1
00:00:03.250 --> 00:00:49.600
الصلاة محمد  اما بعد الله سبحانه صالح وان يفرج عارفين وان يرزق طاسة في الارض اللهم امين في هذا اللقاء  تنام لله تعالى حول مراحل تطور  شافعين هذا هو اللقاء الثالث

2
00:00:50.200 --> 00:01:16.700
صح  قد كان اللقاء الاول في على فضل العلم  في الائمة الفقهاء الاربعة ثم الثاني آآ كان يوم امس حول تمذهب ومفهوم مذهب ومسائل تتعلق هوب ان شاء الله تعالى سيكون

3
00:01:17.000 --> 00:01:46.100
تام حول مراحل آآ وتطور المذهب  آآ حتى يسر الله الله سبحانه واتمنى بقي شيء  فاختم اه الندوة واه على بعض الوصايا او  بعض الوصايا في طالب الفقه كيف يتفقه

4
00:01:47.400 --> 00:02:19.450
آآ الشافعي اذا بارك الله فيكم بالنسبة المذهب الشافعي فان هنالك مراحل فر فيها المذهب شافعين حتى وصل كيومنا هذا هذه المراحل اختلف ثبت فيها بعضهم عد  بعضهم مراحل  فهذا يعود

5
00:02:23.700 --> 00:02:49.850
وليس جوهرية فيمكن ان بارك الله فيكم هذه المراحل التي اضطر فيها آآ المذهب الشافعي يعني تجعلها ثمان مراحل يعني فاردنا ان  حتى يتبين الامر اكثر فاول مرحلة سراح التي

6
00:02:50.600 --> 00:03:23.950
شافعين هي مرحلة التأسيس والمذهب الشافعي هيا انه على يد على يد ام  الله تعالى الامام الشافعي رحمه الله تعالى على الرغم اقل الائمة اربعة    عطاء حتى انه الله تعالى

7
00:03:24.150 --> 00:03:56.100
اسس مذهبين المذهب الاول  والمذهب اني جديد والمذهب القديم وما قاله الامام الله تعالى او ان قبل دخوله مصر قولنا قبل دخوله مصر  قاله في  ما قاله بعد خروجهم وقبل دخوله مصر

8
00:03:56.950 --> 00:04:27.850
ما قاله بعد ان خرج من اه وقبل دخول هو  صح بذلك  اللي هي  فني واما المذهب الامام الشافعي الله تعالى ان او فن وبالتالي الشافعي الله تعالى اسس مذهبين

9
00:04:28.500 --> 00:04:55.300
مذهبا قديما ومذهبا جديدا ومما به الامام رضي الله عنه رحمه الله الله تعالى انه كتب مذهب ابه وفروعا واول من ففي اصول فقه ما هو معلوم صنف   فاعاد مرة

10
00:04:55.500 --> 00:05:27.000
في مصر  فصنف  وهي  دولة بايدينا اليوم مما ايضا الشافعي الله تعالى ها انه المدى في المدرسية المعروف فسد اهل الحديث تلمذ في  الله تعالى على منهم ما لك بن انس

11
00:05:27.200 --> 00:05:52.350
فام دار الهجرة ونجم السنن ومنهم ابن  حدث اهل مكة هذان الرجل اللذان كان الامام الشافعي الله تعالى يقول اولى ما لك  ذهب علم  اولى ما لك في لذهب علم

12
00:05:53.350 --> 00:06:18.400
هذان الرجلان كانا كان اهل الحديث وتتلمذ الامام الشافعي الله تعالى ايضا على ائمة في  اهل الرأي في العراق وابرزهم  محمد ابن الحسن محمد بن الحسن يقول عنه الامام الشافعي

13
00:06:19.150 --> 00:06:41.700
الله تعالى تبت عن محمد ابن حسن وقر بعير ما عليه فالامام الشافعي رحمه الله تعالى اذا تتلمذ في فساتين مدرسة اهل الحديث اهل  واستطاع الله تعالى ان يجمع اين المدرسة

14
00:06:43.550 --> 00:07:04.850
حتى ان الامام الشافعي الله تعالى بعد ذلك الف كتبا ينتقد في ائمة المدرسة  فله كتاب الرد على مالي الامام مالك رحمه الله الله تعالى معروف انه شيخ مرتفعين له ايضا كتاب اخر

15
00:07:05.050 --> 00:07:31.500
نفهوا سماه الرد على محمد بن الحسن اي شيخه محمد بن الحسن الشيباني وكذلك كتاب آآ سماه اختلاف علي وعبدالله بن مسعود. والمقصود اي مخالفة العراقيين اي فقهاء العراق آآ علي بن ابي طالب امير المؤمنين وللصحابي الجليل عبدالله بن مسعود

16
00:07:31.550 --> 00:07:56.850
الشاهد من هذا ان الامام الشافعي رحمه الله تعالى اختص بانه اسس مذهبين واختص بانه تتلمذ في مدرستين واختص بانه اسس مذهبه اصولا وفروعا واختص الامام الشافعي رحمه الله تعالى بتضلعه وتمكنه من علوم اللغة العربية

17
00:07:56.900 --> 00:08:16.900
ولذلك كان الامام الشافعي رحمه الله تعالى يخرج الى هذيل يرحل حيثما رحلوا ويطعنوا حيثما طعنوا حتى تمكن في اللغة العربية فصار الامام الشافعي رحمه الله تعالى قوله حجة في العربية كما قال ذلك غير واحد

18
00:08:16.900 --> 00:08:37.150
من اهل العلم حتى قال الاصمعي صححت شعر هديل على فتى من قريش يقال له محمد بن ادريس اذا الامام الشافعي رحمه الله اختص بهذه الخصائص التي تميز بها مذهبه. ومما اختص به الامام الشافعي رحمه الله تعالى انه

19
00:08:37.150 --> 00:08:58.700
صنف كتب مذهبه بيده بنفسه هذا خلافا لبعض المذاهب التي قام بالتصنيف الفقهي فيها تلاميذ او تلاميذ تلاميذ صاحب المذهب وليس صاحب المذهب لكن الامام الشافعي رحمه الله تعالى صنف مذهبه بنفسه

20
00:08:58.850 --> 00:09:18.900
اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فان مرحلة التأسيس هي هذه المرحلة التي قام فيها الامام الشافعي الله تعالى بتأسيس مذهبه بنفسه وكان كما ذكرت اه عندنا المذهب القديم وعندنا المذهب الجديد

21
00:09:19.050 --> 00:09:43.950
والامام الشافعي رحمه الله تعالى كتب المذهب الجديد بعد ان دخل الى مصر وقال رحمه الله تعالى لا اجعل في حل من روى عني اي المذهب القديم يقول لا اجعل في حل من روى عني المذهب القديم. ولذلك كان المذهب المعتمد عند الشافعية هو المذهب

22
00:09:43.950 --> 00:10:09.250
اذ الا في مسائل الا في مسائل قليلة بعضهم يقول ثمانية عشر وبعضهم اوصلها الى ثلاثين وبعضهم جاوز الثلاثين قليلا الا في هذه المسائل التي اعتمد فيها القول القديم مع ان العلامة الرملي رحمه الله تعالى يقول انه تتبع هذه المسائل التي اعتمد فيها القديم

23
00:10:09.650 --> 00:10:28.600
فوجد ايضا ان الجديد يقول بها. يعني قال بها الامام الشافعي في بعض كتبه الجديدة اذا تقرر هذا بارك الله فيكم فاننا ننتقل الى المرحلة الثانية من مراحل آآ المذهب الشافعي. وهي

24
00:10:28.600 --> 00:10:52.350
رواية المذهب ونقل المذهب مرحلة رواية المذهب ونقل المذهب تم فيها نقل المذهب الشافعي بطريقين الطريق الاول نقل المذهب الشافعي ونشره عن طريق نشر كتب الامام الشافعي فالامام الشافعي رحمه الله تعالى كانت له كتب

25
00:10:52.400 --> 00:11:12.400
صنفها بنفسه هذه الكتب منها كتب صنفها في العراق وهي التي تمثل المذهب القديم. ومنها كتب صنفها في مصر وهي التي تمثل المذهب الجديد. فالكتب التي صنفها الامام الشافعي رحمه الله تعالى في العراق منها كتاب الحجة

26
00:11:12.400 --> 00:11:32.200
كتاب الحجة يعني كما يظهر مما من وصفه انه سمي بكتاب الحجة لان الامام الشافعي رحمه الله تعالى ذكر فيه الادلة التي احتج بها على فقهاء الحنفية على فقهاء الرأي. فسمي هذا الكتاب بكتاب الحجة

27
00:11:32.500 --> 00:11:52.500
وهو من الكتب التي تمثل المذهب القديم. ومن الكتب التي تمثله المذهب القديم ايضا كتاب المبسوط وكتاب الرسالة قديمة وطبعا تلاميذ الشافعي الذين رووا عنه المذهب القديم هم ابو ثور والكرابيسي والزعفراني

28
00:11:52.500 --> 00:12:11.100
والامام احمد بن حنبل آآ رحمه الله. وكان تلاميذ الشافعي رحمه الله تعالى يجلونه ويعظمونه. يقول الامام احمد رحمه الله تعالى كان الفقه قفلا ففتحه الله بالشافعي. ومشهور كلام الامام احمد

29
00:12:11.150 --> 00:12:29.050
مع ابنه عندما قال له ابنه يا ابتي اي رجل كان الشافعي فاني رأيتك تكثر الدعاء له. الى اخر ما قال طيب سئل ابو ثور رحمه الله تعالى فقيل له من اعلم؟ من افقه

30
00:12:29.300 --> 00:12:52.700
الشافعي او محمد بن الحسن. يعني مع ان ابا ثور بارك الله فيكم كان على طريقة اهل الرأي. لكن عندما قدم الشافعي عي صار متتلمذا للامام الشافعي فسئل ابو ثور من افقه؟ الامام الشافعي او الامام محمد بن الحسن؟ فقال ابو ثور قال الشافعي افقه من محمد بن الحسن

31
00:12:53.150 --> 00:13:16.750
وافقه من ابي يوسف وافقه من ابي حنيفة وافقه من حماد بن ابي سليمان وافقه من ابراهيم النخعي وافقه من علقمة والاسود هي عند العلقمة والاسود تلاميذ ابن مسعود فابو ثور يقول ان الامام الشافعي افقه من هؤلاء جميعا. هذا يدل على ان تلاميذه يعرفونه ويعرفون فقهه ويعرفون

32
00:13:16.750 --> 00:13:39.600
منزلته ويعرفون مكانته هذا هذه الكتب التي صنفها الامام الشافعي في العراق انتشرت ايضا. هنالك الكتب ايضا التي صنفها الامام الشافعي في مصر منها الجديدة منها ايضا كتاب الام منها كتاب اختلاف ما لك الشافعي وهذا الكتاب كتاب اختلاف ما لك وشاف

33
00:13:39.600 --> 00:14:05.650
صنفه الامام الشافعي رحمه الله تعالى املاء على تلميذه الربيع المرادي. اذا هذه الطريقة الاولى في المرحلة الثانية التي انتشر ونقل فيها المذهب الشافعي وهي عن طريق نشر كتب الشافعي ونشر مؤلفات الامام الشافعي. والطريق الثاني في نشر المذهب الشافعي ونقله كان

34
00:14:05.650 --> 00:14:25.650
عن طريق تلاميذ الامام الشافعي سواء تلاميذه الذين كانوا في مصر وهم كوكبة كبيرة من التلاميذ الاخيار النباء النجباء على رأسهم ياتي المزني وعلى رأسهم الربيع المرادي وعلى رأسهم ايضا البويطي وعلى رأسهم ياتي حرملة توجيبي

35
00:14:26.400 --> 00:14:46.400
والربيع الجيزي وغيرهم من تلاميذ الامام الشافعي رحمه الله تعالى في مصر. فكانت لهم جهود في نشر فقه الامام الشافعي ونشر علمه اما من خلال التدريس تدريس الطلاب اذ رحل اليهم اذ رحل اليهم طلاب الفقه من

36
00:14:46.400 --> 00:15:06.400
انحاء العالم الاسلامي الى مصر ليأخذوا عنهم ليأخذوا عنهم ثقل الامام الشافعي. وكذلك بنقل اقوال الامام الشافعي. وكذلك اختصروا اختصروا علم الامام الشافعي في مصنفاة صغيرة الحجم جمعوا فيها فقه الامام الشافعي

37
00:15:06.400 --> 00:15:26.400
بعينه. ومن ذلك ما صنعه الامام المزني تلميذ الشافعي انه اختصر فقه الامام الشافعي في مختص المعروف بمختصر المزني. وكذلك صنع البويطي رحمه الله تعالى اذ اختصر فقه الامام الشافعي في مختصره

38
00:15:26.400 --> 00:15:51.450
الذي عرف بعد ذلك بمختصر البويطي. اذا بارك الله فيكم كانت هذه المرحلة مرحلة نشر ونقل  ورواية آآ المذهب الشافعي اما عن طريق نشر كتب الامام الشافعي او عن طريق تلاميذ الامام الشافعي الذين قاموا بنشر مذهبه اما عبر

39
00:15:51.450 --> 00:16:15.300
واما عبر نشر اقواله واذاعتها واعلانها للناس. واما عن طريق اختصار فقه الامام الشافعي في مصنفات مختصرة في مصنفات مختصرة تجمع فقهه وعلمه كما صنع المزني والبويطي رحمه وهم الله تعالى. هذه المرحلة الثانية

40
00:16:16.500 --> 00:16:49.300
هكذا جيد المرحلة الثالثة بارك الله فيكم هي مرحلة ظهور الطريقتين. الطريقة العراقية والطريقة الخراسانية الطريقة العراقية وطريقة الخرسانية. الطريقة العراقية والطريقة الخراسانية طريقتان مشهورتان معروفتان في المذهب الشافعي في المرحلة التي كانت يعني قبل ظهور الامام الرافعي والامام النووي. فكان

41
00:16:49.300 --> 00:17:19.300
الناس قبل ذلك يعني حتى يعني قبل الغزالي كانت هاتان كانت هاتان طريقتان مشهورتين. الطريقة عراقية اسسها ابو القاسم الانماطي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة مئتين وثمانية وثمانين من الهجرة. وابو قاسم الانماطي رحل من العراق الى مصر وتتلمذ على المزني وتتلمذ على الربيع المرادي

42
00:17:19.300 --> 00:17:38.900
وعنهم اخذ فقه الامام الشافعي. ثم عاد الى بغداد واستقر في بغداد وبدأ ينشر علمه في بغداد مؤسس هذه الطريقة التي عرفت بعد ذلك بالطريقة العراقية او طريقة العراقيين و

43
00:17:39.100 --> 00:18:03.200
عن ابي القاسم الانماطي اخذ ابو العباس ابن سريج. ابو العباس ابن سري احد كبار ائمة وفقهاء الشافعية توفي في سنة ثلاث مئة وستة من الهجرة كان شيخه ابو القاسم الانماطي. وابو العباس ابن سري هذا فقيه من كبار فقهاء الشافعية يلقب بالباز

44
00:18:03.200 --> 00:18:26.550
كان بعد ذلك بعد ابي العباس بن سري جاء ابو آآ حامد الاسرائيلي الذي صار بعد ذلك له الطريقة العراقية او طريقة عراقيين الطريقة الخرسانية او طريقة الخرسانيين هذه آآ

45
00:18:26.600 --> 00:18:56.100
اسست على يد ابي عوانة ابي عوانة الاسرائيلي. وابو عوان الاسرائيلي هو صاحب المسند المشهور كان فقيها وكان محدثا. ابو عوان الاسرائيلي رحل ايضا الى مصر وتتلمذ على بنيه وتتلمذ على الربيع واخذ عنهم ثم عاد الى اصفرايين واستقر بها واسس الطريقة

46
00:18:56.100 --> 00:19:29.650
الخراسانية واسست طريق الخرسانية يعني الامام النووي رحمه الله تعالى في مقدمة المجموع جرح المهذب ذكر ان الطريقة العراقية امتازت على اختها الخرسانية باتقان وظبط نقل نصوص الامام الشافعي فهي على درجة عالية من اتقان آآ نقل نصوص الامام الشافعي. بينما تميزت الطريقة الخراسانية

47
00:19:29.650 --> 00:19:58.150
حسن التفريع والترتيب. وهنالك يعني كتب صنفت وجمعت بين الطريقتين الخراسانية والطريقة العراقية او بين الطريقين بين الطريقتين التي للعراقيين والتي للخرسانيين وبعد ذلك ظهرت مرحلة رابعة وهي مرحلة تحرير المذهب

48
00:19:58.250 --> 00:20:25.300
هذه المرحلة مرحلة تحرير المذهب قام بالجهد فيها امامان عظيمان من فقهاء الشافعية الامام الاول ابو القاسم عبدالكريم بن محمد الرافعي عبدالكريم بن محمد الرافعي المتوفى في سنة ستمائة وثلاثة وعشرين من الهجرة

49
00:20:25.850 --> 00:20:51.150
والامام الثاني هو الامام النووي رحمه الله تعالى ابو زكريا يحيى بن شرف النووي المتوفى في سنة ست وسبعين وستمائة من الهجرة. هذان الامامان قاما بالتنقيح وتحرير المذهب الشافعي. اذ ان الجهود التي سبقت

50
00:20:51.200 --> 00:21:18.750
الامام الرافعي والامام النووي كانت جهود كبيرة وذكرت اولا صنفت في الفقه الشافعي عشرات بل مئات المصنفات هذه المصنفات تجد فيها ربما القول الضعيف وتجد فيها القول غير وتجد فيها مثلا آآ قولا رجع عنه الامام الشافعي

51
00:21:18.800 --> 00:21:48.800
اذا هم ماذا عملوا؟ هم قاموا بتحرير هذه المصنفات واستخرجوا منها الرأي الذي يمثل المذهب الشافعي. الراي الذي عرف بعد ذلك انه الرأي المعتمد في المذهب الشافعي. فعندما نقول الشافعية كذا او المعتمد في المذهب الشافعي كذا المقصود اي الرأي الذي صار هو الراجح

52
00:21:48.800 --> 00:22:08.800
من اراء الامام الشافعي. اما لان الامام الشافعي نص عليه او لان قواعد الامام الشافعي تقتضي ديم هذا الرأي على غيره من الاراء. وبالتالي هذه المرحلة مرحلة التحرير الاول للمذهب التي قام بها

53
00:22:08.800 --> 00:22:40.000
امام الرافعي والامام آآ النووي رحمهما الله تعالى رحمة واسعة هذه المرحلة تعد بداية النواة لاستقرار المذهب الشافعي فيما بعد. يعني هذه المرحلة كانت سابقة لمرحلة استقرار المذهب الشافعي. قبل هذه المرحلة كانت هنالك متون مشهورة يدرسها الطلاب ويشرحها العلماء يكتبون

54
00:22:40.000 --> 00:23:06.050
حولها الشروع والتقييدات. فكانت ابرز المتون المشهورة في ذلك العصر اي في مرحلة ما قبل الرافعي والنووي خمسة متون. اولها مختصر الامام المزني الثاني التنبيه للشيخ ابي اسحاق الشيرازي والثالث المهذب للشيخ ابي اسحاق الشيرازي

55
00:23:06.100 --> 00:23:29.600
والرابع آآ كان الوجيز لحجة الاسلام ابي حامد الغزالي. والخامس كان الوسيط لحجة الاسلام ابي حامد الغزالي المتون الخمسة تعد اشهر متون الشافعية في مرحلة ما قبل الرافع والنووي. وكان

56
00:23:29.600 --> 00:23:53.050
طلاب يحفظونها. كان الطلاب يدرسونها. كان المشايخ الشيوخ الفقهاء يشرحونها لطلابهم. اما شرح عن طريق الاملاء واما شرعا طريق الكتابة. ولذلك كان الناس يتفقهون من اراد ان يتفقه بالمذهب الشافعي او على المذهب الشافعي يدرس احد هذه المدن. تجده

57
00:23:53.050 --> 00:24:18.550
فيها التدرب. فمثلا التنبيه لمن هو في مرحلته الاولى او في مراحله الاولى. لكن شرح المهذب اعلى منه. الوجيز لمن كان في مرحلة في مرحلته الاولى او في مراحله الاولى لكن الوسيط اعلى منه. ولذلك اعتكف عليها الفقهاء. يعني في مرة من المرات الامام النووي رحمه الله تعالى

58
00:24:18.550 --> 00:24:39.800
تنازعوا في مسألة ذكرت في الوسيط. فقال الامام النووي رحمه الله ينازعونني في الوسيط وقد قرأته اربع عن مئة مرة يعني تخيل معي ليس اربع مرات وليس اربعين مرة. اربعمائة مرة. قرأ الوسيط اربعمائة مرة. اذا

59
00:24:39.850 --> 00:24:57.600
يعني قرأت كتابا ربما عشر مرات او عشرين مرة تمل منه. لكن الامام النووي يعيد قراءة الكتاب اربعمائة مرة قال ينازعونني في الوسيط وقد قرأته اربعمئة مرة. هذه الكتب التي ذكرتها لك

60
00:24:57.850 --> 00:25:19.900
جاء الامام الرافعي وجاء الامام النووي وبنوا عليها. فكتاب الوجيز لحجة الاسلام ابي حامد الغزالي المتوفى في سنة خمسمائة وخمسة من الهجرة اختصره الامام الرافعي رحمه الله تعالى في متن

61
00:25:20.350 --> 00:25:44.400
حرره تحريرا وسماه المحرر المحرر مختصر الوجيز وقام الامام الرافعي رحمه الله تعالى وشرح الوجيز بثلاثة شروح شرح الوجيز بشرح واسع جدا سماه المحمود. سماه المحمود. يعني يقول ابن السبكين التاج السبكي

62
00:25:44.400 --> 00:26:02.000
فيه رحمه الله تعالى ان هذا الشرح المحمود بلغ ثمانية مجلدات الى الصلاة فقط. يعني الطهارة و قطعة من الصلاة تمانية مجلدات. تخيل معي لو كان اتمه كم سيصير من المجلدات

63
00:26:02.300 --> 00:26:23.200
لكن الامام الرافعي رحمه الله تعالى توقف عن اكمال هذا المشروع الكبير وقام وشرح الوجيز بشرح اخر سماه العزيز شرح الوجيز وبعض فقهائنا الشافعية يسميه فتح العزيز شرح الوجيز تورعا

64
00:26:23.300 --> 00:26:48.050
وبعضهم يسميه الشرح الكبير وذلك لان الامام الرافعي له شرح ثالث على الوجيز الغزالي يسمى بالشرح الصغير. وذلك ان الامام الرافعي رحمه الله تعالى لما الف شرحه المعروف بالشرح او فتح العزيز او العزيز كما سماه مصنفه

65
00:26:48.250 --> 00:27:09.750
جاء بعض الفقهاء الى الامام الرافعي اراد ان استأذن منه ان يختصر كتابه الشرح الكبير في شارحين مختصر لكن الامام الرافعي خشي ان هذا الفقيه لا يحسن اختصار كتابه ان هذا الفقيه لا

66
00:27:09.750 --> 00:27:38.100
يحسن ان يختصر كتابه فقام فاختصر كتابه بنفسه بشرح سماه الشرح الصغير او سمي بالاصح بشرح سمي بالشرح الصغير. هذا الشرح الصغير بارك الله فيكم مع انه مستمد من الشرح الكبير الا ان فيه بعض المسائل غير مذكورة في الشرح الكبير. يعني توجد مسائل في الشرح الصغير غير مذكورة في الشرح الكبير

67
00:27:38.100 --> 00:27:58.100
كما اشار الى ذلك بعض اصحاب الحواس كالبيجور في بعض المواضع وغيره يقولون ان هذه المسألة ذكرها الرافعي في الشرح الصغير لم يتعرض لها في الكبير. على كل حال هذا وجه من العناية من عناية الرافعي والنووي بالمصنفات والمتون السابقة

68
00:27:58.750 --> 00:28:18.750
ثم جاء الامام النووي رحمه الله تعالى والامام النووي رحمه الله تعالى على قصر عمره الا ان الله سبحانه وتعالى جعل في عمره البركة. ويقول تاج الدين بن السبكي رحمه الله تعالى لا يخفى على ذي بصيرة لا يخفى على

69
00:28:18.750 --> 00:28:38.150
هذه بصيرة ان لله عز وجل عناية بمؤلفات النووي او بمصنفات الامام النووي. يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني قد جعل الله لكتبه القبول فصارت مقبولة عند سائر الطوائف. ولذلك تجد كتب النوم

70
00:28:38.200 --> 00:28:58.200
كتب الامام النووي رحمه الله تعالى مقبولة عند الناس جميعا يقرأها الكبير والصغير من هذا التيار ومن هذا التيار ومن هذا المذهب ومن هذا المذهب ويستفيد منها طالب العلم ويستفيد منها العوام ككتابه الاربعين النووية والتبيان في اداب حملة القرآن

71
00:28:58.200 --> 00:29:19.050
كتاب رياض الصالحين وشرح صحيح مسلم وكتاب منهاج الطالبين وكتاب روضة الطالبين وكتاب المجموع وغيره من الكتب العظيمة التي بارك الله سبحانه وتعالى فيها فالامام النووي رحمه الله تعالى جاء فشرح

72
00:29:20.800 --> 00:29:49.300
آآ في المجموع المهذب للشيخ ابي اسحاق الشيرازي بشرح عظيم كبير واسع لم يقتصر فيه على ذكري المذهب الشافعي وانما ذكر المذاهب الاخرى ونقل عن اصحابها لكنه مات قبل ان يتم الكتاب. حتى قال الحافظ سراج الدين ابن الملقن رحمه الله تعالى ليته اكمله

73
00:29:49.300 --> 00:30:09.300
وانخرمت باقي كتبه. اي ليت الامام النووي اكمل كتابه المجموع شرح المهذب وانخرمت باقي كتبه صنف الامام النووي رحمه الله تعالى كتابا سماه تصحيح التنبيه على كتاب التنبيه الشيخ ابي اسحاق الشيرازي

74
00:30:09.300 --> 00:30:29.300
بين المعتمد من المسائل التي خالف فيها الشيخ ابي اسحاق الشيرازي المعتمد بين الامام النووي رحمه الله المعتمدة فيها وكذلك في المسائل التي سكت عنها الشيخ ابو اسحاق الشيرازي بين الامام النووي رحمه الله تعالى

75
00:30:29.300 --> 00:30:49.300
مدى فيها وله كتاب اخر سماه تحرير الفاظ التنبيه هو عبارة عن اه ضبط لالفاظ التنبيه يعني هو اشبه ما يكون بمعاجم اللغة العربية. اذا هذه جهود الامام النووي وليست هذه فقط. فالامام النووي رحمه الله تعالى بنى على ما

76
00:30:49.300 --> 00:31:12.500
سبقه اليه سلفه بنى على ما سبقه اليه الامام الرافعي. رحمهما الله تعالى. فالامام الرافعي الف كتابه الشرح الكبير الذي هو شرح الوجيز فقام الامام النووي رحمه الله تعالى واختصر الشرح الكبير في كتاب سماه روضة الطالبين وعمدة

77
00:31:12.500 --> 00:31:36.150
المفتين. الامام النووي رحمه الله تعالى اختصر كتاب المحرر الذي هو مختصر من الوجيز وهنا لابد ان نعرف نسب هذا الكتاب. الامام النووي رحمه الله تعالى اختصر المحرر الذي هو مختصر من الوجيز في كتاب سماه منهاج الطالبين

78
00:31:36.550 --> 00:31:59.650
منهاج الطالبين الذي هو الان يعاد رأس الهرم في متون الشافعية كتاب منهاج الطالبين هذا مختصر من المحرر للامام الرافعي المحرر مختصر من الوجيز لي او مستمد من الوجيز آآ الغزالي

79
00:31:59.700 --> 00:32:17.650
الوجيز مختصر من الوسيط ايضا للغزالي. الوسيط مختصر من البسيط ايضا للغزالي البسيط مختصر من نهاية المطلب لامام الحرمين ابي المعالي الجويني المتوفى في سنة اربعمائة وثمانية وسبعين من الهجرة

80
00:32:17.650 --> 00:32:42.250
هجرة نهاية المطلب بدراية المذهب هو شرح لمختصر المزني. اذا هذه سلسلة التي تربط لك مختصر المزني بمنهاج الطالبين. يعني مختصر المزني هذا كان متنا فقام امام الحرمين الذي آآ

81
00:32:42.450 --> 00:33:05.150
صنف في الاصول وصنف في الفروع وصنف في فنون كثيرة. قام امام الحرمين ابو المعالي الجويني رحمه الله تعالى فشرح مختصر المزني في كتاب سماه نهاية المطلب في دراية مذهب. خرج محققا بتحقيق الاستاذ الكبير عبدالعظيم الديب رحمه الله تعالى رحمة واسعة

82
00:33:05.250 --> 00:33:30.200
ثم جاء تلميذ امام الحرمين الغزالي فاختصر نهاية المطلب في كتاب سماه البسيط ويقال ان البسيط ما زال تحت التحقيق ليخرج للطباعة وعالم المطبوعات ثم الغزالي نفسه رحمه الله اختصر كتابه البسيط في كتاب اخر سماه الوسيط

83
00:33:30.250 --> 00:33:48.600
ثم اختصر كتابه الوسيط في كتاب ثالث في غاية التحرير والاتقان سماه سماه الوجيز. يعني حتى لو كان الغزالي نبيا لكان معجزته الوجيز. يعني هذه من من مدائح الشافعية في كتبهم رحمهم الله. ثم

84
00:33:48.650 --> 00:34:18.000
جاء الامام الرافعي فاختصر الوجيز في المحرر ثم جاء الامام النووي رحمه الله فاختصر المحرر في منهاج الطالبين. انظر الى هذه العملية التراكمية التي اوصلت الينا المذهب وقد حرر تحريرا بالغا وبين فيه ما هو المعتمد من غير المعتمد. اذا هذه هي المرحلة الاولى بارك

85
00:34:18.000 --> 00:34:44.400
الله فيكم في تحرير المذهب الشافعي. بعد هذه المرحلة بارك الله فيكم جاءت مرحلة النظار ومرحلة النضار هم الفقهاء. الذين نظروا فيما كتبه الرافعي وفيما كتبه آآ النووي رحمهما الله تعالى وتناولوهم اما بالاعتراض او بالنقد او بالتأييد

86
00:34:44.850 --> 00:35:08.550
او بالانتصار او بالاعتراظ الى غير ذلك هؤلاء الفقهاء يعني منهم على سبيل المثال آآ جمال الدين الاسناوي بدر الدين الزركشي الاذرعي آآ قبله اه ابن الرفعة المتوفى في سنة سبعمية وعشرة. اه السبكي الاب تقي الدين. السبكي الابن تاج الدين. هؤلاء

87
00:35:08.550 --> 00:35:35.800
الفقهاء الكبار عمالقة الفقه في القرن اه الثامن الهجري. هؤلاء كان لهم جهد كبير في اعادة النظر فيما كتبه الامامان الرافعي والنووي واستمرت هذه المرحلة حتى جاء آآ سراج الدين البلقيني ثم بعده جاء جلال الدين المحلي المتوفى في سنة

88
00:35:35.800 --> 00:35:59.350
مئة واربعة وستين حتى جاء شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله تعالى وجاء تلاميذه فقاموا بعملية تحرير اخرى للمذهب فقاموا بعملية تحرير اخرى للمذهب نظروا فيما كتبه الرافعي فيما كتبه الامام النووي

89
00:35:59.450 --> 00:36:22.050
اعادوا النظر في ذلك نظروا فيما كتبه من بعدهم وايضا حرروا ذلك ثم قنفوا صنف شيخ الاسلام زكريا الانصاري رحمه الله مصنفات في غاية النفاسة والدقة. فقام واختصر كتاب منهج منهاج الطالبين في كتاب سماه منهج

90
00:36:22.150 --> 00:36:48.150
الطلاب سماه منهج الطلاب ثم شرحه في كتاب سماه فتح الوهاب شرح منهج الطلاب. وصنف المصنفات الكثيرة في الفقه شرح البهجة الوردية وشرح ايضا روضة طالب الذي الفه العلامة الكبير اسماعيل بن ابي بكر المقري. هذا من كبار فقهاء اليمن. توفي في سنة ثمانمائة واثنين

91
00:36:48.150 --> 00:37:10.300
وثلاثين من الهجرة روضة الطالبين التي ذكرتها لك قبل قليل وانها مختصر للشرح الكبير قام ابن المقري رحمه الله تعالى فاختصرها في كتاب سماه رضوى الطالب جاء شيخ الاسلام زكريا الانصاري فشرح روض الطالب في كتاب عظيم واسع سماه اسنى المطالب شرح روض الطالب

92
00:37:10.300 --> 00:37:32.350
ثم جاء تلاميذ شيخ الاسلام زكريا الانصاري. منهم الامام الذي انا اسميه عملاق الفقه الشافعي الامام احمد بن حجر الهيثمي المتوفى في سنة تسعمائة واربعة وسبعين من الهجرة. صنف المصنفات الكثيرة. شرح العباب في

93
00:37:32.350 --> 00:37:53.900
شرح آآ الارشاد في فتح الجواد وفي اصله الامداد وكتب حاشية عليه. ايضا آآ شرح المنهاج في كتابه تحفة المحتاج شرح مختصر با فضل في المنهاج في المنهج القويم له الكثير من المؤلفات الفقهية. الامام ابن حجر

94
00:37:53.900 --> 00:38:18.700
رحمه الله تعالى تولى عملية آآ التحرير الثاني للمذهب الشافعي خاصة في كتابه تحفة المحتاج شرح المنهاج. كذلك شمس الدين الرملي. وشمس الدين الرملي آآ رحمه الله تعالى في الحقيقة فقيه ظليع بنى على جهود

95
00:38:18.700 --> 00:38:38.700
سلفه فابوه فقيه آآ كبير من فقهاء الشافعية شهاب الدين الرملي. توفي في سنة تسعمائة وسبعة وخمسين من الهجرة. فشمس الدين الرملي الابن وايضا يقال يقال له جمال الدين الرملي. يعني شمس الدين الرملي او جمال الدين الرملي. لقبان لنفسه

96
00:38:38.700 --> 00:39:03.050
الشخص  شمس الدين الرملي ايضا الف شرحه العظيم المسمى نهاية المحتاج شرح المنهاج وايضا الخطيب الشربيني تلميذ شيخ الاسلام آآ زكريا الانصاري الف شرحه الثالث الذي يسمى او المسمى اغني المحتاج شرح المنهاج. هذه الشروح الثلاثة

97
00:39:03.350 --> 00:39:22.400
ويمكن ان نضيف اليها شرحا رابعا وهو شرح الجلالة المحلي المتوفى في سنة ثمانمائة واربعة وستين هذه الشروح الاربعة هي التي تمثل المرحلة الثانية من تحرير المذهب الشافعي هذه الشروح الاربعة هي كالتالي

98
00:39:22.500 --> 00:39:44.350
تحفة المحتاج شرح المنهاج للعلامة احمد للعلامة ابن حجر الهيتمي رحمه الله تعالى المتوفى في سنة تسعمائة واربعة وسبعين للهجرة الجرح الثاني نهاية المحتاج شرح المنهاج للعلامة شمس الدين الرملي المتوفى سنة الف واربعة من الهجرة. والشرح

99
00:39:44.350 --> 00:40:08.100
ثالث شرح مغني المحتاج لشرح المنهاج للعلامة الخطيب الشربيني وتميز الخطيب الشربيني رحمه الله تعالى بعذوبة الفاظه وسهولة عباراته وهو متوفى في سنة تسعمائة وسبعة وسبعين من الهجرة. الشرح آآ الرابع الذي يمكن ان نضيفه الى الشروح الثلاثة وهو حقيقة

100
00:40:08.100 --> 00:40:34.050
آآ من الشروح المحررة المحققة وهم استفادوا منه ونقلوا عنه حتى انهم اذا قالوا قال الشارح المحقق يقصدون مؤلف هذا الشرح وهو جلال الدين المحلي صاحب كتاب كنز الراغبين شرح منهاج الطالبين. وجلال الدين محلي رحمه الله تعالى توفي في سنة ثمانمائة واربعة وستين للهجرة

101
00:40:34.050 --> 00:40:52.000
هجرة ثم جاءت مرحلة بعد هذه المرحلة وهي هذه المرحلة السادسة التي هي مرحلة تحرير المذهب الثاني وهي مرحلة استقرار المذهب دافعين جاءت مرحلة بعد ذلك كتب فيها فقهاء الشافعية

102
00:40:52.050 --> 00:41:12.050
على هذه الكتب كتبوا فيها الحواشي فهنالك من صنف الحواشي على تحفة المحتاج. وهنالك من صنف الحواشي على نهاية المحتاج. وهنالك من صنف حواش ايضا على كنز الراغبين وهي حواش كثيرة يعني وصلت الى نحو آآ خمسة عشر

103
00:41:12.050 --> 00:41:34.250
حاشية على على كنز الراغبين لجلال الدين المحلي. وهنالك حواش وان كانت قليلة على مغني على مغني المحتاج للخطيب وكأن مغني المحتاج لسهولة عبارته ووضوح كلامه لم يحتج الى آآ تصنيف

104
00:41:34.250 --> 00:41:54.250
عليه بخلاف التحفة فصنفت عليه عدد من الحواشي كذلك النهاية صنف عليها عدد من الحواشي وان كانت عبارة النهاية اسلس اوضح من عبارة التحفة. آآ كذلك كنز الراغبين صنفت عليه حواش كثيرة كما ذكرت في رسالتي الماجستير

105
00:41:54.250 --> 00:42:11.950
عنونت بالقواعد الفقهية في كنز الراغبين. على كل حال بارك الله فيكم هذه المرحلة تسمى مرحلة اصحاب الحواشي. كتب فيها ابن قاسم العبادي وكتب فيها اه الشبرة ملسي وكتب فيها الزيادي وكتب فيها

106
00:42:11.950 --> 00:42:31.950
اه بعد ذلك اه الشرواني وكتب فيها السيد عمر البصري وكتب فيها عدد من فحول الفقهاء حواش على هذه الكتب ومنهم من كتب حواش على كتب اخرى كالعلامة محمد بن سليمان الكردي رحمه الله تعالى الذي كتب حواش

107
00:42:31.950 --> 00:42:55.500
على شرح العلامة بن حجر الهيتمي على مختصر بافظل. ثم بعد هذه المرحلة بعد مرحلة كتابة الحواشي على بهؤلاء العلماء جاءت مرحلة ما يسمى مرحلة الركود الفقهي. وفي الحقيقة ليس هنالك ركود فقهي. وانما يعني حصلت بعض النوازل في العالم

108
00:42:55.500 --> 00:43:15.500
تلاميذ سببت ضعف في الجانب الفقهي لكن ما زال الخير موجودا في امة محمد آآ صلى الله عليه وسلم ولا زال هنالك في من افاضل آآ الفقهاء سواء من مشايخنا او من غيرهم من لهم جهود كبيرة في

109
00:43:15.500 --> 00:43:38.450
مشري وتدريسي الفقه الشافعي. واليوم الحمد لله عادت مرة اخرى. آآ الحماس عاد الحماس الى التفقه على طريقة المذاهب التي كما ذكرت في درس امس انها طريقة الفقهاء وانها سنة العلماء

110
00:43:38.450 --> 00:44:06.650
انهم يدرسون المذاهب على طريقة التمذهب. انهم يسلكون المذهب الذي يسود في بلاده اذا بارك الله فيكم هذا ما يتعلق مراحل نشأت المذهب الشافعي الى يومنا الى يومنا هذا. ثم بعد ذلك بارك الله فيكم احب ان اتكلم معكم اذا كان

111
00:44:06.650 --> 00:44:28.150
يبقى الوقت في بعض الوصايا اه النصائح التي ارى من المهم ان القيها حول دراسة آآ المذهب الشافعي لا ادري هل يبقى الوقت او لا ما زال الوقت يا استاذ عباس يعني نستمر

112
00:44:29.400 --> 00:44:58.450
مم مازن. استمر يا شيخ قلنا لا بأس اذا اه بارك الله فيكم من الاشياء التي هنا اوجهها خاصة للمعلمين قبل الطلاب اوجهه هذا الكلام لمن يعلم قبل المتعلم اول امر اوجهه للمعلم انه اذا اراد ان يدرس متنا

113
00:44:58.600 --> 00:45:25.300
فقهيا لطلابه ان يراعي مصلحة الطلاب لا ان يراعي مصلحة نفسه عليه ان يراعي مصلحة الطلاب. هل هذا المتن يناسب مستوى الطلاب او لا يناسبهم للاسف وجد من المعلمين من يحب ان يذاكر كتابا معينا فيقرره على طلابه وان كان

114
00:45:25.350 --> 00:45:47.500
هذا الكتاب اعلى من مستوى طلابه. وان كان طلابه لا يستفيدون من هذا الكتاب. ومن هنا انقل لكم ما قاله آآ صاحب كتاب تذكرة السامع المتكلم ابن جماعة رحمه الله تعالى ابن جماعة رحمه الله تعالى قال ولا يشير اي المعلم

115
00:45:47.500 --> 00:46:07.500
ولا يشير على الطالب بتعلم ما لا يحتمله فهمه وسنه. ولا بكتاب يقصر ذهنه عن فهمه فان استشار الشيخ فان استشار الشيخ من لا يعرف حاله في الفهم والحفظ في قراءة فن

116
00:46:07.500 --> 00:46:29.500
او كتاب لم يشر عليه بشيء حتى يجرب ذهنه ويعلم حاله ولذلك بارك الله فيكم من الوصايا التي اقولها للمعلمين انك لا تعطي لطلابك كتابا الا وهو مستواهم. ومن الوصايا التي اقولها للمتعلمين

117
00:46:29.700 --> 00:46:49.700
لا تكثر من السؤال في مواقع التواصل هل هذا الكتاب يناسبني او لا يناسبني؟ يعني احيانا تأتي الى الفقيه بعض الاسئلة انا يناسبني هذا الكتاب او لا يناسبني. انا من الصعب علي ان احكم ان هذا الكتاب يناسبك او لا. لانني لا اعرف

118
00:46:49.700 --> 00:47:09.700
وحالات ولا اعرف فهمك ولا اعرف مستواك. ماذا درست قبله؟ وماذا حفظت؟ انا لا اعرف مستواه. فمن الخطأ انك تسأل زيدا او عمرا هل هذا الكتاب او هذا المتن او هذا النظم يناسبني او لا يناسبني؟ الاصل انك تسأل استاذك او

119
00:47:09.700 --> 00:47:29.700
شيخك الذي درسك من قبل ان تسأل فقيه بلدك هل هذا يناسبني او لا؟ لا ان تسأل كل من هب ودرج كل من دخلت صفحته او وجدت رقمه في الواتساب ترسل اليه سؤالا هل هذا الكتاب يناسب او لا يناسب؟ هل هذا النغم افضل لي او لا

120
00:47:29.700 --> 00:47:49.650
ليس افضل لي لا تعود نفسك على هذا. الاصل بارك الله فيك ان تسأل استاذك وشيخك لا ان تسأل كل من هب هذه الوصية الاولى. الوصية الثانية ليحرص المعلم على ان يتحبب الى طلابه

121
00:47:49.700 --> 00:48:09.700
فانه كلما تقرب من طلابه وتحبب اليهم وشاركهم هموم حياتهم وجد منهم قبول لما يلقي عليهم من العلم والفقه. ولذلك ذكروا في ترجمة العلامة ابن الرفعة رحمه الله تعالى وهو من كبار فقهاء

122
00:48:09.700 --> 00:48:27.250
الشافعية متوفى في سنة سبعمائة وعشرة من الهجرة صاحب كفاية النبي وصاحب المطلب العالي. قالوا كان محسنا الى الطلبة. كثير السعي في قضاء حوائجهم. اذا ابن الرفعة رحمه الله تعالى

123
00:48:27.600 --> 00:48:51.550
مع جلالته الا انه كان يحسن الى طلابه. يسعى في حوائجهم. كل هذا حتى يتحبب اليهم ويأخذ عنهم العلم من النصايح التي اوصيها الى اوصيها اه اوصي بها المعلمين ان يستمروا في التعليم. والا ينقطعوا في ثنايا الكتاب

124
00:48:51.600 --> 00:49:11.600
كثير من الطلاب يشتكون من بعض المعلمين انهم يفتحون الكتاب ويقضون فيه اشهرا وربما سنة او سنتين ثم ينقطع عن التدريس ولا يتم الكتاب لطلابه. وهذا في الحقيقة قد يؤثر سلبا على الطالب. قد

125
00:49:11.600 --> 00:49:26.950
قد يسبب له آآ شيء من الرسالة السلبية انني بعد هذا العمر بعد هذه الاشهر بعد هذه المدة لا اكملوا الكتاب. هذا قد يكون له اثر ليس جيدا على الطالب. ولذلك

126
00:49:27.000 --> 00:49:42.700
اوصي المعلم اذا فتح كتابا ان ينظر في قرارة نفسه هل عنده من المشاغل التي ستمنعه عن اتمام الكتاب؟ اذا كان عنده او يتوقع او يغلب على ظنه ان عنده من

127
00:49:42.700 --> 00:50:02.700
التي ستمنعه من اتمام الكتاب عليه ان يختار كتابا اخر او يقول للطلاب نتدارس بابا معينا اي اخبرهم من البداية انه لا يستطيع اتمام الكتاب. وانما ناخذ منه ابوابا او ندرسه بطريقة مثلا المدارسة وليس بطريقة الشرح

128
00:50:02.700 --> 00:50:22.700
مفصل والتدريس الى غير ذلك. ولذلك ذكر آآ الشوكاني العلامة الشوكاني رحمه الله في البدر الطالع عن احد علماء صنعاء وهو العلامة علي بن هادي عرهب قال كان كثير العوارظ الموجبة لانقطاع التدريس. كان كثير العوارض

129
00:50:22.700 --> 00:50:48.350
الموجب لانقطاع التدريس ولولا ذلك لاجتمع عليه الطلبة وفاق معاصريه. يعني بسبب انشغاله كثير لم يجتمع عليه الطلبة بل نفروا منه وذهبوا الى غيره ايضا بارك الله فيكم من الوصايا التي اوصي بها المعلمين ان عليهم ان يهتموا بالاذكياء من الطلبة

130
00:50:48.400 --> 00:51:08.400
بالنابهين من الطلبة. ذلك لان هؤلاء الاذكياء وهؤلاء النابهين من الظلم لهم ان يحشروا مع من كان كانت افهامهم قاصرة ان يحشروا مع صغار الطلاب. هؤلاء النابهون هؤلاء الاذكياء الاولى ان يخصوا ان

131
00:51:08.400 --> 00:51:32.550
بمجالس يكون فيها التدريس اقوى ويكون فيها الكتاب الذي يدرس اعلى حتى يستفاد مما منحهم الله سبحانه وتعالى من ذكاء وفتنة. ولذلك كان بعض العلماء يعتني بالنابهين. منهم العلامة العلامة اللغوي المفسر ابو حيان الاندلسي

132
00:51:32.550 --> 00:51:51.950
فقد قال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله تعالى في كتاب فقد قال عنه الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله الله تعالى قال وكان له اقبال على اذكياء الطلبة يعظمهم وينوه بقدرهم

133
00:51:52.050 --> 00:52:12.050
وكذلك الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى كان يشيد بطلابه وكان اذا نقل عن ربما ينقل عن بعض طلاب في مصنفاته ولا يقول مثلا قال تلميذي لا وانما يقول قال صاحبنا فلان. قال صاحبنا فلان. لا يقول قال

134
00:52:12.050 --> 00:52:33.650
او قال احد طلابي وانما يقول قال صاحبنا فلان وهذا من تواضع الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى ايضا بارك الله فيكم من الاشياء التي اوصي بها المعلمين انهم يذاكروا مع طلابهم. بعد ان يمشي عشر دروس او خمسة عشر درسا او

135
00:52:33.650 --> 00:52:53.650
او يكمل باب الطهارة او يكمل باب الصلاة ان يذاكر معهم الباب. يجعل يوما لعقد مجلس مذاكرة. وهذا مهم للطالب يحفز الطالب على مراجعة المسائل وعلى ضبطها. ربما ظهر للطالب اشكالا يحتاج الى حل او مسألة

136
00:52:53.650 --> 00:53:13.600
لم يتقن فهمها فيفهمها وقت المذاكرة. ولذلك بوب الامام البخاري رحمه الله تعالى في صحيحه باب طرح الامام المسألة على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم. ولا اشكال اذا قام المعلم فوضع

137
00:53:13.650 --> 00:53:28.150
اختبارا لطلابه بعد كل باب وضع لهم اسئلة في المسجد لا مانع من ذلك. ما الذي يمنع انك تختبر طلابك؟ ليس ذلك محرما ولا بدعة. فبارك الله فيكم. هذه من الاشياء

138
00:53:28.150 --> 00:53:48.150
التي ينبغي للمعلم ان يحرص عليها. ينبغي للمعلم ايضا بين فترة واخرى ان يعمل استبيان لطلابه. يسألهم عن طريقة الشرع بدون ان يكتبوا اسمائهم هل طريقة الشرح جيدة او غير جيدة؟ هل انا عند الشرح مثلا اخرج عن موضوع الكتاب في سبب هذا

139
00:53:48.150 --> 00:54:05.450
شرودا في الذهن فلا تفهمون ما اقول لكم او الطريقة هذه جيدة. هل انا يعني اتي الى الدرس وانا نشيط اقدم الدرس او يعني تشعرون مني الكسل والتراخي في عرض الدرس

140
00:54:05.500 --> 00:54:25.500
هذه الاشياء التي سيقولها لك طلابك هذه تنفعك انت. اول من يستفيد منها انت ايها المعلم. لماذا؟ لان لانك ستعمل على اصلاحها في نفسك وستكون اكثر عطاء وستكون اكثر ايجابية في عرض المادة

141
00:54:25.500 --> 00:54:43.950
التعليمية. ايضا من الامور المهمة بارك الله فيكم ان المعلم يستخدم السبورة ويستخدم القلم. يستخدم التشجير يستخدم الخرائط الذهنية في عرض المادة العلمية. وقد قلت في اكثر من مجلس لبعض فضلاء الاخوة ان

142
00:54:44.000 --> 00:55:01.200
العلم اي علم كان من العلوم الشرعية سواء كان الفقه او اصول الفقه او كان النحو من علوم الالة او كان مثلا آآ يعني في فنون اخرى. كل هذه العلوم تقبل التشجيع. ان ان تصنع لها خريطة

143
00:55:01.200 --> 00:55:21.200
ذهنية ان تقوم بالتشجيع لان هذا يجمع للطالب التعلم عن طريق السمع وعن طريق البصر. فتعلق المسألة في ذهنه. يكون قد تشارك السمع وتشارك البصر في العلم. واذا كتب التشجير زادت حاسة ثالثة وهي

144
00:55:21.200 --> 00:55:50.000
حاسة اللمس كلما وهذه قاعدة مهمة في طرق التدريس. كلما تشاركت الحواس في التعلم كلما تشاركت الحواس في التعلم كان ذلك اضبط للمسائل في الذهن فاذا اجتمع السمع والبصر واللمس حينئذ الطالب تعلق المسائل في ذهنه ويحسن منه التصور

145
00:55:50.000 --> 00:56:19.400
فيبقى زمنا يستحضر المسألة فينبغي استعمال الوسائل التعليمية. ايضا من المهم بارك الله فيكم ان المعلم يكرر المسألة لطلابه مرة وثلاث. حتى يعني آآ يكون المعلم ربما احيانا المعلم يسأل طلابه تفهمون فهمتم؟ يقولون نعم. نعم فهم بعضهم وبعضهم قال نعم حياء

146
00:56:19.450 --> 00:56:37.850
فماذا يعمل؟ يطلب من واحد منهم ان يقوم ليشرح. ربما يطلب ذلك من انجبهم من اذكاهم قد يكون اسلوب المعلم فيه بعض آآ يعني الصعوبة للطلاب. فاذا قام الطالب يشرح لزملائه ربما يفهم

147
00:56:37.850 --> 00:56:59.300
ينامون من الطالب اسرع مما يفهمون من المعلم ليس عيبا اذا تطلب من احد الطلاب الذين تشعر انهم فهموا الدرس ان يقوم ويلخصوا الدرس لزملائه فاذا اخطأ صوبت لهم لكن هنا انصح المعلم ان يختار

148
00:56:59.650 --> 00:57:19.650
الطالب الذي يغلب على الظن انه فاهم. لا يطلب من طالب يغلب على الظن انه لا يفهم. حتى لا يقوم مثلا فيضحك منه زملاؤه فربما اثر ذلك على نفسه. ولذلك قالوا ذكر التاج السبكي رحمه الله تعالى ان

149
00:57:19.650 --> 00:57:39.650
امام الشافعي كان يحب الربيع وقال له يوما لو امكنني ان اطعمك العلم لاطعمتك. لو امكنني ان اطعمك العلم لاطعمتك. وقال القفال في فتاويه كان الربيع بطيء الفهم. فكرر الشافعي عليه مسألة واحدة

150
00:57:39.650 --> 00:57:58.600
اربعين مرة فلم يفهم وقام من المجلس حياء. الربيع قام من المجلس حياء بعد ان كرر عليه الشافعي المسألة يقول قفل اربعين مرة. فدعاه الشافعي في خلوة في مكان ليس فيه الا الشافعي وتلميذه

151
00:57:58.650 --> 00:58:17.700
قال فدعاه الشافعي في خلوة وكرر عليه المسألة حتى فهم. فانظر الى صبر الامام الشافعي رحمه الله تعالى في تعليم طلابه. ولذلك ذكروا في ترجمة يحيى بن ابي الخير العمراني صاحب البيان شرح المهذب ذكروا

152
00:58:17.800 --> 00:58:43.100
انه كان حسن التعليم لطلابه. فكان اولا يقرر يقرر للطالب الفصل من المهذب اولا يقرر الفصل. يشرح دون ان يقرأ في الكتاب. اولا يعرض الفصل للطالب ثم يعيده هو على الطالب حفظا يقرأ الفصل من حفظه اي العلامة العمراني

153
00:58:43.150 --> 00:59:03.150
ثم ينبه الطالب الى خلاف ما لك وابي حنيفة. وقد يذكر خلاف غيرهما. ثم يذكر محترازات. المهذب ثم ثم يذكر الادلة ويقرر الاقيس باوضح عبارة ويكرر ذلك على الطالب حتى ترسخ المسألة في ذهنه

154
00:59:04.150 --> 00:59:22.000
و هنالك اخبار كثيرة في الحقيقة انا قد جمعتها لكن لا اريد ان اطيل المقام ايضا بارك الله فيكم من الاشياء التي اوصي بها المعلم انه يصحب طلابه معه للزيارة العلماء وسماع اخبارهم وسماع

155
00:59:22.000 --> 00:59:43.350
رحلاتهم في طلب العلم فان الطلاب يجدون حماسا عند سماع اخبار مشائخهم ويجدون في انفسهم شوقا الى تماعي اخبار من ادركوهم من الفقهاء واهل العلم. وربما يكون ذلك اكثر تأثيرا على الطلبة من

156
00:59:44.250 --> 01:00:02.150
قراءة تراجم العلماء من الكتب. ربما اذا سمعوا اخبار شيوخهم اخبار من ادركوهم يكون ذلك اكثر تأثيرا في نفوسهم من قراءتهم في تراجم العلماء. والسبب انهم عندما يقرأون في تراجم العلماء يقولون

157
01:00:02.150 --> 01:00:21.950
لك هذا كان في ذلك الزمن في ذلك الزمان لم تكن هنالك المغريات ولم يكن هنالك العوائق الموجودة في زماننا. اما في زماننا فالوضع اختلف. لكن عندما يرون مشايخهم على قدر عال من علو الهمة ويسمعون الاخبار في

158
01:00:22.100 --> 01:00:48.700
مكابدتهم لطلب العلم وفي رحلاتهم في طلب العلم ولقائهم للمشائخ فان هذا يشعل نار والجد والاجتهاد في نفوس الطلاب. لذلك من الاشياء المهمة ان يصحب المعلم طلابه في زيارته لاهل العلم وان يحث طلابه على قراءة الكتب التي دونت

159
01:00:48.800 --> 01:01:17.050
صبر العلماء والتي دونت جدة واجتهاد العلماء ككتاب صفحات من صبر العلماء للعلامة عبدالفتاح احد غدة وكتاب العلماء العزاب وكتاب المشوق للقراءة وكتاب القراءة المثمرة من احسن ما يكتب في ذلك او يذكر في ذلك كتاب سير اعلام النبلاء للحافظ الذهبي رحمه الله تعالى رحمة واسعة. ايضا بارك الله

160
01:01:17.050 --> 01:01:34.750
وفيكم من الاشياء التي اوصي بها المعلم ان يعقد المسابقات لطلابه في المادة التي يدرسونها فيقسم الطلاب الى فريقين ويطلبوا من هذا الفريق ان يعد اسئلة توجه للفريق الثاني ومن الفريق

161
01:01:34.750 --> 01:01:54.400
الثاني ان يعد اسئلة توجه للفريق الاول من نفس الكتاب اذا كانوا يدرسون عمدة السالك من عمدة السالك. اذا كانوا يدرسون الياقوت النفيس اسمنا الياقوت النفيس اذا كانوا يدرسون فتح المعين من فتح المعين وهكذا. هذا يعزز بارك الله فيكم. يعزز

162
01:01:54.450 --> 01:02:14.450
القراءة والفهم الدقيق لعبارات الكتب. هذه بعض الوصايا التي اوصي بها المعلمين على وجه الخصوص وايضا يستفيد منها المتعلمون. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعل في وان يرزقنا الاخلاص في الاقوال والاعمال. اللهم

163
01:02:14.450 --> 01:02:35.038
امين والسلام من الاخوة   تفضل يا جماعة جماعتك الرجال تفضل من اراد ان يسأل