بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذه بعض المدارسة حول بعض الاحكام الشرعية في ايام العشر
لا يخفى عليكم ان ايام العشر هي افضل ايام العام على حد الحديث الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الجملة واما في التخصيص فان صيام رمظان افضل من صيام هذه التسع
صيام رمضان فريظة وصيام عرفة سنة. وقال بعض العلماء صيام التسع سنة وبعض العلماء قال ليس بسنة والامر في هذا واسع من صام فهو من العمل الصالح سواء ثبت الحديث
انه صام التسع صلى الله عليه وسلم او لم يثبت لكنه من العمل الصالح. واما صوم عرفة فقد ثبت في صحيح مسلم انه قال صوم يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنتين. الماضية والباقية
يعني من صغائر الذنوب قيام الليل لا شك ان قيام العشر الاواخر من رمضان افضل لماذا؟ لان فيها ليلة القدر التي قال الله تعالى فيها ليلة القدر خير من الف شهر
وهذه الايام والليالي لها ايضا فضل عظيم في النوافل نوافل الصلاة ومن باب اولى فرائض الصلاة وكذلك ايضا قيام الليل فيها له فضل عظيم لكن هذا من باب الاستدلال ببعض الادلة الشرعية
ولذلك جاء في صحيح ابن خزيمة انه صلى الله عليه وسلم كان يجتهد في العشر الاواخر ما لا يجتهد في غيره يعني العشر الاواخر من رمضان وهذا الان ليس مقام
تفضيل وتفصيل في هذه المسألة ولكن من باب ذكر بعض الامور. لان بعض الناس اذا ذكر شيئا واراد ان ينتصر له قلل من الامور الاخرى فيقول مثلا كل شيء في هذه العشر
عفوا من غيره في غيرها او افضل منه في غيرها يقول الصوم قال عام كل شيء في هذه العشر افضل من قال بان صيام التسع ومعها عرفة ايضا من قال
ان صومها افضل من صوم رمظان ما احد يقول بهذا لا يمكن ان يقال بهذا الصدقة من الاعمال الصالحة. تشرع في هذه الايام. نعم ويأخر ايام في العام فيما يختص بها بالطبع كالحج والعمرة وما اشبه ذلك والذكر
من تهليل وتكبير وتحميد لكن مع ذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس واجود ما يكون ايش؟ في رمضان. في رمضان. حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن لا يعني هذا من التقليل من الصدقة في هذه العشر لا والله لكن مع ذلك
العشر الاواخر من رمضان لها فضل ايضا خذ بهذا وخذ بهذا ولا تأخذ بجزء وتترك الاخر واضح هذا او لا؟ لان بعض الناس اذا مثلا فتح الله عز وجل عليه بنافلة من النوافل كنوافل الصوم
ينظر الى الاخرين الذين لم يصوموا في هذه التسع على انهم مقصرون ومخطئون وضاعت اعمارهم بدون عبادة وطاعة وغير ذلك. هذا لا ينبغي ان يكون ابدا لا ينبغي ان يكون بهذه الطريقة. قالت عائشة رضي الله عنها كان يكون علي الصوم من رمضان فلا اقضيه الا
في شعبان الا في شعبان. لماذا؟ لمكان رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب مر بها بعد رمظان شوال. ما صامت الست من شوال انا ما اقلل لانه ثبت بالحديث الاخر. ولكن شغلها برسول الله اعظم اخي عبد الله
ولا صومها ست من شوال اعظم؟ لا شك ان شغلها برسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم فلم تصم في شوال ولا في ذي القعدة ولا العشر او التسع من ذي الحجة ولا صامت في المحرم وهو افضل الصوم بعد رمضان كما قال صلى الله عليه وسلم. افضل الصوم بعد رمضان شهر الله المحرم
صح ولا لا ما صامت الا متى الا في شعبان لانه ما بقي وقته الان على رمظان تلاحظون هذا او لا طيب اذا المسألة مسألة اخذ وعطاء في المسألة وتوسعة
توسع على الناس اما افضل عبادة وردت لغير الحاج من غير الحج والعمرة افضل عبادة ما جاء في مسند الامام احمد بن حنبل جاء من طريقين عن ابن عباس وهذا لا يثبت
وجعني ابن عمر وهو ثابت وهو قوله صلى الله عليه وسلم فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد. اتعلمون ان افضل شيء بعد الفرائض في هذه الايام هو ذكر الله عز وجل
ذكر الله ومنه قراءة القرآن وان كان بعض العلماء يفضل يقول لا الذي نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم التهليل والتكبير والتحميد اجعل كل وقتك بالتهليل والتكبير والتحميد والذكر
من استطاع الصوم فليصم والحمد لله قد علم كل اناس مشربهم من فتح الله عز وجل عليه باب الصدقة فليتصدق ويجتهد لان العمل الصالح في هذه الايام طيب له فضل عظيم ومضاعف
في الحسنات عند الله عز وجل اتضحت او لا طيب الناس تسأل عن صوم عرفة وخاصة الذين عليهم قضاء الذي عليه قضاء اما ان يصوم عرفة على انه قضاء فيثبت له
اجران اثنان القضاء تبرأ به الذمة ويثبت له اجر صوم عرفة الذي يكفر سنتين سنة ماضية وباقية من صغائر الذنوب بنية ايش القضاء الثاني ان يصومه بنية النفل والتطوع وان كان عليه قضاء من رمضان
فلا حرج عليه لكنه خالف الاولى فتبرأ ذمته بالنسبة للتطوع يعني يؤجر عليه. واما القضاء فباق في ذمته الثالث ان ينوي صوم عرفة على انه قضى وتطوع في وقت واحد ما رأيكم
خالد اللي بيصوم عرفة قضاء وتطوع يجمع واجب وسنة. يصح ولا ما يصح يصح لا اكيد اذا كان ايه لا يصح. اذا لا نعم يصح طيب احسنتم. لا يصح ما الذي يصح في هذه الحال؟ اذا نوى
القضاء والتطوع الذي يعرف يرفع يده الان نوى القضاء والتطوع تفضل وش يثبتون من الاجر اختر اختيار يثبت له اجر القضاء او التطوع او القضاء والتطوع ها طيب هذا قول نسمعه اكثر من قول
المسألة فيها ها وش يثبت الان بصوم القضاء والتطوع فتقول يثبت له القضاء وتطوعه القضاء والتطوع نعم اذا نوى القضاء حصل التطوع بدون نية ايه في خلل طيب من بقي؟ والله الشرك قريبة. قريبة هذي
اخي عبد الله الان نوى القضاء والتطوع له اجران طيب هذا القول الرابع ها يثبت القضاء والتطوع طيب ها السؤال هو نوع انا ما ابي السوالف الجواب الحين انت بالسؤال؟ ايه
هو انا وش اسوي انا؟ طيب رجل نوى بصوم عرفة القضاء عليه قضاء. ونوى ايضا انه تطوع في وقت واحد جمع بين نيتين الواجب والنفل ما الذي يثبت له طيب
احسنتم ها عندك شي ما عندك شي متبرع بالاجابة ابو معاذ طيب طيب هو القضايا يكفينا كله طيب ايوا والجواب وشو الحين القضاء بس. هو نوى انتهى. نوى القضاء والتطوع. وش تبتوا من الاجر؟ اجرين. قظا. القظا؟ قظا
ايوه الظاهر اني ورا السالفة ما اشوفه انا في واحد من الاخ ايه ما شاء الله ايه طيب هي مشكلة وش رايك قضاء وتطوع. ايوا. الظاهر اني احط الجائزة لنفسي انا هالمرة هذي
الجائزة النفسية ما يثبت له الا اجر ايش؟ لا التطوع لانه ادخل مع القضاء مع الواجب نفل خلاص صار نفل ما صار ما صار واجب اي دليل على ايش؟ الدليل ان القضاء وهو الواجب لا يدخل معه غيره
فان دخل معه غيره ذهب للذي غيره لغيره ولم يثبت له هذا هو الدليل الدليل ان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يفرضه من الليل وفي رواية قبل الصبح المقصود ان الواجب يجب ان توحد النية له ما تدخل معه نية التطوع على سبيل المثال
لو قال رجل انا اريد ان اصلي الظهر الان وهي اربع ركعات واريد ان انوي معها سنة الظهر يثبت له الاجران اي اجر اثبت له لا لا متى ذهبت فريضة؟ ذهبت فريضة لا يصح الواجب الا بنية
لا يصح الواجب الا بالنية اما النفل يصح حتى لو بدون نية ولذلك يقول العلماء يثبت تبعا ما لا يثبت استقلالا. اذا نوى الواجب انه قد يجزئ عن النفل مثل صوم عرفة
اذا نواه قضاء لكن فريضة الظهر ما تنويها تقول انا انويها فريضة. وتجزى عن النفل ما يمكن. لماذا؟ لانها منفصلة عنها منفصلة منفصلة عنها. ولذلك لما النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فضل عرفة ماذا قال؟ قال عليه الصلاة والسلام
صوم يوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية والباقية هل قال من صامه على انه تطوع ايش ما قال هذا عليه الصلاة والسلام هل قال ان من صامه
ولم يدخل معه تطوع لانه يهبت له لم يقل هذا بل اطلق صومه. فمن صامه قضاء فهو قضاء ويثبت له تطوع تبعا ومن صامه تطوعا فانه لا يلحق الواجب بالتطوع
ليلحق الواجب بتطوع وقس على ذلك العكس. لو ان انسان بدأ بفريضة الفجر ولما صلى الركعة الاولى سمع جماعة اقاموا. هل يجوز له ان يقلبها الى تطوع يجوز لا شك يجوز
يجوز لانه سينتقل الافضل الى الى جماعة الان وهو لوحده هو لوحده الان. لكن لو كان العكس يمكن؟ لا لا. ما يمكن. كان يصلي التطوع قبل الفجر فدخل معه جماعة يظنون انه يصلي الفريضة فقال اريد ان اقلبها فريضة يصح؟ لا يصح. ما يصح الانتقال من هذا الى هذا من الادنى الى الاعلى. ولكن الادنى ممكن
نتنبه لهذه المسألة طيب كذلك ايضا بالنسبة لكثير من النساء يسألن هذا السؤال صوم عرفة فاقول لو صامه انسان على انه قضاء لبرأت ذمته من قضاء هذا اليوم وكذلك يثبت له اجر صوم يوم عرفة
طيب وهو تكفير سنتين من الصغائر طيب سم التمس عليهم قضاء هم طيب الان مو مشكلة احوال صوم عرفة الان. اولا يصومه على انه قظى عليه قظاء من رمظان فصاموا علينا القظاء وش الاجر يثبت له
قضاء وتطوع يثبت له. صح هذا؟ هذا الحالة الاولى. الحالة الثانية نواه تطوع ثبت لا هو تطوع ما ثبت له قضاء اذا كان عليه قضاء ما ثبت له صح؟ طيب اذا جمع بين النيتين قضاء وتطوع قال انا اصوم على انه عرفة
تطوع وانه قضاء عليه قضاء من رمضان التطور. يثبت التطوع. لانه الاقل الان. اما القضاء فلا بد لانه واجب. لا بد من نية مفردة لابد افراد النية بالواجب اما السنة فقد تحتمل الان
لو دخل احد الاخوة وقال آآ انا دخلت المسجد واريد ان اتلفت تحية المسجد لكني نسيت ان اتسنن سنة المغرب يقول تسنن سنة المغرب تكفي تدخل معها تحية المسجد. قال تذكرت انا عندي امر استخارة بستخير الان
ما رأيكم؟ يستخير يصح يصح استخر قال نسيت ايظا انا كنت متوظأ قبل قليل اذا اتنفل سنة الوظوء يصح لا اربع سنن الان في سنة واحدة لاحظ هذا فضل من الله عز وجل لكن في الفريضة ما تقول هذا؟ ولذلك الان لو سألتكم سؤالا
لو سألتكم سؤالا بناء على هذه المسألة طيب هل لو انسان اراد ان يحج عن امه وابيه في حجة واحدة وش رايك اللي بجنبك نبهوا يصح ان يحج عن امه وابيه ولا ما يصح
حجة وحدة ليش شخص واحد. ايه. احسنت. ماذا قال العلماء؟ قال العلماء لو حج عن اثنين في وقت واحد فان الحجة تنصرف له ترجع اليه كذلك ايضا من حج عن غيره وهو لم يحج عن نفسه
ايش يقول تنصرف له وبعض العلماء استثنى قال اذا كان غير قادر على الحج بعدم المال فاعطاه رجل مالا قال حاجت الفريضة؟ قال لا. قال خذ هذا المال وحج عن ابي
قال بعض العلماء يجوز الصحيح ان هذا القول ضعيف لماذا؟ لان ذمته مشغولة بايش بالواجب مثل ضربت لكم مثلا في الدرس الماظي مثل لو انه كان في رمضان مسافرا واراد ان يتطوع
او اراد ان يفطر في رمضان قلنا له افطر انت مسافر. قال تذكرت العام الماضي عليه قضاء اريد ان اقضيه في رمضان هذا وانا مسافر. ما رأيكم يصح؟ لا يصح. ليش ما يصح
لان الوقت لا يتسع لغير فريضة رمضان كذلك ذمة الذي لم يحج عن نفسه مشغولة بالحج حج الفريضة. فلا يصح ان يحج عن غيره. واضح هذا او لا؟ ولذلك قال عليه الصلاة والسلام للرجل الذي قال لبيك عن شبرمة قال من شبرمة؟ قال اخ لي
او قريب لي. قال حججت عن نفسك؟ قال لا. قال هذه عنك. او عن نفسك. ثم حج عن شبرمة هذا واضح. قال بعضهم الوقوف عن ابن عباس والصحيح انه يصح موقوفا ومرفوعا. تعال
يونس يونس شو اسمك يا هذي من الشيخ ابو إبراهيم اول مرة؟ اجل كل حضور ما شاء الله بياخذ له هدية ان شاء الله تستاهل تستاهل الله يجزاك خير الله يحييكم
طيب بالنسبة الان لمساء الحج والاضحية والذكر في هذه الايام سافتح المجال لكم وذكرنا قبل الاذان بعشر دقايق المجال مفتوح نبدأ باليمين ما عندكش تفضل اخي عبدالله ايه ايوه هل الان الكفارة
صيام الكفارة واجب او غير واجب واجب عليه كفارة قتل مثلا او كفارة ظهار او وطئ في نهار رمظان يجب عليه صوم شهرين متبعين صح هل يجوز ان يدخل مع الواجب غيره
الواجب لا. لكن لا الواجب لا يجوز ان يدخل معه غيره. لكن لو صام عرفة على انهما كفارة بنية الكفارة استمر الى يوم عرفة لانه يوم عيد ما يصام وايام التشريق ما تصام. صح
وصل الى عرفة وصام. على انه من الكفارة. هل يثبت له اجر الكفارة والتطوع نعم صحيح لماذا؟ كما قلت لكم لان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما حث على صوم عرفة
ماذا قال صوم عرفة احتسب على الله ان يكفر السنتين هل حدد انه فريضة؟ لا. انه واجب لا انه قضاء او انه كفارة او انه تطوع لا. كل من صام عرفة يثبت له هذا الاجر
طيب ولكن الواجب لا تدخل معه غيره بالنية واضح هذا؟ ايه نعم عندك سؤال صاحب الهدية. هلا. عندك اه سؤال طب خلاص ترى ما نرجع بالهدية عادي تفضل يلا اخ محمود اخ محمود يبدو ان عنده جمعا من الاسئلة. تفضل
ايش اليوم ثمانية رجل آآ ملتحق بحملة وهذي الحملة ليس لها مقر في منى يوم التروية البقاء في منى والمبيت فيها ليلة تسعة ليلة عرفة هذا من السنة بالاجماع كما نقله النووي رحمه الله في المجموع في شرح مسلم وغيره
بالاجماع ليس بواجب فان كان يستطيع ان يدخل منه ويكون له مكان في منى بدون مشقة عليه لا تطاق او من غير ان يعرض نفسه للظرر ان يكون في مثل حر الشمس يجلس على الارصفة وعند السيارات وما اشبه ذلك
بل لهم مكان في منى فانه يدخل من السنة ان يدخل ويبيت فيها فان لم يستطع فانها سنة ولا شيء عليه رجل ملتحق بحملة؟ حملة متعددة يوم الثاني عشر فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه يعني في اليوم الثاني عشر
بعد الزوال يرمون ويرجعون. هو يريد ان يتخلف عنهم. نعم. لا حرج عليه لكن هو يلقى احد يجيبه ولا يجي على جيبه ينتبه لهذه المسألة لا ضرر ولا ضرر من استطاع ان يجد احدا
يرجعه الى بلده لا حرج هل يبقى امن كان فيه ظرر عليه طيب او آآ لا قدر الله ان يهين نفسه ويمتهن نفسه فانه لا ينبغي له هذا. بل يأتي مع الحملة ذهابا وايابا ان شاء الله. وان كان يجد احدا
ويستطيع الرجوع بسلام انه يتأخر افضل الافضل له التأخر. نعم فمن تمتع بالعمرة الى الحج. فما استيسر من الهدي مما شاءت توفرت فيها الشروط وعموم الغنم يعني او سبع بدنة
سبع بدنة يعني من الابل او سبع بقرة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج يصوم اما السابع والثامن والتاسع واما ان يصوم ايام التشريق الحادي عشر والثانية عشر والثالث عشر. لم يرخص في ايام التشريق
الا للمتمتع اذا لم يجد الهدي. هكذا رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعشرة اذا رجع. اذا رجع الى اهله فسبعة المجموع يصير عشرة. سبعة اذا رجع الى اهله. المجموع تلك عشرة كاملة
فاذا صام ثلاث ايام في الحج سواء كانت متتابعة او متفرقة لا حرج عليه في ذلك. ولكن يوم العيد لا يصام. واما السبعة فيصومها اذا رجع الى اهله. هل يشترط ان يصل الى بلده
حتى يصوم السبعة لا. لو صامها في الطريق لا حرج عليه في ذلك بالنسبة للمفرد والقارن المفرد افرض الحج اراد ان يقصر ويجعلها عمرة. عمرة تمتع لا حرج عليه في ذلك
كذلك القارن اذا لم يسق الهدي اما المفرد فلا هادي عليه اراد بعد من طاف وسعى اراد ان يقصر ويتحلل لانه لا هدي معه. يجوز له ذلك ويكون متمتعا لكن
هل يجوز ان يقلب العمرة نفسها الى حج يعني بدون قران يعني المفرد مثلا او نعم المفرد افرض الحج طيب اما المتمتع عفوا اراد العمرة اراد العمرة لبيك عمرة فلما جاء عند الطوف والسعي اراد ان يقلبها حجا. يقال له ان اردت ان تقلبها حجا قارنا نعم
اما حجا مفردا فهذا فيه خلاف. والصواب انه لا يجوز لا تقلب العمرة الى حج مفرد واضح هذا ولا؟ ولكن تقلب الى قران جائز. لانه سيدخل النسك عليها كما فعلت امنا عائشة رضي الله عنها ادخلت الحج
على العمرة بامر النبي صلى الله عليه وسلم لانها لم تستطع الطواف نعم بالنسبة للاضحية فيها ستة خمس اشخاص يجب اذا الاضحية قصدك انت ولا الهدي يعني؟ اوكيه الاضحية او الهدي يشتركون سبعة
اذا كان له السبع لا حرج عليه اذا زاد لا بأس جائز اما انقص من السبع لا فاذا جاك مثلا على سبيل المثال تقول انت الان كم خمسة اثنان اخذوا النصف
يعني ربع ربع كذا قصدك؟ ايه كم بقي الان باقي النصف هل النصف يكفي لثلاثة او لا يكفي كم الان عددهم؟ خمسة النصف هل يعادل ثلاث اسباع احسبها قد يعادل الظاهر
يعادل النصف الواحد ثلاثة اسباح وين اهل الحساب بالضبط كذا اذا ثلاثة ونص يقول اذا بقي ايضا نصف لهم بعد طيب هؤلاء اخذوك بس هو يقول اخذوا النصف اذا انت قصدك؟ يعني اثنين اخذوا النصف اشتركوا ربع ربع. باقي النصف. النصف هذا فيه ثلاث اسباع ونصف ايضا
ثلاث اسباع صح كدا؟ ايه بجيبه من البدنة كاملة باقي ثلاثة ونص هذا النصف صح ولا لا؟ نعم الثلاثة كل واحد ياخذ سبع يبقى لهم ايضا نصف السبع وليس نصف البدنة. نصف السبع باقي
اي نعم يصح هذا ولو اشترك مجموعة لاحظ ببدنة او بقرة بعضهم نوى الأضحية وبعضهم نوى الهدي وبعضهم نوى لحم سبعة اشخاص بسبعة الاف ريال بدنة من الابل مثلا الاول قال نود اللحم
التاني قال اريد الاضحية. الثالث قال اريد الهدي الرابع قال اريد فدية السبعة ذولا اشتركوا يصح ولا ما يصح يصح هذا قبل الذبح. بعد الذبح ما يصح ما يجون انتم ذبحتوا بدنة قالوا نعم دخلك معنا قال دخلونا عطوني السبع. ما يصح
لابد قبل الذبح ينوي لماذا؟ لان النية متقدمة على العبادة ولا بعد العبادة؟ متقدمة. متقدمة على العبادة متأكدين وش الفرق بين المتقدمة وقبل متقدمة على العبادة او قبل العبادة فيصل
وش الفرق وفسر الماء بعد الجهد بالماء ما هو اصطلاح هذا هذا هو نفس المعنى اصلا. ما اختلف الاصطلاح ها؟ ايه الله المستعان لا ما عطاهم جوايز ولا استردينا الجوايز بعدين
عندك هلأ صاحب الجائزة والله مختبي اه يعني اه ملاذ امن ما شاء الله تفضل محمود عندك شي ايش عندك يونس؟ وش سوالك اجي اسلم عليك فهد ها ما عندك
سالم عندك اسئلة ابو احمد بندر ما عندك شيء طيب سم انا بعد سؤال ابو إبراهيم تفضل اعظم النية ام العمل وهل يوجد عمل يؤجر عليه الانسان بلا نية لا عمل الا بنية
لا عمل اللبنية اخوك يقول العلماء لو ان الله تعالى كلفنا عملا بلا نية فكان هذا التكليف ما لا يطاق لو قال توظو لكن بغير نية يمكن تتوضأ بغير نية؟
النية والشنية النية القصد انك تذهب للمغسلة وتولع وتتوظى ولا لا هذه هي النية. النية القصد القصد وذاك الحج في اللغة هو القصد انك تقصد الحج تلاحظ اما في الشرع فهو معروف قصد المشاعر والبيت الحرم لاداء مناسك الحج في وقت مخصوص
بصفة مخصوصة الشاهد ان النية هي اصل العمل اصل العمل ولذلك اول ما يؤمر بها اول ما يؤمر بالنية باصلاح النية واخلاص النية بصدق النية ثم العمل يتفرع عليها طيب
العمل المجرد عن النية لا يؤجر صاحبه لا يوجد صاحبه قد يؤزر يعني يأثم وقد لا يأثم ولا يؤجر كيف ذلك؟ لو ان صامتن صام يوما هو يعلم ان قرارات نفسه انه مو صام علشان انه عبادة
لكن قال الدكتور قال لازم تصوم صوم متقطع. بامكانك كل اربع ساعات تشرب بمقدار ملعقة من الماء انا ماني شارب ماء ابد حتى احافظ على الحمية هل يؤجر ما يؤجر
لماذا؟ لانه ليس عبادة لم ينوي به لم يقصد به وجه الله عز وجل. واضح هذا او لا فلذلك يجب على المسلم دائما ان يذكر نفسه بالنية العمل العمل لا يصل الى درجة النية من حيث الاهمية
ومن حيث الفضل ولذلك يقول بعض العلماء ان ابا بكر رضي الله عنه ما سبقهم سبق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في كثير عمل وانما بشيء وقر في القلب. وهو قوة الايمان
ولذلك وزن ايمان الامة بايمان النبي صلى الله عليه وسلم فرجحت كفة ايمان النبي صلى الله عليه وسلم ثم وزن ايمان ابي بكر بايمان الامة فرجح ايمان ابي ذكر ثم
وزن ايمان عمر رضي الله عنه بايمان الامة فرجح ايمان عمر ثم رفع الميزان يعني ايمان الامة في كفة وايمان ابي بكر في كفة لاحظ واعظم منه ايمان رسولنا صلى الله عليه وسلم
واضح هذا هنا بعضهم يعني يقول ان انا النية ثم فعلت اوجر نعم. احسنت بالنسبة للنية ينوي الانسان عمل الخير حتى يؤجر عليه ولكن الله تعالى يعلم من هو الصادق في نيته ومن هو الكاذب
فاذا نوى عمل الخير الخير وتمناه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول لو ان لي مثل مال فلان ما لي فلان لفعلت فيه مثل ما يفعل. قال النبي صلى الله عليه وسلم فهما في الاجر
لماذا لا نصادق في نيته اما ان كان كاذبا والله يعلم انه كانه كاذب في نيتي فانه لا يؤجر لكن ينبغي المسلم دائما لا يتمنى الاماني وانما ينوي النوايا الطيبة. فرق بين الاماني والنوايا
ينوي ان يحفظ القرآن ويبذل الاسباب الاسباب الشرعية التوكل والدعاء ومراجعة القرآن وحفظ القرآن والدراسة والتدارس كذلك ايضا ينوي الاعمال اعمال البر فان تيسرت له فان الله تعالى يكتب له الاجرين. اجر النية واجر عمله. ان لم تتيسر له وحيل بينه وبينها
كانه يكتب له اجر ايش مثل ما قال اخوي ابو ابراهيم اجر النية يكتب له. يكتب له اجر النية لانه حيل بينه وبينها واضح ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان قوما بالمدينة ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا الا
كانوا معكم شاركوكم في الاجر. لماذا؟ حبسهم العذر واضح هذا؟ ولا على الذين اذا ما اتوك لتحميلهم قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع يعني يبكون لماذا؟ لانهم ما يقدرون ان يذهبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
وليس معهم دابة تحملهم فكتب لهم الاجر اسأل الله ان يأجرنا واياكم عشر دقايق طيب ايام التشريق ما هي؟ السؤال الاخير طبعا ما في جائزة ايام التشريق ما هي هذي عشر
والثاني عشر والتاسع عشر. هل يجوز صومها ابدا المتمتع القان اذا لم يرد هدي جاز له ان يصومها في الحج الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر طيب لو شرعت الصوم
في الحادي عشر والثاني عشر ووجد قيمة الهدي او تبرع له شخص هل يجوز له ان يقبل الهدي ويقطع الصيام الصحيح انه يجوز الصحيح انه يجوز طيب عليك قضاء من رمظان يا فيصل
وجاءت ايام التشريق هل يجوز صومها او لا يجوز لا يجوز الصوم على انها قضاء من رمضان ها يقولون لا يجوز. لا يجوز اكيد فقط طيب وتمتع وقارن ايش انه رخص صلى الله عليه وسلم المتمتع اذا لم يجد الهدي هذا هو الصحيح وبعض العلماء ذهب الى جواز
القضاء فيها لانه واجب. والصحيح انه لا يجوز اكثر اهل العلم واما العيدين محل اجماع لا يجوز صومهما لا على انهما نافلة ولا قضاء ولا نذر ولا تطوع ولا غير ذلك. اما ايام التشريق فعموم جماهير العلماء من
السلف والخلف لا يجيزون صومها الا للمتمتع والقارن اذا لم يجد الهدي. من غرائب اهل العلم ان بعض ائمة الاندلس رحمة الله عليهم ذهب الى ان نقارن ليس عليه هدي
سبحان الله ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم اهداه مئة بدنة عليه الصلاة والسلام وهو قارن لاحظ ومع ذلك يقول التمتع هو الذي يوجب الهدي واما القران فلا يوجب هدي وهذا قول ضعيف حتى حكى بعض العلماء الاجماع
على خلافه وانه يجب الدم دم القران كدم المتعة. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين