السلام عليكم ورحمة الله وبركاته والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم هي ايه فكرة البس ده او ايه اللي انا عايز اقوله بالضبط فيه يعني
آآ هو البساطة ان آآ يعني الواحد يعرفه من زمان عن عاشوراء ان احنا لما بنصوم بنصوم يوم عاشوراء اللي هو يوم العاشر من محرم ده خلاص نصومه وده يوم كويس وتمام
لما آآ يعني بدأنا نهتم بالدين شوية ونقرا وكده فبدأنا ناخد بالنا ان بيتقال لنا ان نصوم يوم آآ عاشوراء في ثلاث مراتب. المرتبة الاولى ان انت تصوم يوم العاشر بس. المرتبة التانية انك تصوم التاسع والعاشر
المرتبة التالتة ان انت تصوم التاسع والعاشر والحداشر. تمام وفيه ناس بتعتبر ان المرتبة بتاعة التاسع والعاشر دي لو فاتك فبديل لها تكون المرتبة اللي هي بتاعة آآ العاشر والحداشر. تمام كده
يا اما تصوم يوم ليومين يا تلاتة خلاص؟ اه وكنا احنا بنشوف ان صوم يوم التاسع ده هو يعني ايه آآ يعني هو تنفل يعني يعني انا انا الاصل اصوم يوم عاشوراء. يوم تسعة ده لو ربنا اكرمني وصومته خير
آآ يعني ما تيسرش مش مشكلة. ممكن اصوم الحداشر. وهو ده يعني بزيادة آآ طيب ده كده المعروف وده ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح ونقله عن بعض العلماء يعني هو كلام موجود مش كلام فيه اشكال يعني. تمام
طيب آآ دي كده نقطة يعني عايزين ننطلق منها ابتداء اه المعروف طبعا يوم عرفة يوم عذرا يوم عاشوراء معروف ان هو اه في الحديث سيدنا عمر بن الخطاب والحديث في صحيح مسلم
آآ ان هو آآ يكفر السنة آآ ماضية السنة الماضية دي يعني هل سنة قبل السنة اللي احنا اللي فيها ولا السنة اللي احنا فيها على الراجح ان هي السنة اللي احنا فيها. ماشي
وطبعا واضح جدا انه يكسر مش يغفر يعني برضو دي نقطة الناس محتاجة تنتبه لها يعني انا آآ لما آآ كنت مسلا باجي اتكلم عن يوم آآ يوم عرفة او بتكلم عن العشر الاوائل من ذي الحجة. في الغالب ما بيتعرضش قوي لمسائل فقهية او ما بتعرضش قوي لمسائل تأصيلية وتأسيسية
ليه؟ لان خلاص يوم عرفة معروف ما فيش اشكال في تحديده ولا في اشكال في اي حاجة تقريبا فقهية تخصه وخصوصا لغير الحاج وكذلك الامر فيما يخص العشر الاول من ذي الحجة. لكن يوم عاشوراء في الحقيقة في مسائل كتيرة قوي قوي
يعني مسائل اصلا متعلقة بتحرير يوم عاشوراء اصلا. ايه هو يوم عاشوراء اصلا يعني ايه هو يوم عاشوراء؟ ابتداء يعني. وفي احاديث كتير يعني العجيبة ان اليوم ده مسلا جه في احاديس اكتر مما جاء في يوم عرفة
واكتر مما جاء في حاجات كتيرة جدا. يعني في الصحيحين لو كتبنا كده كلمة عاشورا ودورنا في البخاري ومسلم. هنفاجأ بتقريبا يعني ما يزيد على تمانين حديث يعني في احاديث كتيرة طبعا في حاجات منها مكررة او روايات متعددة بس مسلا صحابة كتير عندهم روايات عن عن يوم عاشوراء عندنا ستنا عائشة
عندنا سيدنا عبدالله بن عمر عندنا ابن عباس سيدنا عبدالله بن مسعود سيدنا جابر ابن سمرة كتير من الصحابة الحقيقة اتكلموا عن اليوم ده تمام في الصحيحين بس بس يعني غير بقى لو شفنا مسلا في كتب تانية هنلاقي فيه آآ فيه كلام كتير
طيب المهم الشاهد فيمكن الواحد يوم عاشورا بالزات يعني الاهتمام المسلم فيه اكتر بانه يتفقه فيما يخص اليوم ده يعني اكتر من حتة الحض عليه ده كويس ومهم وكل حاجة بس في يعني في بقى في مسائل لازم تضبط الاول يعني غير مسلا احنا ممكن نقول اه بيبقى هاممنا
ففي يوم عرفة او في العشر الاوائل من ذي الحجة ان احنا مسلا هنعمل ايه ونحمس الناس وندفعهم لكن عاشوراء لقيت ان الاول الناس محتاجة تفهم شوية حاجات مهمة متعلقة به
آآ فالمهم يعني بالنسبة لنا يوم عاشوراء اكتر حاجة هتشجعنا ليوم عاشوراء آآ حاجة خاصة جدا به وهي ان صومه يكفر سنة ماضية ذنوب سنة ماضية آآ يكفر يعني يعني ممكن ناس تقول يكفر ازاي يغفر في ناس بتقول كده
وفي ناس زي مسلا الامام ابن القيم وغيره بيشوفوا ان الفرق بين التكفير تكفير الذنوب يعني وما بين المغفرة التكفير بكل السيئات خلاص والمغفرة بتكون للذنوب طيب ايه ما هي هي؟ لا في الغالب بيقول التكفير ده للصغائر
المغفرة للكبائر وبيستدل في خواتيم ال عمران آآ ربنا اننا سمعنا منادي ينادي للايمان امنوا بربكم فامنا. ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا تغاير بينهم. يعني يغفر لنا ذنوبنا خلاص الكبائر. وكفر عنا سيئاتنا الصغائر. وده كلام الحقيقة كلام قوي جدا وكلام له شواهده يعني
طيب فاللي اقصده ان اكتر حاجة بتحضني انا او بتحثني انا على ان انا اهتم بيوم عاشوراء اه بشكل اساسي انه صومه صومه تحديدا يكفر سنة اه ماضية. تمام؟ ما وردش
تشوفيه خالص من العبادات لم يصح فيه من العبادات الا الصوم. الا الايه؟ الصوم. يعني طبعا هو مشهور طبعا عند الشيعة. ومشهور عند فئات كتيرة ضالة اليوم ده فيه فيه قصص كتيرة. وده خلى برضو فيه
حساسية لليوم شوية. يعني خلى في حساسية متعلقة باليوم ده ان مسلا اهل السنة آآ بعضهم عنده حساسية من اليوم ده علشان خاطر هو ده اليوم اللي آآ اللي قتل فيه
للحسين رضوان الله عليه وعلى آآ ابويه آآ وعلى جده وآآ وعلى يعني على ال البيت جميعا فسيدنا الحسين خلاص آآ اقصد على جده لامه يعني اه سيدنا الحسين ابن علي يعني قتل هذه الجريمة الشنعاء التي ارتكبت يعني اه كانت في يوم عاشوراء. خلاص؟ فطبعا هو عند الشيعة
بقى اليوم ده فيه يعني حاجات كتيرة وقصص كتيرة فطبعا ده اشكال اشكال اشكال في الخلفية الفكرية شوية للناس ما عندهم لون من الحساسية فيما يخص يوم عرفة. تمام آآ وخصوصا ان طبعا الشيعة بيعملوا في اليوم ده آآ فظائع كده غريبة من البدع والخرافات والخزعبلات ويعني في لون كده من الايه
من يعني من الحساسية من اليوم ده. تمام آآ طبعا برضه نوع تاني من الحساسية مرتبط باليهود. ان اليهود اصلا يوم عاشوراء ده هو يوم هم بيحتفوا به جدا. يعني هو كانوا يحتفون به في
قدام النبي صلى الله عليه وسلم. بل في نوع من الحساسية كمان من اهل الجاهلية. اهل الجاهلية اصلا كمان كانوا بيحتفوا بيوم عاشوراء. يعني فاليوم كده فيه نوع حساسية شوية
يعني في نوع حساسية بتخلي البعض احيانا يعني ممكن ايه آآ بيبقى عنده اشكال من بعض الحاجات اللي تخصه وعايز يضيق الدنيا فيه قوي لان طبعا ارتبط به بدع كتيرة وارتبط به مناكير وارتبطت به عادات وارتبطت به اعياد
يعني هو هو هو كأنه عيد. خلاص فارتبطت بامور طبعا. آآ حتى الناس في في عرفاها كده عندهم مش عارف اكلة اسمها العاشوراء ومش عارف عندنا في مصر وفي اماكن تانية يعني بعض الحاجات اللي بالشكل ده
المهم يعني الشهيد اللي اقصده ايه؟ اللي اقصده ان آآ اليوم فيه لون من الحساسية. فده خلى البعض بقى ايه؟ عنده حساسية من اي حديث ولا اي نص يخص اي حاجة في اليوم ده
مثلا ايوة عارفين ان الصوم ثابت. طيب فمثلا احنا لما شيرنا الحديث اللي هو بتاع آآ من وسع فيها على نفسه واهله فالناس كان عندها حساسية مفرطة جدا لأ ازاي وما سمعناش وما شفناش عنه ومش عارف ايه. وده بيقولوه بتوع البدع. بيقولوه بتوع المناكير. يعني يا جماعة الحاجات اللي وردت في فضل عاشوراء يعني
اما لما يتم تصنيفها في حاجات متفقة على صحتها ما فيش كلام فيها وفي حاجات هي يعني بتاخد كده حكم الحسن. تمام وفي حاجات بتاخد حكم الضعف المنجبر الضعف المنجبر. خلاص؟ فالضعيف المنجبر ده ممكن يرتقي للحسن او يرتقي للصحة. خلاص؟ بس بتاخد الايه؟ حكم الضعف المنجبر. وفيه حاجات بتاخد
حكم الضعف غير المنجبر. وفي حاجات بقى بتاخد حكم الوضع والنكارة وغيرها فالحديث ده اصلا حتى انا لما لما رفعت الحاجات اللي تخصه ايوة هو في طرق ضعيفة بس الطرق الضعيفة دي يقوي بعضها بعضا. بحكم كلام محدثين يقوي بعضها بعضا
فخد حكم الضعف المنجبر اللي يرتقي به للحسن ماشي وخصوصا ان هو كعبادة مطلقة ما فيهاش اشكال. وكيوم يعني يوم معظم عند ربنا كوني انا اوسع فيه. فهو على الاطلاق العبادة
ما فيهاش مشكلة. كيوم معزم ان انا ولادي اجيب لهم اكل احسن في يوم زي كده. ان انا مش عارف اهديهم في يوم زي كده. ان احنا الناس تجتمع وتتواصل
تمازح ويبقى في لون من من التوسعة ده لأ ده اصلا حتى هو محمود في مواسم الخيرات بصفة عامة يعني مش مواسم الخيرات عندنا مش مرتبطة بقى بان احنا نقعد
نتخانق ونقعد نشاكل في بعض ونقعد مش لازم تكون كده يعني فالحديث اصلا حتى من ناحية متنه لا لا اشكال فيه لا نكارة فيه طب والناس اللي مستعظمة ان وسع الله عليه سائر سنته؟ طب يعني ليه احنا ما لنا؟ يعني يعني اقصد احنا احنا ليه نتدخل بفضل الله؟ طب ما على فكرة في حاجات
ربما تكون اقل من ذلك بكثير وربنا بيوسع بها على الانسان عادي يعني ما ايه الغريبة يعني؟ يعني الامر ليس فيه غرابة. بس عندنا الحساسية المفرطة اللي خلتنا بقى ايه؟ اي حاجة تخص فضاء مش عارف ايه غير اللي احنا عارفينه
نبدأ نقلق منها خالص. تمام لأ ومش عايزين نعملها فضلا عن ان كده كده هو يوم فاضل اكيد فيه اعمال صالحة كتير تفعل لا شيء فيها اصلا يعني حتى من الصحابة اللي كان لا يرى صوم عاشوراء زي مسلا سيدنا عبدالله بن عمر
لكن كان والكلام ده موجود في في الصحيحين. كان اذا وافق يوم صومه صام عادي يعني ما ما عندوش اشكال معه كيوم. يعني حتى لو هو حتى لا يرى انه صام لكن كان اذا وافق يوم صومه صام. وانا النهاردة حريص جدا كل
كلمة هقولها موثقة ويمكن انا حتى حريص ان النصوص بالزات اغلبها اجيبها مش صحيحية ليه؟ بسبب قصة بقى الخناقات اللي بتحصل دي طيب آآ مسألة اخرى وهي ايه؟ هو احنا ليه لما نيجي نقول مسلا صححه الالباني؟ مم تبقى قليلة. ليه برضو احنا بنستقل بها؟ او مسلا قوى اسناد
لهو ليه نستقل بها وبرضه ايه المشكلة ان انا اكون مقلد لعالم كبير زي الشيخ الالباني في مسألة والناس برضو تبقى عمالة يعني هتموت على انها تضاعف الحديس وتطلعه منكر وخلاص. طب ايه المشكلة؟ حد متخصص وانا مقلد له في هذا الباب لست بعالم
حتى هقول يعني طالب علم مميز في هذا الباب فخلاص هو مقلد لها. وشفت الطرق وشفت الكلام وشفت هو في حد كان عامل بحث رائق الحقيقة في جامعة الازهر عن آآ
عاشوراء وما ورد فيه من احاديث وجايب حوالي عشر صفحات تقريبا بيخرج فيهم الحديث وقال كلام لطيف جدا يعني كلام يعني للي ممكن يبقى فاهم شوية هيجد انه كلام وجيه لا بأس
شبيه يعني. فايه المشكلة؟ يعني ايه المشكلة يعني ان انا ان واحد مسلا قرية الشيخ الالباني؟ واحدة تقول لا انا رحت سألت مسلا الشيخ مصطفى العدبي وقال علي منكر. مع تمام احترامي يعني
ازبطه فوق راسي بس ما الشيخ مصطفى العدوي مش هيكون في رتبة الشيخ الالباني. لو انا كده كده مقلد بقى. يعني انا مقلد بمقلد. فانا مش هيكون الشيخ الالباني. ممكن انا مسلا
اكون بشوف الشيخ احمد شاكر اعلى من الشيخ الالباني مسلا. ممكن اكون انا بشوفه كده بس المهم يعني اللي اقصده مش معنى ان فلان قال حديس كده خلاص بقى الدنيا يعني قامت ولم تقع. ده العلماء نفسهم الكبار مختلفين فيه. العلماء بيبقى علماء يعني عندهم اه يعني الحمد لله وبعدين بقى نقطة تانية لازم نشير
اليها. مع تمام احترامي بقى. يبقى في نقطة باكد عليها. ان النهاردة مسلا لما نقول للشيخ الالباني صح حاجة زي كده. ايه المشكلة؟ خلاص طالما الانسان له سند. طالما هو ما بيخترعش. طالما مش حاجة
على وضعها ولا نكرتها خلاص يعني الناس لازم تتسع صدورها للمسألة دي الاشكال بقى التاني هو ليه احنا بنعزم المعاصرين وما بنعزمش القدماء؟ لما نيجي نقول السخاوي مسلا قال لما نيجي نقول العراقي قال لما نيجي نقول هو انا
الكلام ده اقوله بملئ فمي بملئ فمي قلام الظفر الواحد من القدماء دول الاكابر بملئ الارض من امثال المعاصرين مع احترامي الناس دي كلها الكلام ده كله كان في راسها. يعني مهما كان احنا الشيخ الالباني. الشيخ العدوي الشيخ الحويني الشيخ مقبل الشيخ شاكر. كل الافاضل دول اللي جزمتهم فوق
هل دول هيكونوا زي الترمذي وزي ابن ماجة وزي العراقي وزي السخاوي وزي معلش مع احترامي الناس دي يعني احلام فطاحل كبار في تاريخ الامة فيعني ليه احنا بقينا بنحتقر فكرة ان يتقال آآ جود اسناده فلان وصحح اسناده الحافظ ابن ليه بقينا كده يعني؟ ليه بقى ده اشكال؟ دي كده نقطة
فبس بحب اكد عليها ان الناس عندها حساسية كبيرة فيما يخص مسألة عاشورا الحساسية دي مرتبطة باللي بيعملوه الشيعة مرتبطة باللي عند اليهود مرتبطة باللي عند اهل الجاهلية لأ المسائل الشرعية ما فيهاش هذه الحساسية. ايه اللي يدخلني في المسألة
لما قلت احنا يوم عاشوراء بالنسبة لنا بيعني ايه؟ بيعني بصورة اساسية اللي هو المتفق عليه اللي موجود في الصحيح يعني خلاص ما هوش في صحيح مسلم وغيره بشكل واضح انه يكفر
صومه بالعبادة المشروعة فيه. صومه يكفر آآ آآ ذنوب سنة. تمام طيب آآ ده يكفر بمعنى يكفر ويغفر نطمع في كرم الله ان هو يكفر ويغفر. يعني نطمع في كرم الله انه يكفر زنوب مش سيئات
فنطمع في كرم الله ان يبقى الكبائر والصغائر. تمام؟ لكن على قلة تقديرات الحمد لله الصلاة. طيب في حاجة تانية من العبادات مشروعة فيه لا مش مشروع له حاجة تاني
في بقى خلاف على اللي احنا بنحكش مسلا من التوسعة دي طيب هل انا ما اعملش فيها الا كده بس؟ لا عادي ممكن اعمل فيه اي حاجة تاني. ما هو يوم من ايام الله عادي اعبد ربنا فيه عادي بعبادات كتيرة ما فيش مشكلة. يوم فاضل يوم يحب
يحبه الله يوم يعظمه الله وذكرهم بايام الله. ويمكن ده من اولى ما ينبغي ان يكون في هذا اليوم. واللي كتير من الناس بيغفل عنه. وذكرهم بايام الله النبي صلى الله عليه وسلم قال عن يوم عاشوراء انه من ايام الله
يعني هو يوم من ايام الله. اي من ايام الله اللي هي الايام اللي ربنا اه نصر فيها الدين مكن فيها للمؤمنين. فايام عزيمة فيعني ذاكر مثل ذلك. يتذاكر انجاء الله لسيدنا موسى وخصوصا في حادثة انشقاق البحري
وما يشابهها بقى. يشابهها انجاء الله لسيدنا ابراهيم ما يشابهها من انجاء الله لمحمد صلى الله عليه وسلم في الايه؟ في الهجرة. يعني ويمكن احنا الكلام ده اخترنا اليه في المحاضرات اللي احنا رفعناها اليومين اللي فاتوا
فده المعنى اللي لازم يكون حاضر في القلب بشكل اساسي اساسي اللي هو ان جاء الا ان معي ربي يجي من وراه بقى معنى ايه؟ معنى مثلا الموالاة لسيدنا آآ موسى صلى الله عليه وسلم الولاء والبراء وتصحيح مفهومه يعني. ده مش محل بسط الكلام ده
بس عشان ما توهوش مني انا بقول احنا عشان بافكارنا مرتبة. الفكرة الاولى ايه ايه يعني ايه هنقول ايه؟ فجر الموضوع. فكرة ان احنا اللي نعرفه ان صوم عاشوراء تلات مرات
بس يا اما عاشورا وتاسوعا يا اما عاشورا وحداشر خلاص يا اما آآ تسعة عشرة حداشر تمام كده؟ النقطة التانية احنا لماذا نهتم ونحتفي احتفال كبير جدا جدا بصيام يوم عاشوراء تحديدا على اعتبار طمعا في كرم الله عز وجل في تكفير ذنوب السنة آآ الماضية. تمام كده؟ طيب
هنا في نقطتين ينبغي الاشارة اليهما. النقطة الاولى ان يعني هي معلش بديهيات ان يعني ليقبل العمل عند الله سبحانه وبحمده لابد ان يكون خالصا لله على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. تمام؟ حلو قوي
طيب ايه المشكلة؟ ايوه ده خلاص دي حاجة بينا وبين ربنا الاخلاص ده. طيب موافقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الوعد بتكفير بتكفير السيئات هيكون لما فعل الفعل زي ما النبي فعله صلى الله عليه وسلم
طب ماذا اذا كنت انا فعلت الفعل على غير ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم على اقل التقديرات دايما احنا كده بنقول انه مهدد بعدم القبول او فقدان الاجر والاثر المأمول
لا معلش اوضح المسألة دي. ان النهاردة انا اتقال لي لو انت جريت من من الجدار ده الادارة على اليمين ولغاية الجدار على اليسار ولمست الجدار اللي على اليسار لمسته يبقى انت كده هتاخد مني ميت جنيه
فواحد راح مشي لغاية النص ورجع تاني وجاي بيقول لي عايز مية جنيه او واحد مشي لغاية قرب من الجدار بس ما لمسوش ورجع معلش دايما في قاعدة بنأكد عليها
ان احنا لا ينبغي ان نطالب بالموعود ونحن لم نأت بالمفروض ما نطالبش بالمشروط واحنا ما عملناش الشرط عايز تقول ايه؟ عايز اقول بقى ان هنا هيبقى ضروري قوي نحدد
كيف صام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء هي دي بقى النقطة هي دي النقطة اللي انا بقول انها بتهدد سواب صيام يوم عاشوراء يعني مثلا النبي لما قال لئن عشت الى قابل لاصومن التاسع. ماذا اذا
كان النبي صلى الله عليه وسلم لو عاش للسنة اللي بعدها صام التاسع بس وما صامش العاشر خالص الناس اللي صامت العاشر هتعمل ايه ماذا اذا كان المعنى لاصومن التاسع والعاشر
يبقى التاسع بقى اساسي اكتر من العاشر يعني دي مفهومة بس اكتر من العاشر فازاي الناس تتركه وازاي الناس ما تهتمش به ما هم دول احتمالين ذكرهم العلماء. واللي يعني آآ يعني انا المسألة يعني انقدحت في ذهني كده والحمد لله بحثت في كلام العلماء فيها. وراجعوا كتاب المفهم
افهم الامام القرطبي مش المفسر. خلاص؟ ده واحد تاني من من شراح الحديث. كتاب المفهم للامام القرطبي من اشهر الكتب اللي شرحت صحيح مسلم ماشي؟ من اشهر الكتب اللي في صحيح مسلم. في كتاب المفهم ده
الامام قرطبي بيقول ايه بقى بيقول ده هو متبني الرأي ده. متبني الرأي اللي بيقول. لان عشت الى قابل لاصومن التاسع. يعني النبي ابدل العاشر بالتاسع خلاص على كده وبيستدل بالكلام ده بحديث ان سيدنا ابن عباس هنذكره بعد شوية
ان سيدنا ابن عباس لما واحد سأله كيف اصوم عاشوراء؟ قال له على اليوم التاسع وقال له ده اللي كان بيفعله النبي؟ قال له نعم على اعتبارك ده ما كان سيفعله النبي صلى الله عليه وسلم
فده احتماء. الاحتمال التاني اللي خدوه العلماء ايه لاصومن التاسع مع العاشر خلاص وانا شخصيا ممكن اكون مايل للاول. بس احتياطا نقول الاول والتاني. لو صومنا التاسع مع العاشر. يعني كده النبي صلى الله عليه وسلم حط التاسع في الاساس. حطه
ان هو نفسه بيقول اللي عايز تكفير السنة دي يصوم التاسع مع العشرة يعني ده ده احنا قلنا ايه على الاحتياط فان لم يكن يصوم التاسع صورة اساسية. طب من ترك صوم التاسع بقى
ايوة انت ان شاء الله يوم عاشوراء يوم جميل وعظيم ونطمع في كرم الله. بس انا كده ما اتتش العمل كما كان النبي كما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم
اخرا في اخر الامر. النبي ما وصاش به كده. النبي اوصى الا ان بقيت الى قابل لاصومن التاسع والروايات كلها كده في بعض الروايات اللي فيها والعاشر ودي روايات اغلبها فيه مقال
يعني اغلبها اغلبها فيه مقام وفيه مطعم واحدة منها بس صححها الشيخ الشيخ شاكر رحمه الله. يعني معظمها فيه مقال. خلاص؟ طيب انما فكرة يبقى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ده خلى صوم عاشوراء عندنا احتمالين احتمالين
احتمال انه يبقى التاسع لوحده زي ما شاف سيدنا ابن عباس وغيره. يا احتمال انه يبقى التاسع والعاشر انتم فاهمين واخدين بالكم الناس مش منتبهة للمسألة دي وبناء عليه يبقى صوم التاسع اهم صوم العاشر
حد يقول له انت جاي تقول لي كده دلوقتي! يعني ايه لازمته! لازمته بقى ان انا اللي صام العاشر يصوم الحداشر واليه؟ علشان خاطر ايه الفكرة في اللي اصومهن التاسع
الفكرة المخالفة النبي هنا لان كان في مرحلة في عاشورا بنسميها مرحلة الموافقة ومرحلة تانية وانا هحكي هحكي قصة عاشوراء. قصة صوم عاشوراء ازاي جت قصة صوم عاشوراء؟ لان دي بردو اشكال تاني ان الناس برضه احاديس كتيرة قوي في عاشوراء وبيحسوا
والاحاديس بتضارب بعضها والاحاديس مختلفة مش مختلفة ولا حاجة الحمد لله رب العالمين. هنفهمها كده ان شاء الله في نسق واحد ان شاء الله لطيف يبقى حاضر في ازهاننا. بس الشاهد اللي اقصده
ايه اللي اقصده كده ان يبقى معنا احتمالية يا اما الصيام التاسع بس خلاص وده مش مش بيقول به الجمهور بيقول به مسلا زي الامام القرطبي وغيره وكلام وجيه. وانا شخصيا ممكن اكون مايل له. تمام
بس احتياطا مش هنخسر حاجة. على قول الجمهور التاسع والعاشر. طيب ايه لازمة الكلام ده دلوقتي يا عم الحاج؟ ما عاشورا عدت خلاص لازمة الكلام ده انا الحقيقة لو استقبلته من امري ما استدبرت انا الحقيقة الامر جه كده كنت بتناقش كده نقاش كده في عندنا اجتماع اداري وبتناقش كده مع بعض الافاضل الفضيات يعني فاتفتحت المسألة
يعني جت كده يعني يعني على غير ترتيب يعني فانا انتبهت ان الناس كان المفروض تنبه لهذا الكلام. فاسأل الله ان يعفو عن تقصيري بس هو المفروض الناس تنبه من بدري للقصة دي. بس قلت بقى نقول الكلام ده لعل الناس تتدارك
يتداركوا ازاي؟ ان اللي اللي صام العاشر يصوم الحداشر ليه؟ لان كانت الفكرة كلها فكرة المخالفة يعني كانت الفكرة فكرة المخالفة. اللي هي مش هيبقى العاشر بس لا يبقى الحداشر. يبقى ساعتها ممكن يبقى الحداشر
الحداشر كده انت جاي لك صمت عاشورا. لوحده اول حداشر مع العاشر زي ما احنا عليه دلوقتي وحتى اللي فاتوا العاشر النهاردة هيصوموا الحداشر. يبقى ده هيفتح افاق كتيرة قوي
افاق كتيرة ان ممكن لما نقول الاختيار نرجع نراجع الاختيارات تاني. ان الاختيار اللي هو بيقول يوم واحد ان كان من يوم واحد لأ يبقى التاسع ان كانوا من يومين يبقى التاسع والعاشر مش العاشر والتاسع
خلاص او نقول الحداشر والعشرة تمام كده؟ وان كان بقى من تلات تيام الساعة عشرة حداشر وده الحقيقة مش يعني مش ايه بيقول به بعض الناس وده مش مش صحيح. هم بيستدلوا بحديث
اللي هو آآ فصوموا يوما قبله ويوما بعده. تمام؟ او يوما بعده. يعني الرواية كده بصوم يوما قبله ويوما بعده وده زي ما قلنا العلماء لهم فيه كلام وفيه مقال
وفي وفي بعض الناس بتذكر رواية اخرى بالواو ودي اضعف وابعد هذه الرواية. خلاص المهم يعني الشاهد الشاهد انا بقول يعني منتهى اليه بحثي في المسألة وما انتهى الي علمي فيها والواحد الحمد لله يعني
شاهد يبحس فيها الحقيقة مش عشان خاطر حد يعني عشان خاطر ان انا نفسي يعني اتعبد الله بذلك. انا ما انا عايز ابقى فاهم صح. تمام فاسأل الله ان يهدينا واياكم سواء الصراط وان يهدينا الحق باذن الله ويهدينا الى الصراط المستقيم
فاللي انا عايز اقوله ايه؟ يعني انت جاي تقلب لنا الترابيزة اطلاقا. انا كل ما هنالك حتى انا بقول دايما اه ايثار الايه؟ الاتفاق والوئام والوفاق اولى انا بس عندي تنبيه تنبيه للناس
لا تهملوا التاسع لان ممكن يبقى التاسع هو ده يوم عاشوراء اللي النبي امر بصيامه. لانه قال لي ان بقيت الى قبل لاصومن التاسع بشكل واضح صريح واحد بيقول لي طب ما بالاعتبار ده يا دكتور ما انا اختار الحداشر. طالما الامر المخالفة لأ ما هو النبي كان قدامه الحداشر اكيد
بمعنى اختياره للتاسع يبقى هو خلاص شاف ان ده الانسب تمام؟ ده فيه شيء طيب والله حد حب يحتاط خالص ياخد التاسع والعاشر انا ما عنديش مشكلة في هزا الكلام. بس عندي مشكلة في حتة ان يتقال هو عاشوراء دي المرتبة الاولى. لأ المرتبة الاولى ممكن تبقى تاسوعاء
خلاص؟ المرتبة الاولى مش ممكن انا انا مقتنع بنهاية الصورة المرتبة التانية تبقى تاسوعاء وعاشورا الامان الاكتر. الناس بقى اللي بتقول مرتبة تلاتة تسعة عشرة حداشر يعني مش آآ شايف بقى ان اللي فاتوا آآ التاسع لا يصوم
حداشر تأمينا لتكفير السيئات بتاع السنة. ده بقى اللي للاسف احيانا ما بننبهش له واللي انا عشانه بتكلم النهاردة تأمينا لان انا اكون اتيت بالعمل كما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم
فده ادعى للقبول حد يقول لي كلامك ايوة كويس وتمام وزي الفل. آآ ماشي بس مش عارف ليه بقى اولا الحمد لله الكلام مبني على نصوص ولا كلام. تمام ثانيا ثانيا هو يعني الموضوع هي المنحة دي
يعني رخيصة للدرجة اللي تخلينا نخليها مهددة يعني المنحة دي رخيصة للدرجة دي يعني لو واحد لو انا عندي فرصة انه يتمسح كل سجل بتاع السنة اللي فاتت. مش لازم سجل الكبائر سجل الصغائر. فدي حاجة هينة. بمجرد ان انا احتبس عن
عن الطعام والشراب بيوم يعني يعني مش مش عارف يعني مين يفوت فرصة زي كده اصلا يعني اما حد يقول لي يا عم ما انا ما فوتهاش. لأ مين ما يأمنهاش ؟ امنوها
يعني الموضوع يستحق ان احنا نأمنها. حد يقول لي مش اصل الورع والمتقين لا يترتب عليه احكام ومش عارف الدين كله ليس على الاحتياط. لأ لان فعلا حقيقة الامر محتمل
محتمل ليه؟ لان العلماء بيقولوا ايه؟ بيقولوا بما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبقى للعام الذي بعده لان الحديث من رواية سيدنا ابن عباس. تمام؟ وسيدنا ابن عباس
قال وتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ايه؟ يعني قبل ان يدرك العام القابل. طيب بما انه توفي قبله. فهنا العلماء هو من احتمالين ما لهمش تالت يقولوا ايه؟ اما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقصد التاسع وده ذكره الحافظ ابن حجر حتى في فتح الباري
في شرح صحيح البخاري اعظم شروحية اعظم كل شروح الحديث على الاطلاق فاما ان هو يبقى التاسع بس مفردا يا اما التاسع والعاشر. مش العاشر مفردا يعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم ده يحتمل كده
ويفسره بقى يفسره ان سيدنا ابن عباس لما سئل قال كده وهقول لكم الحديس دلوقتي لما سئل قال كده بشكل واضح وصريح. خلاص وبعض العلماء بيقولوا لأ ده ده الصحابة معزمهم وجمهورهم كانوا يصوموا التاسع مع العاشر او ده كان ايه كان شأنهم
عشان بس اؤكد المسألة دي يعني انا هقول معكم الحديس عشان بعض الناس بس ربنا ايه يعني انا قلت هكون حريص على ان انا آآ اذكر الادلة بشكل واضح فاجيب معكم الحديث
آآ نقراه مع بعض الحديث في آآ في صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس اه في واحد اسمه الحكم بيقول انتهيت الى ابن عباس رضي الله عنهما. وهو متوسد رداءه في زمزم
فقلت له اخبرني عن صوم عاشوراء. سؤال سؤال واضح وصريح انا عايزك تقول كلمني عن صوم عاشوراء فقال اذا رأيت هلالا محرم تعدد واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم
طيب العلماء بعضهم خرج الحديث ده ازاي؟ الكلام واضح اهو قال له اذا رأيت هلال المحرم فاعدد واصبح يوم التاسع صائما قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم
هنا بقى العلماء قالوا اه طب ازاي التاسع بيقول له بيقول له اليوم التاسع ازاي؟ ما هو عاشوراء هنا في علماء قالوا ايه؟ قالوا ابن عباس قال له على اللي النبي كان هيعمله صلى الله عليه وسلم
ده الاحتمال الاول قال له على النبي كان هيعمله خلاص فقال له هو ده يعني ما استقر عليه الامر. لان هو راوي الحديس بتاع لئن عشت الى قابل بعض العلماء يقول ايه؟ لا هو ابن عباس قال له يعني ابدأ من التاسع
وده وده برضو يأكد اللي بنأكد اللي بنتكلم فيه وهو مسألة ان الناس لا تهمل التاسع يبقى الاحتمال الاول ان ايه؟ ان هو ده خلاص هو التاسع هو ده عاشوراء بقى التاسع
يعني نقل للتاسع علشان مخالفة لليهود. تمام كده طيب حد تاني اه في احتمال تاني؟ وده وارد برضه. لا ابدأ من التاسع. بعدها صم بقى العاشر بعدها. فاعرف ان عاشوراء لا يبدأ
بس عاشورا يبدأ من التاسع ما استقر عليه الامر ان التاسع داخل في عاشورا خلاص طب ما فيهاش كلام فيه بقى احتمال تالت بعض الناس يقولوا ايه؟ يقولوا اراد اليوم العاشر. لكن بحساب كده عند العرب اللي هو حساب الورد ومش عارف ايه والابل لما كانت ترد. الحقيقة هو كلام ضعيف
احترامي بس كلام ضعيف يعني ايه اللي يخلينا نروح لتلك التأويلات البعيدة ما احنا عندنا ما يشهد للكلام ده اصلا طيب يبقى ده مش كلامي انا هو سيدنا ابن عباس قال له كده. هو قال له اخبرني عن صوم عاشوراء. فقال اذا رأيت هلال محرم فاعدد واصبح يوم التاسع صائما. هو قال له كده
قلت هكذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه؟ قال نعم. نعم على اي اعتبار؟ على اعتبار ان النبي لو عاش لفعل ذلك طيب سؤال بقى حد هنا يقول طب اديريه ازاي؟ لا على فكرة مشهورة جدا. يعني الامام الشافعي رحمه الله قال قال ان اذا صح الحديث فهو من
ابي وقال اذا رأيتم كلامي يخالف كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبروه بكلامي عرض الحائط. فكان بعض علماء الشافعية لما ييجي في مسألة يجد سيدنا الامام الشافعي بيخالف فيها النص
خلاص والنص واضح وصريح يعني لم يصله النص يعني فريق فريق فلما يسأل عن رأي الشافعي ما يقولش كلام الشافعي يقول الحديس ليه؟ لان هو بيقول ان الشافعي لو عايش وصل الحديس ده كان هيفتي بالحديس
مفهوم الحتة دي فبناء عليه النبي صلى الله عليه وسلم لو عاش هو قال بشكل صريح فان بقيت الى قابل لاصومن التاسع اهو خلاص يعني الا بشكل سريع. ازا التاسع داخل في الصوم هيتصام خلصان
طب بقى معه العاشر ولا مش معه العاشر؟ هنا بقى يجي ليه؟ ييجي الخلاف مع العشاء. اذا ابتسم موجود خلاص. التسع ان ده بقى اساسي في عاشوراء. اللي كتير من الناس مش مش منتبهة له. ان التاسع صار اساسيا في عاشوراء
كويس الحديث اهو في في صحيح مسلم سيدنا ابن عباس بيقول النبي صلى الله عليه وسلم قال لان بقيت الى قابل لاصومن التاسع. وفي رواية ابي بكر قال يعني يوم عاشوراء
ده بردو بيشد فكرة ان هو هينقل عاشورا من العاشر للتاسع وانا اعرف السبب. السبب في الحديث ده. برضو في صحيح مسلم. انا قلت انا حريص ان كل النصوص اجيبها من الصحيحين
سيدنا ابن عباس بيقول اه حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وامر بصيامه قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى يعني والكلام ده كان امتى؟ كان في الاخر هنحكي عن القصة دي لان ده في المرحلة المتأخرة
قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى يعني هم اليهود والنصارى بيعظموا اليوم. احنا ليه بنوافقهم في تعظيم اليوم ده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا كان العام المقبل ان شاء الله صم اليوم التاسع. يعني برضو هو لو النبي يريد التاسع والعاشر كان صمنا التاسع والعاشر. خلاص
ما علينا بس مش مشكلة نقول صمنا اليوم التاسع بجوار العاشر. ماشي قال فلم يأتي العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم. يبقى ايه بقى؟ ايه بقى الفكرة؟ الفكرة مخالفة اليهود والنصارى
طب وايه دي يعني مستاهلة والموضوع مستاهل؟ اه مستاهل طبعا النبي قد صلوا في نعالكم فان اليهود لا يصلون في نعالكم في باب كده يعني كتاب كبير شخصان ابن ابن تيمية اسمه اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم. المسائل اللي النبي صلى الله عليه وسلم كان حريص فيها او شريعتنا حريص فيها على مخالفة اليهود والنصارى
على تمايز المسلمين عن غيرهم. حد يقول لي انا ما حاجة كويسة ايه المشكلة؟ لا مش المشكلة احنا ما نتفقش معهم في حاجة. ما نوفقهمش في حاجة. لان موافقتهم لا نوافق اصحاب الجحيم
لان لان مشابهتهم اشكال كبير اصلا. اشكال كبير على على على العقل المسلم. اشكال كبير على العقيدة عقيدة المسلم المهم يعني الشاهد اللي اقصده دي النصوص مش كلامي. طيب علشان ما حدش يتوه مني
انا قلت في اول كلامي خالص ان احنا عندنا مشهور ان في تلات مراتب يصوم يوم عاشوراء برأيي ان التلات مرات دول محتاجين لتصحيح تيجي لي تصحيح ان احنا ما نقولش ان المرتبة الاولى هي عاشوراء بس لأ. المرتبة الاولى تبقى تاسوعاء بس
المرتبة التانية تبقى تاسوعاء وعاشوراء. خلاص؟ او عاشوراء وحداشر مش مشكلة خلاص ودي المرتبة اللي ممكن نقول عليها اكمل. المرتبة التالتة اللي بيقولوا تاسوعاء وعاشوراء وحداشر لأ هذه مرتبة على الصحيح ما فيهاش النص. يعني ما فيهاش النص
وغاية ما يستدل به فيها النص اللي احنا بنحكي عليه ده. وفعل بعض الناس. فمش مشكلة حد زود خير هو حر. بس اللي بنتكلم فيه اللي هيبقى مرتبط بالسواب ضروري
حد يقول لي طب وايه لازمته؟ لأ ضروري طبعا ان ما يجيش واحد النهارده بمزاجه يصوم مسلا عشرة وحداشر ويبقى سايب تسعة وعشرة ليه طب واحد حصل له اشكال زي دلوقتي فاته التاسع مسلا يعمل ايه؟ ييجي صايم الحداشر
طب ليه بقى؟ يقول لي طب ما هو النبي قال التاسع. ما هو قال التاسع عشان نبلش. فيرجى يعني نطمع في كرم الله انك تكون خالفت بانك صمت الحداشر. ماشي
مع العاشر تكون اه يعني خالفت. تمام؟ طيب دي النقطة الاولى ولزلك قلت ايه بقى ايه بقى انا قلت مسألة قد تهدي الثواب عاشوراء لان في الحقيقة ان احنا كده ما نبقاش صمنا
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم يا راجل لأ ما هو النبي كان بيصوم عاشوراء صح لكن هو قال لئن بقيت الى قبلي اصومن التاسع التاسع ما قلش يعني ما نضفش العاشر
احنا ما صونناش اللي هو قال بصومه فازا الثواب يبقى مهدد لان لو تذكره قلنا دايما الحاجات اللي فيها سواب دي فيها نقطتين مهمين جدا جدا. النقطة الاولى ان هذا
هذا الشيء يفعل على طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه لما لم يوفى على طريقة لا يوفى على طريقة النبي صلى الله عليه وسلم فهو مهدد بعدم القبول او فقدان الاجر والاجر المأمول
ممكن ما يتقابلش خالص طب خلاص هيقبل ان شاء الله طمعانين في كرم ربنا؟ اكيد مش هنحقق المأمول الاجر والاثر المأمول اجر المترتب عليه او الاثر المترتب عليه ممكن ما يحصلش
الاشكال بقى التاني اللي دايما بنبه عليه. ان مسلا لما يبقى صوم مثلا يوم عاشوراء هو بيكفر ذنوب سنة فدي كان اشار اليها ابن القيم كل واحد فينا هيتصنف صومه. يعني ايه يتصنف صومه
في واحد هيبقى صومه ستين في المية سبعين في المية تمانين في المية تسعين في المية حسب نسبة صومك يبقى نسبة اللي بيكفر عنك لان الناس مش هتستغنى عن بعضها
وان كنا برضه نطمح في كرم الله فيما هو ابعد من زلك بس حد يقول لي يا عم هو الموضوع يستاهل طبعا يستاهل ان انا اعيش عمري كله عمري كله وانا ما بصومش التاسع ده بكبر دماغي على التاسع واصوم العاشر وخلاص وخلاص
بصوا خلاص وخلاص. وانا لا على الاقل ما عملتش السنة على الاقل ما عملتش السنة. المسألة مهمة في الحقيقة فواحد يقول يا عم طب انا ما هاصومش الا العاشر بص بقى انا مش هصوم الا يوم واحد وكده خلاص ومش هصوم الا العاشر. ماشي نطمع في كرم ربنا. انا ما اقولكش ما تصومش
ما اقولش الناس انه ما يصوموش ما بقولش للناس مش حاجة كويسة عادي يصوم يعني مش مشكلة بس والله الموضوع يستحق يعني يستحق انك تأمنه ده انا في رأيي ان كنت لابد صائما يوما واحدا فليكن التاسع
يعني ان كنت لابد صائما يوما واحد فلابد تسأله. لان هذا ما استقر عليه الامر. هذا ما استقر عليه الامر. وده بقى هياخدني هياخدني للنقطة التانية النقطة التانية فيما يخص عاشوراء. وهي نقطة نصوص كتيرة واحاديس كتيرة خلينا متلخبطين ومخلية بعض الناس مسلا احيانا يقول طب احنا ليه
في امن ايه علاقتنا باليهود وازاي نعمل حاجة زي اليهود وازاي نعمل حاجة في الجالية؟ يعني في اشتباهات كتيرة ونصوص كتيرة قد قد يبدو من ظاهرها التعارض. لكن لو فهمنا الحتة الجاية اللي انا هحكي عليها خلاص الموضوع ده مش هيبقى موجود ان شاء الله. طيب ايه بقى اللي انا هحكي عليها دي؟ اللي هي قصة
يوم عاشوراء. قصة صوم عاشوراء. قصة صوم عاشوراء. يبقى ده عنوان التاني. المسألة الاولى دي خلاص. المسألة التانية بقى قصة صوم يوم عاشوراء. قصة صوم اليوم ده اصلا جت ازاي
ليه والقصة دي فيها فصول. فصول في القصة دي الفصول دي فيما اعلم حتى الان خمس فصول خمس فصول ممكن نسميها مراحل. ماشي؟ يبقى دي قصة صوم عاشوراء هي خمس فصول
يعني انا يعني في ضوء الحديث كده ممكن اقول يعني اجتهادا مني ان هم خمس فصول. وكل فصل فيه نصوصه. يعني انا ما اخترعتش حاجة من عنده. هنشوف ازاي كل فصل فيه
نصوص. طيب تعالوا نشوف مع بعض ايه الخمسة الاول وبعدين نشوف ايه آآ ايه النصوص الشاهدة على كل آآ كل فصل من الفصول دي طيب الخمس فصول كالتالي الفصل الاول هنقول عليه ايه؟ هنسميه ايه
الفص ده هنسميه فصل التخييل تخير يعني ان من شاء صام ومن شاء ايه؟ ترك فصل التخيير خلاص؟ وفصل التخيير ده في الحقيقة هو آآ النبي ذكر فيه ان يوم عاشوراء كانت تصومه العرب او تصومه قريش في الجاهلية
يبقى ده الفصل الاول فصل التخيير والاخبار ان العرب آآ كانت تصوم في الجاهلية وقريش خصوصا كمان. خلاص؟ طيب. الفصل رقم اتنين. الفصل رقم اتنين. لا ده مش تخيير بقى. فصل الامر
امر بالصوم واخبار الصحابة اننا اولى بموسى صلى الله عليه وسلم من اليهود وده ممكن نعتبره فصل الموافقة الموافقة لليهود الموافقة لليهود لان ده كان فصل مبكر يبقى ده الفصل التاني الفصل الاول. ده كان فصل تخيير اللي يصوم يصوم واللي ما يصومش ما يصومش
وده كان العرب والاخبار بان العرب كانت تصوم في الجاهلية طيب الفصل التاني لأ مش فصل بقى تخيير فصل امر ماشي؟ على الوجوب على الراجح على الراجح وده رأي الاحناف وغيرهم كتير. ان كان دي المرحلة اللي اوجد فيها صيام يوم عاشوراء. كان صوم يوم
وعاشوراء واجب خلاص هو وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. وده نص عليه نصا سيدنا ابي ابن كعب خلاص؟ يعني نص عليه الصحابة نصا. سيدنا ابي بن كعب وهو بيحكي
مراحل مراحل تشريع الصوم. فحكى ان المرحلة الاولى دي كان واجد فيها عاشوراء وصيام ثلاثة ايام من كل شهر. تمام كده؟ طيب فده كده الايه؟ دي المرحلة التانية. اللي هو بقى واجد فيها صيام يوم عاشوراء على الراجح. خلاص كده؟ وآآ واخبر فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان احنا اولى بموسى منهم. وقال
وجه في المرحلة دي ان اليهود بيصوموا اليوم ده. ودي مرحلة الموافقة لليهود المرحلة رقم تلاتة مرحلة ترك ترك يوم عاشوراء تماما تركه تماما والترك ده كان لما فرض رمضان. فرض رمضان خلاص سقط وجوب ايه؟ صوم يوم عاشوراء. تمام كده
طيب المرحلة الرابعة هي يعني تزامنت مع التالتة دي ان لما ترك الوجوب جاءت مرحلة التخيير. يعني ايه التخيير؟ فمن شاء من شاء ترك بنشوف عصام وبنشوف ايه ترك فجت مرحلة تخيير تمام رابعة. يبقى كده الفصل الرابع تخيير زي الفصل الاول. يبقى رجع الامر كما كان عليه في الفصل الاول. انه تخيير. طب يمكن
وده كان تخيير وبعد كده جه وجوب خلاص؟ وبعد كده جه ترك لما فرض رمضان الترك ده كان فيه تخيير عشان كده اعتبرناه الفصل الرابع. ليه اعتبرناه الفصل الرابع؟ اه
هيبقى في نصوص هتفهم في ضوء المرحلة دي. في المرحلة دي الامر كان على التخيير بين الصحابة اللي يصوم يصوم واللي ما يصومش ما يصومش ما فيش مشكلة. خلاص آآ لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان بيصوم
يعني هو النبي كان بيصوم. يعني هو كان على التخيير وكان يصومه. لان اللي كان على التخيير المراحل اللي على التأخير دي كان النبي فيها بيصوم برضو طيب تيجي بقى مرحلتنا الخمسة. ازا كده الصحابة بقى منهم اللي بيصوموا منهم اللي ما بيصومش. منهم اللي بيصوم وبيترك. لكن النبي بيصوم
طيب نيجي بقى للمرحلة الخامسة الاخيرة وهي مرحلة ايه بقى؟ مرحلة المخالفة مرحلة المخالفة يعني اللي هيصوموا حتى بقى هو لسه تخيير بس المرحلة بقت ايه؟ بقى في هنا المخالفة
يبقى كان عندنا مرحلة رقم اتنين كانت فيها موافقة لليهود موافقة في حاجة لان هم اليوم ده كانوا هو عندهم عيد ولهم فيه شوية طقوس وحاجات وبيعظموا وكانوا بيصوموا بعضهم بيصوموا
فوافقناهم في صومه وفقناهم في صومه. عشان كده بقول مرحلة الموافقة. لما جت بقى المرحلة الخامسة والاخيرة دي اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم اللي انا اللي انا حكيت عنها من شوية دي كانت مرحلة
في المخالفة مرحلة المخالفة خلاص كده. اللي هو احنا لا عاشوراء يعني حتى هو على التخيير ماشي؟ لكن من سيصومه؟ لا يا اما يصوم مع تاسوعاء يا اما يصوم تاسوعاء وحده. على الراجح يعني فيما افهم انا
ولو بعض الناس بيصححوا الحديس بتاع يوما قبله ويوما بعده يبقى كده ممكن يصوم الحداشر. خلاص؟ وكنا قلنا ان ده ايه؟ يعني لان كل الكلام اللي بحكي فيه ده بل في الصحيحين في الصحيحين
دي حاجات مفهومة من احاديث في الصحيحين. يعني من ناحية الصحة هي في اعلى درجات الصحة على الاطلاق تمام؟ طيب واستقر الامر على كده بقى ان اللي يصوم يصوم واللي مش هيصوم ما يصومش. طب يوم عاشوراء نفسه يتصام ولا لا
انا عشان كده ليه انا بقول ان انا عندي الراجح ان تم تغيير عاشوراء بقى تيسوعا لكن بقول احتياطي ان صمت صاع وعاشورا. مم. تصوم عاشوراء لان رد ورد عندنا تلاتة صحابة. عندنا سيدنا ابن عباس سيدنا ابن عباس قال للراجل اللي احنا حكيناه من شوية
لما سأله على الصوم قال له التاسع وما قلوش وبعدها العاشر. ماشي؟ بس ده حاجة النقطة التانية النقطة التانية ان سيدنا ابن مسعود هيجي معنا في نصوص دلوقتي سيدنا مسعود ما كانش بيصوم عاشوراء. عاشوراء كان عاشوراء بس ما يمنعش انه كان صائم تاسوعاء
ولما سئل وعندنا نص في الصحيحين في البخاري ومسلم دخل عليه واحد من طلابه فقال له احنا كنا مأمورين بالصم ثم ترك فمن شاء فصام ومن شاء ترك. خلاص اليوم ده نفسه يوم ايه يوم عاشوراء
وعندنا التالت برضو في الصحيحين عن ابن عمر انه ما كانش بيصوم عاشورا الا اذا وافق يوم صومه طيب والناس دي هم اعلم الناس بسنة النبي صلى الله عليه وسلم
وبناء عليه مش هنقول ان صيامه بدعة لا زي بعض الناس اللي بتهبل دي وتروح في في اتجاه اخر. بس كده عندنا احتمال يا اما الصوم يبقى تاسوعة بس يا ممكن تسوع وعاشوراء احتياطا
بعض الناس بقى احتياطا كده خدمة ساعة عاشورا وكان كل الكلام اللي انا بزعمه ده يعني اي محرك بحس كده اكتبوا فيه كلمة عاشوراء ودوروا على ودوروا في الصحيحين في البخاري ومسلم وشوفوا الاحاديس اقروها كلها. وانا هحاول اقرا معكم الاحاديس دلوقتي بس كنوع من التأكيد على الكلام اللي انا بحكيه
لو فهمنا اللي انا بحكيه ده خلاص هنفهم قصة عاشورا. ومش هيبقى عندنا اي تضارب ولا اي تعارض خالص ما بين النصوص عشان كده بقول يوم عاشورا بالزات مختلف عن اي موسم تاني من مواسم الخيرات ان لابد من تحرير المسائل العلمية دي الاول كده لازم تحرر المسائل الامامية ابتداء
نبدأ نتكلم في اللي وراها بقى. لانها ممكن اصلا ابقى شغال في اتجاه تاني. ابقى رايح لاتجاه تاني خالص. هو كده كده سواء تسوع سواء عاشوراء. احنا في شهر شهر الله المحرم
ما انا لما قلت في الاول خالص ان يوم يوم عاشوراء هو يوم عنده افضلية لوحده ايوة دي افضلية لوحده بس عنده افضلية تانية انه في شهر الله المحرم. خلاص
فيوم تاسوعاء حتى ما هو عنده الافضلية الخاصة والعامة دي. عنده الافضلية الخاصة اللي لاصومن التاسع. ازا خلاص بقى داخل خلصنا. على اقل التقديرات هو بقى جزء من عاشورا ماشي؟ مش اللي هو بقى خلاص حد يقول لا ما هو السواب في عاشورا وتاسوعا ده بيكمله. لا الموضوع مش كده. الموضوع ان ان
هزا صارت هزه السنة سنة عملوا على بعضها. يعني ما فيش واحد يقول لأ اصل هو بص خد بالك. ما هو ده فيه واجب وده مش عارف الواجب ده بيكمله عليه. ما هي اصل الصلاة الدعاء. لكن الركوع والقيام
ايام والحاجات دي بتكملها مش مهمة زيها لا طبعا خلاص اصبحت جزء منها. يعني تاسوعاء صار جزءا من ايه؟ من صوم عاشوراء. طيب هقول مع حضراتكم الاحاديس بس كده وكل حديس في مرحلته وطبعا الحديس ممكن ينفع في اكتر من مرحلة يعني او اكتر من فصل من فصول القصة. تمام؟ آآ الفصل الاول اللي هو فيه التخيير والاخبار ان العرب كانت
ستنا عائشة والحديس في البخاري بتقول كانوا يصومون عاشوراء قبل ان يفرض رمضان وكان يوما اهو كانوا يصومون عاشوراء قبل يفرد كان يوما تستر فيه الكعبة. فلما فرض الله رمضان
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء يصومه فليصمه من شاء ان يصومه فليصمه ومن شاء ان يتركه فليتركه تمام؟ طبعا هنا في اشارة بمعنى واضح جدا ان العرب كانت بتصومه. وكانوا بيصوموه ليه؟ كيوم تزكر في الكعبة. حد يسألني. طب الحرف بيسهوه ليه؟ العلماء لهم كلام فيها
بعضهم بيقول ان ده من بقايا دين سيدنا ابراهيم وهذا ليس ببعيد لان هم اعظم عند الله في الجملة لانه حتى بعض العلماء بيذكروا ان هو اليوم اللي ايه اللي رصد فيه سفينة سيدنا نوح واليوم اللي اللي نجا فيه يعني هو يوم فيه فضائل كتير
فوارد وما يستبعدش ان اليوم النجا في سيدنا ابراهيم كان بيكون اليوم ده فالعرب عندهم لان العرب عندهم امدادين رئيسيين في الناحية الدينية. الامداد الاول بقايا دين سيدنا ابراهيم الحنيفي
والامداد التاني من اليهود تحديدا كمان فممكن بيصوموه تأثرا باليهود. في بعض العلماء بقى بيذكروا حاجات تانية انهم عرفوا ان اليهود اصابهم قحط فصموه ففرج عنهم. آآ المهم ان كويس كانت بتصوم خلاص
وكانوا بيعزموه عندهم فيه حاجات طقوس خاصة منها انه اليوم اللي تزكر فيه الكعبة. كذلك كان اليوم. فالنبي لما انتقل الى المدينة قال للصحابة ان قريش كانت بتصوموا وانتم من والنبي كان بيصوموا كمان معه. قال من شاء ان يصومه فليصمه سوء نتركه فليه فليتركه. تمام؟ وهنشوف بقى النص اللي جاي. ستنا عائشة بتقول
والكلام ده في البخاري برضو كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه. فلما قدم المدينة صام وامر بصيامه فلما فرض رمضان ترك يوم عاشوراء فمن شاء صامه ومن شاء تركه
يبقى هنا حكت لنا على بتاع التخيير ده وحكيت لنا على الامر بالصيام وحكيت لنا على الفرضية اللي يعتبر الفصل الرابع وحكيت لنا على الفصل الخامس. على الفصل التالت قصدي. اللي هو الفرضية الفصل التاني والترك مع فرض رمضان الفصل
التالت والفصل الرابع من شاء صامه من شاء ايه؟ تركه. اللي هو ما استقر عليه الامر طيب سيدنا عبدالله بن عمر بيأكد كلام ستنا عائشة. والكلام ده فين؟ في صحيح مسلم. بيقول انه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول في عاشوراء. ان هذا يوم كان يصوم اهل الجاهلية
كلام النبي نفسه بقى يعني ستنا عائشة بتقول كلامها. ده كلام النبي نفسه. وسيدنا عبد الله بن عمر سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم. ان هذا يوم كان يصومه اهل الجاهلية. فمن احب ان يصومه فليصمه
من احب ان يتركه فليتركه الله وكان عبدالله رضي الله عنه يصوم الا ان يوافق صيامه ذكر عند النبي صلى الله عليه وسلم يوم صوم يوم عاشوراء فذكر مثل حديث المهم الشاهد هنا ايه؟ يبقى فيه طبعا دليل على اللي انا حكيته من شوية ان سيدنا عبدالله كان آآ لا يصومه
الا ان يوافق يوم الصيام. يوم عاشوراء نفسه طيب وهو قال انه كان صامي ومن الجاهلية من احب ان يصومه فليصومه احب ان يتركه فليتركه. هل الكلام ده بيعبر عن الفصل الاول من القصة او الرابع من القصة؟ اللي هو فيه التخيير يمشي
الاتنين لو ضفناه لكلام ستنا عائشة يمشي مع الفصل الاول كمان. ويمشي برضو مع الفصل الرابع. اللي هو فيه التخيير. ان احنا عندنا الاول والرابع تخيير. والتاني فرض وجوب. خلاص؟ والتالت ترك. ترك للوجوب. خلاص؟ والخامس كان تخير برضو بس بقت مخالفة بقى. فيه المخالفة. ماشي
طيب فهنا كلام سيدنا عمر يؤكد هذا الكلام برضو في عند البخاري قام النبي صلى الله عليه وسلم عاشوراء وامر بصيامه. فلما فرض رمضان ترك وكان عبدالله لا يصومه الا ان يوافق صومه. طيب كده عندنا خلاص اكتر من مرحلة
نشوف نص تاني برضه وضح لنا المراحل سيدنا ابو موسى الاشعري بيقول ايه؟ بيقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. انا بقول يا جماعة مش هقرأ حديث الا في الصحيحين يا اما في البخاري اما في مسلم يا اما فيهما
عشان بس مش كل شوية اقعد اقول الكلام ده عن ابي موسى الاشعري قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. بعض الناس يقول لك طب ازاي النبي دخل في ربيع الاول وعاشوراء مش عارف لا يعني مش
مش مش وقت ما دخل مباشرة يعني لما دخل الى علمه زلك واذا اناس من اليهود يعظمون عاشوراء ويصومونه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن احق بصومه فامر بصومه. خدوا بالكم بقى
يعظمون عاشوراء ويصومونه. اه يبقى اذا كانوا عندهم تعظيم عاشوراء وكانوا بيصوموه فالنبي صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بصومه فامر بصومه فامر بايه؟ بصومه. قال احنا لنا حق نصومه. من هنا بدأ الوجوب. هنا كانت مرحلة الوجوب. خلاص؟ والحديث ده في البخاري وطبعا هو في مسلم ايضا
في في رواية تانية في البخاري كان يوم عاشوراء تعده اليهود عيدا. قال النبي صلى الله عليه وسلم فصوموه انتم. ازا هم كان عندهم ايه؟ كان عندهم وطقوس معينة بيقوموا بها. وكان عندهم الصوم. فالنبي قال لأ ناخد منهم الصوم فصوموه انتم نصوموا
لانه علم في رواية اخرى تيجي معنا ان سيدنا موسى صامه شكرا لله تعالى فخدنا الحتة دي. ولذلك في بعض الروايات فخالفوهم انتم وصوموا يعني خالفوهم في ان هم عاملين عيد وعاملين طقوس وعاملين حاجات وصوموا بس. خدوا دي. كان ده نوع المخالفة ساعتها. وهي في الحقيقة موافقة
نحن وافقناهم في ان احنا بقينا بنصوم معهم نفس اليوم اللي بيصوموا رواية اخرى عند سيدنا موسى الاشعري وهي وهي في مسلم وفي البخاري ايضا كان يوم عاشوراء يوما تعظمه اليهود تتخذه عيدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صوموه انتم
طيب دي كده ده كلام سيدنا ابو سعيد البدري. تعالوا نسمع بقى الكلام من رواية سيدنا عباس. عشان برضو لما يجي حد يقول له ايه؟ ده سيدنا ابن عباس قال للراجل التاسع. يقول لك
مش عارف لأ كله عباس وكان هزا رأيه يبقى اسمه هو ده اللي ما استقر عليه الامر واستقر عليه في المسألة طيب استنونا عباس بيقول ايه؟ قل قدم النبي صلى الله عليه وسلم واليهود تصوم عاشوراء
قالوا هذا يوم ظهر فيه موسى على فرعون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه انتم احق بموسى منه فصوموه نفس اللي بيأكد اللي قاله سيدنا ابو سعيد الخضري والكلام ده في البخاري بنصه. تمام
ده يوم ظهر فيه موسى على فرعون. موسى صلى الله عليه وسلم على فرعون وفي رواية اخرى في البخاري ايضا لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة واليهود تصوم يوم عاشوراء فسألهم فقالوا هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى
ومنهم فصوموا. ولزلك دي نية مهمة مهمة. في صوم عاشوراء. النية مهمة. هي مهمة وهي ايه؟ نية ان احنا مقتدي نية موالاة الانبياء. ان احنا اولى بالانبياء منهم اصلا ولذلك النبي خد من اللي بيعملوه اللي كان النبي بيعمله اللي هو سيدنا موسى. تمام
وان نعمله فصوموه انتم. تمام؟ وده برضو اللي بيخلي الناس يقوي فكرة ايه؟ الناس اللي تقول طب آآ ما هو كده يبقى معه عاشوراء بقى. ماشي ممكن من من الزاوية دي. لكن تسوع
اه ضروري خلاص انا لو صمت تاسوع انا بصوم وشكر لله على اللي هيحصل عاللي حصل في يوم عاشورا خلاص اليوم اللي بعده طيب لان حتى في دورة الزمن هو اليوم ده مش اليوم ده يعني في دورة الزمن اكيد ده مش نفس اليوم بالضبط
دي في دور الزمن دول بيتغير اه اه في رواية ابن عباس ايضا رواية اخرى بردو في البخاري بيقول قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فرأى اليهود تصوم يوم عاشوراء فقال ما هذا؟ قالوا هذا يوم صالح هذا يوم
هذا يوم نجى الله بني اسرائيل من عدوهم فصامه موسى. اهو فقال فانا احق بموسى منكم فصامه وامر بصيامه دي مرحلة الوجوه. خلاص؟ وقلنا كان هنا في موافقة لليهود في مسألة الصيام بس. لان خالفناهم في ايه؟ كان فينا مخالفة. بس دي مخالفة جزئية مش كلية
اللي هيحصل في الاخير هتبقى مخالفة كلية مش جزئية. مخالفة جزئية ان احنا لان برضه المرحلة دي بعض بعض العلماء بيقولوا انها كانت مرحلة موافقة لليهود النبي كان بيتألف قلوبهم وكان مش مش عايز يدخل معهم في صدامات. فكان الامور اللي فيها ساعة في الشريعة كان يوافقهم فيها
تمام لكن لما نبتدينا له كفرهم وكذبهم الامر ايه؟ خلاص كان لابد من التمايز. فالمهم دي كانت مخالفة جزئية خالفناهم في العيد والطقوس والحاجات البدائية والكفرية اللي بيعملوها. ووافقناهم في ايه؟ في الصوم اللي عمله النبي اللي هو سيدنا موسى صلى الله عليه وسلم موالاة لموسى صلى الله عليه وسلم
وشكرا لله لان احنا احنا برضو نشكر ربنا على اللي حصل الكلام ده برضو. لان تاريخ الخير كله في البشرية من من من سيدنا ادم لقيام الساعة يخصنا احنا كمسلمين. تمام؟ وتاريخ الاسلام
طيب اتمنى بس دي تتضح عشان ما اسمك ايه يعني ما تتوهش مني. يبقى المرحلة كده الفصل التاني من فصول القصة كان فيه امر بالصيام وجوب والنبي صام وبقى امر بصومه وصامه
بل وتعاهد الصحابة في صيامه تعاهدهم كمان يعني بل المرحلة دي اللي هتيجي بقى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعت منادي ينادي ان ان اللي هو اللي هو صائم آآ يكمل واللي كان مفطر
خلاص يمسك ودي المرحلة اللي بتحكي فيها الربيع بنت معوذ ان احنا كنا نصوم ونصبر صبياننا بالعروس من عهن هي دي المرحلة دي لمرحلة الوجوب. خلاص فالنبي صام وتعهد بالصيام وامر المؤمنين ان هم يصوموا. خلاص؟ على الوجوب
وهنا كان في موافقة جزئية موافقة جزئية ومخالفة جزئية لكن في الاخير كان في مخالفة كليا. ان حتى اليوم هنغير اليوم او هنغير الطريقة بتاع الصوم هنصوم يومين على الرأي اللي هو بيقول ايه؟ الاتنين
طيب اه انا ليه بقول تعدد الروايات؟ عشان كل رواية فيها اضافة. الرواية بتقول ان سيدنا موسى صام. الرواية بتقول ان ده اليوم اللي نجوا فيه. سيدنا عباس برضه في البخاري بيقول لما اه
لنصرم ان نصر لما قدم المدينة وجدهم يصومون يوما يعني عاشوراء فقالوا هذا يوم عظيم وهو يوم نجى الله فيه موسى واغرق ال فرعون فصام موسى شكرا لله دي الاضافة اللي في الرواية دي وسيدنا صام موسى صام شكرا لله. فقال ان اولى بموسى منهم فصامه وامر بصيامه. احنا يوم عاشوراء بنصومه شكرا لله. يوم عاشوراء بنصومه موالاة
اللي سيدنا آآ آآ موسى صلى الله عليه وسلم او في بهداه مقتدر. يعني دي كلها نوايا بتضاف للامر. خلاص طيب برضو في في صحيح البخاري كل ده في البخاري
ان سيدنا عباس خدوا بالكم بقى عشان تفهموا ان سيدنا العباس اللي بيروي الكلام ده كله. ازا هو طب ما هو بيروي الكلام ده. وبيروي كل الاحاديس اللي في عاشورا دي بمعظم مراحلها. ازا هو
اما يقول كده يبقى الكلام ده وجيه جدا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وجد اليهود يصومون عاشوراء فسئلوا عن ذلك فقالوا هذا اليوم الذي اظفر الله موت فيه موسى وبني اسرائيل على فرعون. نحن صوموا
تعظيما له برضو يبقى تعظيما لليوم ده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن اولى بموسى منكم ثم امر بصومه طيب كل الكلام ده اهو دي مرحلة بقى اللي هي الاولى الفصل التاني الفصل اللي بيبقى فيه الوجوب
والوجود ده جه منين؟ جاي من هذا الكلام ان اه ما هو اهل الجاهلية كانوا بيصوموه. بس هنا بقى دخل ان ان اليهود نفسهم بايه؟ بيصوموه. وده كله كان مبكر. كان قبل فرض
رمضان كان بدري قوي في السنة الاولى من الهجرة تقريبا طيب النبي صلى الله عليه وسلم امر بصومه امر الى اي مدى؟ امر على الاستحباب؟ لا على الوجوب. لان مسلا سيدنا سعد بن الاكوع بيقول ايه؟ الحديث في الصحيحين. ان
النبي صلى الله عليه وسلم بعث رجلا ينادي في الناس يوم عاشوراء ان من اكل فليتم او فليصم. ومن لم يأكل فلا يأكل. خلاص. وبعض الصحابة كان بيقول النبي كان
يأمرنا به ويحسنا عليه ويتعاهدنا فيه لكن بعد ما فرض رمضان لم يعد الامر كذلك. خلاص؟ طيب ولذلك نروح للفصل التالت بقى اللي هو فصل الترك مع فرض رمضان. نسمع كده حديث سيدنا جابر بن سمرة وهو في صحيح مسلم. بيقول كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام يوم عاشوراء ويحثنا عليه. اهو
ويتعاهدنا عنده. فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا ولم يتعاهدنا ابدا. يعني سابنا خلاص على التخيير ما يبقاش على الوجوب وايه ولم يتعهدن عنده. يعني مين صام؟ ما صاموش ما كنش تعهد. ولم يتعهدنا عنده دي فيها برضه اشارة واضحة لمسألة كتير من الناس بيقعدوا يناحروا فيها
مسألة التعاهد التعاهد اللي هو احنا عندنا محور في معهد العلم والعمل. محور مهم في التعليم منهاج مهم في التعليم ان هو تعليم العلم وتعليم العمل والتعهد فيما تعلمه من العلم والعمل. محور التعاهد ان تعاهد المتعلم ده اتعهده في في علمه وتعاهده في عباداته وتعاهده في سلوكياته قدام
محور اصيل ركن ركين لان ما يكونش فيه تزكية بلا تعاهد. ما يكونش فيه بناء بلا تعهد. طيب اه ده كده من رواية سيدنا جابر ابن سمرة. ما نسمع بقى سيدنا ابن مسعود عشان سيدنا ابن مسعود برضو عنده تأكيدات على الكلام ده واضافات مهمة
الاشعث ابن قيس دخل على ابن مسعود والكلام ده في صحيح مسلم. وهو يأكل يوم عاشوراء. فقال يا ابا عبدالرحمن انها ان اليوم يوم عاشوراء. فقال قد كان يصام قبل ان ينزل
رمضان. فلما نزل رمضان ترك فان كنت مفطرا فاطعم يعني لا ايه؟ الامر ينهى. كنت مفطرا فطعم. تمام دي رواية ده نص ده نص اللي عند مسلم رحمه الله وهي في الصحيحين ايضا
وفي رواية اخرى برضه اه دخل الاشعث بن قيس على عبدالله وهو يتغدى فقال يا ابا يا ابا محمد آآ ادوا الى الغدا. ده سيدنا ابن مسعود كمان بيدعوه للغداء
وقال اوليس اليوم يوم عاشوراء؟ طبعا الغداء عندهم مش اللي هو الغداء عندنا احنا. اللي هو لا هو الغدا عندهم اللي هو آآ الطعام اللي في اول النهار آآ ان كان عندهم الغداء والعشاء العشاء اللي في اخر النهار ما كانش عندهم تلات طاقات زينا كده
آآ فقال يا ابا محمد ادنو للغداء. فقال اوليس اليوم يوم عاشوراء؟ قال وهل تدري ما يوم عاشوراء قال وما هو؟ قال انما هو يوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم قبل ينزل شهر رمضان
فلما نزل شهر رمضان تركت وفي رواية فلما نزل رمضان تركه ده كده بيؤكد المرحلة رقم ايه؟ بيأكد المرحلة رقم اللي هي ما قبل رمضان. اللي هي كان فيها وجوب وكان قبله تخيير. خلاص؟ او كان فيها وجوب
واللي هو الفصل التال التاني. وكده الفصل بتاع رمضان اللي هو التالت اللي فيه الترك وبعد كده بقى هيجي في بعض الروايات الاخرى يعني الاية مش مزكورة هنا في بعض كتب السنن ان ان فمن شاء صام ومن شاء ترك
اللي هي بقى التخيير اللي حصل اللي هو المرحلة الرابعة اللي هننتقل لها دلوقتي. وهي عودة التخيير مرة اخرى سيدنا معاوية ابن ابي سفيان آآ يوم عاشوراء عام حج على المنبر يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء فليصم ومن شاء فليفطر. هنا بيأكد ان النبي صام يعني النبي بعد بعد ما جا مرحلة التخيير او هنا بيأخر بيخير عزرا. من شاء
اصام من شاء فليفطر طيب بيخير ركز بقى بيخير طب وهو نفسه صايم بس بيخير طب حد يقول لي ما هو ده يمكن ده يا دكتور التخيير اللي كان في الفصل الاول
اللي هو كانت بتحكي عنه ستنا عائشة بيحكي عنه سيدنا عبدالله بن عمر؟ لا. اقول له لا. ليه؟ لان سيدنا معاوية بن ابي سفيان اسلامه متأخر وحتما الكلام ده بعد فرض رمضان
ماشي حتما ده بعد فرض رمضان واضح؟ فسيدنا معاوية هنا بايه؟ كلامه ده في ان في تخيير ده كلام على اعتبار ايه؟ حد يقول اه طب هو ليه ما قالش بكلام سيدنا ابن عباس؟ لعله لم يصله كلام ابن عباس
اللي هو اللي اصومنا التاسع. هو بيتكلم على ما يعلمه. بس استفدنا من كلامه حاجة مهمة قوي. ان النبي بعد بعد رمضان كان بيصومه وقال لهم من شاء فليصم ومن شاء فالايه؟ فليفطر
في رواية اخرى في مسلم سيدنا معاوية بن ابي سفيان قام خطيبا بالمدينة يعني في قدمة قدمها خطبهم يوم عاشوراء فقال اين علماؤكم من اهل نبيلة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهذا اليوم هذا يوم عاشوراء ولم يكتب الله عليكم صيامه وانا صائم فمن احب منكم ان يصوم فليصم من احب ان يفطر فليفطر
آآ وفي رواية النبي قال اني صافر من شأني ان اصوم فليصم ولم يذكر باقي حديسنا. المهم الشاهد طبعا كده ايه ده يعتبر الفصل رقم كام الفصل رقم اربعة. ازا في اربع فصول. الفصل الاول كان على التخيير. وذكر ان الناس في الجاهلية كانوا يصومونه
جه بعد كده الفصل التاني لأ كان على الوجوب ما فيش تخيير بقى وساعتها النبي اخبر ان اليهود بيصوموه ليه؟ كزا كزا والنبي قال حتى لبعض الصحابة الكلام ده وساعتها النبي صلى الله عليه وسلم امر بالصوم وتعهد الصحابة على الكلام ده وحضهم عليه وكان الصيام واجب. وساعتها احنا وافقنا اليهود موافقة
جزئية او خالفناهم مخالفة جزئية خالفناهم في الطقوس اللي بيعملوها والعيد ومش عارف ايه ووافقناهم في مسألة ان هو ايه يصام هذا اليوم جات مرحلة رمضان ترك خلاص عاشوراء. دي كانت الفصل التالت. الفصل الرابع جه رجع التخيير تاني. لكن النبي كان بيصومه برضو. زي ما كان بيصومه في المرحلة الاولى
وكان العرب بيصوموا تمام عاشوراء. جت بقى المرحلة الخامسة والاخيرة المرحلة الخامسة والاخيرة دي بقى اللي النبي صلى الله عليه وسلم فيها لما الصحابة قالوا له هرجع بقى للحديس اللي هو في الايه؟ اللي قلته في الاول. حديس ابن عباس حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء
وامر بصيامه على الاستحباب يصوم. قالوا يا رسول الله انه يوم تعظمه اليهود والنصارى طب احنا كده ازاي بنصوموا معهم؟ وهم بيعظموا اليوم ده. طب ما احنا نخالفهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فان كان العام المقبل ان شاء الله صمنا اليوم التاسع
قال فلم يأتي العام المقبل حين حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي الرواية التانية لان بقيت الى قبل لاصومن التاسع. وانا تتبعت الروايات كلها زي ما قلت اغلبها يصومونها التاسع. التاسع التاسع التاسع
وبناء على هذا الكلام اذا هذا ما استقر عليه الامر في الاخير. لو فهمنا الكلام ده نقدر نفهم القصة كلها نفهم ما يخص يوم عاشوراء ونقدر حتى نجيب على بعض الحاجات السخيفة اللي بتتقال احيانا
يعني يقول لك ازاي نوافق اهل الجاهلية؟ احنا النبي ما كانش يوافق اهل الجاهلية. ده بيوافق الصواب الحق. طب ازاي احنا بنوافق اليهود؟ بنوافقهم في نوافق سيدنا سيدنا موسى مش بنوافق اليهود
والا فالنبي صلى الله عليه وسلم خالفهم في اللي هم ابتدعوه من الاعياد والطقوس. طيب ترك لان ده في حاجة واجبة بعده. بعد كده بقي الامر على الاستحباب وعلى التخيير. اللي عايز يصوم يصوم ما يصومش
ما صمش بعد كده جت المرحلة الخامسة اللي النبي صلى الله عليه وسلم لما لما الصحابة كلموه في مسألة ان احنا كده بنوافقهم في نفس اليوم بنصوم زي ما هم بيقول عظم نفس النبي قال لك
يبقى احنا نعمل الكلام ده ايه؟ التاسع لانه اصبح للتأخير ما يبقاش على الوجوب فيخليه التاسع ما نخليهوش الايه؟ العاشر. او هيبقى التاسع والعاشر. على الرواية التانية. وبناء عليه خلاصة كلامي خلاصة كلامي. المسألة المهمة اللي باكد عليها اللي هتبقى
مسألة محورية ومفصلية جدا جدا جدا. فيما يخص هذا اليوم الجليل. واللي انا الحقيقة كنت حابب انبه عليها جدا النهاردة. اللي بتهدد ثواب عاشوراء. اهمال انت يا سعاد اهمال تسوع. يسوع قد يكون هو اصلا اصلا قد يكون هو هو اليوم اللي لا ينبغي ان احنا نصومه
ويعني واحتياطا ممكن نقول تساوي عاشورا. والكلام اللي انا حكيته كله كده والقصة كلها في مجملها. وطبعا فيه كلام اخر كتير يعني وده مش محل بسته بس يعني لعل اكون يعني وصلت حاجة او نبهت الحاجة اه ولعل كلامي يفيد الناس اللي ما صامتش اه اه او كانت ناوية تصوم عاشورا بس ان احنا ننبه الناس يا جماعة لو سمحتم لأ
سم ايه؟ يسوع اساسي وتسوع يكاد يكون اهم من عاشورا لتحصيل الثواب ده. لان دي سنة النبي صلى الله عليه وسلم دي سنته القولية الواضحة وده اللي افتى به سيدنا عبدالله ابن عباس
وده اللي ما شفناه في فعل سيدنا ابن عمر وفعل سيدنا ابن مسعود مش معقول هيسيبه يوم يعني هو فيه الفضل ده ازا ممكن كانوا بيصوموا تاسوعاء او عادي هي كت سنة كانوا بيتركوها. يعني خلاص. بس اللي اقصده ايه؟ او يعني شيء ربما كانوا يتركوه. بس انا باكد على اهمية
تلقيه كده معلش بكرر فيها وبعيد وبزيد ان حد يقول لي ايه لازمة الكلام ده؟ ايه لازمة الهري اللي بتهريه ده؟ لا لازمته كتيرة طبعا لازمته ان احنا نضع التاسع في موضعه
نرد الاعتبار لليوم التاسع اللي هو الناس بتهمله لان زي ما قلت حتى بنص كلام النبي اتسعت صائم خلصانة. اما الواحدة او مع العاشرة يعني ازاي تقول لي ان تيجي رتبة من الرتب تقول لي العاشر بس
تيجي الناس بتوع الصوم العاشر بس مش منطقي خلاص؟ آآ ما حدش يقول لي بقى خلاص انا كده هاخد التاسع. لأ طبعا انا بقول لك امن نفسك. خد بالاحتياط. وانا مش مع الاحتياطي اللي هو التاسع
حداشر مش مع الاحتياطي. خلاص؟ بس ما فيش مشكلة. في طبعا روايات تانية كتير موجودة في كتب السنن انا انا يعني تتبعت يعني يعني كنت امبارح امبارح كده براجع الروايات انا تتبعت روايات كثيرة تتبعت كلمة عاشورا دي في كل كتب السنة يعني ماشي؟ في روايات تانية في روايات ايه؟ اللي بيتقال ان مسلا ان اللي
صام معه يوم يليه آآ علشان ما يفوتوش. لا يفوته شيء يعني لا يفوته شيء. وفي ناس هنا بتقول دي مدرجة من كلام صحابي. المهم يعني كلام طويل الحمد لله يعني الواحد مش بيتكلم برضه كده كلام ايه او يعني رأي كده على على غرابته
وزي ما قلت ممكن الناس تراجع كلام آآ صاحب المفهم الامام القرطبي وغيره. تمام؟ ويراجعه حتى في فتح الباري الكلام ده عشان ما يعتبروش كلام غريب او كلام مش عارف ايه او جبته منين
فايدة كلامي النهاردة ايه فايدة كلامي؟ رد الاعتبار لليوم التاسع والتأكيد على انه لازم يتصاب. وان اللي يفوته التاسع انطلاقا من نفس المبدأ اللي هو المخالفة يوم الحداشر تعويضا وهنا تعويضا ده يصوم الحداشر. يعني ما يكتفيش بالعاشر واللي فات من تسعة خلاص لا ما يكتشف العاشر يصوم الحداشر معه. تمام كده؟ وينبه الناس لمثل ذلك. النقطة التانية الفايدة
ان احنا نبقى امنا السواب امنا الثواب له فايدة عظيمة مش سهلة اصلا. يعني مش ان احنا نكون عملنا الامر كما فعله النبي صلى الله عليه وسلم. ناخد بقى ثواب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم
وغيرها من الايه؟ من الامور ويعاد تصحيح بعض الحاجات اللي لابد تكون مهمة في هذا الباب. هذا ما احببت ان اذكر به نفسي واياكم واياكن. ونسأل الله سبحانه وبحمده ان
مختلف فيهم الحق باذنه. آآ كما نسأله سبحانه آآ وبحمده ان يهدينا سواء الصراط. نسأل الهدى والتقى والعفاف والغنى. وآآ نسأله سبحانه وبحمده ان يهدينا الصراط المستقيم الذين انعم عليهم غير مغضوب عليهم آآ ولا آآ الضالين. وتنبيه اخير يا جماعة الخير. تنبيه اخير ما تبادروش بانكار حاجات لمجرد ان انتم ولا تفزعوا
من ان فلان قال ضعيف وفلان قال منكر يعني حتى واحدة مسلا من الافاضل بتقول ايه؟ طب ما هو الحديس اهو كل طرقه ضعيفة. طب ما نكمل الكلام لكن يتقوى بعضها
بعضها ببعض ويكون متقارب من طرقه يعني بعض الناس انكرت حاجات وما تبادرش خلاص يعني هو ده رأيه دي وجهة نزري انت شايفه ضعيف لان احيانا بعض الاحاديس لما بنلاقي فيها حاجة غريبة علينا او حاجة ممكن صعبة زي بعض
الحديس اللي هو من كم يوم كده بتاع آآ آآ من تولى عمله آآ بعض الناس عايزه يبادر لتضعيفه. طب يا عم السلسلة الصحيحة. عايز تبادر وقفوا خلاص ليه يعني وبرضو ايه المشكلة؟ يعني ايه المشكلة ان انا حديس زي كده؟ طب ما هو يشهد له احاديس كتيرة يا غالي
ايه المشكلة انه ينبهني؟ ينبهني لحياة عشان يبقى عندي نقطة اتزان. نقطة التزام ازاي؟ اللي هو بقى ما يبقاش عندي ارجاء وعندي اهمال للمهام وان انا يبقى اهم وخلاص اخش على اي مهام وفي نفس الوقت ما يكونش عندي احجام برضه ان يكون المسلمين محتاجيني في مصلحة او في امر الناس محتاجيني فيه وانا اتأخر آآ
الورقة الكازب ده خوفا ده نقطة اتزال. يعني الاحاديس دي بتتحط جنب بعضها عشان نفهمها في في سياق الاتزان. وزي ما قلنا في انا مش هفتح الباب بقى بتاع فضائل الاعمال ويؤخز
انا ما بفتحش الباب ده. انا مش انا بقول ده مش مجمع على ضعفي. لا دي حاجة ضعف مندار. يعني مش مجمع على ضعفه. وهو زي ما قلنا حسن بمجموع طرقك
فالاحاديس دي بيبقى حد من العلماء صححها وحسنها مش اشكال وفي نفس الوقت هو في النهاية تشهد له الايه؟ النصوص العامة. ده رأيي ممكن اكون انا مصيب او مخطئ لكن هذا ما يتعبد الله
سبحانه وبحمده به اسأل الله ان ينفعنا واياكم بما قلنا آآ وسمعنا ونسأله سبحانه وبحمده ان يغفر لنا آآ ما لا تعلمون. وآآ ان يجعلنا خيرا مما آآ تظنون. كما نسأله سبحانه وبحمده آآ يعني
احرمنا خيرا من خيرات هذه الايام ولا بركة من بركاتها. وآآ ان يغفر لنا تقصيرنا آآ فيها آآ وان يتوب علينا وآآ يهدينا سواء الصراط. آآ جزاكم الله خيرا. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك