1
00:00:00.150 --> 00:00:27.750
نعم بالنسبة للحديث المرسل يعني ممكن ان يتطور اقول العلماء او بعمل العلماء اذا لم يكن هناك خلاف معه اذا لم يكن هنا فخلافا في المسألة التي تضمنها الحديث المرسل هو كذلك

2
00:00:28.300 --> 00:00:56.600
وعلى يدك يقاس اي حديث اخر هو اخر شهوة ادخلناها مع بعض اخوانا  المجلس احد اخوانا من طلاب العلم السعوديين ويبدو انه على ثقافة جيدة  وادع الي هذا السؤال الثاني

3
00:00:56.850 --> 00:01:41.950
هل انت ذكرت في ثلث الصلاة  ان السنة اتصال اخفاؤه. والحديث الذي انتهى ذكرته وخرجته في الحاشية  وهو كما تعلم اه نبلش يقول البلاء بلادنا راجع من مصادر التي انا عملت الحديث اليها. فلم يجد في شيء منها تصريحه

4
00:01:41.950 --> 00:02:18.250
التعبير ايضا للحديث على هذا يكون المعلم معلما لعل وبالتالي يكون الحديث معربا كيف انت ما تركه في فلسطين ونقلت نقلت عن الحاكم ان يشرحها وهذه فئات من دقائق العدو الذي يتعلق بشأن

5
00:02:18.250 --> 00:03:03.600
الذي يجهله اذا قلت ما اكون الا صادقا واذا قلت قل تخلعتم من بعيد او كل طلبة العلم الذين اهتموا في هذا الزمان بالتخريب وليس فقط بالتخريج بل وبالترطيب او يتوهمون ان يكون فقط على علم

6
00:03:03.600 --> 00:03:35.850
بينما هذا العلم له علاقة بكثير من جوانبه من فقع الفهم من احكام الشرعية هذا في تلك الجلسة واكرر غير هذا في هذه الدنيا  الكلام معه فقلت له اسألني الان ان هذا الحديث لو لم يرفع في كتاب السنة

7
00:03:37.900 --> 00:04:15.050
الحديث يقول لاخفاء  ماذا يكون موقفنا من الناحية العملية  وهو كما قلت على شيء من العلم والفقه يقال قلت بما اخذنا هذا الحكم احنا مش طلبنا انه ليس عندنا حديث ابي اسحاق

8
00:04:15.500 --> 00:04:48.100
لدينا اخذنا هذا الفقر او هذا الحكم طبعا من عمل المسلمين جريان عمل المسلمين  اذا هذا شاهد قليل جرى عليه العمل المسلمين خلف وخلف ليشهد صاحب خليفة للأخ السميع فانا حينما خرجته

9
00:04:48.450 --> 00:05:18.350
ونقلت تصحيح الحاكم لهم واخراج الذهب اياهم. واخراج شروط او اخرجت الماء ذلك لاني ما قائمش خرارب قلبي ونفسي بان هذا الحديث صحيح ولو كان فيه العلة وهذا يخالف نفسه للحديث المرسل او في غيره من اهالي التي فيها اذا تم من حكم

10
00:05:18.750 --> 00:05:53.550
بالصحة او بالحزن عليه حقيقيا لكن قد يتوفي تطور بالناحية الفقهية   الجماهير عن هذه الناحية تجد ذلك تفاوتا احيانا في التضحية والتبعيف بين بعض العلماء سواءا كانوا قدماء او محنتين

11
00:05:53.650 --> 00:06:27.300
فمن الامثلة التي يناسبها الان الحديث الذي لا جامع بعد المكتشفين على المرأة الذين يجبرون عليها كيجا فهادي تغطية الوجه القانون آآ ينتظرون الى تضعيف الحديث الذي رواه ابو داوود

12
00:06:27.550 --> 00:06:50.300
الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغت المرأة المحيض لم يشبه ان يرى منها الا وبها وفتياه. اجمع من هؤلاء الذين يذهبون الى ارضية ارضية المرض على قضية هذا الحكم

13
00:06:51.150 --> 00:07:55.150
وحينما يضاربونه  يضاعفونه وقوفا منهم عند اسناد الحديث في ويزعلون ان فيه انقطاع بين خالد يا ايها الاحباب البشير  يأكلونها  ثم يتجاهلون بعض الحقائق العلمية بعض واحد دقيقة لا علاقة بالفقه المنهوية الهة. اما

14
00:07:55.150 --> 00:08:32.150
الحديثية تتعلق في امر اليقين الناحية الاولى ان بهذا الحديث شاهدا من حديث اسماء بنت عمود   صحيح ان في اسلام هذا الشاهد فعبدالله بن ووضعه بانه ضعيف بسوء هذه لكن هذا لا يمنع العالم من الاستشهاد به

15
00:08:32.750 --> 00:09:08.100
فهم يتجاهلون الاستشهاد بذكر حديث ان يقول انتهى الامر  عمان تذكروا بان ضعيفا زايد ضعيف يصلي قويا. هذه القاعدة المنكورة في المشترك. والتي اكفي عنها احيانا يقول الشاعر لا تحارب بناظريك فؤادي فبعض خويلة

16
00:09:08.950 --> 00:10:02.400
يتجاهلون هذه الحقيقة طيب لكن هذه الواقعة والاخرى يتجاهلون ان الذي روى الحديث بالامتثال عن شيخه قتادة قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذكر الحديث لو ضربنا فتحا عن ابيتين الشريفين للامة. ووقفنا عند حديث قد ابى المبتلى

17
00:10:02.400 --> 00:10:40.650
لخدنا هذا حديث موسى صحيح الاسلام وصلنا الى شواهد لامور اخرى   حديث سعيد ابن بشير. الذي رواه مسلم نحن ما نحتاجش منها حديث الذي لا نشهد من تاريخ اسرة يأتي اخيرا

18
00:10:41.100 --> 00:11:21.100
اه اخرى وهي انه قد عمل من اخفى بالحديث قرأ القرآن وآآ الصحابة واعمدهم وهو انبياء ابن عمر ابن الخطاب. كلاهما قال المرأة ليس دعوة عن كل هذه القضايا وابن ريان عمل المسلمين وهذا اخر ما يقال

19
00:11:21.200 --> 00:11:57.450
بجوار من بعد علماء الحنابلة وعلى رأسهم وعن المنكر الحمد لله الذي شهد له ابن تيمية رحمه الله شهادة عظيمة جدا. اه قال انت مفلح. شيء عن وجه المرأة اذا خرجت في الطريق ان تسجد شاكرة ذكر الخلاف بين العلماء

20
00:11:57.450 --> 00:12:33.350
اه جيل وقال بانه يجوز واهل الارض وانا مقرما في مقدمة فقلت لمثل هذا ابيه الى وقفنا عند رواية ابي داوود لكننا اذا نظرنا الى تلك الشواهد ودون ان يعرف اين يخالف لهما فان استمرار على

21
00:12:33.350 --> 00:13:03.450
خاصة في الحد على هذا الحكم كل ذلك مما يجعل الله في خيره عليه السلام اذا المرأة المحيض لم ان يرى منها الا ولها ومن العجائب ان الامام الشافعي قد بان الحديث المرسل اذا جاء مسندا من طريق اخرى

22
00:13:03.450 --> 00:13:43.050
حديث منحنى الى مرتبة الحج. هذا ايضا توافلوها قال لما الحديث لا يسألني عن علم فقهي عن هذا الحديث بل هما اخوان متعاونات تنكرون قاعدة تبينون انها قاعدة كافرة لكن قد جاء في السنة حديث

23
00:13:43.350 --> 00:14:04.500
كانه يدل على مجموعية هذه القاعدة طبعا او على الاقل في بعضه في بعض الحالات وهو قوله صلى الله عليه وسلم ليت الكذاب ما الذي يطلق بين النار فيقول خيره او يأتي غيره. والحديث

24
00:14:04.550 --> 00:14:35.900
فكيف نفهم هذا الحديث جزاكم الله خيرا ما تضمنه من الفقه ولا يغني بالخالق الصهيوني يعني مهما كانت وسيلة مخالفة للشرع لان الذين وضعوا هذه القاعدة  لم يضعوها مضارعين مثل هذا الحديث

25
00:14:36.200 --> 00:15:24.200
الان نحن نقف معك كل هذا الحديث لمسلم ان يذنب متى ما بذلت يومه    كما فعلت اجيب عليك انت ايضا ان تجيب القاعدة وين الحديث محرم انت لا تكن الفين محرم لماذا تعود الى الحديث

26
00:15:24.350 --> 00:15:49.500
انا اقول هذا الحبيب المحرر هذه التحلل بالقاعدة التي انتج عنها انها مؤيدة بهذا الحديث ام لا؟ لا الان ولاية بني وسيم الا شعيب الكلمة عند كل مصلحة نعم العديد يؤيد ذلك؟ لا اختلف اذا

27
00:15:49.500 --> 00:16:15.500
شيخنا بارك الله فيك بالنسبة للحديث النبوي متى يعني يكتفي؟ ما متى يكتفي مخرج الحديث؟ او متى يكتفي الذي يريده ان يخرج الحديث بطرقه وضعيف ويكتفي مثلا ولا يبحث عن بقية المصالح حتى يرى ان كان هناك طرق اخرى امنة

28
00:16:15.500 --> 00:17:08.500
بتقول ايه؟ ان يبني حكما شرعيا ان الحديث ويقف على طريقه الضعيف في ما بين العدو للحكم الشرعي ولم يفرغ جهده ليه اما اذا كان لمجرد بيان حال هذا الاحتمال الذي بين يديه فبدأ انه ضعيف

29
00:17:08.950 --> 00:17:37.600
ولم يدعم العديد لاننا بعث الثمن فنضج في ذلك. ولهذا علماء العزيز في المصطلح انه فلا يجوز له لمن وقف على حديث فلان ضعيف ان يكون حبيب راشد فان من يقول اجتهده ضعيف احتمال ان يكون له ما يخالف

30
00:17:38.050 --> 00:18:02.600
ممكن اذا كان رجل ذلك عالما بالحديث وبفرق الحديث. وافرغ من له وتتبع شرحه الم يشفيها منحو الحديث مع احتمال ان يكون هناك خلافات لا بالحالة كما قال حديث بن عيد

31
00:18:03.100 --> 00:18:35.400
ماذا؟ كي بعد افراج اليهود في تتبع الطرق الحديثة اما في الحالة الاولى فلا يجوز الا ان يقول آآ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله     المسبوق في الصلاة اذا طلع الامام

32
00:18:35.800 --> 00:19:14.000
ان يبقى في وكان قريبا من الفكرة بحيث ان اقتراب المنهج ما يكلفه عملا كبيرا. سواء كان في التحدي مثل الانعام او يمينا او يسارا بالماء    نفس العملية لماذا عمل

33
00:19:14.050 --> 00:20:12.100
وينافي الثراء اكثر من التقدم فاذا كان لا عملا كبيرا   يعني ينبغي في الموضوع العمل الكثير القديم فان كان قليلا  ما هو الدليل   اذا اذا مرة   يعني كي يكون له السترة

34
00:20:12.250 --> 00:21:02.550
يعتبر المرور يعني هل يجوز هذا الفعل دائما نصلي وبين الجالس لكي يكون الان ولا انه مرة. نعم هذا   فتاوى ابن تيمية رحمه الله من قال يحرم على الرجل    وللقضيب

35
00:21:03.300 --> 00:21:45.800
فمن اين دليل هذه؟ بارك الله فيك    فيها اشياء ثلاثة اولها  ملكه يحتاج الى دليل وفي اهله  فهذا دليل وما كان صلاة عند الا مخاوة لا شيء التصفيق هذا اللي يكون فيه بعض الاعراف من الرجال

36
00:21:46.100 --> 00:22:41.600
دون مرافقة لفت وموسيقى يكون هذا اما الاية من  ان الرجل يصدق في الارض فنال محرما عليه هذه الاية. نعم. واياك. ما في ايش الخطيب واشهر بخطيب المشرقات ربما يصحبه شيء من بطرق متوازنة

37
00:22:41.900 --> 00:23:25.900
جزاكم الله خيرا    الضرب القضيب ومن الله المحرم  ما قد رأيت ونحن في اقبالنا على الصلاة الكبار يؤخر قضية او غلاما ويقدم اخا كبيرا فما حكم الشرع في ذلك  صلى الله عليه واله وسلم

38
00:23:27.450 --> 00:24:08.900
لما اذا قام يجعلني تقدم الرجال ثم الصيام من خلفهم ثم النساء لكن هذا الحديث في سنه  هذا رجل فيه وعى من قبل حجمه لكن حقيقية التي  عمليا  الحديث الصحيح

39
00:24:09.500 --> 00:24:52.600
عليه الصلاة والسلام من لم يكن  وبماذا الحث فيه الثواب لا احد يفهم ان هذا الحديث المعروفين  ابي ابن كعب فضل الله عنه  وقيمة الصلاة قال تقدمت الى الدرس الاول

40
00:24:53.150 --> 00:25:42.250
كان هناك غلاما تماما ادخلهم ونشهد نفشل مكانه  التفت الى هذا هناك وكأنه يحب ان هذا معه  ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يقول ليللي منكم اولو الاحلام وانواعها. بحديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

41
00:25:42.650 --> 00:26:21.450
هذا هو السؤال هل كان اهل فضيلة  نحن كما العلوم في سوريا  هذا علمنا في اي نعم ما بين والمسلم  وانما هو يتبنى ويتنبه قد يكون وقد يكون صالحا فاشيا صالحا. المهم ان يتغير الى

42
00:26:21.450 --> 00:26:55.750
اما ماذا كان فما يهمنا انه سئل عن اجره الفكر فقيل وانت بالعام القادم  ان شاء الله نجعل الصبيان بفضل من فضل الله وان لم يكتمل الصف الاول يمكن هذا

43
00:26:57.650 --> 00:27:42.700
انا اقول  صلاة الفجر الصلاة عشاء  هذه الصلاة التي هي اسهل الصلاة على المنافقين باين ان الصف الاول عادة  في الصف الاول  لانه في هذه الحالة لا يوجدون الرجال عن من جهتهم لا يفحصون

44
00:27:43.000 --> 00:28:51.350
انهم ان يراقبوا اذا شكوا في بعض البيوت ان هذه البيوت بعض الاعراض اه هدم بعض الاعراض والى اخره مراقبة مثل هذه البيوت وابعد عنك شوية لماذا  ناقشنا كان يخدم بانهم عملوا شيء ثاني

45
00:28:51.450 --> 00:29:41.500
وفي هذه الموضوع لان الموضوع ثقيل لزوجتك  اه كما رأى كما رأى رأيي انه لا يجوز اه كتمان ما رأى الذي الحمد في وجهه. بعد ان المرأة اليه ماذا انه من مصلحة الزاوية التي يكتب عنها

46
00:29:41.750 --> 00:30:16.850
لشخصه وجها لوجه  وانما يكتب تنبيه وتهليل من انفطار لاني رأيتها دخلت القاهرة وانا قادم الى بعد رابعا من الناحية الشرعي الذي لا يستطيع ان يقذفها. فلا يوجد نوع من

47
00:30:16.850 --> 00:30:46.850
في عرضنا آآ وانا كنت اعرف ان الحكم الشرعي انه لا يثبت اما باربع شهور هذه الرؤية الجديدة الواضحة ليه فاذا هو يحكي الشيء الذي رآه ولا يقول هناك زنا عن

48
00:30:46.850 --> 00:31:48.300
جميعا لا لكن المسلمين يشتمونني برؤي الامر ولذلك اوحت الينا نقول ما سمعت وليس هناك دليل خاص على المسلمين جميعا يصومون ولو ان اه لصالح المرأة لصالحه بحيث انه يستفيد لنفسه ما يفعل

49
00:31:48.350 --> 00:32:13.600
فان خرج له بحكم هذا اللقاء من التأجيل. اه كل ما الذي كان يرجعه في البنك ويشمله بفائدة فلا تحمل وجه ولو بصيف واحد وان ما يشرفه في المناطق العامة. ذلك يقول

50
00:32:13.950 --> 00:32:47.000
فلأمن تأمين شامل هيتحطم السواك ليه لو كان قد دفع الاول الى ان يعقل والدليل يؤكد لهم علاج معين لا تعطيهم ثالثهما. فهم يأخذوا هؤلاء القوم فلا يأخذوا نخل  ما في شي اللي يريد في الموضوع

51
00:32:47.800 --> 00:33:56.500
لكن هنا يقول لك  فعليه هو  ويليه اه هناك النشيد الوطني هناك اشكال لانه مثلا   فلقيت ثم يذهب الى العشر الاواخر من رمضان وهذا فكر جدا  تسعمية وعشرين وات  الذي يعيد اليوم التاسع والعشرين من نصف نداءه

52
00:33:56.500 --> 00:34:26.000
شاور عليه ان يصوم لان العلم كامل فما دام ان ابتداء في بلده او يختمه حسب بلده في الاعتصاف اما اياد ابتداء الصوم آآ في السعودية ورجل فيصوم واحد وثلاثين عاما

53
00:34:26.150 --> 00:35:12.650
يبدأ    اصفر يفطر معهم حتى لليوم  اه يوم تسعة وعشرين مع البلد ان توقف او تجيدها يعني معهم. ويأتي هذا اليوم. ربما يكون هذا ما في الى ان من الافطار نتعمد ماذا

54
00:35:12.700 --> 00:36:23.200
وان كان بالنسبة للعيد عفوا يصلي العيد   في حالة   ان يدفع العشاء ليكون هو مخالفة الكلمة مخالفة معنى الكلمة لمعنى كلمة اخرى  اه كان يشير بها اه قد ورد في يعني موافقة كثير من الاطفال. وورد بلفظ اخر كان يحركها

55
00:36:23.750 --> 00:37:03.650
فهل هي تعد من السجود اما ان يفترض هناك من يحركها وهنا اتفقنا او الاتفاق بين الحصان يشير بها  لو كان الرواة لو الحديث الذي ينبغي الى صحابي واحد موضوع التنوع لا يحركها ونرى الثقة يحركها

56
00:37:03.650 --> 00:37:40.500
نظرة نتنة في رواية الثقة المشرف بمعنى هذا المعنى يوجد ضمنا في رياضة الجماعات ويوجد في الله فيه من قال سياسة الشقاء. هذا لا يعتبر شديدا   قد يقول قائل يحركها

57
00:37:40.700 --> 00:37:58.900
يحركها لا يفهمها كما يقال يشير بها يعني الله كأنه داب معنى اخر. لم يفهم من تلك غيرها. فقالوا بما انه جاء بمعنى اخر لا نفهم من تلك الرواية. اذا هو هذه الشدة ورثت

58
00:37:58.900 --> 00:39:07.000
هيا في تحية  هؤلاء  اياك يعني اخر شهرين كان جميع انواع الخير يعني لا يولدي خاصة في تعلقه بهذا الرأي وحفظ يده مئوياته موفقنا يا محمد ان احنا نتأخر    ابراهيم

59
00:39:07.000 --> 00:39:50.900
في كل عمر. ان العلماء الا اذا اه سؤال من الذي قد يبدو حتى تعتبر هذا يختلف بخلاف الحديث الذي تلك العمدة. فقد يكون في المتن ما يجعل الباهي آآ بيتوقف في قبول هذا المتن

60
00:39:51.200 --> 00:40:22.700
لشباب او اشغال كثيرة قد يكون على شيء اخر يبدو له انه يخالف كذا نجد سبيلا للتوفيق بين هذا مثل تلك القواعد التي هو تلم بها  لا يجوز جميلا كثيرا

61
00:40:22.900 --> 00:41:00.000
وتلك هنا للبحث عن علة الكمينة في في سنن ذات فلا يجوز لهذا الا المعاملة فهذا عار فمن يمكن ان يعلم المتن بل وفي غير صحيحين من الذين التزموا الصحافة فيما رووا في كتب من احاديثه ان

62
00:41:00.000 --> 00:41:50.000
تلتفتون الى عنعنة الاعمش. وانا ادري ان امهاله من الباحثين من هؤلاء المحدثين يجيبون عن علم المعنى للي انا من لعل هذه الا تنفيها التصريح بالتحديد سواء كان فقهاء ومحدثين

63
00:41:50.000 --> 00:42:40.000
الا نتبين شيئا لا مناف من ان يقول غافلة وقول فلان آآ حينما نجد علماء الحجيج يشنكون عام الاجتماع فنحن نقول ان هذا مثلا على هذا نحن في هذا القبيل

64
00:42:40.000 --> 00:43:36.000
فبين لي ان خدمة الشيوخ ولا سبيل لي لان كثيرا من الاحاديث آآ من حيث ان تكون قد صدرنا من بعض العلماء سياسة  فدخل حكمة من تلك الى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. حتى ولو كانت في سابقة لما سيأتي من المستقبل

65
00:43:36.000 --> 00:44:06.000
فيمكن ان يكون ولم يتكلم الرسول عن حراميات ولهذا لا يصح ايها الحديث الذي لم يصح في الشكل الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بانه شهد لان هذه الواقعة يمكن ان يتنبأ لبعض الرحلاء بعد الالتياء او

66
00:44:06.000 --> 00:45:31.250
والعلماء هذا اليوم   مهمة اتنين تلاتة    المصري  في كتابه انه ايضا في روعة عندها اللي هي حديثا وحديث صحيح بانه بادر من كتبه       سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

67
00:45:32.750 --> 00:45:37.950
خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة