1
00:00:03.450 --> 00:00:39.200
الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين اما بعد فاسأل الله جل وعلا لي ولكم توفيقا لخيري الدنيا والاخرة واسأله جل وعلا ان يرزقنا جميعا العلم النافع

2
00:00:39.600 --> 00:01:07.700
والعمل الصالح والنية الخالصة وان يفقهنا في دينه وبعد لا زال الحديث متواصلا فيما يتعلق تخريج الفروع على الاصول ولعلي يشير في هذا اليوم الى جزئية تتعلق بالخطأ بهذا الباب

3
00:01:08.050 --> 00:01:37.500
من اين ينشأ وكيف يتم اصلاحه ليكون الانسان على بصيرة باسباب الخطأ ومن ثم يجتنب الخطأ في هذا الباب  الخطأ في هذا الباب ينشأ من شيئين اصيلين اولهما ان يلج هذا الباب

4
00:01:37.700 --> 00:02:01.500
من ليس مؤهلا فيه فان دخول الانسان فيما لا يحسنه يجعله يخطئ الصواب ولا يتمكن من معرفة الحق وجاءت النصوص بالتحذير من ان يتكلم الانسان في ما لا علم له به

5
00:02:01.850 --> 00:02:27.000
وبينت ان هذا من طرائق الشيطان في اغواء بني ادم وان هذا من اسباب ظلال الخلق كما قال تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان انه لكم عدو مبين. انما يأمركم بالسوء والفحشاء. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون

6
00:02:27.600 --> 00:02:46.100
وقد جاء في الحديث المتفق عليه من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال

7
00:02:46.150 --> 00:03:12.700
ولكن ينتزع العلم بقبض العلماء حتى اذا لم يبقى عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فافتوا بغير علم فاضلوا فظلوا واضلوا ومن هنا فان الحاجة الشديدة الى ايجاد العلماء المتخصصين الذين يكون عندهم القدرة والدربة

8
00:03:12.700 --> 00:03:40.800
الاهلية استخراج احكام الوقائع التي تحدث للناس في حياتهم سواء من النوازل والمسائل الجديدة او من الوقائع التي تقع ويكون لها سلف في العصور الماضية ولا زال العلماء يشيرون الى

9
00:03:41.450 --> 00:04:08.300
صفات اهل العلم ومن هو المؤهل في هذه الابواب ومن هو الذي يحق له الاجتهاد ومن لا يحق له الاجتهاد وابواب الاجتهاد في علم الاصول مقررة يقررون فيها انواع المجتهدين وصفات كل مجتهد

10
00:04:08.550 --> 00:04:32.600
وبالتالي فان التخريج انما يكون لاهله وانتم تعلمون ان الفقهاء ومن ينسب الى الفقه على خمسة مراتب واربع من هذه المراتب يحق لاصحابها ان يكونوا من اهل التخريج الذين يخرجون

11
00:04:32.600 --> 00:05:07.350
الفروع الفقهية على الاصول مع تفاوت في الرتبة بين اهل هذه آآ الرتب  الامر الثاني الذي يقع بسببه الخطأ في تخريج الفروع على الاصول. الغفلة عن بعظ القواعد الاصولية التي تكون مقررة سواء في تأصيلها او في تطبيقها وتفريعها

12
00:05:07.350 --> 00:05:38.750
اه وهذا له امثلة كثيرة لعلي اشير الى عدد من الامثلة المثال الاول باسباب الخطأ في تخريج الفروع على الاصول ان تقرر قاعدة اصولية خاطئة فيفرع عليها وبالتالي يكون الفرع خطأ ويكون الخطأ فيه ناشئا من الخطأ في الاصل

13
00:05:39.150 --> 00:06:05.850
ومن امثلة هذه المسألة مسألة تخريج مسألة حكم اكل الخيل على قاعدة دلالة الاقتران فان المراد بدلالة الاقتران ان يقرن بين شيئين في حكم فيعطيان حكما واحدا في بقية المسائل

14
00:06:06.250 --> 00:06:34.400
اهل العلم لا يرون صحة الاستدلال بدلالة الاقتران. ويرون انها دلالة ضعيفة لا يصح بناء احكام عليها فمن ضمن الاستدلالات في بعض المسائل في مسألة اكل لحم الخيل ان بعضهم خرج الخلاف بين الحنفية والجمهور في هذه

15
00:06:34.400 --> 00:07:01.600
المسألة مسألة حكم اكل الخيل على قاعدة دلالة الاقتران فقال اه في هذه الصورة بان الفرع وهو حكم اكل لحم الخيل مفرع على الاصل وهو قاعدة دلالة الاقتران. فان الله لما قال والخيل والبغال والحمير لتركبوها

16
00:07:01.600 --> 00:07:30.450
او زينة ويخلق ما لا تعلمون. قال قرن بين الخيل والبغال والحمير والبغال والحمير لا يجوز اكلهما وبالتالي يدل ذلك على عدم جواز اكل لحم الخيل فهذا التفريع تفريع خاطئ ناشئ من الخطأ في جعل هذه الدلالة

17
00:07:30.450 --> 00:07:53.400
فالخطأ هنا ناشئ من وظع قاعدة اه لكنها غير اه صحيحة والبناء وعلى اصل غير صحيح و المثال الثاني من امثلة هذا الباب ان لا يلتفت الى شرط من شروط

18
00:07:53.500 --> 00:08:23.200
اه القاعدة الاصولية وبالتالي يخرج الفرع على قاعدة اصولية لكن وهي قاعدة صحيحة لكن لها شروط لم تتوفر في ذلك الباب فيقع الخطأ بسبب ذلك ومن امثلة هذا ان من شروط قاعدة او من شروط اه من شروط

19
00:08:23.200 --> 00:08:56.050
القياس الا يكون الاصل متعبدا والقياس حجة شرعية ودليل من ادلة الشرع. ولكن من شروط القياس الا يكون الاصل آآ غير او غير معلل فيأتي فقيه فيخرج سألة على قاعدة لكن شرطها لم يوجد فيكون التخريج خاطئا

20
00:08:56.100 --> 00:09:22.950
ومن امثلة ذلك ان بعض آآ بعضهم خرج مسألة انتقاض الوضوء من اكل لحم الوعل على قاعدة حجية القياس فان فانه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضأوا من لحوم

21
00:09:22.950 --> 00:09:50.700
ابل فقال بعضهم نقيس الوعل على آآ البعير في انتقاظ الوضوء آآ جامع كوني كل منهما له لحم قاس او نحو ذلك من التعليلات وهذا اه التخريج لا يصح لماذا؟ لان شرط القاعدة الاصلية لم يوجد. اذ من شرط قاعدة

22
00:09:50.700 --> 00:10:14.100
ما للقياس ان يكون الاصل له علة. وهنا له علة معلومة. وهنا لا تعلم علته وبالتالي لم يصح هذا التخريج ومن امثلتي او من انواع ذلك ايضا ان يكون الاصل

23
00:10:14.150 --> 00:10:45.000
اه اه الذي تم ارجاع الفرع اليه ليس اه ارجاعه اليه مبنيا على اه تأصيل صحيح ومن الامثلة ذلك ان يأتي اه فقيه فيخرج مسألة على قاعدة مفهوم موافقة بينما تكون قاعدة مفهوم المخالفة هي الاولى بذلك

24
00:10:45.050 --> 00:11:18.550
ومن امثلة هذا آآ ان يقع التردد فرع فقهي من جهة حكم آآ حماية الانسان لماله. لما لغيره. فيقول القائل يجب على الانسان ان يحمي مال غيره لان الشارع قد جاء بامر الانسان بحفظ مال نفسه

25
00:11:18.600 --> 00:11:49.600
فيقول اذا امر الانسان بحفظ ماله فمن باب اولى ان يؤمر بحفظ مال غيره به فيرد عليه من يخالفه فيقول بان الشارع قد جاء بامر الانسان بحفظ مال لنفسه فيفهم منه بطريق مفهوم المخالفة انه لا يؤمر بحفظ مال غيره

26
00:11:49.950 --> 00:12:19.950
ومن امثلة هذا الباب ايضا ان يكون ان يكون آآ ان تكون قاعدة الاصلية لها آآ شرط ويختلف في تحقيق ذلك الشرط. هل تحقق او لا وبالتالي يكون البناء الفقهي في المسائل الفرعية على ذلك الاصل قد بني بناء

27
00:12:19.950 --> 00:12:42.400
الخاطئة ومن امثلة ذلك في قوله جل وعلا وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم التي دخلتم بهن فان قوله من نسائكم اللاتي دخلتم بهن او فان قوله وربائبكم اللاتي في حجوركم كلمة في

28
00:12:42.400 --> 00:13:07.900
اجوركم هذه قد وقع الاختلاف فيها هل هي من آآ آآ الصفات المراعاة التي يراد بها اعمال مفهوم المخالفة او لا فمن المعلوم ان قاعدة الاستدلال بمفهوم المخالفة قد قال بها جماهير اهل العلم

29
00:13:07.900 --> 00:13:30.050
شرطوا في ذلك ان الا يكون لذكر القيد فائدة اخرى غير فائدة اعمال آآ المفهوم ومن هنا فان طائفة من اهل العلم قالوا بان قوله في حجوركم له فائدة اخرى غير اعمال

30
00:13:30.050 --> 00:14:00.050
مفهوم الا وهي التشنيع على من تزوج بربيبته ابنة زوجته التي تكون بمثابة ابنته التي في حجره. ولذا ذكر قوله في حجوركم من باب التشنيع على الفاعل لا من ابإعمال المفهوم؟ فيقول طائفة اخرون بأن هذه القاعدة قد

31
00:14:00.050 --> 00:14:25.450
قد يخرج عليها. اذا المسألة الفقهية هي في ابنة الزوجة التي ولدت بعد طلاق تلك الزوجة من زوجها بحيث طلقها زوجها فتزوجت زوجا اخر. فاتت بابنة بعد ذلك فهي ليست في حجره. لكونه قد

32
00:14:25.450 --> 00:14:45.450
لقى امها قبل ان تلدها. وبالتالي فهي لا ينطبق عليها قيد في حجوركم. لكن هذا القيد هل فيه بمفهوم المخالفة وبالتالي نقول بانه يجوز لزوج امها ان يتزوج بها لكونها

33
00:14:45.450 --> 00:15:05.450
لم لم اه تكن في حجره او نقول بان هذا القيد في حضوركم لا مفهوم له بالتالي تحرم عليه ابنة الزوجة ولو لم تلدها الا بعد طلاق امها. فيأتي من

34
00:15:05.450 --> 00:15:33.000
خرج ويخرج هذه القاعدة او هذه المسألة الفقهية على قاعدة حجية اه مفهوم المخالفة ويكون التخريج اه مبنيا على اه النظر في هذا القيد هل وجد فيه آآ دليل يدل على انه مراد وبالتالي يعمل بمفهوم المخالفة فيه

35
00:15:33.000 --> 00:16:03.400
او لا ومنها امثلة هذا ان يتردد اللفظ بين كونه لقبا لا يصح قالوا مفهوم المخالفة منه وبين ان يكون صفة فيعمل مفهوم المخالفة فيه ومن امثلة هذا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى

36
00:16:03.800 --> 00:16:23.800
ان يمس الرجل ذكره بيمينه. وورد في بعض رواياته قال وهو يبول. فيقع التردد في كلمة هو يبول هل المراد بها اعمال مفهوم المخالفة وبالتالي نقيد اللفظ المطلق بهذا الحديث

37
00:16:23.800 --> 00:16:43.800
الذي ورد فيه هذا التقييد او لا؟ ومثله ايظا ما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن التيمم انه يكون بالتراب. فهل كلمة التراب هذه صفة وبالتالي لها مفهوم مخالفة

38
00:16:43.800 --> 00:17:03.800
من ثم لا يصح التيمم بغير التراب كما قال احمد والشافعي. او ان او ان لفظة التراب من اسماء الالقاب لانها مما يصدق على الذوات وبالتالي لا يعمل فيها بمفهوم المخالفة

39
00:17:03.800 --> 00:17:29.700
من ثم يمكن ان يكون التيمم بالتراب وبالرمل وبغيرها مما يحصل التيمم به هنا الخلاف في هذا القيد هل هو من الاوصاف؟ فيعمل بمفهوم المخالفة فيه او هو من الالقاب وبالتالي لا يعمل مفهوم المخالفة فيه

40
00:17:30.000 --> 00:17:57.250
وفي مرات قد يقع الاتفاق على القاعدة الاصولية ويقع الاتفاق على اندراج الفرع في والمسألة الفقهية تحت تلك القاعدة الاصولية ولكن يقع الاختلاف بين العلماء في كيفية تطبيق تلك القاعدة على ذلك الفرع

41
00:17:57.250 --> 00:18:23.950
فقهي وبالتالي يقع النزاع بين اهل العلم وله امثلة كثيرة ومن اشهرها مسائل غلبة الاشباح فان قياس غلبة الاشباح يقع التردد في مسائله كثيرا. والمراد بقياس غلبة الاشباه تردد الفرع بين

42
00:18:23.950 --> 00:18:49.150
اصلين فيلحق باكثرهما شبها به فيقع الاتفاق على آآ اصل القاعدة ويقع الاتفاق على اندراج الفرع في تلك القاعدة ولكن يقع الاختلاف في كيفية الادراج وبالتالي يقع الخلاف ولعلي اظرب امثلة فقهية في هذا

43
00:18:49.250 --> 00:19:17.900
فمثلا في مسألة الاقالة الاقالة وقع التردد فيها. هل هي بيع او هي فسخ فان قلنا بانها بيع فلابد من وجود شروط البيع فيها وان قلنا هي فسخ فان كثيرا من شروط البيع لا يلزم وجودها في الاقالة

44
00:19:18.000 --> 00:19:48.000
وحينئذ نجد ان اهل العلم اختلفوا في هذا الفرع فرع الاقالة لكنهم اتفقوا على ان غلبت الاشباه قياس صحيح. وعلى ان هذا الفرع مركب ومرتب على ذلكم الاصل وهو اعدت غلبة الاشباه ولكنهم يقع الخلاف بينهم في كيفية ادراج ذلك الفرع تحت تلك

45
00:19:48.000 --> 00:20:18.000
كالقاعدة فيقول طائفة بان الاقالة اكثر شبها بالبيع. ويقول اخرون الاقالة اكثر شبها بالفسخ ومثله في مسألة هل الخلع طلاق او فسخ فيقع الاتفاق بين اهل العلم في ادراج ذلكم الفرع تحت قاعدة غلبة الاشباه

46
00:20:18.000 --> 00:20:48.000
قياس غلبة الاشباه ثم يقع التردد في كيفية البناء وبالتالي يقع الاختلاف في حكم الفرعي الفقهي. فطائفة تقول بان الخلع اكثر شبها بالطلاق فيلحقونه به واخرون يقولون هو اكثر لحوقا او شبها بالفسخ وبالتالي يلحقونه به

47
00:20:48.000 --> 00:21:13.900
يرتبون على ذلك مسائل متعددة من مثل احتساب عدد الطلقات ومن مثل اه آآ المدد والعدد المتعلقة بذلك هكذا من اسباب الخطأ في تخريج الفروع على الاصول ان يكون هناك

48
00:21:13.900 --> 00:21:39.350
آآ شيء من آآ الاختلاف في بعض اه صور القاعدة مع اتفاقهم على اصل القاعدة. فيقع الاختلاف بينهم ومن امثلة هذا في مسائل آآ الاستحسان فان الاستحسان الذي هو ترك القياس لدليل اقوى منه

49
00:21:39.350 --> 00:22:09.350
محل اتفاق بين العلماء لكن الاختلاف فيما هو الدليل الذي يكون اقوى. فمرة قد يجيزون الاستحسان بنوع من انواع الادلة بينما اخرون لا يرون صحة ذلك الاستدلال يعني مثلا وقد يكون هناك اه اه استثناء ورد بسبب

50
00:22:09.350 --> 00:22:39.350
قياس دلالة. فيقع الاختلاف بينهم في المقارنة بين قياسين كلاهما قياس دلالة ايهما اقوى؟ مع اتفاقهم على القاعدة التي هي قاعدة الاستحسان واتفاقهم على الاستدلال بالقياس ولكنهم اختلفوا في التخريج بناء على اختلافهم في الموازنة بين

51
00:22:39.350 --> 00:23:15.350
قياسين ايهما اقوى؟ ومن امثلة هذا مثلا في مسائل تخصيص اخبار الاحاد بواسطة القياس. فان آآ اصل القاعدة وهي قاعدة التخصيص شبه متفق عليها. ولكنهم يختلفون في المسائل لان من شرط هذه القاعدة ان يكون القياس اقوى دلالة من الخبر في آآ تلك

52
00:23:15.350 --> 00:23:40.500
الخاصة بخصوصها. لان الخبر عام والقياس خاص في تلك المسألة. وبالتالي يقع اختلاف بينهم في الموازنة بين الدليلين  قد يكون من اسباب الخطأ ان يكون الفرع الفقهي فيه دليل او فيه

53
00:23:40.650 --> 00:24:07.200
قاسية تلحقه بقاعدة اصولية اخرى اقوى من القاعدة التي ذكرها آآ الفقيه فيقع الخطأ من جهة الحاق الفرع في القاعدة الاقل او التي فيها نوع اختلاف مع ذلك الفرع بينما يكون الاولى

54
00:24:07.200 --> 00:24:35.850
ذلك الفرع بالقاعدة الاصولية الاخرى ومن امثلة هذا الباب ان يلحق او ان يأتي آآ فقيه في مسألة آآ جعل المسألة على اه نمط معين مثلا يأتينا من يستدل في مسألة بفعل النبي صلى الله عليه وسلم

55
00:24:35.850 --> 00:25:05.850
ويخرج المسألة على قاعدة حجية الافعال النبوية. بينما يكون هناك دليل لفظي هو اقوى ومن المعلوم انه اذا تعارض القول مع الفعل فاننا نقدم القول ان الفعل يحتمل الخصوصية. وبالتالي اه فان من خرج هذا الفرع على حجية الافعال

56
00:25:05.850 --> 00:25:36.900
يكون قد اخطأ لوجود دليل اقوى الا وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لم ومن امثلة هذا الباب ان آآ يكون هناك اختلاف في ما يتعلق بعلة الحكم في المسائل التي اه يتكلم فيها الفقيه فيظن ان العلة في باب

57
00:25:36.900 --> 00:25:56.900
اب هي صفة معينة بينما تكون العلة غير بينما تكون العلة غيرها. ومن ثم يقع الخطأ في آآ التخريج ومن امثلة هذا ان يأتي انسان فيظن ان المعنى في آآ

58
00:25:56.900 --> 00:26:23.700
ما يتناول ان الضرورة تجيز آآ للانسان ان آآ يتناول كل ما اضطر اليه بينما القاعدة انما هي في المأكولات ومن المطعومات والمشروبات وبالتالي فلا تعم بحكمها مسائل الادوية مثلا

59
00:26:23.850 --> 00:26:59.400
ولا مسائل الالبسة ونحو ذلك. فالمقصود ان الخطأ اه يقع في مسائل تخريج الفروع على الاصول باوجه متعددة وطرائق مختلفة. ولذلك فان ينبغي به ان يراعي هذا الباب اذا تقرر هذا فان مراعاة اسباب الخطأ تجعل الانسان يتدرب على التخريج الصحيح

60
00:26:59.400 --> 00:27:22.800
ومن ثم يقل الخطأ عنده في هذه الابواب ومن الامور التي نتحدث عنها اه طريقة مناقشة اه مناقشة التخريج والنظر في والنظر في ما قد يستدل به في هذا الباب

61
00:27:22.800 --> 00:27:58.850
ويترتب على هذا النظر في طرائق القدح المعارضة في المسائل التي تكون من هذا الباب بين العلماء قد ذكروا في باب قوادح القياس طرائق متعددة يمكن القدح فيها يمكن مدح بها في استدلالات من يستدل بالقياس. وقد ذكروا انواعا عديدة من

62
00:27:58.850 --> 00:28:25.200
اسئلة ولعلي اذكر نماذج من هذه الاسئلة مما يمكن ان يتوجه به في آآ مسائل تخريج الفروع على الاصول فمن ذلك سؤال الاستفسار فان من قام بتخريج فرع فقهي على قاعدة اصولية قد

63
00:28:25.200 --> 00:28:45.200
يكون في الفاظه ما هو غريب او ما يحتمل ان يتردد بين معان مختلفة. وبالتالي يمكن توجيه السؤال اليه ما الذي تريد بهذا اللفظ؟ وما مقصودك به حتى يتبين المراد

64
00:28:45.200 --> 00:29:17.200
من اللفظ الذي تكلم به المستدل طارقا اه سبيل تخريج الفروع على آآ الاصول وهكذا من الطرائق في هذا الباب ان اه يتكلم الانسان على اه فسادي الاعتبار بان يبين ان الطريقة التي سلكها ليست طريقة مبنية على

65
00:29:17.200 --> 00:29:50.900
لا دليل صحيح وبالتالي يمنع من صحة ذلك الاستدلال وهكذا من الطرائق فساد الوضع بان يبين ان الوضع الذي بنى عليه استدلاله تخريجه للفرع على الاصل آآ آآ يقتضي حكما مخالفا لما استدل به عليه. فيقول هذا التخريج الذي ذكرته

66
00:29:50.900 --> 00:30:17.700
يقتضي تشديدا وانت قلت بالتخفيف او يقتضي آآ او يقتضي آآ بعدا وان بالقرب ونحو ذلك من اه الاوصاف التي فيها مقابلة ومضادة. ومن امثلة هذا ما لو خرج فقيه قاعدة او مسألة

67
00:30:17.750 --> 00:30:37.750
سفر المرأة الى الحج بدون محرم على قاعدة المشقة تجري بالتيسير. فقال بان قولوا بجواز ان تسافر المرأة للحج بدون محرم اخذا من قاعدة المشقة تجري بالتيسير. فيقول له القائل

68
00:30:37.750 --> 00:31:07.750
هذا تخريج تخريج فاسد فاسد الوضع. لان هذا التخريج يقتضي التخفيف بينما الحكم الذي قلت به يقتضي التشديد. وذلك ان الشريعة فقد خففت على المرأة واسقطت وجوب الحج عنها عند عدم وجود المحرم لديها

69
00:31:07.750 --> 00:31:32.250
فالقول بانها تحج بدون محرم فيه تشديد ومشقة عليها وليس من التخفيف في بشيء وبالتالي فاننا لو اخذنا بقاعدة المشقة تجلي بالتيسير لقلنا بان وجوب الحج يسقط عن مرأة لعدم وجود المحرم لديها

70
00:31:32.450 --> 00:32:06.800
وهكذا من اسئلة القياس التي يتوجه بها على القياس ويمكن تطبيق مثلها في مسائل تخريج الفروع على الاصول سؤال المنع والمنع له اربعة مواقع الاول منع الاصل فيقول ان الاصل الذي خرجت عليه ليس اصلا صحيحا وكما لو استدل بقاعدة اصول

71
00:32:06.800 --> 00:32:36.800
ولم يكن الاستدلال او لم تكن اه قاعدة صحيحة بل هي مما اه بين انه لا يصح الاستدلال به. ومن امثلة ذلك مثلا في اه حجية مفهوم اللقب فلو استدل بمفهوم لقب فيعترض عليه المعترظ ويقول ان الاصل الذي بنيت عليه ليس اصلا صحيحا

72
00:32:36.800 --> 00:33:02.500
وبالتالي فان التخريج الذي ذكرته لا يصح وهكذا في مرات قد يقول بان المعنى في القاعدة في الاصل ليس مما يوجد في الفرع فامنع من وجوده او يقول بان المعنى الذي لوحظ في قاعدة الاصل اه لا

73
00:33:02.500 --> 00:33:32.500
لك انه ما ذكرت وانما هو معنى اخر. وقد من اه انواع معي اه السؤال اسئلة القياس التقسيم بحيث يقول ان كلام المخرج للفروع فعلى الوصول يحتمل معنيين احدهما صحيح لكنه لا ينفعه والاخر غير صحيح

74
00:33:32.500 --> 00:34:00.100
هو الذي يمكن ان ينتفع به ولو صح وهكذا ايضا من الاسئلة سؤال المطالبة بان يقول ان المعنى الذي ذكرت بناء الحكم عليه لم يثبت كونه معنى ملاحظ للشرع وبالتالي فاني اطالبك باقامة الدليل الذي يدل على صحة

75
00:34:00.100 --> 00:34:22.900
الحكم عليه وهكذا ايضا من الاسئلة التي توجه سؤال النقض بان يقول ان المعنى الذي ذكرت ان الحكم قد بني عليه آآ لا يصح بنا والحكم عليه لاننا نجد صورا

76
00:34:22.900 --> 00:34:52.900
وجد فيها ذلك المعنى ولم يثبت فيها الحكم الذي ذكرت ولو كان استنتاج الحكم من ذلك المعنى من الامور الصحيحة لوجدنا الحكم كلما وجد ذلك المعنى. فيقول مثلا ان القاعدة التي بنيتها عليها آآ نجد ان معناها قد وجد في فروع متعددة

77
00:34:52.900 --> 00:35:22.900
ومع ذلك لم يثبت الحكم مما يدل على ان تلك القاعدة لا تنتج ذلك الحكم. و من امثلته مثلا ما لو استدل آآ نهي وارد على صفة لابطال العقد او العبادة التي وجد فيها المنهي فيقول ان النهي لامر خارج

78
00:35:22.900 --> 00:35:49.300
ليس لذات العقد او لذات العبادة  من الاسئلة التي اه يوجهونها ايضا القول بالموجب فيقول ان اه هذا قياس لان هذا التخريج الذي ذكرت اسلم به في اصله وفي فرعه وفي طريقة بناءه

79
00:35:49.300 --> 00:36:16.150
لكنه لا ينتج الحكم الذي ذكرت وانما ينتج حكما اخر مغايرا للحكم الذي ذكرت وهكذا من الاستدلالات او من الاعتراضات طوال القلب بان يقول ان آآ الاستدلال الذي ذكرت والتخريج الذي انتهجته في بناء

80
00:36:16.150 --> 00:36:43.550
الفرع على الاصل يدل على نقيض الحكم الذي وصلت اليه. وبالتالي فدليل دينك يدل على ابطال قولك ولا يدل على تصحيحه فمثلا قد يستدل الانسان على صحة صحة الصلاة في الدار المغصوبة بقاعدة النهي

81
00:36:43.550 --> 00:37:13.000
يقتضي الفساد. فيقول له القاعدتك هذه تقتضي بطلان الصلاة ولا تقتضي تصحيحها فهذا هذه الطرائق ومن طرائق توجيه الاسئلة والاعتراظات على تخريج الفروع على الاصول وبالتالي يمكن توجيه شيء من هذه الاسئلة لاولئك الذين يخرجون

82
00:37:13.000 --> 00:37:33.000
الفروع على القواعد الاصولية. فهذا اه شيء مما يبين احكام هذا الباب. بارك الله فيكم وفقكم الله لكل خير وجعلني الله واياكم من الهداة المهتدين. هذا والله اعلم. وصلى الله

83
00:37:33.000 --> 00:38:05.800
وعلى نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم. تفضل هل يتصور ان يوجد فرع فقهي لا يندرج تحت قاعدة اصولية؟ الجواب لا يتصور ذلك لانه لا بد ان يكون لهذا الفرع الفقهي دليل

84
00:38:06.300 --> 00:38:31.700
والدليل في حجيته لابد ان يكون له قاعدة اصولية وفي طريقة الاستدلاء لي به لابد ان يكون فيه قاعدة اصولية يعني مسلا لو جانا واحد وقال ما حكم اكل ايش فاكهة جديدة

85
00:38:33.150 --> 00:39:03.750
ها ما حكم اكل الكيوي نقول جائز اخذته من اي دليل الاصل في الاشياء الاباحة هذه قاعدة. اذا هذا فرع لابد ان يكون له قاعدة واصل يتم التخريج عليه اذا تردد الفرع بين قواعد اذا لابد ان تدرجه في احدى القاعدتين

86
00:39:04.000 --> 00:39:29.300
ولا يصح منك ان تفصله عن جميع القواعد التي اه ذكرت والتي يمكن ان يندرج فيها اذا توقف التوقف هنا ليس بعلم هل التوقف في المسائل يعتبر قولا جيبوا خطأ

87
00:39:30.750 --> 00:39:53.750
خطأ التوقف على نوعين النوع الاول يقول لعدم كفاية الادلة في المسألة. يقول هذه المسألة تحتاج الى قطع ولا يوجد دليل قاطع فيجب التوقف فهذا القائل يوجب التوقف على نفسه وعلى

88
00:39:53.850 --> 00:40:14.250
غيره وبالتالي يعتبر التوقف هنا قولا النوع الثاني من انواع التوقف ان يتوقف يقول لانني ما عرفت الدليل هو يقول انا اتوقف وقد ابتعد عن التوقف فيما يأتي. يصل الي الدليل واعرفه

89
00:40:14.450 --> 00:40:36.900
ولا يجب على غيره ان يتوقف متى عرف دليل المسألة فاذا التوقف على نوعين احدهما يعتبر مذهبا وهو من يرى ان الادلة غير كافية في المسألة وبالتالي يلزم نفسه وغيره بالتوقف في جميع الازمان

90
00:40:37.100 --> 00:40:56.300
والثاني يتوقف ما لماذا لان لانه لم يصل الى القول الصواب وبالتالي يقول قد اتوصل الى الحق فيما يأتي ولا امنع غيري من الاجتهاد في هذه المسائل والوصول الى بعض الاقوال

91
00:40:56.300 --> 00:41:38.600
قال فيها   القائل بان القواعد الفقهية اغلبية قول خاطئ. القول لان القواعد الفقهية قواعد اغلبية قول خاطئ. لماذا لان القاعدة في ذاتها حكم كلي عندما قال الاعمال بالنيات الاعمال كلمة اغلبية ولا كلية

92
00:41:39.150 --> 00:42:04.300
كلية فالقواعد كلها كليات ليست اغلبية. طيب وجود الاستثناء فيها هذا لا ينفي انها في ذاتها كلية الاستثناء لابد له من دليل لابد له من دليل ولا يصح ان تستثني الا لوجود دليل. طيب القاعدة في ذاتها لا بد ان تكون مبنية على دليل

93
00:42:05.450 --> 00:42:25.600
اذا لم تكن القاعدة مبنية على دليل فانه لا يصح لنا ان نستدل بها او ان نبني عليها حكما قد تظبط قد يكون الدليل نصا من كتاب او سنة وقد يكون الدليل نتيجة الاستقراء

94
00:42:26.150 --> 00:43:04.250
وقد يكون الدليل من خلال التعليل ان تكون القاعدة مبنية على علة وردت دليل بانها مما يبنى عليه الحكم. فالاستدلال بالقاعدة ليس لذاتها وانما للدليل الذي بنيت عليه الظن اه اكل لحم الخيل

95
00:43:05.400 --> 00:43:27.600
وان هناك من بناه على قاعدة دلالة الاقتران لكن دلالة الاقتران ليست دلالة صحيحة باتفاق اهل العلم فيكون التخريج تخريجا خاطئا وبالتالي نحتاج الى تخريج اخر لهذا الفرع الفقهي نعم

96
00:43:28.350 --> 00:43:53.250
بارك الله فيكم وفقكم الله للخير جعلني الله واياكم من هداة المهتدين. هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  يا الله توفيقك