
الذهبي رحمه الله والذهبي هو من هو في نقد الرجال. قال كل حديث لا يعرفه ابن تيمية فليس بحقيق هذا يدل على سعة حفظه لدرجة انه لو افلت حديث لو سئل عن حديث فقال لا اعرفه فاضمن انك

9
00:03:38.250 --> 00:04:08.250
لن تجده هذا يدل على سعة حفظ ابن تيمية الذي شهد بها الموافق والمخالف. لكن المسألة هنا للتغليب فقط. تغليب فقط. فن على فن. وقديما اصيب الخطيب البغدادي اه اه رشاش العصبية بسبب هذا الباب. فانه اغضب الحنابلة

10
00:04:08.250 --> 00:04:38.250
الشافعية لما اراد ان يترجم لاحمد في تاريخ بغداد قال الامام سيد المحدثين سيد المحدثين. ولم يذكره بالفقه. فغضب عليه الحنابلة وقالوا كيف لا تقرن مع سيد المحدثين والفقهاء؟ يبقى انت كانك آآ تعتبر ان فن احمد ابن حنبل

11
00:04:38.250 --> 00:04:58.250
والحديث فقط وليس فقيها. فغضبوا عليه. وايضا غضب عليه الشافعية لانه لما اراد ان يترجم للشافعي الشيخ وقد قال تاج الفقهاء. فغضب عليه الشافعية قالوا كيف لا تذكره بالحديث؟ فتقول مثلا تاج الفقهاء والمحدثين

12
00:04:58.250 --> 00:05:18.250
فهذه المسألة مسألة تغليب. ليس معنى انني ان وصفته بانه محدث اي انه لا نصيب له في لا لكن فنه الاول الذي اشتهر به وعانى عليه وعرف به هو كذا. لذلك لما بنقول ان شيخ

13
00:05:18.250 --> 00:05:38.250
ابن تيمية ليس معدودا من المحدثين اي المحدث الصرف الذي يقدم على غيره في الباب لا انه اه غير مشارك في الحديث. كيف؟ ولو انك اردت لو انك جردت رجلا من الحديث قد جردته من كل شيء

14
00:05:38.250 --> 00:05:58.250
لو جربت رجلا من معرفة الحديث ما بقي له من اي ما بقي له ميزة. لان الحديث هو الادلة فان جردت الشخص من معرفة الادلة ماذا يبقى في يده؟ ما الذي يبقى في يده وقد اخذت منه الادلة؟ لا يبقى

15
00:05:58.250 --> 00:06:18.250
لان الفهم انما هو تابع للدليل. فلذلك قول الحافظ العراقي واهل هذا الشأن اي المحدثين الذين عرفوا بهذه الصنعة خصوصا وتبرجوا فيها. وبرزوا فيها. فيمكن حمل كلمة الحافظ العراقي على هذا المحمل

16
00:06:18.250 --> 00:06:38.250
يبقى يخرج شيخ الاسلام ابن تيمية من الخلافة. يخرج شيخ الاسلام ابن تيمية من اعتبار خلافه في الباب. على اساس انه ليس محدثا صرفا يعرف او يؤخذ قوله كالبخاري او كغيره في هذا الباب. يبقى اهل هذا الشأن اي المعانون

17
00:06:38.250 --> 00:06:58.250
عليه قسام السنن الى صحيح وضعيف وحسن. هذا ملحظ لكن يمكن الاعتراض على هذا الملحض ماذا؟ ان شيخ ابن تيمية ليس متفردا بهذا الفهم. انما اخذه من تصرف الائمة السابقين. فعلى ذلك

18
00:06:58.250 --> 00:07:18.250
عبارة السيوطي هي ايه؟ المقدمة على عبارة الحافظ العراقي. طبعا انا لا ارجع في قوله انما انا اذكر قولا واذكر تعقيبا عليه اقول مثلا في هذا القول كذا وتعقب عليه بكذا. كعادة المصنفين يعني. فالحافظ

19
00:07:18.250 --> 00:07:38.250
يوطي تحرى قال والاكثرون تحرزا من هذا الكلام. ان هناك من قال ان الاحاديث صحيح وضعيف فقط ونسبه آآ الشيخ الاسلامي ابن تيمية الى احمد بن حنبل والى هذه الطبقة التي سبقت الترمذي

20
00:07:38.250 --> 00:07:58.250
الذي هي من شيوخ الترمذي. وقوله هذا موجود في كتابه العظيم الجليل كتاب القاعدة الجليلة في التوسل والوسيلة موجود هذا الكلام لشيخ الاسلام من اراد ان يقف على نصه. فقال ان المصنفين كانوا قبل الترمذي او الائمة انما يقسمون الحديث

21
00:07:58.250 --> 00:08:28.250
صحيح وضعيف. والضعيف عندهم قسمان. ضعيف ضعفا خفيفا وضعيف ضعفا شديدا حاولوا انكم تتخيلوا هذه آآ هذا التصنيف. صحيح وضعيف. يعني ليس هناك منطقة وسط. الصحيح لا لا مشكلة فيه. الضعيف اي عند السالفين ينقسم

22
00:08:28.250 --> 00:08:58.250
والى قسمين ضعيف منجبر او يرحمك الله ضعيف ضعفا خفيفا وضعيف ضعفا شديدا. فهذا النوع اللي هو الضعيف ضعف الخفيف يسميه الترمذي حسن ضعيف الضعف الشديد يسميه الترمذي وغيره ضعيف. اذا ما الذي اضافه الترمذي؟ انه غير او انه جعل

23
00:08:58.250 --> 00:09:27.950
للمرتبة الوسطى اسما مستقلا. بدلا من ان اقول هذا ضعيف ضعفا خفيفا اسميه حسن  وكأن شيخ الاسلام ابن تيمية فهم هذا من تعريف الترمذي للحديث الحسن في اخر السنن ليس في سنده متهم بكذب. ولا فاحش او سيء الحفظ

24
00:09:27.950 --> 00:09:51.100
متفرد به يعني ويروى من غير وجه ولا يكون شاذا فهذا عندنا هو الحديث الحسن ده كلام الترمزي يروى من غير وجه ولا يتفرد به متهم بالكذب. ولا يكون شاذا هذا عند الترمذي وهو الحديث الحسن

25
00:09:51.100 --> 00:10:23.650
فهم الحافظ ابن حجر من تعريف الترمذي فهما عوام طلاب الحديث بل قد يصل للامر الى بعض خاصتهم يفهمونه خطأ. الترمذي احيانا يقول حديث حسن واحيانا يقول حديث حسن غريب فيتصور عوام طلاب الحديث ان حسن اقوى من حسن غريب

26
00:10:23.650 --> 00:10:43.650
لان الحسن اذا اضيف له الغرابة كان فيه شيء. بخلاف الحسن المطلق. وهذا الفهم خطأ. لان عكس هو الصحيح ان قول الترمذي حسن غريب اقوى من قول الترمذي حسن فقط

27
00:10:43.650 --> 00:11:03.650
لو تأملت في التعريف تعريف الترمذي للحديث الحسن عرفت هذه الحقيقة. لانه يقول ما لم يتفرد به او ما لم يكن في اسناده متهم بكذب او كان شاذا ويروى من غير وجه. فذلك عندنا يرحمك الله هو

28
00:11:03.650 --> 00:11:23.650
حديث الحسن اذا اخر شرط للتلميذ ايه؟ يروى من غير وجه ان يكون له اكثر من سند يكون له اكثر من سند يبقى يدل على ان مفردات هذه الاسانيد ايه؟ ضعيفة. مفردات هذه الاسانيد ضعيفة. فلما

29
00:11:23.650 --> 00:11:43.650
ضم بعضها الى بعض احدث قوة. زي ما شبهنا قبل ذلك. انسان مريض مثلا عنده برد فلو قلت له احمل هذه الصخرة العظيمة لا يستطيع ان يحملها. فلو جئت لاخر عند نفس المرض عنده برد واخر عنده برد واخر

30
00:11:43.650 --> 00:12:03.650
شيلوا الصخرة. يستطيعون حملها. اذا كل رجل بمفرده ما يستطيع ان يحمل الصخرة. لكن باجتماع عليهم استطاعوا ان يحملوها. كذلك فهذا كل سند من اسانيد هذا الحديث بمفرده ضعيف. لكن هذا الضعف لما انضم

31
00:12:03.650 --> 00:12:23.650
بعضه الى بعض احدث قوة فنقل الحديث من قسم الضعيف الى قسم الحسن. ادي معنى قول الترمذي يروى من غير وجه اذا الحديث الحسن عند الترمذي يروى من غير وجه اي يكون له اكثر من سند. هذه هذه المعلومة واضحة

32
00:12:23.650 --> 00:12:53.650
طيب اذا تأملت في قول الترمذي حسن غريب عرفت الحقيقة ما معنى كلمة غريب اي لا يعرف الا من وجه واحد. ايهما اقوى؟ حديث يحسن بسند واحد ام حديث يحسن باربعة اسانيد. ايه؟ لا بالسند الواحد. كن حديث يصل

33
00:12:53.650 --> 00:13:13.650
الى مرتبة الحسن بسند واحد فقط. هذا بلا شك اقوى من الذي يصل الى مرتبة الحسن بثلاثة اسانيد. لان احنا قلنا ما يصل الى مرتبة الحسن بثلاثة اسانيد الا ان كانت مفردات الاسانيد ضعيفة. ولكن انضمامهم وانجماعهم الى بعض اعطى قوة

34
00:13:13.650 --> 00:13:33.650
فالقوة الناشئة من اربعة افراد تساوي القوى الناشئة من فرد واحد؟ لا. من فرض واحد اقوى او يدل على انه صحيح ليس به علة. بخلاف اذا صدرت نفس القوة نفس حجم القوة عن اربعة افراد. هذا واضح

35
00:13:33.650 --> 00:13:53.650
شيخ الاسلام ابن تيمية يقول ان الضعيف كان كان قسمين اسم هو الذي يسميه الترمذي حسن اي انه في الاصل ضعيف ولكنه ضعيف ضعفا خفيفا. يمكن ان يتقوى باي اسناد اخر مثله

36
00:13:53.650 --> 00:14:23.650
او اقوى منه. ويبقى الضعيف الذي لا يتقوى بغيره. فجاء الترمذي نعم. اللي هي ايه الحسن غريب اذا قال الترمذي حسن غريب او قال حديث حسن فقوله حديث حسن غريب اقوى من قوله حديث حسن فقط. لان الحديث الحسن غريب انما يقوى من وجه واحد. اي من سند واحد

37
00:14:23.650 --> 00:14:43.650
ولذلك يسميه غريب ليه؟ لا يعرف له الا مخرج واحد. اي سند واحد. واخد بالك؟ فهذا يصل الى درجة بمفرده لذلك يسمى غريب لانه مفرد. واخد بالك؟ بخلاف ما اذا روى الترمذي حديثا من اربعة

38
00:14:43.650 --> 00:15:03.650
او خمسة طرق وقال هذا حديث حسن. يبقى القوة الناشئة من واحد فقط تساوي القوة الناشئة من اربعة يبقى الواحد اقوى. لانك انت لو جبت كل واحد من الاربعة وضعته في مواجهة هذا الواحد كان الواحد اقوى. فلو فلو

39
00:15:03.650 --> 00:15:23.650
جعلت اثنين يكون الواحد اقوى منهم. لان قوة الواحد تساوي الاربعة من سامعين. فلو اخزت اي واحد من الاربعة صار هذا اقوى منهم واخد بالك؟ لذلك قول الترمذي حسن غريب اقوى من قوله حسن فقط. نعم. يعني ممكن نقول

40
00:15:23.650 --> 00:15:53.650
اه. ادي الوجه هو المعيشة. هم. الحل الغريب اللي هو لا يساوي عليه الذي يزيد لأ. على العقيل على العقيلي في علي ابن المدينة. لا. طبعا هذا بحث مستقل اخر. لا اريد ان اتفرع اليه. لان هناك في غرابة مطلقة وغرابة نسبية. وليس معنى الغرابة الضعف

41
00:15:53.650 --> 00:16:13.650
لان الغرابة جامع الصحة والحزن. يعني انت لو قلت حديث صحيح غريب ماشي. كالترمزي لما قال في حديث انما الاعمال بالنيات برغم ان البخاري ومسلم اخرجه قال هذا حديث حسن صحيح غريب لا يعرف الا من هذا الوجه. لان احنا قلنا ان حديث انما الاعمال بالنيات لا يعرف الا

42
00:16:13.650 --> 00:16:33.650
ايه من حديث عمر بن الخطاب او من جهة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقط. فهذا الحديث ان رأيته من اي اه من جهة اي صحابي من غير عمر لا تتردد في الحكم عليه بالضعف. واخد بالك؟ فهذا برغم انه غريب لكنه صحيح. وهذا الحديث برغم ان

43
00:16:33.650 --> 00:16:53.650
ابو حسن غريب ايضا. فالغرابة قد تكون نسبية وقد تكون غرابة مطلقة. والغرابة قد تكون ضارة وقد تكون آآ آآ غير ضارة هذا له بحث اخر في قسم الغريب الحديث الغريب. يعني لا نريد ان نتفرع آآ في اكثر من هذا. المحصلة

44
00:16:53.650 --> 00:17:13.650
ان قول شيخ الاسلام ابن تيمية ان الترمذي هو اول من قسم الاحاديث الى صين وحسن وضعيف متعقب لان لفظة الحسن جرت على السنة شيوخ الترمذي. جاء احمد بن حنبل وكائحة بن معين واسحاق بن راهوين

45
00:17:13.650 --> 00:17:33.650
ايه؟ وابي حاتم الرازي قال حسن وقال حسن صحيح ايضا ابو حاتم. وكذلك الامام مالك وطبعا ابو زهور عرازي ايضا ويعقوب بن سفيان اكثر منها جدا يعقوب ابن سفيان يعقوب

46
00:17:33.650 --> 00:17:53.650
ابن شيبة اكثر منها جدا. في كتابه المسند الكبير. آآ القطعة التي وجدت من مسند يعقوب ابن شيبة اه هي مسند عمر بن الخطاب جزء من مسند عمر بن الخطاب. وبقية المسند مفقود. وهذا المسند في اكثر من الف جزء

47
00:17:53.650 --> 00:18:13.650
صنفه اكثر من الف جزء. طبعا احنا قلنا ان الجزء في عرف القدامى يساوي عندنا احنا الان تلاتين صفحة اه بالحجم المطبوع ثلاثين صفحة بالحجم المطلوب يعني حوالي مجزمتين. الملزمة تمن ورقات ستاشر صفحة. فتقريبا الجزء عند

48
00:18:13.650 --> 00:18:33.650
العلماء يرادف هذا القدر عندنا. فمعنى الف جزء يعني ثلاثة الاف مثلا اكثر من ثلاثة الاف ورقة. يعني يطلع تعالى يعشم مجلد او خمسة وعشرين او تلاتين مجلد. فهذا القدر الذي وجدناه في دار الكتب المصرية. وطبع من حوالي خمسين سنة. او

49
00:18:33.650 --> 00:18:53.650
اقل بقليل استخدم يعقوب ابن شيبة في هذا الجزء الصغير لفظة هذا حديث حسن الاسناد اكثر من عشرين مرة فما بالك بقية المسند؟ ويعقوب بن شيبة من اقران الترمذي. من اقران الترمذي. او لعله يسبقه

50
00:18:53.650 --> 00:19:13.650
العمر. يعني قد يكون اكبر منه بعدة سنوات. الامام البخاري استخدم حديث كلمة هذا حديثا حسن كثيرا جدا وجزم الحافظ ابن حجر ان الترمذي اخذ هذا من البخاري. يعني الترمذي لم يأتي بشيء جديد من عنده انما اخذه

51
00:19:13.650 --> 00:19:33.650
على منوال شيخه الامام محمد بن اسماعيل البخاري. فكلمة حديث حسن هذه كانت موجودة قبل الترمذي. فدعوة ان الترمذي هو الذي قسم الاحاديث الى صحيح وحسن الضعيف متعقبة بهذا. لكن يمكن ان نحمل كلام شيخ الاسلام ابن تيمية على محمل

52
00:19:33.650 --> 00:20:03.650
آآ مقبول لانك ان استطعت ان تحمل قول العالم على معنى مقبول هيكون افضل من طرح هذا واضح؟ يعني ان استطعت ان تفهم عبارته على معنى سائغ افضل من انك انت تطرح هذه العبارة. وهذا المعمل السائغ هو ان يكون مقصد شيخ الاسلام رحمه الله

53
00:20:03.650 --> 00:20:23.650
ان الترمذي اول من حد القاعدة. اول من اه جعل قاعدة للحديث الحسن صحيح كلمة حسن جرت على السنة القدامى لكن كانت كلمة هلامية يعني ليس لها ضوابط. فانا لا ادري ما هو الحسن عند ابي زرعة ماذا يقصد بمعنى كلمته

54
00:20:23.650 --> 00:20:43.650
حسن او ابي حاتم الرازي او احمد او آآ ابن معين او اسحاق او ما لك او هؤلاء السادة. لا اعلم بالضبط على وجه التحديد ماذا يريدون بكلمة حسن؟ وما هو مقدار او ما هو درجة الراوي الحسن عندهم؟ بخلاف الترمذي. هو الذي قال

55
00:20:43.650 --> 00:21:03.650
اه الحديث اذا كان اذا لم اذا خرج من تفرد المتهم بالكذب ولم يكن شاذا وروي من غير وجه فهذا عندنا هو الحديث الحسن. فان كان نقد شيخ الاسلام ابن تيمية هكذا فنسلم بهذا. لان الترمذي فعلا لا يعرف من

56
00:21:03.650 --> 00:21:23.650
سبقه الى تحديد معنى آآ الحديث الحسن. فهذا يعني فيما يتعلق بقول السيوطي رحمه الله والاكثر قد ساموها بالسنن الى صحيح وضعيف وحسن. اي الاكثرون اي انه احترز من الخلاف الحادث في المسألة فقال

57
00:21:23.650 --> 00:21:43.650
الاكثرون. نعم. هذا حديث ام حسن صحيح اه لا نعرفه الا من هذا الرجل. هم قال بعض العلماء ان حسن هو على كل حال طبعا يعني هذا سيأتي في قسم الحسن ومعنى قول الترمذي حسن صحيح او سنن

58
00:21:43.650 --> 00:22:03.650
اطلالة على اصطلاحات الترمذي على وجه الخصوص. لانها حيرت العلماء. وذهبوا مذاهب شتى في تفسير قول الترمذي. حسن صحيح صحيح غريب او هذه لا. هذه الاقوال. فهذا القول آآ اجتهاد من بعض العلماء

59
00:22:03.650 --> 00:22:23.650
وهو ان الترمذي اذا قال في الحديث حسن صحيح يكون حسنا باعتبار اسناد ويكون صحيحا باعتبار اسناد اخر. لكن يرد على هذا ان الترمذي احيانا يقول حسن صحيح غريب لا يعرف الا من هذا الوجه. يبقى لا يعرف الا من سند واحد. فكيف يكون له اسنادان؟ وواحد حسن على الصحيح

60
00:22:23.650 --> 00:22:43.650
فهذا يرد عليه. فهذا التعريف قاصر بلا شك. تعريف ان الحسن صحيح يعني حسن باسناد وصحيح باسناد اخر هذا تعريف قاصر. بلا شك بل هو خطأ وان شاء الله سنتعرض في بحث الحديس الحسن لهذه هذه الاقوال

61
00:22:43.650 --> 00:23:13.650
حد الصحيح مسند بوصله. بنقل عدل ضابط عن مثله لم يكن شذا ولا معلى له. والحكم بالصحة والضعف عالى. ظاهره للقطع الا ما حوى. كتاب في سواه. من ذاق لوف ابن الصلاح رجحا. قطعا به وكم امام جناحا. والنووي رجحا في

62
00:23:13.650 --> 00:23:33.650
تقريبي ظنا بيه والقطع ذو تصويبي. وليس شرطا عاد دنوى من شارت. رواية اثنين فصاعدا غلط الحد ذكر في لسان العرب اللي هو ابن منظور يعني. ان الحد هو الفصل. بين

63
00:23:33.650 --> 00:24:02.850
شيئين لان لا يختلط احدهما بالاخر. حد هو الفاصل او الفصل بين شيئين حتى لا يختلط احدهما بالاخر. نعم   مواليد ساقول للتعريف الاخر. نعم. وقول اخر ان الحد هو الشيء الذي يدل على

64
00:24:02.850 --> 00:24:22.850
ماهية الشيء وهذا قول الجرجان في التعريفات. هذا رأي البرجاني في التعريفات وهذا لعله اوضح او ادق هو الشيء الدال على ماهية الشيء. الشيء هذا كما قلنا الماهية هي اصل اصل

65
00:24:22.850 --> 00:24:46.950
شيء. فالحج شيء يدل على ماهيته اي على ذاته. يكون كالعلامة عليه. فحد الحديث صحيح خمسة شروط اتصال السند عدالة الرواة ضبط الرواة عدم الشذوذ عدم العلة. تجتمع هذه التعريفات في قول العلماء

66
00:24:46.950 --> 00:25:06.950
الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم. هو وصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم. لكي تثبت اتصال السند

67
00:25:06.950 --> 00:25:36.950
يجب ان تنفي عنه العلل الظاهرة وبعض العلل الخفية. فلكي تثبت اتصال السند يجب ان تنفي عنه الانقطاع ارسال الاعضال التعليق التدليس ثم الارسال الخفي. والارسال الخفي هذا آآ سمي خفيا لعدم ظهوره. هذه الشرائط او هذه الانواع من الاحاديث كلها

68
00:25:36.950 --> 00:26:08.800
قسم الحديث الضعيف والمنقطع والمرسل والمعضل المعلق والمدلس. فالانقطاع ان يسقط راوي. واحد فقط من اي مكان في السند. التعليق ان يسقط راو فاكثر على التوالي من اول السنة الاعضال ان يسقط راويان متتاليان في اي موضع في السند. فان كان هذا السقوط في اول السند

69
00:26:08.800 --> 00:26:35.000
راويان متتاليان فيقال هذا ايه؟ معلق ومعضل في نفس الوقت. معلق لانه من اول السند ومعضل لان ايه؟ سقط راويان فان كان السقف ما دون الصحابي سيكون مرسلا. فالمرسل هو الذي يقول فيه التابعي الكبير قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا واضح

70
00:26:35.000 --> 00:26:55.000
يبقى هذه الانواع الاربعة التي يجب لكي تثبت ان هذا سند متصل ان تنفيها من السند. يبقى التدليس. والتدليس ما خذوا من الدلف وهو ايه؟ آآ يعني آآ الظلام واختلاط النور بالظلام. وتدليس على اقسام. تدليس

71
00:26:55.000 --> 00:27:15.000
الاسناد وهو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. طبعا اه هذه التعريفات تبدو صلاة لان انا اعرف فقط اراجع على اعتبار ان احنا شرحنا هذه الاشياء مفصلة قبل ذلك. فجئت الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه

72
00:27:15.000 --> 00:27:45.000
تدليس التسوية هو ان يسقط المدلس شيخ شيخه فصاعدا. ويسوي الاسناد بحيث لا يتفطن له العلماء فيصيره ثقة عن ثقة. وهذا اثم عند العلماء القدامى تدليس الايه؟ ها ها تدليس تجويد. تدليس التجويد. طبعا آآ يعني ممكن اقول عرف تدريس التجويد. لا اقول عرف تدليس

73
00:27:45.000 --> 00:28:05.000
تسوية على اساس ان احنا قلنا ان القدامى من العلماء كانوا يسمونها هذا النوع من التدليس تجويدا. لماذا؟ لان المدلس عند كما يسقط الضعيف فيصيره ثقة عن ثقة فقد جود الاسناد. اي جعل الاسناد جيدا اذا نظرت اليه حكمت له بالجودة. ثقة عن ثقة. لذلك

74
00:28:05.000 --> 00:28:26.350
يسمونه تجويدا. المتأخرون يسمونه تسوية لان المدلس يسقط الضعيف ثم يسوي الحديث بحيس انك انت لو نظرت اليه كانه آآ يعني ايه لا عيب فيه. وانا شبهت هذا بالبئر رجل حفر بئرا ثم وضع عليها

75
00:28:26.350 --> 00:28:46.350
اعشاب خفيفة جدا. فهذا يغر انت تمشي عليه على اعتبار ان هذا ارض وليس هناك حفرة. فاذا مشيت عليه سقطت في الحفرة يبقى انت ايه؟ كانك سويت هذا الايه؟ سويت المكان بحيث آآ يعني آآ لا يستطيع الانسان ان يظن ان هنا عيبا

76
00:28:46.350 --> 00:29:05.800
نعم هذا معنى تدليس الاسناد ومعنى تدليس التسوية معنى تدليس التجويد. وهذا التدليس حرام وهذا التدليس حرام. النوع الثالث هو تلبيس الشيوخ. وهو ان يعمد المدلس الى شيخ له يكون ضعيفا

77
00:29:05.800 --> 00:29:35.800
مرغوب الرواية فيريد ان ينشر حديثه فيكنيه بكنية لا يتفصن لها المحدث ابو علي ابو زيد ابو عبدالرحمن من ابو عبدالرحمن؟ الف رجل ابو عبدالرحمن فيبحث المحدثون من هو ابو عبدالرحمن المقصود؟ طبعا بيدوخه. فان تفطنوا له كناه بكنية اخرى

78
00:29:35.800 --> 00:30:00.650
روى الحبيب وكلناه بكنية اخرى. اسمه تدليس الشيوخ. وهذا ايضا مكروه جدا وان كان دون تدليس التسوية في  الى هذه ثلاثة انواع. هناك تدليس العطف ومن كان المشهور بتدليس العصر؟ حسين بن بشير

79
00:30:00.750 --> 00:30:20.250
حسين بن مسير كان يحدث عن شيخين له سمع من احدهما ولم يسمع من الاخر فيقول حدثنا حصين ومغيرة حصين ومغيرة. طبعا حدث بهذا الاسناد بعدما طلب تلاميذه منه ان يحدثهم بحديث لا يجلس عليهم فيه

80
00:30:21.100 --> 00:30:36.000
فقال لهم حدثنا حصين ومغيرة. حدثنا فلان عن فلان عن فلان ثم قال هل دلست عليكم؟ قالوا لا. قال بل دلست عليكم فكل حديث ارويه عن حصين ومغيرة فسمعته من حصين ولم اسمعه من مغيرة

81
00:30:37.700 --> 00:30:57.250
ولذلك هو لا يمكن يقول حدثنا مغيرة وحصين ليه لانما هو يقدم من سمع ويصلح ان ايه؟ ان يعبر بصيغة التحديث بينه وبين شيخه فلو قال حدثنا مغيرة يبقى كذاب

82
00:30:58.100 --> 00:31:15.650
لكن لو قال حدثنا حصين ومغيرة فيقول انا سمعت من حصين وعطفت عليه مغيرا فهذا اسمه اسمه تدريس العرب وهذا تدليس غير ضار ان كان الشيخاء ان كان الشيخان ثقتان

83
00:31:16.800 --> 00:31:32.250
يعني ان كان حسين ومغيرة كلاهما ثقة متى يضر؟ ان كان الذي سمع منه ضعيفا والذي عصف ثقة يبقى هو سمع من الضعيف ولم يسمع من الثقة فيقول الاسلام ضعيفا حينئذ

84
00:31:32.700 --> 00:32:01.800
سعادة التدليس غير ضار في حالة اذا استوى الشيخان في الثقة ويكون ضارا اذا تفاوتت مراتب الثقة بين الشيخين وكان الذي سمع منه ضعيفا ارجو ان  سلوك يعني ما تاخدش بعضها لان انا اعرف فقط على اساس ان احنا يعني استفدنا في هذا قبل ذلك. فالمتصور ان دي تكون مراجعة تثبيت معلومات

85
00:32:01.800 --> 00:32:24.300
مش ان يحصل عملية خلط بسبب هذه المراجعة  الله اعلم ولعله شيء ابن بشير انما يعني آآ صنع هذا التدليس اختبارا لهم يعني لم يكن يتعمده او لم يكن من المكثرين منه

86
00:32:24.450 --> 00:32:43.350
انما هو اراد ان يثبت لهم انه ان اراد ان يدلس عليهم فيفعل مهما احتاطوا لذلك قالوا له حدثنا بحديث لا تدلس علينا فيه فلما حدثهم حسين ومغيرة قال هل دلست عليكم؟ قال قال لا. قالوا لا. قال بل دلستم

87
00:32:43.600 --> 00:33:05.650
فهذا يدل على انه انما صنع هذا اختبارا لهم لا انه كان سمة  معرفة المرتبة جاء الناس الذين يسألون الان ما درجة حديث كذا ضعيف جدا فبيأخذ الحكم وهذا ما يعني يهمه في الامر

88
00:33:05.800 --> 00:33:23.350
فلو قال مثلا وما علة ضعفه؟ فيقال علة ضعفه كذا وكذا وكذا. لكن هو لم يسأل لذلك لم تحفظ الا المرتبة فقط فلا يقال لم يأتي بدليل يعني اذا رأيت حكم لاحد علماء الحديث

89
00:33:23.700 --> 00:33:44.700
يقول منكر او موضوع او باطل او ضعيف او شاذ لا ترد قوله وتقول لم يأتوا بدليل. الا ان اثبتت فعلا ان قوله خطأ بالدليل هذي مهمة جدا وهذا اه شبيه به اه فتاوى العلماء فيما يتعلق بالمسائل العملية الاحكام الشرعية

90
00:33:44.850 --> 00:34:04.600
العالم يقول مسرور او يقول حرام او يقول حلال او يقول مستحب او يقول واجب. كلمة واحدة فلا تقول افلا تقل انت انه لا دليل له ليه؟ لان المستفتي ما يطلب الدليل انما يطلب الحكم ليعمل به. او يطلب الحكم ليجتنبه ان كان حراما

91
00:34:04.850 --> 00:34:19.600
هذا واضح الامام ابن حجر حافظ رحمه الله ذهب في كتابه النكت على ابن الصلاح ابن الصلاح هذا العالم المعروف ابو عامر ابن الصلاح له مقدمة شهيرة في علم الحديث

92
00:34:19.650 --> 00:34:46.100
اسمها مقدمة ابن الصلاح  فمقدمة ابن الصلاح هذه بارك الله تبارك وتعالى في آآ في هذا التصنيف في هذا الكتاب عمدة من جاء بعده فما بين ملخص له ومتعقب عليه وزائد عليه وناظم له. يعني العراقي نظمها. نظم مقدمة ان الصلاح في الالفية

93
00:34:46.100 --> 00:35:07.700
والسيوطي ايضا الفيته وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الفية سيوفي هذه منظومة على مقدمته من الصلاة. ومحاسن الاصطلاح للبلقين هذي على مقدمة ابن الصلاح والتقييد والايضاح على مقدمة ابن الصلاح. والنكت للحافظ ابن حجر على مقدمة من الصلاة

94
00:35:07.800 --> 00:35:27.800
والتقريب بتاع الامام النووي على مقدمة اذن الصلاة. واختصار علو الحديث لابن كثير على مقدمة في الصلاة. ايضا وكذلك اختصار ابن الوزير على اختصار ابن الوزير اليمني على مقدمة ابن الصلاح. وتوضيح الافكار للصنعاني على مقدمة ابن الصلاح

95
00:35:27.800 --> 00:35:47.350
وهكذا. فكل هذه الكتب وتدريب الراوي ايضا شرح تقريب النووي ايضا. ملتقى من مقدمته من الصلاة فهذه المقدمة شهيرة جدا وهي مقدمة جليلة عزيزة فنحاول ان حاجة اخرى له كتاب اسمه النكت على ابن الصلاح

96
00:35:47.550 --> 00:36:08.400
فبيرى في هذا الكتاب وكتاب النكت على ابن صلاح اكثر الصنعان من النقل عنه في توضيح الافكار. هو هذا الكتاب طبع من سنين قليلة في السعودية. في النكت الصلاة. فالذي يعني فاته ان يقبس من الكتاب فعليه بتوضيح الافكار للصنعاني

97
00:36:08.700 --> 00:36:23.500
انه اكثر جدا من النقل يكاد يكون نقل النكت كلها. على ابن الصلاح وله تسهيلات مفيدة جدا في التعاقب على الحاضر ابن حجر رحمه الله فالحظ ابن حجر في هذا الكتاب يرى ان الشاذ قد يكون صحيحا

98
00:36:24.350 --> 00:36:47.650
واورد بعض امثلة للحديث الشاذ في صحيح مسلم وقال تعالى هذا لو حكمنا ان الشاذ من قسم الضعيف لزمنا تضعيف بعض الاحاديث في صحيح مسلم فذهب الى ان الشاب قد يكون صحيحا احيانا. قد يكون صحيحا احيانا. فيعفى هذا نستثنيه من القاعدة

99
00:36:47.700 --> 00:37:10.150
والا فالحديث الشاذ ذكره جماهير العلماء حتى الحافظ ابن حجر نفسه في اه النخبة وفي شرحها ذكر ان الحديث الشاذ من قسم الحديث الضعيف. من قسم الحديث المعلول او المعلم

100
00:37:10.800 --> 00:37:30.500
كلاهما صحيح والمعل اكثر استخداما. يقولون هذا حديث معل وان كانت كلمة معلول جرت على السنة المتأخرين اكثر ومن كلمة معلم لكن المتقدمون كانوا يستخدمون كلمة معلم اكثر من كلمة معلوم

101
00:37:30.750 --> 00:37:58.500
الحديث المعلول آآ هو كل حديث به علة سواء كانت العلة ظاهرة او خفية. سواء كانت العلة ظاهرة او خفية. لكن اختار بعض  ان يطلق على الحديث انه معلول ان كانت العلة خفية. اما ان كانت ظاهرة فلا يقال انه معلول

102
00:37:59.400 --> 00:38:21.250
يعني الحسن المصري رحمه الله لو روى عن ابي بكر لا يتردد احد في الحكم بالانقطاع لان الحسن البصري لم يدرك زمان ابي بكر ولا عمر لم يدرك زمان ابي بكر ولا عمر

103
00:38:22.250 --> 00:38:42.250
بل والعلماء على انه لم يسمع من احد من الصحابة الا من ابي هريرة بعض احاديث ومن جابر ابن ثمرة. ومن ثمرة ابن جندب حديث العقيقة ومن عبدالله ابن المغفل حديث الوسواس في الماء. وهناك برضو بعض احاديث وقعت تصريحه بين الحسن وعبدالله

104
00:38:42.250 --> 00:38:56.750
المغفل في مسند الامام احمد وسائر الصحابة لم يسمع منهم. سائر الصحابة لم يسمع منهم. فلا يتردد احد في ان يحكم على الحديث الذي رواه الحسن عن ابي بكر بالانقطاع

105
00:38:57.350 --> 00:39:17.750
يقولون هذه علة ظاهرة لكن معنى العلة الذي آآ عرفه العلماء يقتضي ان تكون العلة خفية. لان العلماء قالوا العلة هي شيء يقدح في صحة الحديث مع ان الظاهر السلامة من هذه العلة

106
00:39:19.000 --> 00:39:36.750
طيب ما هو الظاهر من رواية الحسن عن ابي بكر  هل اه واحنا بنشترط في العلة ان يكون الظاهر السلامة من هذه العلة طيب يرحمك الله. لو اتينا مثلا قتادة

107
00:39:37.550 --> 00:40:00.350
عن سهل بن سعد الساعدي. قتادة عن سهل بن سعد السعيد او قتادة عن ابي الطفيل هنا يتأتى معنى العلة لان قتادة سمع من انا وانا توفي رضي الله عنه سنة تلاتة وتسعين هجريا

108
00:40:00.500 --> 00:40:17.300
وابو الطفيل توفي سنة مائة وواحد سنة مائة وواحد فلأن يدرك قتادة ابا الطفيل اولى  ازا كان سمع من اللي مات سنة تلاتة وتسعين يبقى ما يسمعش من اللي مات سنة مية وواحد

109
00:40:17.400 --> 00:40:45.950
يسمع فهذا الظاهر انه سمع. الظاهر انه سمع لكن لما تأتي ستفتش فترى العلماء يقولون في ترجمة قتادة مثلا وارسل عن ابي الطفيل ارسالا خفيا وارسل عن ابي الطفيل ارسالا خفية

110
00:40:46.000 --> 00:41:03.600
يبقى هناك علة بين ابي الطفيل وما بين قتادة وابي الطفيل في في رواية قتادة عن ابي الطفيل. لكن انت لا تفطن اليها الا ان راجعت  وعرفت اقوال العلماء المتخصصين في هذه المسألة. اذا هذا السند الظاهر

111
00:41:04.100 --> 00:41:28.350
انه سالم من العلة. لكن لو فتشت لوجدت علة كاملة ما يدركها الا الباحثون كذلك رواية هشيم ابن بشير عن الزهري هشام ابن بشير عن الزهد بل هناك ما هو ادق من هذا وقد وهم آآ في في هذا السند بعض علماء الحديث المبرزين الكبار

112
00:41:28.350 --> 00:41:56.850
رواية معمر عن ثابت عن انس رواية معمر ابن راشد عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك بعض العلماء منهم الشيخ الالباني في بعض الاحاديث قال وهذا سند صحيح على شرط الشيخين

113
00:41:57.300 --> 00:42:19.050
وهذا سند صحيح على شرط الشيخين انت اذا نظرت علمت يقينا ان الرجال على شرط الشيخين معمر على اخراج حديثه ثابت طبعا ابن اسلم البناني راوية انس ابن مالك هذا متفق عليه وانس ابن مالك صحابي

114
00:42:19.550 --> 00:42:37.000
اذا ليس هناك ادنى ارتياب اذا نظرت الى ظاهر السند ان تحكم انه على شرط الشيخين لكن اذا فتشت طبعا هذه ليست بعلة لكن انا آآ يعني الكلام جرني اليها. اذا فتشت

115
00:42:37.050 --> 00:43:02.750
وجدت انهما اي البخاري ومسلم لن يخرجا اطلاقا لمعمر عن ثابت اي حديث في الصحيحين فهذا شبيه بالواد هشيم ابن بشير عن الزهري فقد اخرج لهشيم عن غير الزهري واخرج للزهري عن غير هشيم. كذلك اخرج لمعمر عن غير ثابت واخرجه لثابت عن غير معروف

116
00:43:02.750 --> 00:43:24.350
فهناك بعض اشياء ان فتشت هي الظاهر بخلاف الباطن. يعني تحتاج الى نوع تفتيش فهذه هي العلل التي اه اه عناها علماء الحديث اه عندما يقولون هذا حديث معل او هذا حديث معلول. كان مثلا

117
00:43:24.350 --> 00:43:46.900
تروي كحديث قضى من شاهد واليمين آآ  رواه آآ كافة اصحاب الثوري عن آآ عبد الله عبد الله بن دينار عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الولاء وعن هبته

118
00:43:47.900 --> 00:44:11.050
فرواه معلا عن الثوري فجعله عن عمرو ابن دينار عن عبد الله ابن عمر فهذا حصل فيه اختلاف فهذا يمكن ان نسميه شذوذا ويمكن ان نسميه علة ان الحديث الشاذ معلم

119
00:44:11.900 --> 00:44:27.100
وكما قلنا الحديث الشاذ من ادق انواع الحديث كله صعب جدا جدا الحكم على الحديد بالشدود الا بعد ان آآ يعني آآ آآ يعني آآ تصنع بحثا مستقلا في هذا

120
00:44:27.100 --> 00:44:52.900
بخصوصه ولعلكم تذكرون آآ تحريك الاصبع  تحريك الاصبع وانهم قالوا ان الرواية الزائدة شاذة وانهم قالوا ان رؤية زائدة ابن قدامة شاذة حد يذكر ان ان احنا قلنا ان الرواية الزائدة ليست شاذة لاسباب

121
00:44:53.600 --> 00:45:15.500
قل يا ابا العباس. عشرة. اه او اتناشر روى هذا الحديث واخد بالك عن آآ عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل ابن حجر اه فذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم اشار

122
00:45:16.000 --> 00:45:36.250
كان يشير باصبعه فجاء زائدة ابن قدامة فخالفهم. فروى هذا الحديث عن عاصم ابن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر فذكر انه الله عليه وسلم كان يحركها فنحن لو اردنا الترجيح لرجحنا لغاية العشرة

123
00:45:36.750 --> 00:45:53.850
لان الامر كما قال الامام الشافعي آآ الجماعة اولى بالحفظ من واحد ليه؟ لان ان جاز ان يخطئ هذا فالاتنين الخطأ من الاثنين ابعد ومن الثلاثة ابعد ومن الاربعة اشد بعدا الى اخره. لكن هو من

124
00:45:53.850 --> 00:46:18.100
واحد اقرب مش كده؟ طيب. فان اردنا من جهد الترجيح ترجحنا لغاية العشرة فكيف لم نرجع قبل العشرة  وقل. يريد هو يريد ان يفصح هو فاهم. فاهم. لكن يريد ان يفصح. هو طب حد يعرف يجيب

125
00:46:18.100 --> 00:46:38.100
نعم. لا ده هذا في لا نكاح الا بولي. لما قلنا العشر الترمذي قال ان سفيان وشعبة سمعوا الحديث في مجلس واحد. لكن رواية العشرة سمعوه في مجالس متعددة. لا

126
00:46:38.100 --> 00:47:15.650
نعم. طبعا هذا كلام صحيح لكن في قاعدة مقدمة لهذا. فالجمع انا هو كذلك هو كذلك. يبقى اذا مم رواية هؤلاء العشرة او الاتناشر غير مخالفة لرواية الواحد فانها ان استطعنا ان نحمل رواية الواحد على معنى رواية الجماعة فلا معنى لرد رواية واحدة. والعلماء

127
00:47:15.650 --> 00:47:43.300
يقولون اذا تعارض حديثان فامكن ان نجمع بينهما بوجه من وجوه الجمع المعروفة فانه لا الى الترجيح مع ان كان الجمع لا يثار الى الترجيح مع امكان الجمع فمن ادلة الجمع ان رواية الاشارة لا تنافي رواية التحريم. ان رواية الاشارة لا تنافي رواية التحريف

128
00:47:43.300 --> 00:48:13.000
بل يمكن حمل معنى الاشارة على معنى التحريك بانه لا يتصور من رجل يشير الا بحركة لا يتصور ان تكون هناك اشارة في الغالب الا بحركة فلو قلت له تعالى فلا يتصور انك انت ترفع يدك فقط انما تقرينها بحركة تبين مرادك

129
00:48:13.700 --> 00:48:33.700
كذلك رغبت انك تشرب بتعمل كده. رغبت انك تقول له اجلس اتفق على الحركة تبين المراد آآ آآ من آآ مقصودك. وهذا هو معنى ان الاشارة لا تنفي التحريك. ومنه ان النبي عليه الصلاة والسلام لما صلى جالسا رآه موقوفا فاشار اليهم هان اجلسوا

130
00:48:33.700 --> 00:49:04.000
وقال ان كدتم لتفعلون كما تفعل فارس بعظمائها. قال لهم ان اجلسوا كيف الا ان اشار حرك يده بالاشارة هذه واحدة. الثانية ان العلماء الذين لم يقولوا بالتحريك  ما اعل رواية فائدة يشهدون. انما اولوها والتأويل فرع التصحيح. فهذا يدل على انه

131
00:49:04.000 --> 00:49:30.650
رأوا ان رواية زائدة صحيحة وليست شاذة لكن اولها كالامام البيهقي وكالام النووي. فهذا شاذ ويمكن ان تقول انه معل ويمكن ايضا ان تقول انه فالحديث المعل اوسع دائرة من الشاذ. صعوبة الحديث الشاذ اختلاطه بزيادة الثقة

132
00:49:31.450 --> 00:49:56.750
كيف تفرق بين زيادة الثقة وبين الشهود؟ هذا اصعب او من اصعب البحوث في علم الحديث كله قل من العلماء من تصدى للتمييز بل مع يعني آآ كثرة ما رجعت من اسماء الكتب في علم المصطلح لم اقف على عالم صنف كتابا يفرق

133
00:49:56.750 --> 00:50:24.700
او يجعل هناك ضوابط بالامثلة ما بين الشذوذ وما بين زيادة الثقة بنشوف رواية شعبة سفيان لما قالت لهما اسرائيل ومن معه نفس الصورة مع زائدة ومن معه رددنا رواية شعبة وقبلنا رواية الاكثر وفي حديث ان التحريك قبلنا رواية الاقل. لكن ما رددنا

134
00:50:24.700 --> 00:50:46.650
الاكثر لكن حملناهما حملنا آآ معنا هذا على تذاكر. مع ان الصورة تكاد تكون واحدة الصورة تكاد في الظاهر تكون واحدة فكيف حكمت هنا بعكس ما حكمت هناك او بغير ما حكمت هناك؟ هذا هو البحث. لذلك اكثر المزالق الاقدام في هذا الباب

135
00:50:47.400 --> 00:51:23.550
اكثر مزالق الاقدام في هذا الباب. فما هو الخط او ما هو الفاصل الدقيق ما بين زيادة الثقة وما بين الشذوذ    الشاذ مم ما عدا مكان الجمع يعتزل الترجيح. وهذا اه يعني قد يكون في معنى الشذوذ. والقبول لكن نحن نريد تفريق ما بين زيادة الثقة

136
00:51:23.550 --> 00:52:11.200
وما بين يمكن ان تلحظ هذا في تعريف الامام الشافعي   نعم  لأ لأ. هو طبعا يعني ان يكون الانسان فاهم ومش عارف يعبر هذه المشكلة في علم الاصول مشكلة كبيرة جدا في علم الاصول. اللي هو لا سيما ان هذا العلم لا بلاغة ولا كزا. علم جامد. يعني ايه؟ يمكن بعبارات

137
00:52:11.200 --> 00:52:39.850
انك انت تصل الى مراته. المهم بس تصدق التصور في ذهنك. نعم  يكون الراوي غيره ممن هو اوثق منه يعني. مم. فقد يكون زاد عليه ولم يقل نعم. فهذا يلحظ من كما قلت تعريف الامام الشافعي. قال الامام الشافعي ليست ليس الشذوذ هو ان يروي الراوي ما لم يرويه

138
00:52:39.850 --> 00:53:05.250
غيره ولكن الشذوذ ان يروي الراوي مخالفا لغيره اذا انا عندي ثقة زاد شيئا ولم يخالف. زاد شيئا ولم يخالف. زي زائدة زائدة عندما قال يحركها زاد ولم يخالف. زاد ولم يخالف. ليه؟ لاننا امكننا ان نحمل معنا رواية

139
00:53:05.250 --> 00:53:30.300
بقت زائدة في التحريك على معنى رواية الجماعة الاشارة فبهذا الجمع انتفى معنى المخالفة. انتفى معنى المخالفة. كحديس صلاة الليل فان خشيت الصبح فواحدة. الامام البخاري والامام ابو سليمان الخطابي وغيرهما كالبيهقي وآآ

140
00:53:30.300 --> 00:53:51.000
اه جماعة اخرين من العلماء جماعة اخرون من العلماء  لما رأى آآ البارقي هذا الحديث عن ابن عمر فقال صلاة الليل والنهار مثنى مثنى. قالوا هذا لم يفز بل هذه من زيادة ثقة

141
00:53:51.800 --> 00:54:13.950
هذه من زيادة ثقة لان زيادة النهار تخالف الليل لا تخاد زيادة النهار لا تخالف. صلاة الليل مثنى مثنى. فان خشيت الصبح فواحدة. يعني تصلي الليل ركعتين وتسلم. ركعتين وتسلم ركعتين وتسلم يعني لا تصلي الليل اربعا وتسلم

142
00:54:14.050 --> 00:54:34.600
لا تصلي الليل اربعا وتسلم فان ظللت تصلي هكذا حتى خفت ان يؤذن عليك الفجر فاوتر بواحدة عشان توتر كل هذا الشفع المتقدم. طيب لو انا لو فزاد الراوي والنهار كذلك ركعتين وتسلم

143
00:54:34.600 --> 00:55:00.850
ركعتين وتسلم. ركعتين المخالفات هذه زيادة لانني بالحديث الاول بالمتن الاول حكمت ان صلاة الليل مثنى مثنى يبقى صلاة النهار ايه؟ اربعة اذا صلاة النهار اربعة اني طالما قلت صلاة الليل مثنى مثنى هذا منطوق الحديث امفهومه ان صلاة

144
00:55:00.850 --> 00:55:21.800
نهار اربعا اربعة  فجاء الراوي علي بن عبدالله البرقي فروى عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا صلاة الليل والنهار. متنى متى  فهو لم يخالف انما زاد شيئا قال الحق النهار بالليل في الحكم

145
00:55:22.450 --> 00:55:44.250
اذا هذه ليست مخالفة. ولذلك الذي احتج بان هذه الزيادة نظر الى المعنى. فقال ليس هناك تعارض يمكن ان تقول هذا تشذب اذا ورد في روايته ما يفهم منه ضد المتن الذي رواه عشرة او سبعتاشر راوي عن ابن عمر وهو صلاة الليل مثنى مثنى

146
00:55:44.250 --> 00:56:12.250
لو جاء فقال صلاة الليل اربعا اربعا يمكن ان تقول شاذة  ليه؟ لانه روى رواية تخالف رواية الجماعة الذين يقولون متى مثنى؟ وهو يقول اربعا اربعا يبقى لا يتأتى الاخذ بروايته مع المخالفة. لكن ان تقول والنهار ستزيد شيئا بالنسبة

147
00:56:12.250 --> 00:56:36.650
الصلاة بالنهار لا تصادموا الحكم الذي ثبت لصلاة الليل فهذا اسمه زيادة الثقة  اذا الذي يفرق بين الشذوذ وزيادة ثقة حسن النظر الى المتن وهذا اه يحتاج الى ذهن فقيه ايضا. نعم. وعلى كلام شيخنا

148
00:56:37.300 --> 00:57:02.100
الذي رواه عن ابي موسى عن ابي بردة عن ابي موسى الواحد لا نكاح الا بولي؟ نعم نقول وربما مرة اخرى يعني لم يكن مستحضرا لللفظ رواه مرغوبا من كلامه يعني

149
00:57:02.100 --> 00:57:22.100
ويعضد هذا الضمير هذا درس ما رواه عن انس ابن مالك ما رواه الامام مسلم عن انس ابن زلك هم في مقدمة صحيح السؤال انه لا يمنعني ان احدثكم حديثا كثيرا انا لاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من كذب علي متعمدا فلا تفوت احد من النار. فكانوا يتورعون عن

150
00:57:22.100 --> 00:57:42.100
في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم لا ما نحن لم نقل ان هناك لفظ دخل لكن الكلام الان الرواية الموقوفة والمرفوعة. فلان قلت انه يتورع ان ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيئا لم يقله. فقد اثبت انت الرواية المرفوعة

151
00:57:42.100 --> 00:58:05.500
قل ثبت مرفوعا وموقوفا لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هو هذا انما يقال في حق آآ الرواة عن الصحابة في حق الرواة عن الصحابة. يعني اه ان كان هناك وقف ورفع فلا يقال ابتداء ان الصحابي هو الذي اوقف

152
00:58:05.500 --> 00:58:29.500
انما يكون هذا ممن دون الصحابة. ممن دون الصحابة. ايه؟ لان الوقف ان كان علة فانفاق العلة بمن دون الصحابي اولى يعني ان كان لابد ان يكون هناك وهم في لفظة من الحديث فالصاق الوهم بمن دون الصحابي اولى من الصاقها بالصحابي

153
00:58:29.700 --> 00:58:48.650
انت واخد بالك؟ يعني مسلا لو انك رويت حديثا هناك لفظة معينة معلق او فيه آآ خلاف خلاف المدن الكثيرة. يعني زي ايه؟ حديث انس ابن مالك الذي رواه البخاري

154
00:58:48.650 --> 00:59:06.200
ثم تا ثم دنا الجبار فتدلى. حديث المعراج الاسراء ثم دنا الجبار فتدلى. هل يمكن ان يقال انس ابن مالك والذي قال هذه اللفظة وجميع الروايات ان الذي دنا فتدلى هو جبريل عليه السلام

155
00:59:06.400 --> 00:59:29.950
وليس والله تبارك وتعالى واخد بالك فهنا آآ العلماء قالوا ان الوهم من شريك ابن عبدالله بن ابي نمر وليس من امر. واخد بالك هو تخالف يعني لو حدث اه هناك اه مخالفة في المد لا يقال ان الصحابي رواه مرة هكذا ومرة هكذا الا

156
00:59:29.950 --> 00:59:48.350
ثبت السند الى الصحابي انه فعل ذلك مرة وفعل ذلك مرة. وهناك امثلة كثيرة ان الصحابي احيانا يقول الحديث على سبيل فدوى واحيانا يرفعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بيكون عندنا دليل على انه فعل ذلك. يكون عندنا دليل على انه فعل ذلك

157
00:59:50.800 --> 01:00:22.450
نعم. نعم. نعم لا ما هو اصل آآ من العلماء من اعل هذا الحديث وهم كثرة منه من النسائي وابو داوود والترمذي ابو علي الغساني وجماعة اخرون اعانوا زيادة النهار

158
01:00:23.150 --> 01:00:42.250
وقالوا انها شاذة واخد بالك لكن الناظر في المتن لا يرى شذودا لان ايه معنى الشذوذ ان يروي الراوي شيئا يخالف به غيره. فاين المخالفة بين ذكر النهار وذكر الليل

159
01:00:42.350 --> 01:00:59.950
هذا تقرير حكم الليل وتقرير حكم الانهار لا تصادم بينهما واخد بالك؟ فقد يكون الشذوذ نسبي كما يرى الشيخ الالباني الشذوذ نسبي في حديث ابن عمر فقط والا فقد روى آآ ذكر آآ

160
01:01:00.150 --> 01:01:22.950
الزيلعي في نقد الرواية حديثا لابي هريرة سنده صحيح لكن لا يحضرني الان من خرجه من العلماء وهو ليس في الكتب التسعة على الاقل يعني اه ذكر اه مرفوعا عن حديث ابي هريرة صلاة الليل والنهار مثنى مثنى فهذا يعظم ذكر النهار في رواية علي ابن ايه؟ ابن عبدالله البالغي

161
01:01:22.950 --> 01:01:49.600
فهنا النظر الى مسألة المخالفة لابد من اعتبار المتن فيها فمتى تتم المخالفة؟ اذا روى علي البارقي صلاة الليل اربعا اربع  فهذا يعني اه مخالفة صريحة من جهة المتن لكن من اين يتأسى لك ان تقول ان ذكر النهار يصادم بذكر الليل؟ هذا حكم مختص بهذا الوقت وهذا حكم مختص بهذا الوقت

162
01:01:49.850 --> 01:02:11.150
وهذا ملحظ البخاري وغيره ممن صحح هذه الزيادة وقال زيادة الثقة مقبولة واخد بالك؟ هذا فارق دقيق جدا كما قلت يحتاج ايضا مع النظر الحديثي الى ذهن النقيب. حتى يرى انسان فعلا هناك خلاف بين هذه الزيادة او ليس هناك

163
01:02:11.150 --> 01:02:30.400
محتملا للوجهين فالوجه الذي نص عليه في الحديث اولى. وهو صلاة الليل والنهار. مثنى مثنى اللي هو ايه؟ نعم ده مش هتجمع ده انت هتعمل بالنص النص يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى

164
01:02:30.750 --> 01:02:53.800
اي شيء اخر بالنسبة للفرد ما بين زيادة الثقة والشذوذ في معنى العلة ايضا كما قلنا العلة تكون خفية وهذا هو الذي اختاره جماعة من المحققين ان لفظة معل انما تقال للحديث الذي به علة خفية مش تكون به

165
01:02:53.800 --> 01:03:24.550
في علة ظاهرة   من العلل الخفية جدا ان يكون الحديث محفوظا عن صحابي ويروى عن غيره لاختلاف بلاد رواته كرواية المدنيين عن الكوفيين ده حديث موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق السبيعي عن ابي بردة عن ابيه ابو بردة ابوه اللي هو مين

166
01:03:26.300 --> 01:03:44.200
لا. ابو موسى الاشعري ابو موسى الاشعري الصحابي الجليل المعروف واسمه عبد الله ابن قيس هذه كنية ابو موسى ابو بردة هذا ابنه يعني الامام مسلم ذكر في الكنى ان اسمه عامر

167
01:03:44.700 --> 01:04:11.850
لكن هو الكنية غلبت عليه. يعني المعروف فيه الكنية اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة اني لاستغفر الله واتوب اليه في اليوم مائة مرة قال الحاكم هذا اسناد لا ينظر فيه حديثي

168
01:04:12.150 --> 01:04:33.600
الا ظن انه من شرط الصحيحين  موسى ابن عقبة عن ابي اسحاق عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري فعلا هذا اسناد صحيح على اسناد على شرط الشيخين ولذلك يقول ما ينظر اليه حديثي الا ظن انه على شرط الصحيحين

169
01:04:33.700 --> 01:04:57.600
انه من شوك الصحيحين. والمدنيون هنا العزة وادي تحتاج كما قلنا الى نظر وذبحهم والمدنيون اذا رووا عن الكوفيين زلقوا اي اخطأوا طيب موسى ابن عقبة مدد وصاحب المغازي ومن المدينة

170
01:04:57.650 --> 01:05:18.800
وابو اسحاق كوفي وابو اسحاق سريع الكوفي. فاذا روى المدنيون عن غير اهل بلدهم كالكوفيين زلقوا وحصل اخطاء فما الذي آآ ما هو الخطأ في هذا ان هذا الحديث لا يعرف

171
01:05:19.050 --> 01:05:43.450
عن ابي موسى انما يعرف عن الاغر المدني انما يعرف عن الاغر المزمن فيقول وانما الحديث محفوظ من رواية ابي بردة عن الاغر المزني يعني ابي اسحاق عن ابي برزة ليس عن ابيه

172
01:05:43.550 --> 01:06:03.950
لكن عن الاغر المدن. فهذه علة لكنها علة خفية. صحيح هي لا تؤثر في صحة الحديث نفسه يعني لو انت مسلا قلت عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى

173
01:06:04.500 --> 01:06:25.200
فلا لا يعني آآ اذا رأيت عالم من علماء الحديث يقول هذا حديث باطل. لا تتصور انه على المسجد لأ كحديث خيركم من تعلم القرآن وعلمه. هذا حديث رواه البخاري في صحيحه. من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه

174
01:06:25.200 --> 01:06:45.200
في ميزان الاعتدال آآ ذكر الذهبي تبعا لابن عدي في هذا الكتاب هذا الحديث من رواية علي رضي رضي الله عنه وقال هذا حديث باطل. هذا حديث باطل. لا تتصور انه اراد ان المتن باطل. كيف

175
01:06:45.200 --> 01:07:05.200
والمسجد موجود في في البخاري. خيركم من تعلم القرآن وعلمه. لكن يقتل انه باطل من حديث علي. وانما هو محفوظ خذ من حديث عثمان يعني لا يعلم له طريق صحيح الا من رواية عثمان ابن عفان رضي الله عنه. هذا الحديث مرة ذكرته في مصر

176
01:07:05.200 --> 01:07:30.100
العزيز بالله وبامسل العلة بهذا المثال. فقام رجل شيعي وقلب الدنيا. فقال يعني عن عثمان صحيح وعن علي باطل؟ وترك المجلس طبعا يفطن آآ ان معنى قول العلماء كما هذا باطل عن علي فهو تصور ان علي يروي الباطل

177
01:07:30.250 --> 01:07:46.650
هو تصور ان علي ابن ابي طالب يروي الباطل بدليل انك تقول هذا باطل عن علي. لم يعني يتصور او لم يخطر على باله ان السند الى علي ابن ابي طالب هو الذي يوسم بالبطلان. فهذه ايضا من العلل الخفية

178
01:07:46.750 --> 01:08:09.400
ومنها مثلا نعم وما الذي يمنع ان يكون الحديث عن آآ الذي يمنع كما يقول علي ابن علي بن المديني رحمه الله ان الباب اذا لم تجمعه لا تعرف خطأه

179
01:08:09.900 --> 01:08:24.800
يعني احنا مثلا بنعرف ان هذا الراوي كيف وهم زي الوجه على ابن عبيد. لما روى عن الثوري عن عمرو ابن دينار عن ابن عمر. والجماعة من اصحاب يروه عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر

180
01:08:25.300 --> 01:08:45.300
وعبدالله بن دينار ثقة يروي عن ابن عمر وكذلك عمرو بن دينار ثقة يروي عن ابن عمر. فما الذي جعل الحفاظ يقولون هذا وهم من يعلى ابن عبيد انهم جمعوا نظروا في اسناد الباب. فجعلوا سفيان الثوري هو محور الارتكاز. ونظروا في الرواة

181
01:08:45.300 --> 01:09:04.600
سفيان فوجدوا الجمع الغفير يرويه عن سفيان عن عبدالله بن دينار. ووجدوا يعلى وحده رواه عن سفيان عن عمرو بن دينار فعرفوا ان هؤلاء اذا اجتمعوا في الرواية عن عبدالله بن دينار يكون هذا اولى بالقبول والحفظ

182
01:09:04.600 --> 01:09:29.100
من رواية على وحده لا سيما لا سيما وعبدالله بن دينار روايته قليلة عن ابن عمر. بخلاف عمرو انتبه لهذه آآ لانها نقطة مهمة جدا. عبدالله بن دينار اقل رواية عن ابن عمر من عمرو بن دينار. فلا

183
01:09:29.100 --> 01:09:51.550
ان جاز ان يكون الوهم لا يكون في من روى اكثر. انما يكون في من روى اقل. واخد بالك؟ فاذا حفظ الجماعة هذا الحديث عن عبد الله المقل عن ابن عمر دل على ان يعلى وهن وجرى على الجادة فقال عمرو بن دينار. ليه؟ لانه معروف للرواية عن ابن عمر. واخد بالك

184
01:09:51.550 --> 01:10:11.550
فهم اه يجمعون الاسانيد وينظرون زي المسائل الحسابية. واخد بالك؟ ثم يفاضلون. هذا بمعنى ان في هذا يكون محفوظ يعني كيف اعرف العلماء ان هذا اخطأ؟ يعرفونه بهذه الكيفية. نعم

185
01:10:11.550 --> 01:10:41.550
اللي هو ايه؟ ويحيى رواه سفيان يعني يعلم رواه عن سفيان عن عمرو بن دينار. طيب لو اني قلت لك هذه حجة الجماعة من العلماء المتقدمين قالوا اني على اخطأ. واخد بالك؟ فاردت انت ان ترد هذه المقالة كيف تقول؟ لا يكفي ان تقول هذا

186
01:10:41.550 --> 01:11:01.550
لا يمنع لان البرهان العقلي هنا لا يكفي. واخد بالك؟ يعني مسلا عندنا العلماء الحديث قالوا ان روى هذا الحديث جماهير اصحاب سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر ورواه يعلى عن سفيان عن عمرو بن

187
01:11:01.550 --> 01:11:21.550
دينار عن ابن عمر. واخد بالك؟ فانت بتقول ان هذا لا يكفي. ان هذا لا يكفي في التوهيم واخد بالك فرده. ليس بقى ليس هزا دليل اخر. كيف؟ المؤمن ان يروي شيئا

188
01:11:21.550 --> 01:11:46.800
صحيح؟ وهذا نحن نسلم به وقلنا له امثلة. كويس لكن اذا لم يرد هناك من العلماء نص بالوهم يعني اترى مثلا اترى مثلا يقول البخاري والترمذي واحمد وابن معين واسحاق ان يعلى ابن عبيد وهم في هذا ثم اقول لهم

189
01:11:46.800 --> 01:12:06.800
لا دليل عندكم وانا المتأخر الذي لا اكاد احفظ رواية اصلا ليعلى ابن عبيد يعني اه يجب مراعاة شيء مهم جدا وهذا فتح باب ان الادلة في علم الاصول كلها نظرية. افتراضية علم الاصول كله علم جدلي برهاني

190
01:12:06.800 --> 01:12:24.050
يعني انت عندما تقول لا دليل فانا لو سألتك ما هو الدليل في علم الاصول الدليل هو قول العالم. لان لا يعقل ان تقول ائتني بنص من النبي صلى الله عليه وسلم ان يعلى ابن عبيد وهم في هذا الحديث

191
01:12:24.050 --> 01:12:44.050
الدليل في الفقه بخلاف الدليل في الحديث. في بالنسبة يعني لعلم الاصول. علم الاصول. قول العالم دليل لا سيما العالم المتخصص. يعني انت مسلا عندما تقول ما هو الدليل على ان يعلى ابن عبيد وهم؟ اقول ان الجماعة من اصحاب سفيان رووه

192
01:12:44.050 --> 01:13:04.050
ويعوض هذا بشهادة العلماء المتخصصين اللي زي البخاري اللي كان بيحفظ تلتميت الف تحاليف واللي زي احمد بن حنبل الف الف حديث واللي زي الاسحاق اللي بيحصل الف الف حديث. ومسلم كان يحفظ تلتميت الف حديث. عندما يقول انه واهم في هذا

193
01:13:04.050 --> 01:13:23.850
فلا يمكن لمثلنا الان ان نرد عليه هذا ليه؟ لاني ليس هذا بشرط. انا اقول نعم ليس بشرط ولذلك احنا ذكرنا امثلة ذكرنا امثلة ان الجماعة رووا احاديث على شاكلة وواحد بس روى حديث على شاكلة

194
01:13:23.850 --> 01:13:41.500
ما بين القولين او رددنا ان جمعنا فبدليل وان رددنا فبدليل. فانا لو قلت لك الان آآ انت غير مقتنع بان يعلى ابن عبيد واخد بالك؟ وهم في الراعي عن الدوري. ما هو دليل الرد؟ الان

195
01:13:41.500 --> 01:14:01.500
انت في كفة والبخاري واسحاق واحمد في كفة. واخد بالك؟ ما هو يعني آآ هذا هو سبيل الجدل العلم يعني ما في اي حرج انا ادرب يعني هذه المسائل بنستغلها في التدريب. الان انت مجابه. واخد بالك

196
01:14:01.500 --> 01:14:21.550
بخاري ومجابه بيحيى بن معين ومجابه باسحاق والدارقطني واخد بالك؟ وهم يقولون وهم يا على ابن عبيد انت تقول لم يهن. الصواب ليس حكرا على احد وهؤلاء الجماعة مع جلالتهم ليسوا بمعصومين. لكن ليس من السهل ان ترد على البخاري قوله بغير دليل

197
01:14:21.900 --> 01:14:41.950
يعني انت عندما تقول لا دليل فانا اقول اين الدليل على انه لم يهم؟ لا لا تقل الاصل متى عندما اقول ما هو الدليل على ان يعلى لم يهم؟ تقول لي بقى تابعه فلان وفلان وفلان وفلان وفلان فدل على انه لم يتفرد به

198
01:14:41.950 --> 01:15:00.450
هيبقى هو لم يهن. فاثبت هذه المتابعات كما يقول العلماء. ثبت العرش ثم انكش. واخد بالك؟ اذ لا يستقيم الظل والعدو اعوج  واخد بالك فانت الان هذا هو سبيل الترجيح بالادلة في علم الحديث. لا ان تقول

199
01:15:00.500 --> 01:15:20.500
هذا ليس بشرط لان هذه القاء هذا القول على على عواهنه اه ضر المسائل العلمية بضر شديد قول الجماعة الذين لا يأخذون بخبر واحد في العقائد. واخد بالك؟ يقولون هؤلاء الرواة

200
01:15:20.500 --> 01:15:40.500
ليسوا بمعصومين. ما لك انت تجيز على مالك الخطأ؟ نعم يجيز عليه الخطأ. اليس من الجائز ان يكون واهم في حديث وانت لا تدري؟ نعم من الجائز ان يكون وان في حديث وانا لا ادري. يقول لك لعل هذا الحديث مما وهم فيه ما لك وانت لا تدري. فيعود هذا القول بابطال الشريعة

201
01:15:40.500 --> 01:16:00.150
الشيعة كلها. واخد بالك؟ بل الاصل هو عدم الوهم حتى يرد دليل بالوهم. واخد بالك حتى يرد دليل بالوهم. فانت تيجي تقول لي طب ما الاصل في اعلى انه لا ينفع فارد دليل. اتيتك بالدليل. وهو قول العلماء

202
01:16:00.450 --> 01:16:21.600
وهو شهادة العلماء المتخصصين ان يعلى ابن عبيد وهم في ذلك. خذ هذا واضف عليه ان يعلى بن عبيد كان يحدث عن الثوري واخد بالك؟ ومن سبيل الترجيح عندنا عند الخلاف النظر الى ثقة من روى. فوكيل من

203
01:16:21.600 --> 01:16:47.300
جراح من اثبت الخلق في سفيان الجراح من اثبت الخلق في سفيان. ونحن قلنا في مطلع الايه؟ الدرس ان الملازمة بتعد من في باب الترجيح الملازمة تعد داخلة في باب الترجيح. فسفيان وكيع من اثبت الناس في سفيان. لو خالفه غيره ممن هو اقل

204
01:16:47.300 --> 01:17:07.300
منه فاذا الى رواية ايهما يصاب؟ الى وكيع. كيف وقد تبعه عشرة او عشرين او تلاتين فهو يتعذر الترجيح او او الترجيح في علم الحديث لا يمكن يكون هكذا بنظرة تلقيها

205
01:17:07.300 --> 01:17:27.300
لابد ان تجمع الحديث وتجمع الطرق وتجمع كل رواية تقع عليها في كتب السنن والمسانيد والمعاجم والدفاتر والاجزاء الصغيرة ثم تحكم بعد ذلك. لذلك العمل في علم الحديث في غاية الدقة. في غاية الدقة يعني ليس سهلا

206
01:17:27.300 --> 01:17:47.300
بالذات في الاحاديث المضطربة اللي فيه اضطراب في الرواة ليس سهلا انك تنفصل على طريق معين الا بعد المعاناة الايه؟ الشديدة في الترجيح واخد بالك؟ هم. اي شيء اخر؟ فهو اه اه الاختيار ان العلة او الحديث المعل

207
01:17:47.300 --> 01:18:07.300
هو ان تكون علة كامنة هذا هو اولى. ليه؟ لان ما هو ظاهر لا يعد آآ من العلة. طيب ان شاء الله في الخميس القادم. سنتكلم بقى على ايه؟ على اه خبر الحديس الصحيح ووجوب

208
01:18:07.300 --> 01:18:26.400
وانه يفيد العلم والعمل. معا والرد على من لا يرى صحة ذلك. وبعدين يبقى ايه؟ الامتحان ان شاء الله في اول محاضرة بعد المحاضرة القادمة ان شاء الله. اقول قولي هذا واستغفر الله

209
01:18:26.800 --> 01:19:27.900
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب  قل اعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق اذا وقب. ومن شر

210
01:19:27.900 --> 01:20:40.600
ومن شر حاسد اذا حسد الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم اياك نعبد واياك اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قل اعوذ اله

211
01:20:40.600 --> 01:21:04.400
من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس