بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ارزقنا علما نافعا وعملا صالحا
يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام المقرر في هذه الليلة المباركة من يوم الاحد هو درس السراج المنير ولكن ارسل لي آآ بعض الاحبة ارسل لي بعض الاحبة
اه ورقتين فيهما بعض احكام المسح على الخفين من كتابة شيخنا العلامة الفقيه محمد ابن صالح العثيمين عليه رحمة الله تعالى وجزى الله وجزاه الله خير الجزاء فقال الاخوة بما ان
الناس في هذا الوقت الان يحتاجون الى الكلام المسح او عن المسح على الخفين فنريد ان نتدارسها وان نأخذ ما فيها وان نسأل ان كان هناك اشكالات وقبل ذلك اقول
ايها الامام انك راع ومسؤول عن جماعة المسجد يا امام المسجد انت امامه ومسؤول عنهم يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم يصلون لكم فان اصابوا فلكم ولهم وان اخطأوا فلكم وعليهم
فاتق الله تعالى وتعلم العلم النافع وعلم جماعة المسجد. فان لم تستطع ذلك فانه يسعك ان تقرأ على جماعة مسجدك شيئا من الاحكام الشرعية المأذون بها كرسالة المسح على الخفين لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله
او لغيره من العلماء هذا لا يستغرق منك شيئا كبيرا بل هو شيء يسير فاقرأ عليهم وعلمه ولا تقتصر على ان تؤدي الفريضة وتخرج بهذا لا تبرأ الذمة بل لا بد ان تعلمهم
ولابد ان ترشدهم ولابد ان تتعاون معهم ولابد ان تتفقد حاجاتهم لماذا لان هذا هو المعنى والثمرة المرجوة من الجماعة ولذلك قال عليه الصلاة والسلام عليكم بالجماعة فان يد الله مع الجماعة
ولذلك اوجب الله تعالى علينا الصلاة مع الجماعة ولا يجوز تركها للرجال الا لعذر فاقول يجب على اخواني الائمة ان يتفطنوا لهذا ان تقرأ من الكتب المأذون بها الصالحين مثلا
او كتاب التوحيد او غيرها من الكتب العظيمة وكذلك كتب المطبوعة من قبل الوزارة المأذون بها احرص على تعليم جماعة المسجد لانهم بحاجة ماسة فان بعضهم قد يصلي من غير طهارة وهو لا يعلم
مثل من انتهت مدة المسح بالنسبة له ويمسح بعد انتهاء المدة على الخفين وهذا باطل لا يجوز له ان يصلي بهذا الوضوء بل لابد ان يغسل قدميه اذا انتهت مدة المسح ان يتوضأ
ويغسل قدميه اسأل الله عز وجل ان يلقى هذا الاقتراح لدى اخواني الائمة قبولا حيث يتفقدون جماعة المسجد حيث يتفقدون جماعة المسجد نسأل الله تعالى ان يعيننا واياكم وان يرزقنا واياكم الهدى والسداد. والله ان المسؤولية عظيمة. وانتم ايضا يا معشر طلبة العلم
يجب عليكم ان تبلغوا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولو اية بلغوا عني ولو اية ما تقول انا لست عالما ولست فقيها بل علمه خذ كتاب او رسالة المسح على الخفين لشيخنا ابن عثيمين رحمه الله وقرأها على
من يزورونك في البيت او تراهم في اي مكان تجلسون فيه في البر او في البيت اقرأ عليهم هذه الرسالة العظيمة وتدارسوا ما فيها من احكام فاذا اشكل عليكم شيء فردوها الى مشائخنا هنا في البلد او في غيرها من من المحافظات الاخرى
والحمد لله وسائل التواصل الان الاتصال والرسائل متيسرة ولله الحمد والمنة والله الموفق اخونا محمد يقرأ علينا الان آآ لكن نريد من آآ اخي سالم ان يعيد طباعتها نفسها لا يغير عليها شيء
هذي رسالة لشيخ ابن عثيمين رحمه الله في مسح الخفين الا انه يعني اه يكبر الحروف لانها صغيرة جدا هذه نعم الحروف وش هي خط ولا بارك الله فيك الحروف هي الخط
الحروف تكتب بخط وليست باللمس تفضل جزاك الله خير اخوي محمد رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله واصحابه اللهم صلي وسلم محمد بسم الله الحمد لله بسم الله بمقتضى
ان تكون خالصة لله صوابا على شريعة الله. امين. واحد العلماء رحمهم الله تعالى في جواز المسح على الخف المحرم وابي ثور قال شيخ الاسلام ابن تيمية ما دام اسم الخطب باق
احسنت بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخنا ابن عثيمين رحمه الله في هذه الرسالة يقول مسائل في المسح على الخفين وقبل ان ابتدي بالمسألة الاولى وهي المسح على الخف المخرق
يعني فيه شقوق وفيه خروق طيب قبل ان ابتدأ بذلك اولا المسح الخفين يذكره اهل العلم في كتب الفقه لا غرابة في ذلك لانه متعلق بايش الطهارة الطهارة الامر الثاني
يذكره العلماء في كتب العقائد في كتب العقائد. لماذا بعض العلماء ينص عليه في كتب العقائد لماذا نعم ايش ان الصلاة الصلاة من الاعمال رغم الاحكام العملية والمقصود انهم ذكروه في كتب العقائد
لانه يوجد طوائف من اهل البدع ينكرونه ينكرونه مثل الخوارج واضح يا هويدر الخوارج ينكرونه ولا يعترفون به كذلك الرافضة لا ينكرون المسح على الخفين بل انهم يمسحون على القدمين ايضا
يمسحون على القدمين فهم يخالفون اهل السنة والجماعة لا يغسلون القدمين وهذا الهوام طويل ولذلك ينص عليه العلماء في بعض الاحيان ايش في كتب في كتب العقيدة احسنت في كتب العقيدة او العقائد
طيب هذا الامر الاول. الامر الثاني الخفان هما ما يلبسان على القدمين من الجلد ونحوه من الجلد ونحوه واختلفت المسميات احيانا يقول لك مثلا الخفان الخوف من يوليوس على القدم. بعض الفقهاء يقول الموق
الموقع اعزكم الله ما يسمى بالكنادر طيب احيانا يسمونه الجرموق الجموق ما يلبس فوقع الخف فيكون مثلا الخف من جلد خفيف ويلبس فوقه ايش؟ الجرموق الجرموق ايضا ضرب من الكنادر مثلا
ضرب من الكنادر يسمونه احيانا التساخين التساخين وقد امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يمسحوا على التساخين التساخين تؤخذ من السخونة بحيث انها بحيث انها تدفئ القدم وهي ضرب من الخفاف
وبعض العلماء يقول هي اللفائف التي تلف على الاقدام تلف على الاقدام طيب وقس على ذلك لكن قبل ان نبتدي بالمسح الى الخف المخرق لابد ان نعرف الشروط وهي سيرة ولله الحمد والمنة
ما هي شروط المسح على الخفين طيب اذا اختل شرط من شروط المسح على الخفين فانه لا يجوز مسح الخفين اذا اختل شرط فانه لا يجوز المسح الخفين لا بد من توفر الشروط
الاربعة اولا الشرط الاول ان يكون الخفان لا نجسين ولا متنجسين يقول قائل ما معنى هذا الكلام ان يكون الخفان طاهرين انا ما اريد ان اه افسر في العربية لماذا ان يكون الخفان اسم كان طاهرين؟ الخبر كان
طيب لان هذا له باب اخر ان شاء الله تعالى واخي محمد وعدنا انه سيقرأ ان شاء الله النحو الواضح باذن الله آآ تأثرت في هذه المسألة بشيخنا رحمه الله انه يركز على العربية
ويطلب من الطلاب دائما ان يهتموا بها وكذلك شيخنا زكريا رحمه الله من آآ علماء مصر درسنا في التفسير وكنا نقرأ عليه في آآ القرآن الكريم ويفسر لنا في الجامعة
ويهتم بالعربية فقال له احد الطلاب يا شيخنا رحمه الله انت الان تفسر لنا يعني او تشرح لنا درس نحو واعراب اتفق جلما في القاعة انهم لا يريدون الاعراب ولا النحو
نتأسف وتألم وبان ذلك على علامات في وجهه وانا كنت احب ان نحو حبا جما. ولا زلت ولله الحمد والمنة فبدأ يفسر لنا وكلما اراد ان يعرب يتوقف لانه بحر
في احدى المرات وهو يشرح اشكلت علي مسألة وهو يشرح يفسر قلت يا شيخ قال تفضل عندي اشكال الان قال في التفسير فقلت لا التفسير واضح. لكن في العربية ما اعرف وجه
اه هذه القراءة وهذه القراءة وجهه رحمه الله ونظر الى الطلاب واذا بهم لا يريدون السؤال. لكن استحوا او استحوا مني انا ما كلموني فلما اراد قالوا ماذا تريد؟ اتفقنا انك ما تتكلم في العربية ولا في النهو
اشار الي وكنت في الكرسي الاول فقال اهو هو اللي دا سألني فتبحر فجمع لنا جمع لنا جمع لنا رحمه الله ما تركه في المحاضرات السابقة. كان عندنا اربع محاضرات في التفسير رحمة الله عليه
رحمة الله رحمة واسعة طيب اذا ان يكون خفان طاهرين لا نجسان ولا متنجسة كيف نجلس الان لو كان الخف من جلد لكنه من جلد كلب هلا هو طاهر او نجس
نجس اذا هذا نجس في اصله نجس طيب ابو حبيب لو غسل هذا الخف سبع مرات احداهن بالتراب ثم لبسه هل يجوز له المسح على خف مصنوع من جلد الكمب
لا تعلم ها ايش حتى لو غسل اذا ما الذي يطهره في الكلب؟ ما الذي يطهره الغسل سبع مرات احداهن بالتراب اذا ولغ في اناء احدكم ليس الذباب اذا ولغ الكلب
في اناء احدكم فليغسله سبعا احداهن بالتراب. وفي رواية مسلم اولاهن بالتراب طيب اما مسألة جلده لا يطهر قل مثل ذلك جلد الخنزير ما يطهر فلو لبسه لانه لا يجوز ان يمسح عليه. لماذا؟ لانه نجس في اصله. واضح هذا
ولا متنجس اشترى خفا نظيفا طاهرا. مصنوع من جلود الغنم طيب او البقر او الابل ولبسه على طهارة كما سيأتي في الشروط ثم اراد ان يمسح عليه ولكن وطئ به نجاسة والنجاسة لا زالت موجودة
لا زالت النجاسة موجودة يا محمود هل يجوز له ان يمسح على الخف مصنوع من جلد الغنم ما يجوز له ان يمسح عليه اجب نعم او لا هل لا يجوز ان يمسح الان على جلد مصنوع
او على خوف مصنوع من جلد الغنم يجوز او لا يجوز؟ انت الان في مسألتنا نحن وطئ به نجاسة ولبسه او كان لابسا للخف مصنوع من جلد الغنم ووطئ به نجاسة
اما بول او عذرة مثلا هل يجوز عليه الجواب لا يجوز عليه لماذا؟ لانه نفس العبارة التي معنا ها ما هو نجس له؟ متنجس لانه متنجس الان اذا ماذا يصنع
يزيل النجاسة ثم يجوز له ان يمسح عليه. واضح يا محمد؟ طيب هذا الشرط الاول الشرط الثاني قال بعض العلماء ان يكون حلالا لا يكون الخف حراما بمعنى انه لا يكون مغصوبا
او مسروقا لماذا؟ قالوا عند الاصوليين ان الرخص لا تستباح على وجه محرم هذا الان سارق. فاذا قلت له امسح عليه. قال هو مسروق الان فقلت له امسح عليه. سبحان الله
يقول ترى انا اعنته على السرقة. واضح هذا؟ وهذا القول له وجهة قوية فانه واجب ان تنكر عليه الواجب ان تنكر ان كان مغصوبا او مسروقا ومع ذلك قال بعض العلماء انه اذا مسح عليه
فالمسح صحيح بالشروط الاخرى ولكن مع ذلك عليه اثم الغصب او السرقة احسنت. عليه اثم الغصب والسرقة يجب ان يتخلص من الاثم وهذا اقرب وان كان اثما طويلة لكن اختصرتها لكم. فان قال قائل كيف الان آآ يمسح على مسروق خف مسروق
او مغصوب واجزنا له ذلك قلنا لم نجز له الغصب ولا السرقة وانما اجزنا المسح صح المسح ومع ذلك هو اثم واجزنا له المسح واجهزنا المصحف لان التحريم لاحظ انتبه لان التحريم عائد الى خارج
عن المسح وليس عائدا الى المسح ذاته ومثل ذلك الصلاة في الارض المغصوبة انسان اغتصب ارضا وصلى بها. الصلاة بعض العلماء قال باطلة لانها مغصوبة وبعضهم قال صحيحة مع اثم الغصب. طيب لماذا
صححنا الصلاة مع بقاء الاثم عليه قالوا لان النهي عائد الى الغصب وليس الى وليس الى الصلاة نفسها. واضح هذا او لا؟ طيب وهذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عليه الثاني انه يجوز المسح وجوز الصلاة مع بقاء الاثم
ووجوب النصح والانكار عليه طيب اذا هذا الشرط الاول الشرط الثاني الشوط الثاني هذا لا خلصنا من الشوط الاول والثاني صح الشرط الثالث ان يكون المسح على الطهارة الصغرى مثلا
انسان توضأ وضوءا كاملا ولبس الخف ثم احدث منعوا الحدث فالحدث اصغر اما اكل لحم ابل او احدث نعم او خرج منه ريح واراد ان يتوضأ هذا حدث اصغر يجوز ان يتوضأ ويمسح
معنى هذا انه لا يجوز يا حويدر انه يمسح في الطهارة او في الحدث الاكبر لو انسان اصابته جنابة وعليه الخف اما من اه احتلام في نومه او من وطأ اهله جماع اهله
هل يجوز له ان يغتسل الان ويمسح الخفين سالم الحدث الاكبر يجوز لمسح الخفين؟ لا ما يجوز لا يجوز هذا محمود لماذا؟ لانه لابد ان يخلع القدمين ويرسلهما مع الغسل نعم
مع الغسل احسنت طيب اذا ان يكون المسح في الحدث الاصغر وليس في الحدث الاكبر. طيب امرأة حائض وعليها الخفان انا ساغتسل ولكني سامسح القدمين. يصح؟ ما يصح لماذا؟ لانه حدث
اكبر ومثل ذلك النفساء واضح او لا مو واضح؟ طيب الحمد لله الشرط الرابع ان يكون مسح في المدة اي مدة؟ مدة المسح كم مدة المسح؟ مدة المسح للمقيم يوم وليلة
بمعنى انك توظأت لصلاة الفجر ثم غسلت قدميك ولبست الخفين يعني الشرابات مثلا فلما جاء الظهر الساعة الثانية عشرة ظهرا كان عليك حدث فتوضأت على الخفين الان ابتدأ وقت المسح
بعض العلماء يقول لا يبتدأ منذ اللبس بمجرد انك تلبس الان توقت ميقات اربعة وعشرين ساعة لانك مقيم واذا انت مسافر توقت اثنين وسبعين ساعة ثلاث ايام برياليها وقال بعضهم لا
انت لبستها على طهارة؟ نعم متى احدثت؟ قال احدثت بعد ساعة اذا تبدأ او يبدأ المسح من الساعة هذه فيبدأ المسح من الحدث الاول قال من اللبس. الثاني قال من الحدث. الثالث ايش
الاول من الثاني من الحدث الثالث جايين لكم الان بالترتيب الثالث هذا قول الاول والثاني وكلاهما قول ضعيف اذا ما قول الصحيح القول الصحيح اذا احدث اذا احدث لاحظ ثم توضأ ومسح عليهما بدأ وقت المسح
يقول قائل لما تقول اذا احدثت طيب افرض الان انه توضأ الساعة خمسة الفجر. يوم جاء الضحى قال بتوضأ مرة ثانية. احدثت؟ قال له ما احدثت الساعة سبع مثلا ابى اتوضأ مرة ثانية اتوضأ ومسح هل انت محدث؟ قال لا
ولكن زيادة خير يعني هل يبتدئ الان المسح او مدة المسح تبدأ من المسح او حتى يحدث ويمسح حتى يحدث ويمسح. والله الحمد لله ايش لا لا ما جينا هالحين
اذا يبتدأ الان المسح اذا احدث ومسح اول مسحة يبتدأ وقت المسح لنفترض الان انه توضأ الساعة الخامسة فجرا ولبس الخفين. لما جاءت الساعة العاشرة صباحا احدث لما جاءت الساعة الحادية عشرة توظأ ومسح متى يبتدأ المسح الان
الساعة الحادية عشرة. الساعة الحادية عشرة. طيب الى متى اربعة وعشرين ساعة اقل منها. بقليل يعني ابتدأ المسحة الاولى بعد الحدث الساعة الحادية عشرة يمسح غدا الى قبيلها او قبيلها
في دقيقة او دقيقتين اتضحت او لا طيب هذا بالنسبة للمقيم طيب المسافر تجعلها ثلاثة يعني اذا ابتدأ المسح يوم السبت الساعة الحادية عشرة صباحا يمسح الى يوم الاحد والى يوم الاثنين والى يوم الثلاثاء قبل الحادي عشرة بدقيقة او دقيقتين
واضح هذا ولا طيب نرجع الان الى مسألة ولعل هذا سيأتي يقول انا مسحت الساعة الحادية عشرة. ولما جاء يوم غد توظأت وقبل الحادية عشرة في خمس دقائق مسحت مرة اخرى
وبقي علي هذا الوضوء الى العصر مثلا هل يبطل وضوءي يا حويدر بانها انتهت مدة المسح وانا ما زلت على الطهارة الاولى. او لا تبطل الطهارة يقول حويدا لا تبطل. وهذا هو القول الراجح
هذا القول الصحيح وبعضهم قال تبطل والصحيح انه لا يبطل لا لانه لا لانه باق على طهارته. فاذا قلنا اذا قلنا ان فسخ الخوف يبطل الطهارة احتجنا الى دليل احتجنا الى دليل
يقول طيب اذا لماذا تخرج الى مدة محددة؟ المدة لو دخلت الساعة الحادية عشرة لا يجوز لك ان تمسح مرة ثانية حتى حتى تتوضأ وضوءا كاملا وتغسل قدميك. هذا الفرق بين المسألتين. واضح هذا او لا
طيب كمل يا محمد لا لا ما ذكرنا الخفة المخرق بسم الله طيب الخف المخرق يعني تلبس مثلا تلبس او كنادر تستر الى حد الكعبة كاملة طيب او من الجلد. بعض الناس يلبسه
احيانا هذا الجلد الخف يبسه في الحرم لانه ييسر عليه المشي واضح؟ يقول اذا كان مخرقا فيه خروق وشقوق ظهر بعض ظهر بعض العضو يعني بعظ القدمين فهل يجوز ان يمسح عليه او يمسح عليه
بعضهم قال لا يمسح لان ما ظهر الان من القدم وجب ايش وجب غسله وبعضهم قال لا ما في دليل على هذا الكلام مادام انه يطلق عليه خف ويلبس يلبس
بانه يمسح عليه ولو كان فيه شقوق او خروق لا يظر هذا وهذا هو القول الراجح الان سنختصر ان شاء الله تعالى. هذا هو القول الراجح واضح او لا طيب
اكمل ايه الثانية اكملها ما اسمعك خلصنا هذي ما هي الاولى هذي طيب اللي بعدها لا يا اخوان لحظة شوي لحظة لحظة شوي لحظة لحظة لحظة لحظة شوي لحظة شوية اخواني لحظة شوي
وش اللي قريته وش يا لولا اللي قريتها خلصنا منه هذي الثانية لا لا ما هي مكتوبة عندي يجوز وش بدايته وش هي يا اخواني الثانية ما هو مكتوب يجوز
طيب اكمل يجوز ان ايش ايوة خل الواحد يا اخوان حتى هو يتكلم يا اخي ايش طيب الان يقول المسح على الخف الرقيق يكون الخف رقيقا الحين يكون شفافا يكون رقيقا هل يمسح عليه او لا يمسح
بعض العلماء قال لا يمسح ما الدليل لانه اه كان صلى الله عليه وسلم لا تستعجلوا يا اخوان على الاجابات لانه كان صلى الله عليه وسلم لا يمسح الا على الخفين. والخف
كان سميكا بمعنى انه من الجلد بمعنى انه من الجلد وهذا لم يرد المسح عليه. نقول هذا ايش؟ يسمى تعليل عند العلماء وليس بدليل وهو اجتهاد والصحيح انه يجوز ان يمسح
حتى على الخوف الرقيق بل نص العلماء عليهم رحمة الله قالوا حتى لو لبس زجاجا زجاجا ترى منه قدم ويمكن ان يمشي فيه يعني ما يتكسر ولا يتحطم جاز له مسح
واضح هذا او لا القول الثاني هو الراجح انه يجوز المسح على حتى على الخف الرقيق تفضل كمل كمل التي بعدها المصري يوما وليلة للمقيم ايام من لياليها للمسافر مرة مسح بعد الحدث على القول الصحيح
وهو احدى الروايتين وهو احدى الروايتين عن احمد وبه قال الاوزاعي رضي الله عنه قال النووي وهو المختار الرابع دليلا لا اصبر شوي طيب هذه المدة تكلمنا عنها قبل قليل صح
المقيم كم يمسح يوم وليلة يعني اربعة وعشرين ساعة صح المسافر ثلاث ايام بلياليها طيب ابو احمد بيعطي جائزة على السؤال اللي بسأله انا ان شاء الله هناك رجل مقيم
رجل مقيم ولبس الخف ولم ينزعه الا بعد ثلاثة ايام وهو مقيم كيف يحصل ذلك مرة ثانية بس حتى تتصورون المسألة لا اتكلم عن مقيم رجل مقيم طيب وتوضأ ولبس الخف
استمر لبسه للخف ثلاثة ايام بل يريها كاملة ولم ينزعهما ولم ينزعهما من يعرف هو مقيم ايش هلا حتى آآ نعم حتى لو نوى السفر حتى لو سوا السفر يمسح يوم مع ليلته فقط. لا انا اتكلم
لبس الخف يوم السبت ولم ولم ينزعه الا يوم الثلاثاء ليلة الاحد والاثنين والثلاثاء نزعوه. ثلاثة ايام بلياليها وعليه الخوف طيب يعني ثلاثة ايام في لياليها لم يحدث مواصل يعني ثلاث ايام ما نام
ها لا لا يعلم الحكم لا لا حنا ما نفترظ عليه. نعم كيف لا موسى ولا مريظ ولا شي ايش اخوة جبيرة يعني من من اللي يسمونه ايش ؟ الجبيرة من المعروفة جبيرة من اما من هذا اللي
عيكون يكون على اليدين ويكون على الرجلين لا تستعجلوا يا اخوان الا واحد يعني يشارك مشاركة طيب اه الطريقة اه توضأ توظأ الساعة الخامسة فجرا واستمر هل يمكن ان يصل الى صلاة العشاء وهو واحد او ما يمكن
ممكن هل هو مستحيل؟ ما هو مستحيل طيب اتوضأ ولبس الساعة الخامسة ما احدث الى صلاة العشاء ثم نام ثم انام لما قام الفجر لما قام الفجر توضأ ومسح الان دخلنا الان باليوم الثاني
مسح واستمر نكمل يا اخوة نكمل لا تقطعوا لا تقطعوا واستمر الى نهاية اليوم الثاني قبل نهاية المدة الساعة الخامسة استيقظ الساعة الرابعة والنصف مثلا هذا متى؟ اي يوم الان؟ اليوم الثالث ينتهي مزحوم متى هو
الساعة الخامسة احسنت الساعة الخامسة فمسح طيب الساعة الرابعة والنصف واستمر على وضوءه ولم يحدث الى صلاة العشاء كم صار له يوم الان ثلاث ايام وعلى ذلك لا يوجد لكم جائزة
ها وين محمد؟ ما شاركت اليوم لا الله يستر. سامحك الله. سامحك الله يا ابو محمود. يقول سؤال تعجيزي لا لا موصي بيه ثلاث ايام لا لا سهلة مسألة صورتوها ولا ما تصورتوها
واظحة يا سالم واظحة. طيب ما راح نناقشك فيها كمل يا ها يلا اسرع يا محمد ها نعم نعم رجل توظأ لاحظ توظأ ولم يمسح لما سافر مسح احتاج الى المسح فمسح. يقول يكمل مسح مسافر. كم يوم
ثلاث ايام بريئها صعبة المسألة هذي اسهل من سؤال التعجيزي طيب كمل كيف كيف؟ اذا لبس في السفر ثم اقام قبل ان يحدث نعم. هو الان مسافر طيب واقام يقول
صحيح كده يقول ثم اقام قبل ان يحدث صح يقول فمسح مسح مقيم لا شك لماذا مسح ومسح مقيم لأن الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. انتفى السفر سيكون الحكم الايش؟ للحظر لانه اقام اكمل
اذا لمست الحضر الاحدث ثم سافر قبل ان يمسح المسح اذا لبس المسابقة قبل ان يمسح نعم نعم هو الان مقيم واحدث وسافر ومسح يقول يتم مسح ايش مسافر هذا صحيح
هذا صحيح اكمل ثم قام قبل ان يمسح اذا لبس ايوا ثم قام قبل الجلسة فمسحه مسح نعم هذا قول هذا قول انه اذا كان مقيما واحدث وتوضأ ومسح ثم سافر
يقول يتم المسح ايش مسح مقيم هذا قول والقول الاخر شيخنا رحمه الله يقول بل يتم مسح مسافر وهذا رأي شيخنا الثاني وهذا هو رشيخ الاسلام ابن تيمية وهو الصحيح
لماذا؟ لان الحكم يدور مع علته. والعلة الان وش هي السفر السفر. نعم. اكمل ثم سافر قبل ان تنتهي مدة المسح اتم مسح مسافر على القول الصحيح هو مذهب ابي حنيفة. والرواية التي رجع اليها احمد
لقوله يتم مسح المقيم. نعم. قالت الفاعل وهو النصح وهو النصف المتأخر. يعني عن احمد وهو المختار وهذا هو الصحيح انه اذا مسح وهو مقيم والمدة ما انتهت. ثم سافر يتم مسح ايش
مسافر طيب والعكس والعكس صحيح يعني انسان الان سافر ومسح مدة يومين باقي اليوم كامل واقام ما رأيكم احمد الان اقام مقام مسح يومين هو الان هل بقي له يوم ثالث
يمسح ها ومسح يومين وهو مسافر واقام اليوم الثالث هل يمسح ايضا اليوم الثالث وهو مقيم اذا اقام الحكم يدور مع علته. انتهى المسح الان لماذا؟ لانه يوم وليلة له وهو مقيم والان هو مقيم
اذا ينتهي المسح تفضل قبل ان تسافر واذا ايش ايش ماذا قلت؟ وجب علي عند الوضوء وغسل الرجلين واذا انتهت مدة المسح اي نعم وجب عليه الوضوء واضح هذا انت هتموت وتلمسها الان
ثم سافر لاحظ ثم سافر طيب هل يجوز له ان يمسح الان وهو مسافر لماذا لا يجوز له ان يمسح الان وهو مسافر لانها انتهت وكان في حظر ما هو مسافر
واضح هذا انتهت وهو مقيم لما سافر ما نقول سنزيدك يومين انت تمده الان. اذا لابد لابد ان تتوضأ وضوءا جديدا وتمسح من جديد الطقس من جديد عفوا لابد ان تتوضأ من جديد وتغسل من جديد لانك لا زلت لا زلت
لا زلت قائما ولست مسافرا احسنت. اكمل من المدة شيء وان خلق قال في المغني لا اعلم فيهم فيه مخالفا. نعم يقول اذا لبس في السفر احدث ومسح ثم اقام
يقول مسح ايش مسح مقيم مسحة مسح مقيم لماذا يمسح مسح مقيم لانه ما زال مقيما. طيب طيب اقرب مرة ثانية محمد اي تسعة. نعم تم مسح مقيم ان بقي من المدة شيء. نعم. والا خلف قالت المغني
يعني يقول اذا مسح نفس الاصل المسألة اذا مسح وهو في الاقامة وانتهت مدة المسح يقول له الان ايش تبدأ انتهى مسح نقول اغسل من جديد وتوظأ من جديد واغسل رجليه ثم تلبس وتمسح
ثم تلبس وتمسح. احسنت. نعم المهم الحافظ ابي آآ الحافظ ابن قدامة رحمه الله اي نعم المعروف اي نعم وهو شرح شرح مختصر الزرقي اكمل له اكثر من شرح مختصر الزرقي
اكثر من شرح منها للحافظ ابن قدامة ومنها ايضا شروحات كثيرة له عظيمة هذا الكتاب نعم شرحه الزركشي شرحه الزركشي رحمه الله في شرح مختصر الخرقي الخرقي مختصر في الفقه شرحه ابن قدامة وشرحه الزركشي وشرحه غيره من اهل العلم. نعم
يقول اذا لبس نعم واضح هذا لبس مثلا شراب ثم مسح عليه ثم لبس ثانيا وما مسح عليه الى الان على وضوءه الاول. يقول يمسح على الاول او على الثاني او على الثالث ما في بأس. كمل
ثم احدث ثم لبس عليه اخر قبل ان يتوضأ الحكم للاول. توظأ واحدث ومسح الخف الاول ثم يقول ايش لبس ثانيا اه نعم لبس ثانيا. هل يمسح على الثانية وهو في الاصل
اه لبس الاول على طهارة مسح الجواب لا ما يمسح عليه لماذا؟ لان المسح على ما لبس على طهارة اي طهارة طهارة الغسل يصح قوله العلماء. نعم نعم النصر الثاني على قول صحيح
اذا لبس ثم لبس عليه اخره الثاني على قول الصحيح. نعم هذا رأي شيخنا رحمه الله في هذه المسألة وهي توظأ لاحظ ولما توظأ مسح على الاول ولما مسحها الاول لبس
الثاني يقول يجوز له ان يمسح ايضا على الثاني واكثر العلماء قالوا لا. ما يجوز هذا لماذا قالوا لها؟ قالوا لان المسح الجائز هو ما لبس على طهارة الغسل او ما لبس على طهارة الغسل
ولم يخلع الان توضأ وغسل قدميه ولبس الخف الاول ولبس الثاني والثالث يقول يمسح على مشى طيب اما اذا مسح ثم لبس واراد ان يمسح بعد ذلك قالوا كيف يمسح
يمسح على ماذا؟ يمسح على طهارة اللبس واضح هذا ولا هذي مسألة دقيقة جدا. فلا تمسح عليه وهذا هو الاحوط هذا هو الاحوط والابرة للذمة. نعم. ويتوجه الجواز وفقا او وفاقا
قال النبوي ان هذا هو المختار. نعم. لانه لبس على طهارة وقولهم انها طهارة ناقصة غير مقبول. هذا قولهم ننتقل التي بعدها هذا هذه لماذا قال العلماء لا يمسح عليه
لا يمسح علي انت الان توظأت ولبست الخفين وليس عليك الان وضوء فمسحت على القدمين واضح هذا ثم لبست بعده قالوا يجوز ان تمسح على الثاني قال بعضهم لا يجوز
الذين قالوا الو انت الان لبستها على طهارة. رد عليهم هؤلاء قالوا طهارة مسح هذي ما هي طارت غسل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول للمغيرة بن شعبة دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين
طيب ما كان لبس اخر بل لبس واحدا هذا اولا ثانيا لو ان رجلا توظأ لاحظ توضأ اه او رجلا لو ان رجلا كان مسافر وليس معه ماء ولم يجد ماءا فتيمم
ولبس الخفين ولبس خفين ثم وجد الماء ثم وجد الماء الان هو لبس ايش الخفي على طهارة تيمم وليس على طهارة غسل. هل يجوز له ان يمسح على الخفين لماذا نجد ان نمسح الخفي
لانه لانه لبسهما على لبسوا على طهارة مسح وليس على طهارة الغسل هذه المسألة في معنى واضح محمد ولا لا؟ نعم. اي نعم. وهذا هو القول الاظهر والله اعلم. اكمل
اذا حضر الماء اذا حضر الماء تبطل الطهارة من الاصل اما اذا كان قد مسح وهو متوضأ اصلا ومسح عليهما لا تبطل الطهارة نعم. ثم خلع فهل يمسح بقية المدة على الاسفل
لكن ذكر النووي عن ابي عباس فيما اذا الجرموق. نعم ثلاثة ثلاثة معاني وثلاثة او ثلاثة معان منها انهما يكونان كخط واحد اي نعم هذه قريبة من المسألة التي سبقتها والصحيح انه
لا يمسح الا ما لبس على على طهارة على طهارة. اما ما لبس على طهارة مسح لا يمسح عليه. هذي الخلاصة. نعم. اكمل لا لا اكمل المسألة التي بعدها اختصرناها. مر معنا هذا قبل قليل
انك اذا كنت توظأت ولبست الخفين ثم بعد ذلك مسحت عليهما في اي وقت وانت على طهارتك وخلعتهما. قال بعض العلماء اذا خلعتهما مباشرة اغسل قدمي. وبعضهم قال تبطل الطهارة. وبعضهم قال الطهارة باقية
انت الان حضرت صلاة العصر وكنت مسحت على الخفين الظهر فتوضأت للعصر ومساحة الخفين ثم خلعتهما. هل تبطل طهارة ابو حبيب ما تفطر اذا خلعتهما لا تبطل لماذا؟ لعدم الدليل على
على بطلان الطهارة اكمل. اذا اذا تمت مدة المسح. لم تمت لم تمت كذلك ايظا مرت علينا. اذا كنت توظأت قبل نهاية المدة بخمس دقائق ومسحت عليهما. ثم بقيت او بقيت الطهارة عليك لمدة ساعات قادمة. هل تبطل الطهارة
حتى لو انتهت المدة لو انتهت المدة لا تبطل الطهارة حتى تخلع القدمين لماذا؟ لانه انتهى وقت الطهارة فخلعت فخلعت الخفين نسأل الله تعالى العلم النافع والعمل الصالح. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين