1 00:00:00.200 --> 00:00:32.000 ولا تلاجوا ما بين قول الشيء محرما وبين كونه نجسا والعكس امام صحيح ايوة قبل نجس محرم وليس كل محرم كل محرم نجفا كنا نجلس حرام لكن ليس كل محرم نجسا 2 00:00:32.800 --> 00:00:57.150 الخمر لا شرك بحرام كالحليب كالذهب ان هذه ليست نجسة هكذا نقول ايضا او لا يجوز هذا ماله حرام لكن هو ليس بنجس في عدم وجود الدليل نجاسة والاصل الطهارة 3 00:00:57.250 --> 00:01:11.900 نعم. بس نعتبر الدليل عدم تنبيه للنبي صلى الله عليه وسلم حين امر بدراسة الخمر لا تصيب الثوب او شيء من ذلك معروف هذا له بحثه في كنا هناك ادلة 4 00:01:12.600 --> 00:01:33.900 او لو لما عليه السلام اه طلب منهم الندية وشق الزقاق وما حرمت الخمر قالوا ان فيها لمنفعة قال نعم لكني افعل ذلك اقامة لحرمات الله او ما هذا معناه 5 00:01:34.050 --> 00:01:53.550 فاقر الانتفاع بهذه الزقاق وانها ليست نجسة آآ جوابا لقولهم لماذا تمزقها فما قال لانها نجسة لا يمكن الانتفاع بها. اقرهما على قولهم لكن ثأر لحرمات الله وعلى ما فعل 6 00:01:54.000 --> 00:02:16.700 نعم في سؤال من ال البيت لا تقول نسيتوه بل انسيته التوفيق بينه وبين اه قول الله تعالى نسي ولم تجد له عزما ما هنا نسي ليس بمعنى نسيان اليهود بمعنى تركه 7 00:02:17.150 --> 00:02:38.050 وخلقه ما حكم وجود الجرس في البيت سواء الساعة ام الحمام او غيره يعني جوف في الحمام مطلق دون الجواز. نحنا دخلنا في بعض اه كتبنا ولا ادري الان اين 8 00:02:38.500 --> 00:03:02.400 ان الجرس المحرم هو الذي يشبه الناقوس ضميمه وشكله؟ ايه نعم اما هذا الردين المتتابع فهذا ليس هو الذي نهى عنه الرسول عليه السلام وقال فيه لا تدخل ملائكة بيتا فيه جرح. انما هذا الذي يوضع لرقاب الكبار. والكحول 9 00:03:02.400 --> 00:03:34.800 من الرمال فهو رايح يعطي ايش طنين الناقوس تماما. هذا هذا هو المحرم يؤذن هذا طبعا هذا يجب تعطيلها هذا يشبه المعقول سببا اه هل لا يجوز اه ذبح عقيقة الصبي 10 00:03:35.400 --> 00:03:55.650 على التراخي بعد كبش هذا ان مع العسر يسرا اذا كان هيك ما في مانع لكن اذا تيسر له واخر ذبح عن اليوم السابع فقد مضى وقته هل يجوز دخول 11 00:03:55.900 --> 00:04:24.600 بعيد فيه دش وكذلك وكيف دش هذا الصحن اوعى طبعا مع التلفاز يعني هذا جواب معروف دخول اي مكان فيه منكر يعني اذا تركنا السؤال هذا وحمرناه الى دخول البيت اللي فيه التلفاز 12 00:04:25.950 --> 00:04:59.450 يختلف شيء ما بيختلف كنا في الامر الا كان ضخم شوي والتصغير افيد وده عام من حيث الوقوع هذاك لا يوجد الا في بيوت اكابر مجرميها شكل رهيب جدا مريح وكما يعني يساؤون. الله اكبر. بسوريا صار اربعين بالمية 13 00:04:59.450 --> 00:05:33.900 الله يعني المهم اه بيوت المنكر ويت المنكر بعامها لا يجوز دخولها الا مع النصيحة والا فالله عز وجل يقول الا تقل بعد الذكرى مع القوم الظالمين وباقي لسا عندك شيء اه عالدنيا ان شاء الله. ما حكم صبغ شعر الوجه او اليدين او الرجلين للنساء 14 00:05:37.100 --> 00:06:13.850 ما اظن هذا من صالحهم لانه اذا كان السؤال صحيح انا لا اذكر شيبين بعض المقصود الشيب منهن طيب والله لا يجوز الا بالنسبة سواء كان ذكرا او انثى اما الصبر لتغيير لام الشعر هذا طبعا من باب تغيير خلق الله لا يجوز 15 00:06:15.900 --> 00:06:32.200 ما حكم تعليم الطفل على صور الحيوانات وغيرها مما له روح من خلال القفص مع ان كل القصص وكتب تعليم الاطفال فيها صور ذات الارواح. سبق الجواب عن هذا توسع غير محمود غير مشفوع 16 00:06:32.900 --> 00:07:04.550 طيب ما حكم تأخير وقت الميت الاف الميتين تأخير وقع طفل الميت دخيلة يرحمك الله وماذا لا يجوز؟ لانه اه اخلال تقديم الخير الى الميت اذا كان صالحا او اسقاط الشر من اعناق الرجال اذا كان صالحا 17 00:07:04.800 --> 00:07:26.850 كما قال عليه السلام اه اذا مات الميت فاسرعوا. فاما صالحة وخير تقدمونه اليه واما غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. في طبيب على معرفة عمر كنا في جنازة والده فبيقول الطبيب ان التأخير 18 00:07:26.850 --> 00:07:48.700 هو الاصلح بالميت قد يكون حتة سلبية مؤقتة وثم يعود وفي حادث جريت من القبيل هذا لا حكم له النادي لا حكم له وبخاصة اذا ترتب من وراء هذا النادر اتخاذ قاعدة 19 00:07:48.950 --> 00:08:12.550 بلال في القاعدة الشرائية هل القصة السوداء شيطان ايش؟ شيطان ايش اه لا ذاك هو الكلب الاسود في الفقر هل نقول بين الفاتحة والسورة في صلاة في الصلاة البسملة اما الاستعاذة 20 00:08:15.250 --> 00:08:44.350 اذا انتهى المصلي من قراءة الفاتحة وافتتح سورة من اولها فيقرأ البسملة بين يديها لانها من الشورى النا سورة براءة كما هو معلوم اما اذا بدأ القراءة من وسط الشورى او من اخرها 21 00:08:45.400 --> 00:09:04.950 وهنا لا بسملة اما الاستعاذة فهي في اول القراءة وبس هل يجوز الاستناد في صلاة النفل على حائط غيره من غير تغيير هيئة الخيام بالنسبة للعجوز يجوزه او من المتعة 22 00:09:05.550 --> 00:09:27.700 ادعوا يعني يكون في عذر لانه اذا اجيد في النافلة الصلاة جالسا ولا ان يجاز له الصلاة متكئا من باب اولى هل يجوز غسل ملابس المرأة او يديها بصابون معطر 23 00:09:27.800 --> 00:09:48.600 التدرج بهذه الرائحة من بيتها امام الاجانب اذا كانت الرائحة فائحة ما بيوصلها الحكم المعروف. اه الدعاء مستجاب عند شرب ماء زمزم. فهل هذا مختص بداخل مكة ام في اي مكان؟ الاول هو الذي اراه 24 00:09:48.600 --> 00:10:21.000 اذا تعارض الصوت رأي الالباني ورأي ابن باز في حكم ما فايهما نقدم؟ الله اكبر. يقدم هذه لك ام ليك ولك اين انه هذا لا شيء من جهل للادلة قال كل هذا هو سؤالي وجهته الحقيقة 25 00:10:22.100 --> 00:10:43.350 آآ نؤخر الناس كما قال رب الانام لا يعلمون الذين لا يعلمون او ليس عنده استعداد لمعرفة الواجه من المرزوق والدليل الصحيح من الدليل ضعيف هؤلاء في الواقع ليس عندهم سبيل للترجيح 26 00:10:43.600 --> 00:11:09.650 الا بوزن الاشخاص الا بوزن الاشخاص وفي هذه الحالة نحن نقول لكل مسلم ان يجتهد في ترجيح رأيي على رأيي بوسيلة من الوسائل المتاحة له بوسيلة من الوسائل المتاحة له 27 00:11:12.050 --> 00:11:33.100 فنحن بعد ان قلنا بان اكثر الناس لا يعلمون وليس عندهم استطاعة لترجيع من حيث الدليل شو ببقى عندن ترييح قال ذنوبكم مثل مقرر جدا عالم افنى حياته في العلم 28 00:11:34.500 --> 00:11:58.850 وهالناشئ من الفعل هذا الامي العامي اللي ما بيستطيع يرجح كون هالناشئات وقد يكون هو الصحيح بالنسبة لدليله لكن هو ما عنده هالوسيلة هيك هو اذا بيستطيع يعمل مراجعة انه هذا اخي ابني اليوم 29 00:11:59.300 --> 00:12:20.650 وذاك ان شاء الله صلوا كذا قضى عمره في العلم اذا انا باخد بقول هذا ولا شك انه هذا الاسلوب خير من ان يميل الى ما تهواه نفسه لابد من الترجيع كما قلت بما يتاح له 30 00:12:21.050 --> 00:12:50.300 كذلك مثلا اقول آآ عالم وعار مثلا في نسبة متقاربة من حيث السن والحياة المباركة الطويلة في العلم لكن احدهما صالح الاخر قال طبعا هذا مرجح اوجه لمن يريد وجه الله عز وجل 31 00:12:50.350 --> 00:13:18.300 يقول هذا الصالح هذا لازم يستمع رأيه وش هذاك وخودنا وجوه كثيرة اه عالم حر مستقل وعالم موظف رقيق يأخذ العامي برأس هو لا يأخذ رأي اخر وعلى ذلك يجد يعني آآ مرجحات كثيرة في كثيرة جدا 32 00:13:18.500 --> 00:13:42.950 ادفعها الله عز وجل لعامة الناس حتى ما يكون دينهم هوى حبايبي ما حكم قراءة القرآن امام الرجال من قبل النساء بالتجويد بلا نغمة لتعليم او لامتحان يالاه يهديك باقي شوية سؤال وامام رجال اولى امام رجل 33 00:13:43.150 --> 00:14:07.750 لا لانه هي دلوة هلأ مطالب فيها عندي بالبيت سنة التخرج نبدأ ثم تجويد امام المدير ومجموعة مشايخ الله اكبر فنحنا علمناه انه تمتنع انه هذا لا يجوز يعني حتى عندنا في المذهب الحنفي 34 00:14:08.050 --> 00:14:32.100 طبعا لانه صوت المرأة عندهم عورة. لان خاصة في اثناء القراءة يعني لهم يعني هذا في هذا المطلب اذا بدون تجويد يعني ما جودت صوتها يعني ما واكبت احكام التجويد 35 00:14:32.500 --> 00:14:59.900 يقع المدود والله هذه الحقيقة الجواب عنها الا دقة انا بقول اذا كانت القراءة كما تقول انت بدون تجويد وبدون ترتيب يعني لا يترتب من وراء فتنة ممكن نتسامح فيها. لكن والله انا لا ادري 36 00:15:00.550 --> 00:15:42.750 يا ترى واني يمكن اقرا والله تشوف الفتنة بتترتف على اي صفات تمتلئ ام يجوز انجاز والهندلة للعروس ورفق الكعب العالي للدين فقط سمعتها الغندرة انا ارحم الغندرة المكاييل. اه. مكياج. لانه ذكرت المكياج ثم ذكر الغنفرة 37 00:15:42.800 --> 00:16:17.700 فكرا نراه المكيان هو موصي في اتى الغندرس معنى اخر انا بقول والله اعلم اذا كان بين الزوجين فليفعلوا ما شاءوا اما والاولاد يبصون ايوة بعد السؤال امام الحفل يا اكرم الله 38 00:16:17.800 --> 00:16:46.450 ريحتها الكعب العالي ولو امام الزوج ده فيه ايه الاستقرار منها بهذا الزيت في خارج عن بيوت تقصد يعني اخلاص مش استقرار اقرار شيء لانها تقر هذا الزيف ايه لا اخاف 39 00:16:46.650 --> 00:17:09.050 ظاهر التشبه ظاهرة اجتماعية فاذا كان بين جدران اربعة وبين الزوجين انا نضرب بهذا مثال ادم بنطال هاللي ان شاء الله بيذكر لي ابو عبدالرحمن بخير اللي حرمناه منه ان شاء الله منه اليوم 40 00:17:09.600 --> 00:17:31.500 انا بقول خلي زوجته تتبطل له الك حتى يشفع ولعله بحن اله في بعض ايام ابدا. بدل ما يشوفه في نفسه بيشوف ويمرته يا اخي خليه يشوفها كما خلقه الله اهون ولما انطلق 41 00:17:32.000 --> 00:18:08.800 لا من خلقه الله. اه اريد ان اقول ان التشبه ظاهرة اجتماعية ما دام بين الزوجين يعني لو لبست قبال يجوز لنا اداب جاد كما خلقه الله آآ اذا انا اشعر بدها المسألة شو هيك؟ قلت في اشكال عندي. معلش 42 00:18:08.950 --> 00:18:34.100 بلكي اللي بيطير الاشكال اوتوماتيكيا انت معنا انه يجوز ان يراها كما خلقها الله يجوز ان يراها في الضبان الشبان انت بتعرف اللي بيشتروا العورة الكبرى. طيب ثقيل وكميل قصيرين 43 00:18:34.500 --> 00:19:06.500 قيود وجود هو اطول بيجود واطول شو صار بك؟ صار بنطال. بنطال. يجوز. طيب وين صار التشبه الجواب عن سؤالي. اه نعم بعض الازياء مختصة بالهاجات المتبرجات والاسلام رهان على التكلف وما انا من المتكلفين. الله يهنيك. نحنا عم نبحس عن تحبه. هلأ انت جبت موضوع تاني 44 00:19:06.550 --> 00:19:26.700 ما عليه شيء بس خليك معي بدي افهم العيلة موضوع تحبوه على النحو اللي انت ذكرته جائز معليش ذكرته انا بس انت ظهر لك انه من حيث التشبه. بالنسبة لجدران اربعة والزوجين ما فيها شي 45 00:19:26.700 --> 00:19:50.600 لا انا هون في التشبهات المرأة التي ترضى ان ترتدي في جدران الحياة الزوجية ما هو موقف بالسافرات العاهرات. انت بهذا بجوازه. قليلا من الناس. سلمت جوازه يا اخي معناه انت عم ترجع القهقرة الان. لما قلت لك 46 00:19:50.600 --> 00:20:14.400 الطبان الطبان اللي مات مين هذا شعب من النساء هذه النساء الصحابيات يعني مجتمع المسلمين. ست اكو ستين اليوم هذا هو اللي مات الكفار هذا ما بينهم النبي صلى الله عليه وسلم عن الدبان 47 00:20:14.450 --> 00:20:36.200 شو سوا؟ ما في نص انه النبي صلى الله عليه وسلم يعني رخص بلبس الكبدان ليه للرجال الله اكبر ونوروا الفقيه يعني من تحت الجبال لباس اذا اذا شو علاقته بموضوعنا نحن الان 48 00:20:36.900 --> 00:21:05.250 نحنا عم نحكي عن النساء التبان اللي انت عم تحكي هو خاص برجال العمال. السيدة عائشة كان لها غلمان يخدمن هودجها اكان كانوا يلبسوا التبان لانه مع الازار اللي كانوا يسروا في فخذهم ربما بصعود النزول تنكشف العورة الكبرى. فكانوا يستعملون التبان 49 00:21:05.250 --> 00:21:27.550 لكن نحنا عم نحكي الان بالنسبة لاعادة النساء في هذا الزمان التبان وانا تسلسلت معك من التبان اللي بده يستر العرى كبيرة ثم طولت لك شوي قلت نعم ثم وانت سلمت جواز هذا. فلان انت عم ترجع القهقرة. اذا 50 00:21:27.550 --> 00:21:50.800 نرجع لاول موضوع. بنرجع تاني. الكويت لباس مائلة لبنان الا يؤثر في اه سلوكها وبناءها الايماني؟ لا اخي لانه هذا اللباس اني لباسها في داخل الحياة الزوجية لا يؤثر عليها في خارج الحياة الزوجية 51 00:21:50.900 --> 00:22:10.350 هذا بيأثر هو اتخاذ الامر عادي واعلان ذلك بين الناس. اما بين الزوجين مثل هاي يعني العكس تماما انه هي تقف امام زوجها عارية وهذا التعري اشد يعني من الناحية 52 00:22:10.500 --> 00:22:32.500 الخلقية لنقول من قضية انه تستر عورتها الكبرى لكن ما كان هذا هو هذا ما هي عادة وانما هي بمناسبة يداعب يا عمر شبه ذلك فلذلك فالمحظور اللي انت عم تفكر فيه ما بينشأ من ارتكاب 53 00:22:32.550 --> 00:22:56.550 مثل هذا الامر بمناسبة ما انما ينشأ من اتخاذ ذلك عادة وبيرجع الموضوع كما قلنا انه لباس له تأثيره لكن انهو لباس له تأثيره ولم يثار عادي كما هو الواقع مثلا بالنسبة للشباب المسلم وما فيها الصورة الضيقة هذه اللي احنا عم نضرب بها الامثلة 54 00:22:57.050 --> 00:23:12.650 لا يضع فيها الاثر اللي انت عملت فيه اطلاقا بارتداء المرأة امام زوجها لباس الراقصات اللي في المسارح. مم. هذا ما في نوع من المحبة والاقرار لما يفعلن يا اخي انت بس صورني 55 00:23:12.750 --> 00:23:32.650 انه هذا الشيء عمليا يقف عند هذا الحد اللي انت الان عملت عم تقول امام زوجها لباس وبس في هادشي واقعيا انا را اجاوبك سلفا اذا فيه واقعيا وانا بقول هذا خيال محض 56 00:23:32.950 --> 00:23:48.650 لا يمكن هذه التي ينتسب اليها لا يمكن الا ان تظهر امام بنات جنسها في هذا اللباس اللي اه تظهر به امام زوجها ايضا. كان الحصن انه هي اتفقت مع زوجها بارتداء هذا الزي 57 00:23:48.700 --> 00:24:06.600 طيب على اساس هي متدينة محافظة. ايوا. لكن استحسن هذا اللباس من على الفاجرات وارادت ان تتزين لزوجها طيب ايه حدود اليس فيه اه محبة لهن فيما يفعلن من الفسوق 58 00:24:07.850 --> 00:24:32.350 تلك تفعلنا عددا. ايه. هذه تفعل بينها وبين زوجها شتى ان لهذا اللباس ما في نوع من المحبة الرضا في هذا مثل اتصال الجنسي وما شابه ذلك ما بك عدنا الى فساد قوي 59 00:24:33.350 --> 00:24:52.950 انا معك لذلك قلت لك انا ما بتخيل انه هذه صورة انت الان تقف بين الزوجين لا تخف بام الزوجين تخرج الخارج امام ولادها امام بنات. والحقيقة موضوعنا في الغالب نظري ما هو عاملي 60 00:24:53.450 --> 00:25:15.750 يعني مثلا انا ضربت لك الفا لبس البنغال هل يغلب على الظن انه المرأة تتبين تتزين لزوجها بنفس البنطال دون ان تراها بنتا صغيرة او ابنة صغير عمليا في صعاب تحقيقه 61 00:25:16.800 --> 00:25:37.100 ولذلك من باب سد نقول لا لكن اذا فرضنا عملية وقع هذا الشيء ما يسعنا الا القوم جواده قال ما في محظور الاجتماعي يعني عم نحكي نحنا انه التشبه افة اجتماعية متل ما ضربنا مثلا انفا 62 00:25:37.200 --> 00:26:02.600 لانه تبقى المسلم متدين بغير كذا ما بتدم عليه. اه انه المسلم يستنكف المسلمة تستنكف وتقرأ من ان ترتدي ازياء الفاجرات ولو في داخل غرفتها الزوجية استنكاف خطوات وقرف استنكارا من حالهن الذي ان شاء الله يكون كذلك بعد 63 00:26:02.850 --> 00:26:20.000 لهاد يعني بخالصك في ان تكون المرأة هكذا. ايه. لكن نحنا عم نحكي عن حكم اذا وقع نحن نتمنى ان يكونوا مسلمات هكذا لكن اذا وقع انه امرأة مثلا لبست هذا اللباس 64 00:26:20.250 --> 00:26:50.700 بينها وبين زوجة فقط شو الحكم؟ ايه ما بيقبح. انت امام ايمانك طول بالك انت كنت ظنا لماذا التشبه؟ انا عم اقول هذا ليس تشبها من تشبه ظاهرة اجتماعية فاذا بتقول تشبه هنا يظهر في خلاف بيني وبينك تماما. اما الدخول في اشياء اخرى 65 00:26:51.000 --> 00:27:25.050 هذه الاشياء الاخرى التي تدلدل حولها ان تحققت فلا يجوز اما ان التشبه ليس هذا التشبه وما خرج هونه يجوز ولا؟ ها؟ ملى اما ما هو جائز نعم خرج عن 66 00:27:25.100 --> 00:27:52.550 خذوا يجوز. طيب لكن نحن الان عم نقول مهود في حبه نحن بحثنا الان في تعريف التشبه ما هو انا مو مو من العيدية هاي مو من حيث من حيث انه هل هي ظاهرة اجتماعية ام فردية 67 00:27:54.500 --> 00:28:13.050 يعني هلأ رجل بينه وبين نفسه طيب هنا ما في ظاهرة اجتماعية في بحث نعم. كما قلنا بين جدران اربع ما في ظاهرة اجتماعية فهذا هو السبب ولا كلامك هو صحيح 68 00:28:13.550 --> 00:28:38.050 لان الدليل انه رأى اكثر مما الملبس هذا آآ هو رأى منها اه اكثر من وهذا الذي قلناه او نعم طيب نحنا بدنا نمشي خلصت انتهت؟ تفضل ما حكم ذهاب الحجاز للوقت الافراح؟ كتاب او عرس او شيء من ذلك 69 00:28:38.750 --> 00:29:01.000 معي لقاء بعض الخطوط الدينية مع ان هذه الصالات تقام فيها الاعراس الماجنة والمنكرة يعني قد يكون اليوم على سنين وحافظين وغدا عرس لي ناجمين. في نفس المكان. نعم كما سئلت عن هذا كثيرا وكثيرا. فانا اقول 70 00:29:02.500 --> 00:29:29.650 واظن انت سألت هذا السؤال مرارا تكرارا من افات الحفلات اليوم بين الناس هو التكلف وانا بقول ان الزوجين اذا ارادا ان يحتفلا بزواجهما وكما يقول المثل العامي على قد فراشك مد رجليك 71 00:29:30.350 --> 00:29:56.250 اما الخروج بهذه الحفلات الى ما كان مخصصة لاقامة حفلات وكما بلغني انه بيكلف ماديا يعني مادة اه وبالاضافة الى ذلك قد يكون هناك للجدران اذان كما يقال اه ولذلك انا لا انصح 72 00:29:56.550 --> 00:30:20.550 بان يخرج الزوجان في حفله الى مثل هذه الاماكن من باب شد الذريعة ومن ذلك بعث آآ يعني طرحته في سؤالي انه هالمكان قد تقام فيه حفلات ماجنة عقلات موسيقية محرمة الى اخره 73 00:30:20.850 --> 00:30:48.550 وهذه اماكن الاصل انه لا يجوز التردد عليها بسبب ما يقام عليها من ايش؟ المعاصي ولذلك انا لا انصح بان يخرج الزوجان في حفله لا مثل هذه اماكن من باب شد الذريعة 74 00:30:49.000 --> 00:31:13.200 ومن ذلك ما انت يعني طرحته في سؤالك انه هالمكان قد تقام فيه حفلات ماجنة عقلات موسيقية محرمة الى اخره وهذه اماكن الاصل انه لا يجوز بالتردد عليها بسبب ما يقام عليها 75 00:31:13.300 --> 00:31:35.400 من ايش؟ المعاصي لكن قد يكون هناك اماكن اخرى قد تكون نظيفة لمثل هذا مع ذلك انا بقول ما ينبغي التوسع في الاحتفال بحفلة الزواج في مثل هذه الاماكن التي حدثت 76 00:31:35.550 --> 00:31:56.200 في هذا الزمان وهذا الحادث ومن جدة ما ابتلي المسلمون في العصر الحاضر من تقليدهم للاوروبيين ان اعطينا كذا يحتفلون هذا احتفالهم ان هن ما في عندهن شيء اسمه سترة 77 00:31:56.400 --> 00:32:15.500 ما في عندهن شيء اسمه حشمة شيء اسمه عرض ما في عندهن شيء من هذا. ولذلك وهم على خلاف الاصل كما يقول ابن تيمية في رجال البروز وفي النساء الحجاب 78 00:32:15.850 --> 00:32:43.150 الكفار على عكس ذلك بتلاقي المرأة متقدمة ورجل متأخر بالدخول والخروج نعم مجموعة للدعوة انه انضباط دعوة الى الحفل الى اخره كل ما ادى الى ما هو غير مسبوق او غير مسبوق. بيقولوا انه هذا 79 00:32:43.200 --> 00:33:00.600 طيب هذا غني ودليل مالي كثير يوجد في هاد المجال هذا فذهبوا احنا ما عم نقولوا من جانب واحد من عدة جوانب طيب السؤال الاخير هل للمرأة اجعل المرأة ان تبر زوجها بعد وفاته 80 00:33:01.100 --> 00:33:29.200 الايه؟ تبر زوجها بعد وفاته يعني تفعل ما تعلم منه انه يحبه يعني بيحب الصدقة مثلا. اه. هيك يعني وان ليس للانسان ما سواه الى الجهة مثلا يا شيخ هي ما تزوجت 81 00:33:29.500 --> 00:33:46.750 وكان يحب ان تلبس كذا يتكلم كذا والا تروح المكان الفلاني وكذا وهي تبقى على هذا اذا كانت الاشياء التي انت ضربتها ببعضها مثلا جائز للشراب ما في مانع لا تجب عليه الله 82 00:33:47.050 --> 00:34:18.650 في المغرب نعم السؤال الاول وكلا السؤالين واردة من كتاب ظلال القرآن. نعم ذكر صاحب كتاب من القرآن في اول سورة طه لان القرآن ظاهرة كونية كظاهرة السماوات والارض فما رأيكم في هذا الكلام مع انه صادر بكافة التشبيه يا شيخ 83 00:34:19.550 --> 00:34:41.750 احنا يا اخي قدنا اكثر من مرة انه السيد قطب رحمه الله ليس عالما وانما هو رجل اديب كاتب وهو لا يحسن التعبير عن العقائد الشرعية الاسلامية وبخاصة منها العقائد السلفية 84 00:34:42.350 --> 00:35:07.300 ولذلك فلا ينبغي ان اه ندندن حول كلماتي كثيرا لأنه لم يكن عالما بالمعنى الذي نحن نريده عالما بالكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح وهو في كثير من تعابيره يعني تعابير انشائية 85 00:35:07.500 --> 00:35:31.450 اه بلاغية وليست تعابير علمية وبخاصة تعبير سلفية ليست من هذا الباب فنحن لا نتردد باستنكار مثل هذا التعبير وهذا التشبيه. اقل ما يقال فيه انه لا يعني انه كلام الله حقيقة 86 00:35:31.550 --> 00:35:53.250 كما هو عقيدة اهل السنة والجماعة او انه كلام الله مجازا كما هو عقيدة معتدلة. كلام خطابي شعري لكن انا لا ارى ان نقف كثيرا عند هذا الكلام الا ان نبين انه كلام غير سائغ شرعا 87 00:35:53.550 --> 00:36:16.350 وغير معبر عن عقيدة الكاتب بالقرآن الكريم. هل هو كلام الله حقيقة ام لا هذا الذي اعتقده وهذا هو الجواب عن السؤال الاول السؤال الثاني هو في نفس الكتاب وذلك في 88 00:36:16.650 --> 00:36:43.600 بسورة اه بداية سورة النبأ او بالاصح مقدمة سورة النبأ قال عن القرآن وكلمة القرآن انه تموجات انه موجات موسيقية نفس الجواب نفس اليوم طيب هذا يقودنا يا شيخ الى يعني بعض التساؤل 89 00:36:44.300 --> 00:37:07.250 آآ نرى في كثير من كتابات بعض الكتاب او من المنتسبين للعلم. اصلا قبل ما تكمل ماذا فهمت انت من خلود تموجات هل هو يعني الكلام الصادر من رب العالمين 90 00:37:07.800 --> 00:37:29.500 ام هو من جبريل عليه السلام اما نبينا الكريم ما تفهم لا هذا ولا هذا ولا هذا ولذلك انا بقول الام خطاوي شعري لا ينبضي عن رأي الكاتب وماذا يعنيه 91 00:37:30.200 --> 00:37:52.050 هكذا الحقيقة اكثر الكتاب لما بيفتوا يكسوه عبارات انشائيه خطابية لا تعطي حقائق اه يعني كونية واقعية. طيب كم مع قولكم هذا بارك الله فيكم نرى كثير من الكتاب او 92 00:37:52.100 --> 00:38:14.700 من طلاب العلم الذين تأثروا حتى بمنهج المحدثين او اذ لهم في في مثلا في في علم الحديث او في علم بعض الامور آآ تأثروا بمنهجه وما هو منهجه؟ وهل له منهج؟ نعم 93 00:38:14.900 --> 00:38:42.650 وهو وهو التأثر بكتابات اه ابو الاهل الموجود بكلماته كثير من الكلمات سواء مثل كتابه العدالة الاجتماعية وكتابه آآ تصوير التصوير الفني في القرآن. وهذا اسلوب ادبي ليس اسلوبا علميا. هناك منهج خاصة في التكفير 94 00:38:42.750 --> 00:39:09.250 تأجيل الامة وتكفيرها خاصة في كتاب العدالة الاجتماعية وذكر عنها ايضا هذا ذكر عنه صاحب كتاب الاعلام نعم ذكر عنه هذا وانه كان يعني آآ اتخذ هذا المنهج وهو تجهيل الامة بكاملها تشهير كل من 95 00:39:09.250 --> 00:39:37.150 تتأثر بهذا المنهج كثير من الشباب الان. فاصبحوا يدعون لكتبه يدعون لارائه. ولما من جميع ما كتبه فما رأيكم الرأي العام وانتهى الامر ماذا تريد يعني اكثر من هذا ان كنت ان كنت تطمع 96 00:39:37.550 --> 00:39:59.450 ان نكفره فلستم من المكفرين. ولست انت ايضا من المكفرين. اه. انا بقول لك انا بشهد نعم لكن ماذا تريد اذا؟ يكفي المسلم ان ننصف المتجرد ان يعطي كل ذي حق حقه 97 00:39:59.500 --> 00:40:22.950 وكما قال تعالى ولا تبخوا ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تعثوا في الارض مفسدين الرجل كاتب ومتحمس للاسلام الذي يفهمه لكن الرجل اولا ليس بعالم وكتابات العدالة الاجتماعية هي من اوائل تعريفه 98 00:40:23.100 --> 00:40:47.000 ولما الف كان محض اديب وليس بعالم لكن الحقيقة انه في السجن تصور كثيرا وكتب بعض الكتابات كأنها بقلم سلفي ليست منه لكن انا اعتقد النفسية اللي يربي بعض النفوس ويوقظ بعض الضمائر 99 00:40:47.150 --> 00:41:06.500 اكتب كلمات يعني يكفي عنوانه هو الذي يقول لا اله الا الله منهج حياة لا اله الا الله منهج حياة لكن اذا كان هو لا يفرق بين التوحيد الالوهية وبين توحيد الربوبية 100 00:41:06.600 --> 00:41:31.250 هذا لا يعني انه لا لا يفهم توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وانه ما يجعلهما شيئا واحدا لكن يعني انه ليس فقيها وليس عالما وانه لا يستطيع ان يعبر عن المعاني الشرعية التي جاءت في الكتاب والسنة لانه لم يكن عالما 101 00:41:31.650 --> 00:41:50.550 جزاك الله خير. واياك ان شاء الله يعني مع هذا التأثر وهذه الامور المكتسبة اللي كتبها يعني ان يرد علينا يرد عليه لكن بهدوء وليس بحماس. نعم يرد عليه وهذا واجب 102 00:41:51.050 --> 00:42:14.600 ليس الرد على المخطئ محصورا بشخص او اشخاص كل من اخطأ في توجيه الاسلام بمفاهيم مبتدعة وحديثة ولا اصول لها في الكتاب ولا في السنة ولا في سلفنا الصالح والعلم الاربع متبعين 103 00:42:14.950 --> 00:42:40.700 فهذا ينبغي ان يرد عليه لكن هذا لا يعني ان نعاديه وان ننسى ان له شيئا من الحسنات يكفي انه رجل مسلم هو رجل آآ كاتب اسلامي على حسب مفهوم الاسلام كما قلت اولا 104 00:42:41.250 --> 00:43:02.000 وانه قتل آآ في سبيل دعوته للاسلام والذين قتلوه هم اعداء الاسلام اما انه كان منحرفا في كثير او قليل عن الاسلام وانا في اعتقادي قبل ما تكون هادي ثورة 105 00:43:02.350 --> 00:43:24.300 انا اللي قتلت من جماعة الاخوان المسلمين هنا يزعل انني كفرت سيد قطب وان الذي دللت بعض الناس على انه يقول بوحدة الوجود في بعض كتاباته في نفس التفكير لكن في الوقت نفسه انا لا 106 00:43:24.500 --> 00:43:52.300 انكر عليه انه كان مسلما وانه كان غيرها على الاسلام وعلى الشباب المسلم وانه يريد اقامة الاسلام ودور الاسلام لكن الحقيقة اوردها سعد وسعد مشتمل هكذا يا سعد تورد الابل هل تحذر من كتبكم؟ والسلام عليكم. يحذر ممن 107 00:43:52.350 --> 00:44:13.000 يحذر من كتبه من الذين لا ثقافة اسلامية صحيحة عندهم نسأل الله خير واياكم ان شاء الله. يا الله خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة