1
00:00:00.150 --> 00:00:19.400
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد  وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فتقدم من تكلم في هذا الموضوع

2
00:00:19.450 --> 00:00:42.850
خمسة من خير من يتكلم في هذا الباب يحسبهم الله حسيبهم ولا ادري ماذا ابقوا لنا من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع الحادي للمسلم على العمل والعنوان الذي يشمل هذه الدروس

3
00:00:43.350 --> 00:01:02.750
قرأته واراه الان كتب غايتي فهل الجنة غاية او الغاية رضا الرب وان الله جل وعلا ما ذكرها في كتابه وعلى لسان نبيه عليه الصلاة والسلام الا لتلاحظ في القصد

4
00:01:02.850 --> 00:01:25.000
واما القصد اولا واخرا فهو رضا الله جل وعلا تحقيق ما خلق الانسان من اجله وهو عبودية الله جل وعلا هذه الغاية واذا ذكر ما يمكن ملاحظته اثناء العمل سواء كان من امر الدنيا او من امر الاخرة

5
00:01:26.250 --> 00:01:53.400
فملاحظته لا تضر بالعمل اذا جاء الحث على ذكر من الاذكار مثلا وانه سبب لحفظ الانسان او لطول عمره او لكثرة ماله ثم لاحظ هذا الامر الذي ذكر في النص فان ملاحظته لا تؤثر

6
00:01:53.700 --> 00:02:12.550
الا اذا كان ذلك والباعث الاصلي من غير نظر الى امتثال ما جاء عن الله وعن رسوله عليه الصلاة والسلام. فمثلا من سره ان ينسأ له في اثره مبسط له في رزقه فليصل رحمه

7
00:02:12.600 --> 00:02:34.600
لو ان شخصا قال هذه الغاية وهذا المقصد الذي جاء في هذا الحديث للحث على هذا العمل الصالح لو كانت ملاحظته مؤثرة في العمل خادشة للاخلاص ما ذكر في الخبر

8
00:02:34.750 --> 00:02:53.700
اذا كان الباعث للانسان على البر والصلة هو مجرد ان يطول عمره يبسط له في رزقه غير ملاحظ رضا الله جل وعلا فان هذا يحصل له ما قصد وانما لكل امرئ ما نوى

9
00:02:54.500 --> 00:03:23.500
لكن اذا كان الباعث على اصل العمل هو ما يرظي الله جل وعلا امتثالا وتحقيقا للادلة القطعية من نصوص الكتاب والسنة التي جاءت بالبر والصلة حثوا على البر والصلة اذا كان هدفه الاصلي رضا الله جل وعلا ولاحظ ما جاء في النص

10
00:03:23.950 --> 00:03:50.150
يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره هذا لا يؤثر عدم الاخلاص في البر عدم الاخلاص يعني انتفاء الاخلاص بالكلية من البر وملاحظة ما رتب على ذلك من امر ومصلحة دنيوية لا يتحقق

11
00:03:50.150 --> 00:04:13.500
في العمل قول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات قد يتحقق له وانما لكل امرئ ما نوى لكن لن يتحقق له اول الحديث الجملة الاولى في الحديث فرق بين انما الاعمال بالنيات وبين انما لكل امرئ ما نوى

12
00:04:14.100 --> 00:04:40.100
وعلى هذا كون الانسان المسلم يجعل الجنة غايته او يجعل الحور العين غايته. مثلا جاء ذكر هذه الامور المشجعة من النعيم المقيم وما اشتملت عليه الجنة. مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر

13
00:04:40.100 --> 00:05:07.750
هزه الامور مشجعة كما انه بالمقابل اذا خاف من النار ومن عذاب النار هل نقول انما الرجا الجنة رجاؤه لله ومن خاف النار خوفه لله او الرجاء للجنة والخوف  هذه مسألة مشكلة وقد آآ تشكل على كثير من طلاب العلم

14
00:05:08.300 --> 00:05:33.600
نقول الله جل وعلا هو الذي جعل الجنة ثوابا للمطيع والنار عقابا للعاصي مثال ذلك لو ان شخصا بيده عصى ولله المثل الاعلى بيده عصا وهددك بالظرب او بيده سيف هل خوفك من السيف او من حامل السيف

15
00:05:33.850 --> 00:05:51.600
فاذا خفت النار فانت خائف من الذي جعلها عقابا لك اذا عصيت الله جل وعلا واذا رجوت الجنة فانما ترجو الله جل وعلا الذي جعلها ثوابا لك. بعظهم يقول بعض الطوائف

16
00:05:51.650 --> 00:06:14.500
يقولون لا يجوز ان يلاحظ في العمل ويراعى غير الرب جل وعلا ورضاه ومحبته ويستدلون على ذلك في اخر اية في سورة الكهف من كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا

17
00:06:14.600 --> 00:06:31.950
وملاحظة الجنة والخوف من النار هذا كله من الاشراك نقول هذا الكلام ليس بصحيح. الكلام باطل ولو كان هذا الكلام صحيحا لما طفحت النصوص نصوص الكتاب والسنة ذكر الجنة والترغيب فيها

18
00:06:31.950 --> 00:06:57.150
ذكر النار والتحذير منه وعلى هذا هل فيه اشكال في العنوان غايتي نعام  المقصود هو رضا الله جل وعلا. الموصل الى جناته وعلى كل حال مثل ما ذكرنا اذا كان العمل عمله الانسان مخلصا فيه لله جل وعلا

19
00:06:57.850 --> 00:07:21.000
محققا حديث انما الاعمال بالنيات فلا يظرهما قرأ بعد ذلك من الغايات التي والبواعث التي جاءت في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فلا تؤثر في العمل لكن بعض الناس يركز على شيء في الجنة مثل الحور العين. يجعل هذه الغاية وهي الهدف

20
00:07:21.600 --> 00:07:38.800
اعظم نعيم في الجنة والتلذذ برؤية الباري جل وعلا هذا هو اعظم نعيم اعظم من نعيم الحور العين مع ان الرغبة في الحور العين وكون هذا حاث على العمل هذا ما في اشكال لانه جاءت به النصوص

21
00:07:38.800 --> 00:07:57.050
ونفرق بين ان يكون هذا هو الاصل الباحث على العمل ليخالف انما الاعمال بالنيات. او يكون في ضمن العمل مكمل للعمل الذي جاء الحث عليه فيكون داخلا في قوله وانما لكل امرئ ما نوى

22
00:07:59.400 --> 00:08:21.750
اذا عرفنا هذا المسائل التي طلبت في هذا الدرس مع انها لم تتحرر لدي لان الاخوة الذين سبقونا بهذه الدروس ما ادري ما الموضوعات التي تطرقوا له والذي اخشاه كل ما اخشاه التكرار

23
00:08:22.350 --> 00:08:47.850
واعرض لمسائل متعلقة بالجنة. مسائل علمية متعلقة بالجنة وهي مشكلة وفيها خلاف بين اهل العلم يغلب على ظني ان من سبقني لم يتعرض له اولا ملجأ وما تعريف الجنة في ابيات لابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته نذكرها في اخر

24
00:08:47.900 --> 00:09:13.200
المحاضرة ان شاء الله تعالى الجنة كما يقول الراغب الاصبهاني في المفردات يقول اصل الجن ستر الشيء عن الحاسة ستر شيء عن الحاسة يقال جنه الليل واجنه وجن عليه فجنه ستره واجنه جعل له ما

25
00:09:13.200 --> 00:09:40.650
ايجنه كقولك قبرته واقبرته وسقيته واسقيته وجن عليه كذا ستر عليه يقول الله عز وجل فلما جن عليه الليل رأى كوكبا والجنان القلب القلب لكونه مستورا عن الحاسة لكونه مستورا عن الحاس. هذا هو الاصل

26
00:09:40.750 --> 00:10:01.150
لانه محبوس بالقفص في الصدر والظهر هذا هو الاصل فيه لا يقول ان الجنان الان يمكن الاطلاع عليه بالعمليات الجراحية هذا خلاف الاصل والجنان القلب لكونه مستورا عن الحاسة والمجن والمجنة الترس

27
00:10:01.350 --> 00:10:23.300
الذي يجن صاحبه يقول الله عز وجل اتخذوا ايمانهم جنة وفي الحديث الصوم جنة هم يستترون بايمانهم عن المنافقين والصائم يستتر بصيامه. ويقيه صيامه ويستره عن عذاب الله جل وعلا

28
00:10:23.750 --> 00:10:56.050
ومن ذلك الجنين لانه مستور في الظلمات الثلاث والجن مستترون عنا لا نراهم وكذلك الجنون الافة التي تغطي وتستر العقل عن مزاولة ما يزاوله غيره ممن لم يتصل بوصفه والجنة كل بستان ذي شجر

29
00:10:56.250 --> 00:11:20.150
الجنة كل بستان ذي شجر يستر باشجاره الارظ يقول الله جل وعلا لقد كان لسبإ في مسكنهم اية جنتان عن يمين وشمال بدلناهم بجنتيهم جنتين ولولا اذ دخلت جنتك كل هذي بساتين

30
00:11:20.750 --> 00:11:49.200
قيل وقد تسمى الاشجار الساترة جنة وعلى ذلك حمل قول الشاعر من النواظح تسقى او تسقي النواصح جنة سحقا يعني اشجار مرتفعة عالية وسميت الجنة يعني بهذا الاسم اما تشبيها بالجنة في الارض التي هي البستان

31
00:11:49.500 --> 00:12:11.000
وان كان بينهما بون  فرق كبير بين بستان في الدنيا وبين الجنة التي اعدها الله لاوليائه ليس في جنان الدنيا مهما عظمت مما في جنة الخلد الا الاسماء كما يقول ابن عباس

32
00:12:11.600 --> 00:12:30.750
اما تشبيها بالجنة في الارض وان كان بينهما هذا البون الشاسع والفارق الكبير واما ستر نعم عنا المشار اليها بقوله جل وعلا الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين

33
00:12:31.650 --> 00:12:53.300
الا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين اخفي الجزاء لانهم اخفوا العمل تتجافى جنوبهم عن المضاجع اخفوا العمل فاخفي لهم الجزاء قال ابن عباس رضي الله عنهما انما قال جنات

34
00:12:54.450 --> 00:13:20.950
انما قال جنات بلفظ الجمع لكون الجنان سبعة لكون الجنان سبعا جنة الفردوس وجنة عادن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة المأوى ودار السلام وعليين الجنان اذا عرفنا هذا فمما يتعلق

35
00:13:21.400 --> 00:13:42.250
بالجنة من المسائل العلمية الجنة التي اسكنها الله جل وعلا ادم يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة سكنها مدة ثم حصل ما حصل من الاكل من الشجرة ثم عوقب باباطه الى الارض

36
00:13:43.200 --> 00:14:02.550
هذه الجنة هل هي جنة الخلد او جنة في الارض كلام طويل لاهل العلم افاض العلامة ابن القيم رحمة الله عليه في اوائل مفتاح دار السعادة وايضا في حادي الارواح

37
00:14:03.500 --> 00:14:24.800
في ذكر الاقوال والادلة التي يستدل بها كل طرف ممن يقول انها هي جنة الخلد او يقول انها جنة اخرى في ربوة مرتفع من الارظ يقول الله جل وعلا وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة

38
00:14:24.900 --> 00:14:43.900
وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فازل لهما الشيطان عنها فاخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الارض مستقر ومتاع الى حين

39
00:14:44.200 --> 00:15:04.750
يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وقد اختلف في الجنة التي اسكنها ادم اهي في السماء او في الارض فالاكثرون على الاول قد يقول قائل هذا الخلاف الذي اطال العلماء في بحثه وتقريره والاستدلال له

40
00:15:05.350 --> 00:15:30.750
هل يترتب عليه فائدة عملية او لا تضييع الوقت في مثل هذه المسائل هل يترتب عليها فائدة ولا ما يترتب عليها فائدة وهل يلزم من كل مسألة تبحث ان يكون لها فائدة عملية وثمرة للخلاف او ان هناك من المسائل العقدية العلمية التي لا يلزم

41
00:15:30.750 --> 00:15:45.600
يكون هناك لا اثر عملي مرئي هذه من المسائل التي بحثت في كتب اهل العلم سواء كانت في التفاسير او في كتب العقائد او غيرها على كل حال هي مسألة

42
00:15:45.600 --> 00:16:00.450
معروفة عند اهل العلم ومقررة والخلاف فيها طويل يقول الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى وقد اختلف في الجنة التي اسكنها ادم اهي في السماء او في الارض فالاكثرون على الاول

43
00:16:01.050 --> 00:16:20.850
والاكثرون على الاول يعني هي التي في السماء وحكى القرطبي عن المعتزلة والقدرية القول بانها في الارض يقول ابن كثير وسيأتي تقرير ذلك بالاعراف ان شاء الله تعالى. ونحن نذكر كلام القرطبي

44
00:16:20.950 --> 00:16:42.500
لان كثير احال عليه. يقول القرطبي في تفسيره الجنة البستان الجنة البستان قد تقدم القول فيها ولا التفات لما ذهبت اليه المعتزلة والقدرية من انه لم يكن في جنة الخلد وانما كان في جنة بارض عدن

45
00:16:43.150 --> 00:17:08.200
انما كان في جنة بارض عدن يقول القرطبي واستدلوا على بدعتهم المسألة مسألة عقائدية الان صارت بين اهل السنة المعتزلة والقدرية وتبحث على اساس انها مسألة عقدية واستدلوا على بدعتهم بانها لو كانت جنة الخلد لما وصل اليها ابليس

46
00:17:09.300 --> 00:17:27.200
لان لو كانت جنة الخلد لما وصل اليها ابليس فان الله تعالى قال لا لغو فيها ولا تأثير يعني ابليس ما الذي جعله يطرد من رحمة الله وجعله يستحق اللعنة

47
00:17:28.350 --> 00:17:44.300
العصيان ترك الامر الالهي الرب جل وعلا يقول اسجدوا لادم ورفض ان يسجد فهل في هذا ما يمنع انه يدخل الجنة قبل ذلك؟ قبل اللعن والطرد ما في ما يمنع

48
00:17:44.900 --> 00:18:07.250
يقولون استدلوا على بدعتهم بانه لو كانت جنة الخلد لما وصل اليها ابليس فان الله تعالى قال لا لغو فيها ولا تأثيم وقال لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا وقال جل وعلا لا يسمعون فيها لغو ولا تأثيما. الا قيلا سلاما سلاما

49
00:18:08.400 --> 00:18:35.900
وهذا النفي لسماع اللغو والكذاب والتأثيم ولا يسمعون من هم الذي نفي سماعهم هم اهلها الذين خلقهم الله لها يعني بعد استقرارهم فيها وانه لا يخرج منها اهلها لقوله وما هم منها بمخرجين

50
00:18:36.450 --> 00:19:00.350
وايضا فان جنة الخلد هي دار القدس قدست عن الخطايا والمعاصي تطهيرا لها وقد لغى فيها ابليس وكذب واخرج منها ادم وحواء بمعصيتهما قالوا ايضا المعتزلة والقدرية قالوا وكيف يجوز على ادم

51
00:19:00.650 --> 00:19:26.300
مع مكانه من الله وكمال عقله كيف يجوز على ادم مع مكانه من الله وكمال عقله ان يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد والملك الذي لا  هذي من ادلتهم من ادلته. فالجواب يقول القرطبي فالجواب ان الله تعالى عرف الجنة بالالف واللام

52
00:19:27.000 --> 00:19:45.250
عرف الجنة بالالف واللام. ومن قال اسأل الله الجنة لم يفهم منه لم يفهم منه في تعارف الخلق الا طلب جنة الخلد. لم يفهم منه في تعارف الخلد الخلق الا طلب جنة الخلد

53
00:19:46.300 --> 00:20:00.350
يعني حينما يقول الانسان في دعائه وهو ساجد او في قنوته او في ادبار الصلوات او في مواطن الاجابة. اسأل الله الجنة هل ينصرف الذهن الى ان هذه الجنة بستان

54
00:20:01.600 --> 00:20:25.250
بستان رآه واعجبه او يطلب الله بستان اي بستان او يطلب جنة الخلد في عرف الناس كلهم اذا اطلقت الجنة انصرفت الى جنة الخلد لكن اصحاب الجنة مثلا دلت القرائن وسياق الكلام

55
00:20:25.500 --> 00:20:50.200
الى انها ليست جنة الخلد انما هي بستان ولا يستحيل في العقل دخول ابليس الجنة لتغرير ادم هذا كلام القرطبي. وقد لقي موسى ادم عليهما السلام فقال له موسى انت اشقيت ذريتك واخرجتهم من الجنة

56
00:20:50.850 --> 00:21:16.100
فادخل الالف واللام ليدل على انها جنة الخلد المعروفة فلم ينكر ذلك ادم ولو كانت غيرها للرد على موسى قال انا ما خرجت. انت قلت من ارض الى ارض ومن ارض في بستان فيها بستان في عدن من ناحية عدن انتقل الى ارظ اخرى واسوي بستان اخر

57
00:21:17.650 --> 00:21:38.050
فادخل الالف واللام ليدل على انها جنة الخلد المعروفة فلم ينكر ذلك ادم ولو كانت غيرها لرد على موسى فلما سكت ادم على ما قرره موسى صح ان الدار التي اخرجهم الله عز وجل منها بخلاف الدار التي اخرجوا

58
00:21:38.050 --> 00:21:56.350
اليها وصح ان الدار التي اخرجهم الله عز وجل منها بخلاف الدار التي اخرجوا اليها يعني لو كانت جنة بستان في الارض ما صار هناك فرق بينه وبين بستان اخر

59
00:21:56.600 --> 00:22:16.350
لكن هناك فرق بين الجنة التي اخرجوا منها والجنة او الدار التي اهبطوا اليها واما ما احتجوا به من الاية السابقة لا يسمعون فيها لغو ولا تأثيما لا يسمعون اللغو ولا كذابا

60
00:22:16.800 --> 00:22:36.900
واما ما احتجوا به من الاي فذلك انما جعله الله فيها بعد دخول اهلها فيها يوم القيامة ولا يمتنع ان تكون دار الخلد لمن اراد الله تخليده فيها وقد يخرج منها من قضي عليه بالفناء

61
00:22:37.450 --> 00:22:54.800
وقد يخرج منها من قضي عليه بالفناء. وقد اجمع اهل التأويل وقد اجمع اهل التأويل على ان الملائكة يدخلون الجنة على اهل الجنة ويخرجون منها يدخلون الجنة على اهل الجنة ويخرجون منها

62
00:22:54.950 --> 00:23:16.450
وقد دخلها النبي عليه الصلاة والسلام ليلة الاسراء ثم خرج منها واخبر بما فيها وانها هي جنة الخلد حقا واما قولهم ان الجنة دار القدس وقد طهرها الله تعالى من الخطايا فجهل منهم

63
00:23:16.800 --> 00:23:38.800
جهل منهم وذلك ان الله تعالى امر بني اسرائيل ان يدخلوا الارض المقدسة ان يدخلوا الارض المقدسة وهي الشام واجمع اهل الشرائع على ان الله تعالى قدسها وقد شوهد فيها المعاصي

64
00:23:38.850 --> 00:24:04.700
والكفر والكذب ولم يكن تقديسها مما يمنع فيها المعاصي وكذلك دار القدس يعني هذا التقديس كوني ولا شرعي؟ نعم النقد الشرعي يعني يجب ان تقدس لكن ما قدست اما لو كان امرا كونيا ما وقع خلافه

65
00:24:05.600 --> 00:24:23.150
وقال ابو الحسن ابن بطال وقد حكى بعض المشايخ ان اهل السنة مجمعون على ان الجنة الخلد التي اهبط منها ادم عليه السلام ان جنة الخلد هي التي اهبط منها ادم عليه السلام

66
00:24:23.300 --> 00:24:41.350
فلا معنى لقول من خالفهم ولا معنى لقولي من خالفهم وقول كيف يجوز على ادم في كمال عقله ان يطلب شجرة الخلد وهو في دار الخلد نطلب شجرة الخلد وفي دار الخلد

67
00:24:41.450 --> 00:24:58.950
فيعكس عليهم بدلا من ان يكون هذا دليلا لهم يكون دليلا عليهم. في عكس عليهم ويقال كيف يجوز على ادم وهو في كمال عقله ان يطلب شجرة الخلد في دار الفناء

68
00:25:00.900 --> 00:25:15.450
اذا قلنا انه في دار الخلد كيف يطلب شجرة الخلد وفي دار الخلد ام انتم تقولون في دار الفناء في الارض كيف يطلب شجرة الخلد وهو في دار الفناء مع كمال عقله

69
00:25:15.900 --> 00:25:30.200
هذا ما لا يجوز على من له ادنى مسكة من عقل فكيف بادم الذي هو ارجع الخلق عقلا على ما قال ابو امامة على ما يأتي ثم ذكر قول ابي امامة

70
00:25:30.300 --> 00:25:50.000
لو ان احلام بني ادم منذ خلق الله الخلق وضعت في كفة ميزان ووظع حلم ادم في كفة اخرى لرجحهم ومعلوم ان النبي عليه الصلاة والسلام اشرف واعظم من ادم عليهما الصلاة والسلام

71
00:25:50.250 --> 00:26:09.650
فيستثنى من هذا كيف نستثني النبي عليه الصلاة والسلام من قول لو ان احلام بني ادم منذ خلق الله الخلق وضعت في كفة الميزان الى اخره هذا مقتضاه انه مرفوع

72
00:26:10.450 --> 00:26:25.200
والخلاف في دخول المتكلم في كلامه معروف بين اهل العلم فعلى هذا لا يدخل النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الكلام لانه هو الذي تكلم  قد قال الله تعالى ولم نجد له عزما

73
00:26:26.100 --> 00:26:45.000
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في تقرير هذه المسألة باقوالها وذيولها بعد ان افاض في ذكر الحكمة في اهباط ادم من الجنة في مفتاح دار السعادة قال قالت طائفة منهم ابو مسلم

74
00:26:45.050 --> 00:27:09.900
ابو مسلم ومنذر ابن سعيد البلوطي وغيرهما انها انما كانت جنة في الارض في موضع عالم منها لا انها جنة المأوى التي اعدها الله لعباده المؤمنين يوم القيامة وذكر منذر بن سعيد هذا القول في تفسيره عن جماعة

75
00:27:11.050 --> 00:27:30.150
فقال واما قوله لادم اسكن انت وزوجك الجنة. فقالت طائفة اسكن الله تعالى ادم صلى الله عليه وسلم جنة الخلد التي يدخلها المؤمنون يوم القيامة وقال اخرون هي جنة غيرها جعلها الله له واسكنه اياها ليست جنة الخلد

76
00:27:30.900 --> 00:27:58.950
قال وهذا قول للقول الثاني قول تكثر الدلائل الشاهدة. تكثر الدلائل الشاهدة له والموجبة للقول به. لان الجنة التي تدخل بعد القيامة من حيز الاخرة حيز الاخر. وفي اليوم الاخر واطال في ذكر ادلة هذا القول الى ان قال وقد روي عنه انه قال لام حارثة

77
00:27:58.950 --> 00:28:14.150
عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لام حارثة لما قالت له يا رسول الله ان حارثة قتل معك فان كان صار الى الجنة صبرت واحتسبت وان كان صار الى ما سوى ذلك رأيت ما افعل

78
00:28:14.700 --> 00:28:31.400
فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم او جنة واحدة يعني هل لا يوجد الا جنة واحدة انما هي جنان انما هي الجنان انما هي جنان كثيرة فاخبر صلى الله عليه وسلم ان لله جنات كثيرة

79
00:28:31.550 --> 00:28:52.200
فلعل ادم اسكنه الله جنة من جناته ليست هي جنة الخلد لكن هذه الجنان التي اشيرت اليها في قصة حارثة هذه الجنان التي اشير اليها في قصة حارثة انما هي

80
00:28:53.000 --> 00:29:16.700
الجنات التي سبق ذكرها السبع وكلها على ما سيأتي في المسألة الثالثة نعيمها دائم وليس بفاني. فهي من دار الخلد قالوا وقد جاء في بعض الاخبار ان جنة ادم كانت بارض الهند

81
00:29:17.350 --> 00:29:44.900
قالوا وهذا وان كان لا يصححه رواة الاخبار ونقلت الاثار فالذي تقبله الالباب ويشهد له ظاهر الكتاب ان جنة ادم ليست جنة الخلد ولا دار البقاء ولا دار البقاء وكيف يجوز ان اتابع كلام منذر ابن سعيد البلوطي فيه تفسيره؟ وكيف يجوز ان يكون الله اسكن ادم جنة الخلد ليكون

82
00:29:44.900 --> 00:30:05.400
فيها من الخالدين وهو قائل للملائكة اني جاعل في الارض خليفة ظاهر ولا غير ظاهر يعني اسكنه جنة الخلد ليكون من الخالدين ثم يخبر الملائكة انه جاعل في الارض خليفة. مقتضى اخباره للملائكة

83
00:30:05.400 --> 00:30:25.400
انه سوف يخرجه من هذه الجنة ويسكنه الارض ليكون خليفة له في ارضه فلو كانت دار الخلد لكان في هذا خلف في الكلام هذا مشكل ولا غير مشكل وكيف يجوز

84
00:30:25.650 --> 00:30:45.550
ان يكون الله اسكن ادم جنة الخلد ليكون فيها من الخالدين. وهو قائل لملائكته اني جاعل في الارض خليفة يعني نظير ما قيل ومن وراء اسحاق يعقوب ثم يرى في المنام انه يذبحه

85
00:30:46.700 --> 00:31:09.650
على قول من يقول ان الذبيح اسحاق كيف يوعد ابراهيم باسحاق ومن ورائه يعني من بعده يعقوب ثم يرى في المنام انه يذبحه يتصور هذا ولا ما يتصور؟ من التنظير في هذه المسألة

86
00:31:11.050 --> 00:31:33.850
لو كان الذبيح اسحاق لكان التنظير مطابقا لو قيل مثلا لو جاء في الرؤيا من يقول ان فلان يعيش مدة عشرين سنة تعيش مدة عشرين سنة وجاءت رؤيا اخرى تدل على انه يولد لهذا الشخص

87
00:31:35.400 --> 00:31:57.650
ولم يتزوج قبل العشرين لقلنا ان هذه الرؤيا احداهما باطلة لانها تكذب الاخرى لانها تكذب الاخرى اشكالهم كيف يجوز ان يكون الله اسكن ادم جنة الخلد ليكون فيها من الخالدين

88
00:31:57.800 --> 00:32:18.550
وهو قائل لملائكتي اني جاعل في الارض خليفة لما بشر ابراهيم عليه السلام باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب ثم قيل له اقتل ولدك اذبح ولدك اسحاق يعني هل هذا يؤثر في نفسه

89
00:32:18.950 --> 00:32:48.850
وتترتب عليه الحكمة والمصلحة التي اختبر فيها ابراهيم وولده وقد ضمن له ان يولد لهذا الولد ما يتصور هذا هذا الكلام لمجرد يعني ما ترتب عليه اثار واختباره وابتلاؤه بذبح ولده من اعظم المحن التي تمر

90
00:32:49.500 --> 00:33:10.150
البشر واذا ضمن له ان هذا الولد سوف يولد له والامر بالذبح قبل الولادة ارتاح ما في ذبح فكيف يقال ان الذبيح اسحاق ولو قيل عند من يقول ان ذبيح اسحاق قالوا هذا الكلام كلام منذر بن سعيد صحيح

91
00:33:11.600 --> 00:33:37.100
ولا يمنع ان يكون ليظمن له الخلد المشروط المشروط بان لا يعصي مضمون الخلد بان لا يعصي. فلما حصل له ما حصل وكل انسان لا يدري ما مصيره لا يدري ما مصيره لكن ركب فيه حرية الاختيار

92
00:33:38.600 --> 00:33:57.150
خلق الجنة اهل وخلق للنار اهلا قد يقول قائل لماذا اعمل وانا ما ادري انا من اهل النار ولا من اهل الجنة قل اعملوا فكل ميسر لما خلق له فانت طائع مختار لك الحرية والاختيار لكن ليست مستقلة

93
00:33:57.250 --> 00:34:19.150
يتابع لاختيار الله جل وعلا ومشيئته وارادته خلافا لما يقوله القدرية النفاس وفي مقابلهم الجبرية وكيف اخبر الملائكة انه يريد ان يجعل في الارض خليفة ثم يسكنه دار الخلود ودار الخلود لا يدخلها الا من يخلد فيها كما سميت

94
00:34:19.150 --> 00:34:40.450
الخلود وقد سماها الله تعالى بالاسماء التي ذكرنا لها سبعة تسمية مطلقة لا خصوص فيها فاذا قيل للجنة دار الخلد لم يجز ان ينقص مسمى هذا الاسم بحال فهذا بعض ما احتج به القائلون بهذا المذهب وعلى هذا فاذ كانوا

95
00:34:40.450 --> 00:35:01.950
ادم وذريته في هذه الجنة لا ينافي بكونهم في دار الابتلاء والامتحان وحينئذ كانت تلك الوجوه قائد التي ذكرتموها ممكنة الحصول الفوائد التي ذكرها ابن القيم رحمه الله تعالى من الحكم العظيمة والمصالح الكبيرة التي ترتبت على

96
00:35:02.250 --> 00:35:23.200
معصية ادم وعلى اخراجه من الجنة. لان ادم عليه السلام عصى ادم ربه فغوى ولا يمكن ان يحتج بالقدر على المعصية واحتج بالقدر لما حاجه موسى وجاء في الحديث الصحيح حج ادم موسى لكن هل احتج بالقدر على المعصية

97
00:35:24.250 --> 00:35:47.700
لما تاب منها والتوبة تهدم ما كان قبلها والتائب توبة نصوحا تبدل سيئات حسنات ان محى اثر السيئة والمعصية. بقي المصيبة التي ترتبت على هذه المعصية لو ان انسانا تساهل

98
00:35:48.100 --> 00:36:19.300
في صلاة من الصلوات  قوتها عن وقتها من غير عذر اثم وعصى واتى امرا من عظائم الامور ثم صارت هذه المعصية سببا  حادث سيارة مثلا خسر فيه مبالغ طائلة شاب من هذه المعصية وانابل الله جل وعلا وعزم ان لا يعود

99
00:36:20.550 --> 00:36:42.400
ثم قيل له لماذا حصل هذا الحادث بعض الناس لا سيما بعض الاباء يقول للولد انت انت ما تشوف اللي قدامي لماذا حصل هذا الحادث لما كانت المعصية قائمة لا يجوز ان يقول ان الله جل وعلا قدر عليه هذه المعصية

100
00:36:43.350 --> 00:37:05.850
جعلني لا انهض الى الصلاة حتى خرج وقته فالاحتجاج بالقدر على المعاصي هو حجة المشركين لو شاء الله ما اشركنا لكن المصيبة اذا تاب من المعصية يعني اذا كانت المعصية قائمة قلنا فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير. احمد ربك اللي ما مت في هذا الحادث

101
00:37:05.900 --> 00:37:24.850
لكن اذا تاب من هذه المعصية استدل واحتج بالقدر. هذا امر كتبه الله علي وقدره علي. هذا الحادث فيبقى المعاصي لا يجوز الاحتجاج بالقدر عليها. واما بالنسبة للمصائب فانه يحتج بالقدر عليها كما حصل في قصة ادم

102
00:37:24.850 --> 00:37:40.950
ادم احتج بالقدر لكن هل احتجاجه بالقدر على انه اكل من من الشجرة وعصى ادم ربه لا ادم تاب من هذه المعصية والتوبة تهدم ما كان قبلها وتجب ما كان قبلها

103
00:37:41.000 --> 00:38:01.550
وبقي اثر هذه المعصية التي هي المصيبة ويحتج بالقدر على وقوع هذه المصيبة يقول ابن القيم رحمه الله فالجواب ان يقال هذا فيه قولان للناس ونحن نذكر القولين يحتاج الفريقين ونبين ثبوت الوجوه التي ذكرناها وامثالها على كلا القولين

104
00:38:01.950 --> 00:38:21.950
ونذكر اولا قول من قال انها جنة الخلد التي وعدها الله المتقين وما احتجوا به وما نقضوا به حجج من قال انها غيرها ثم مقالة الاخرين ومحتج به وما اجابوا به عن حجج منازعيهم من غير انتصاب لنصرة احد القولين. ابن القيم ساق الادلة الاقوال

105
00:38:21.950 --> 00:38:47.000
بادلتها وافاض في ذلك وما رجح لماذا؟ لانه لا يريد تقرير هذه المسألة في هذا الموضع وانما يقرر الاثار التي رتبت على آآ احباط ادم والحكم والمصالح العظيمة التي رتبت على اهباطه من الجنة

106
00:38:49.000 --> 00:39:06.000
من غير انتصاب لنصرة احد القولين وابطال الاخر اذ ليس غرظنا ذلك وانما الغرض ذكر بعض الحكم والمصالح المقتضية لاخراج ادم من الجنة واسكانه في الارض في دار الابتلاء والامتحان وبسط بسط القول في ذلك

107
00:39:06.000 --> 00:39:26.800
حدود عشر ورقات عشر ورقات من الطبعات القديمة غير المحققة يعني لو حققت لجاءت في مجلد لطيف هذي العشر ورقات وذكر المسألة مبسوطة بحاد الارواح في الجزء الاول من الطبعة المحققة

108
00:39:26.850 --> 00:39:43.050
في خمس واربعين صفحة في خمس واربعين صفحة يرجع اليه اذا عرفنا هذا وان قول عامة اهل السنة ان الجنة التي اسكنها ادم هي دار الخلد وهي التي اهبط منها

109
00:39:43.550 --> 00:40:08.400
بسبب معصيته فيترتب على هذا مع ما تظافر بذلك من النصوص نصوص الكتاب والسنة ان الجنة وهي المسألة الثانية المسألة موجودة الان مخلوقة من اول الامر يقول ابن القيم رحمه الله تعالى في حاد الارواح

110
00:40:09.150 --> 00:40:35.250
الباب الاول في بيان وجود الجنة الان لان الخلاف مع الجهمية والمعتزلة في هذه المسألة من قولهم ان خلق الجنة قبل مصير اهلها اليها ضرب من العبث الجنة الاف السنين ونعيمها موجود

111
00:40:35.550 --> 00:40:58.700
رأى شيئا منه عليه الصلاة والسلام في آآ ليلة الاسراء يقولون قبل الاحتياج اليها هذا ظرب من العبث ولو ان شخصا بنى قصرا منيفا وشيده وخسر عليه الاموال الطائلة في بلد ما لانه ينوي الانتقاد

112
00:40:58.700 --> 00:41:13.850
قال الى هذا البلد بعد التقاعد مثلا وهو الان عين يعني بعد اربعين سنة اذا تقاعد يبي ينتقل لهذا القصر نعد هذا ظرب من ايش من العبث بل حكم عليه

113
00:41:14.250 --> 00:41:36.450
بالجنون هذه حجة المعتزلة والله جل وعلا لا يسأل عما يفعل له الحكمة البالغة وله المشيئة النافذة يقول الباب الاول في بيان وجود الجنة الان لم يزل اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

114
00:41:36.850 --> 00:42:07.650
تابعونا وتابعوهم واهل السنة والحديث قاطبة جميعا ولا واحد منهم خالف في ذلك وفقهاء الاسلام يقول واهل التصوف والزهد على اعتقاد على اعتقاد ذلك واثباته مستندين في ذلك الى نصوص الكتاب والسنة. وما علم بالضرورة من اخبار الرسل كلهم

115
00:42:07.750 --> 00:42:31.700
من اولهم الى اخرهم من اولهم الى اخرهم فانهم دعوا الامم اليها فانهم دعوا الامم اليها واخبروا بها الى ان نبغت نابغة من القدرية والمعتزلة فانكرت ان تكون الان مخلوقة

116
00:42:32.000 --> 00:42:52.950
وقالت بل الله ينشئها يوم المعاد بل الله ينشئها يوم الميعاد. وحملهم على ذلك اصلهم الفاسد اصلهم الفاسد اولا المعتزلة عندهم من اصولهم ان الله جل وعلا يجب عليه رعاية الاصلح

117
00:42:54.150 --> 00:43:11.000
تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا يجب عليه دعاية الاصلح قال وحملهم على ذلك اصلهم الفاسد الذي وضعوا به شريعة لما يفعله الله تعالى وانه ينبغي له ان يفعل كذا ولكن

118
00:43:11.000 --> 00:43:37.550
فينبغي له ان يفعل كذا وقاسوه على خلقه في افعاله فهم مشبهة في الافعال. ودخل التجهم فيهم فصاروا مع ذلك معطلة في الصفات مشبهة في الافعال معطلة في الصفات ان الذي جاءت به النصوص نصوص الكتاب والسنة

119
00:43:37.650 --> 00:43:56.650
نفوه والذي لم يرد به دليل من الكتاب والسنة. بل دل الدليل على نفيه اثبتوه ونظير هذا ما يقع فيه ابن حزم احيانا بل مضطرد عنده مسألة نفي القياس في الفروع

120
00:43:57.150 --> 00:44:28.350
مع انه في الاصول استعمله احيانا في مقدمة المحلى فصاروا مع ذلك معطلة في الصفات وقالوا خلق الجنة قبل الجزاء عبث فانها تصير معطلة مددا متطاولة ليس فيها سكانها وقالوا ومن المعلوم ان ملكا لو اتخذ دارا واعد فيها الوان الاطعمة والالات والمصالح

121
00:44:28.350 --> 00:44:48.600
وعطلها من الناس ولم يمكنهم من دخولها قرونا متطاولة لم يكن ما فعله واقعا على وجه الحكمة ووجد العقلاء سبيل الى الاعتراض عليه شبه الخالق جل وعلا بخلقه وجعلوا ما يليق بالمخلوق هو اللائق بالخالق

122
00:44:48.750 --> 00:45:11.250
وهذا نسأل الله السلامة والعافية من ظلالهم وبعدهم وحيدهم عن النصوص واستعمالهم واسترسالهم في تحكيم العقول على النصوص وتقديمهم الاراء على ما جاء عن الله وعن رسوله في امور لا يمكن للعقل البشري ان يصل اليها

123
00:45:12.550 --> 00:45:32.200
فحجروا على الرب تبارك وتعالى بعقولهم الفاسدة وارائهم الباطلة وشبهوا افعاله بافعالهم وردوا من النصوص اوصي ما خالف هذه الشريعة ورد من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي شرعوها هم

124
00:45:33.200 --> 00:45:55.100
وردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب او حرفوها عن مواضعها وظللوا وبدعوا من خالفهم فيها والتزموا فيها لوازم اضحكوا عليهم فيها العقلاء لا شك ان من استرسل

125
00:45:55.300 --> 00:46:15.050
وراء الاوهام انه لابد ان يأتي بشيء مضحك يعني لو قيل لشخص جالس في هذا المسجد ما الذي وراء هذا الحائط هل يستطيع ان يدرك يعني في امور مضطردة يمكن نقول هذي مواقف سيارات اللي فيها سيارات هذا الغالب يعني

126
00:46:15.400 --> 00:46:35.200
وقد يصيب في هذا لكن في امور لا يمكن ليس لها نظير تقاس عليه ليس لها نظير يمكن ان تقاس عليه معروف ان الجهات المحيطة بالمسجد انها اما مواقف ولا شوارع يمكن يصيب في مثل هذا. لكن هناك امور لا يمكن ان تدرك

127
00:46:35.200 --> 00:46:48.850
لانها لا يوجد ما يقاس عليه لا تدركها الافهام ولا تبلغها الاوهام لو قيل لشخص ما الذي تحت الارض مثلا  الذي وراء الحائط ما يدري ما الذي فوق السطح ما يدري

128
00:46:49.250 --> 00:47:06.850
وهذه في امور قريبة ومطردة ويمكن الوصول اليها بسهولة ولها نظائر يمكن ان تقاس عليها كيف يتكلم الانسان في امور لا يمكن ادراكها لانها لم ترى ولم تحس انما جاءت بها النصوص

129
00:47:06.850 --> 00:47:28.800
سمعية فيجب الوقوف على هذه النصوص السمعية ولا تتعدى وليس هذا من باب التفويض الذي يقول به بعض المبتدع ان اهل السنة يمرون ايات الصفات كما جاءت ويعتقدون ان لها معاني لائقة بالرب جل وعلا

130
00:47:29.200 --> 00:47:55.450
لكن المفوضة يقول ليس لها معاني فنحن ندرك ما مكنا من ادراكه ولا ندرك ما حجبنا عن ادراكه يعني بعض الناس قد يلتبس عليه امر التسليم تسليم السلف والائمة لما جاء عن الله ورسوله

131
00:47:55.450 --> 00:48:16.450
فيما يتعلق بالله جل وعلا ويلتمس عليه ما يراه اهل التفويض مع الاسف انه كتب بعظهم بعظ طلاب العلم ان مذهب السلف التفويض وجاء باقوالهم التي تدل على ان ايات سورة مر كما جاءت. ولا يتعرض لها

132
00:48:16.650 --> 00:48:32.900
يقول ما الفرق بين هذا والتفويض يا اخي فرق بين ان تسمع كلمة زيد رجل في المغرب مثلا تسمع عن شيخ من المشايخ انه اسمه زيد وبين عكس كلمة زيد ديز مثلا

133
00:48:33.400 --> 00:48:55.300
فالمفوضة يرون الصفات مثل ديزل لا معنى لها البتة والذي يثبت الصفات على ما جاء عن اللام عن رسوله من غير مشابهة لمخلوق لكن هذا من باب التنظير يعرف ان زيد العالم الفلاني في المشرق او في المغرب انه مثل الناس. له صفات له عينين وله آآ سمع وله بصر وله

134
00:48:55.300 --> 00:49:10.450
آآ يدان وله رجلان الى غير ذلك. لكن انت ما تدرك هذه الكيفيات بالنسبة لزيد الذي لم تره ولم يصرف لك ولا قيل انه مثل فلان. انت ما تدرك هذه الصفات لكن تعرف معاني هذه الصفات

135
00:49:10.750 --> 00:49:28.950
وفرق بين ان تعرف المعنى وبين ان تجهل الكيفية. وبين ان تقول هذا اللفظ اللا معنى له البتة لماذا اقول مثل هذا الكلام واستطرد فيه؟ لانه جيء لنا من بعض المواقع ومن بعض ما ينشر في الانترنت وغيره

136
00:49:29.500 --> 00:49:46.150
مثل هذا الكلام وان مذهب السلف هو التفويض يا اخي السلف يعرفون المعنى. الاستواء معلوم لكن ما الذي يجهلون؟ يجهلون الكيفية سواء له معنى في لغة العرب وله معنى في النصوص. لكن الكيفية يجهلونه

137
00:49:46.350 --> 00:50:06.900
انت اذا سمعت ان زيد ابن فلان ابن فلان من علماء مصر من علماء الشام من ما رأيته ولا قيل لك انه مثل فلان ترى شبيه بفلان اعرف انه عيونه مثل الناس وله يدان مثل الناس وله ارجل مثل الناس وطوله له قامة وله كذا لكن انت ما تدرك

138
00:50:07.550 --> 00:50:27.350
هل عيناه صغيرتان او كبيرتان او يداه طويلتان او لونه اسود او ابيض ما تدري لانك ما رأيته ولا رأيت من يشبهه فان تعرف هذه المعاني لكن كيفيات هذه المعاني لا تدركها. بخلاف عكس زيد. اذا قيل ديز ديز ايش معناها

139
00:50:28.600 --> 00:50:53.350
ما لها معنى ليس لها معنى وهذا نظير قول المفوضة. وهذا كلام ما له معنى  فحجروا على الرب تبارك وتعالى بعقولهم الفاسدة وارائهم الباطلة وشبهوا افعاله بافعالهم وردوا من النصوص ما خالف هذه الشريعة الباطلة التي وضعوها للرب جل

140
00:50:53.350 --> 00:51:10.650
وعلا او حرفوها عن مواضعها وظللوا وبدعوا من خالفهم فيها. والتزموا فيها لوازم اظحكوا عليهم فيها العقلاء يعني حينما يقول بعض المبتدعة ممن يعطل الاسباب. ويقول ان الاسباب وجودها مثل عدمها

141
00:51:11.450 --> 00:51:29.200
قال بعض الاشعرية انه يجوز للاعمى وهو في الصين ان يرى بقة الاندلس يعني هذا مثال يمكن اه يظحك اه المجانين فضلا عن كونه يضحك العقلاء. يعني رجل اعمى لا يرى يديه

142
00:51:29.400 --> 00:51:49.500
اعمى بالصين في اقصى المشرق يمكن ان يرى الحب الواحدة من البق البقة صغار البعوضة وفي الاندلس. كيف قالوا هذا الكلام ترى ليسوا يعني اناس عاديين يعني اعطوا من الذكاء شيء لا يخطر على بال. عباقرة لكن الذكاء وحده

143
00:51:49.700 --> 00:52:07.900
لا يكفي بل لا بد من الزكاة كما قال شيخ الاسلام في الحموية اعطوا ذكاء وما اوتوا ذكاء لكن لو جعلوا القرآن والسنة قائدهم انتهت هذه المشكلة لكنه مسترسل في امور

144
00:52:08.100 --> 00:52:26.900
لا يمكن الوصول اليها بمجرد العقل بمجرد الذكاء فاتاه وضلوا واصيبوا بالحير حتى رجع بعضهم في اخر عمره الى ان يتمنى ان لو كان على عقيدة العجائز وهنا يقول اضحك العقلاء اقول اضحك المجانين احيانا

145
00:52:28.050 --> 00:52:53.500
لو تقول لي مجنون شف ترى يشوف اللي وين اللي بمكة. كان يضحك عليك مو مجنون ولهذا يذكر السلف في عقائدهم ان الجنة والنار مخلوقتان ويذكر من صنف في المقالات ان هذه مقالة اهل السنة. والحديث قاطبة لا يختلفون فيها. ثم نقل كلاما طويلا لابي الحسن

146
00:52:53.500 --> 00:53:15.550
الاشعري في مقالات الاسلاميين واختلاف المصلين عرظ فيها لكثير من مسائل الاعتقاد وفيه قال ويقرون ان الجنة والنار مخلوقتان ثم قال ابن القيم وقد دل على ذلك من القرآن قوله تعالى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى

147
00:53:16.700 --> 00:53:34.150
وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سدرة المنتهى. يعني ليلة الاسراء ورأى يقظة ليس بمنام لا يقال والله هذه رؤية يقظة رآها وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم سدرا المنتهى ورأى عندها الجنة

148
00:53:34.400 --> 00:53:49.000
كما في الصحيحين من حديث انس رضي الله تعالى عنه في قصة الاسراء وفي اخره ثم انطلق بي جبريل حتى اتى سدرة المنتهى فغشيها اخوان لا ادري ما هي قال ثم ادخلت الجنة

149
00:53:49.200 --> 00:54:09.200
فاذا فيها جنابز اللؤلؤ واذا ترابها المسك وفي الصحيحين من حديث عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا مات عرض على مقعده في رواية عليه مقعده بالغداة والعشي. ان كان من اهل الجنة فمن اهل الجنة

150
00:54:09.200 --> 00:54:26.050
وان كان من اهل النار فمن اهل النار فيقال هذا مقعدك حتى يبعثك الله يوم القيامة. وفي الصحيحين في صلاة الخسوف قال صلى الله عليه وسلم اني رأيت الجنة وتناولت منها عنقودا

151
00:54:26.800 --> 00:54:43.000
ولو اصبته لاكلتم منه ما بقيت الدنيا الحديث وفي صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بينما انا اسير في الجنة واذا

152
00:54:43.000 --> 00:55:03.700
في الجنة حافتاه باب الدر المجوف قال قلت ما هذا يا جبريل؟ قال هذا الكوثر الذي اعطاك ربك فظرب الملك بيده فاذا طينه مسك اظفر ودخل النبي عليه الصلاة والسلام مرة ورأى فيها

153
00:55:04.000 --> 00:55:25.250
قصرا بعمر ابن الخطاب واخرى سمع خشخشة بلال بين يديه الى غير ذلك مما لا يمكن حصره يقول الامام ابو جعفر الطحاوي في عقيدته الشهيرة والجنة والنار مخلوقتان لا تفنيان ابدا ولا تبيدان

154
00:55:25.400 --> 00:55:42.150
فان الله تعالى خلق الجنة والنار قبل الخلق وخلق لهما اهلا فمن شاء منهم الى الجنة فضلا منه. ومن شاء منهم الى النار عدلا منه. وكل يعمل لما قد فرغ

155
00:55:42.150 --> 00:56:00.400
له وصائر الى ما خلق له يقول الشارح شارح الطحاوية وجل كلامه من قول عن ابن القيم وكثير منه عن شيخ الاسلام ابن تيمية لكنه لا يعزو لكنه لا يعزو

156
00:56:00.450 --> 00:56:20.350
لا لشيخ الاسلام ولا لابن القيم وكثير مما في الكتاب مأخوذ بحروفه الصفحة والصفحتان من كلام شيخ الاسلام او من كلام ابن القيم وفعل ذلك ترويجا لكتابه لانه على معتقد اهل السنة والجماعة

157
00:56:20.550 --> 00:56:44.500
واذا عزا لشيخ الاسلام او لابن القيم وحنفي المذهب ما راج كتابه عند قومه وفي عصره وفي مصره وبلده لانهم على مذاهب اه تخالف ما قرره شيخ الاسلام مذهب من عقيدة اهل السنة والجماعة. فترويج الكتب احيانا يكون بالحذف كما هنا

158
00:56:44.850 --> 00:56:58.850
انه قال قال شيخ الاسلام ابن تيمية وقال ابن القيم وهو في بلد يخالفون شيخ الاسلام في المعتقد ما قبلوا منه كما انه قد يروج الكتاب بذكر ما لا يرتضى

159
00:56:59.150 --> 00:57:22.850
من المذاهب التي لا يعتد بها في الاتفاق ولا في الخلاف. فمثلا تجد في كتب الشوكاني والصنعاني ترويج لكتبهم بذكر اقوال الزيدية والهدوية وغيرها من طوائف آآ الشيعة يروجونها لانهم في بلد في وقتهم اكثر اهله من

160
00:57:22.850 --> 00:57:42.800
فيروجون الكتب لو ترك مذهب الهادوية مثلا ما ذكره ما يروج الكتاب ومثل هذا قد يتجاوز فيه المقصود ان الشخص لا يذكر باطل ولا يرجح خلاف الدليل قد يتجاوز في مثل هذا لكن هل يمكن ان يروج كتاب ببدعة كبرى مكفرة

161
00:57:43.700 --> 00:58:08.450
كما فعل الفيروز ابادي صاحب القاموس بشرح البخاري شرح البخاري بشرح مطول جدا يعني لو قدر تمامه لكان في اكثر من خمسين مجلد وفرغ من من عشرين مجلدة كبار. لكنه روج كتابه بنقل مقالات ابن عربي

162
00:58:09.150 --> 00:58:26.100
من القول بوحدة الوجود واودع فيه كثير مما في الفصوص والفتوحات وغيرهما من مؤلفاته ان ينقل ويترك لان مقالة ابن عربي راجت في بلده في وقت من الاوقات. هل نروج الكتب بمثل هذا

163
00:58:27.300 --> 00:58:51.350
ما الفائدة من التأليف الفائدة لينتفع الانسان في دنياه واخراه وهل ينتفع الانسان في دنياه واخراه بمثل هذا الكلام الباطل الكفر نسأل الله السلامة والعافية لا يمكن والحافظ الذهبي رحمه الله يقول في الميزان والله ان العيش خلف اذناب البقر يعني فلاح مزارع خير من علم

164
00:58:51.350 --> 00:59:11.050
مثل علم ابن عربي عامي لا يقرأ ولا يكتب افضل من ملء الارض من مثل ابن عربي من اهل المقالات الفاسدة والباطلة يقول الشارح اما قوله ان الجنة والنار مخلوقتان فاتفق اهل السنة على ان الجنة والنار مخلوقتان موجودةن

165
00:59:11.450 --> 00:59:31.450
الان ولم يزل اهل السنة على ذلك حتى نبغت نابغة من المعتزلة والقدر وهذا كلام ابن القيم بحروفه. فانكرت ذلك وقالت بل ينشئهم الله يوم القيامة ثم ذكر نحو ما ذكره ابن القيم فيما تقدم نقله عنه. ويقول الامام البخاري رحمه الله تعالى

166
00:59:31.750 --> 00:59:51.750
في صحيحه باب ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوقة. باب ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوقة. يقول الحافظ ابن حجر في شرح الترجمة يقول باب ما جاء في صفة الجنة وانها مخلوقة اي موجودة الان. واشار بذلك الى الرد على من زعم

167
00:59:51.750 --> 01:00:10.000
من المعتزلة انها لا توجد الا يوم القيامة. وقد ذكر المصنف في الباب احاديث كثيرة دالة احاديث كثيرة دالة على ما ترجم به. فمنها ما يتعلق بكونها موجودة. الان ومنها ما يتعلق بصفتها واصلح مما

168
01:00:10.000 --> 01:00:27.850
ذكره في ذلك ما اخرجه الامام احمد وابو داوود باسناد قوي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لما خلق الله الجنة قال لجبريل اذهب فانظر اليها الحديث المسألة الثالثة وهي ان الجنة باقية

169
01:00:27.900 --> 01:00:46.400
ونعيمها باق وليس بفاني يقول الامام المحقق البارح ابن القيم في كتابه النافع الماتع هذه الارواح الى بلاد الافراح ولو كلام نفيس في اخر النونية انا طالب العلم ان يرجع اليه

170
01:00:46.850 --> 01:01:06.850
نعم يحتاج احيانا للشرح النونية مشروحة. من قبل الشيخ ابراهيم بن عيسى ومن قبل محمد خليل هراس ومن قبل مجموعة والشيخ ابن سعيد رحمه الله شرح مواضع منها وحادي الارواح كالشرح لما اشرت اليه مما

171
01:01:06.850 --> 01:01:33.950
ذكر ابن القيم فيما يتعلق بالجنة وما اعده الله جل وعلا لاوليائه المتمسكين بالكتاب والسنة. يقول ابن القيم في هذه الارواح الباب السابع والستون في ابدية الجنة يعني ختم كتابه في ابدية الجنة. كما قال ابن القيم رأوا خاتمة النعيم خلودهم. هذا وخاتمة النعيم خلودهم ابدا بدار

172
01:01:33.950 --> 01:01:51.150
القل والرضوان يقول في الباب السابع والستون في ابدية الجنة وانها لا تفنى ولا تبيت ابن القيم بحث هذا وبحث مسألة فناء النار واطال في تقرير ذلك من من الوجهين ولا رجح في الاخير

173
01:01:52.350 --> 01:02:12.400
ومع ذلك بعظ المتعصبين ممن تلبس ظرب من البدعة كصاحب فيض القدير شرح الجامع الصغير ذكر في الجزء السادس صفحة مئتين واربعة ومئتين وواحد واربعين الظاهر التي هي وفاة الامام احمد لا وفاة الشافعي

174
01:02:12.700 --> 01:02:31.450
مئتين وواحد واربعين يقول ان ابن القيم ختم كتابه في صفة الجنة بذكر فناء النار ختم كتاب صفة الجنة بذكر فناء النار وكأنه قال كلاما شديدا في حق ابن القيم

175
01:02:31.900 --> 01:02:51.350
وانه يختم له بما ختم به. نسأل الله السلامة والعافية كلام كلام نسأل الله العافية يعني تحدو اليه البدعة وابن القيم رحمه الله من ائمة واعلام السنة الذين هدموا المذاهب تبعا لشيخه شيخ الاسلام

176
01:02:51.400 --> 01:03:06.750
رحم الله الجميع يقول في ابدية الجنة وانها لا تفنى ولا تبيت هذا مما يعلم بالاضطرار ان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر به قال الله تعالى واما الذين سعدوا

177
01:03:06.900 --> 01:03:29.400
ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ الا ما شاء ربك عطاء غير مجدود يعني غير مقطوع. يعني غير منتهن يقول ولا تنافي بين هذا وبين قوله الا ما شاء ربك واختلف السلف في هذا الاستثناء

178
01:03:29.850 --> 01:03:49.100
هذا الاستثناء اورد فيه القرطبي في تفسيره تفسير اية هود عشرة اقوال لاهل العلم يقول ابن القيم ولا تنافي بين هذا وبين قوله الا ما شاء ربك وقد اختلف السلف في هذا الاستثناء فقال معمر عن الضحاك هو في الذين يخرجون من

179
01:03:49.100 --> 01:04:09.050
من النار فيدخلون الجنة يقول سبحانه انهم خالدون في الجنة ما دامت السماوات والارض الا مدة مكثهم في النار الا مدة مكثهم في النار لان الاستثناء من الشيء قد يكون من اخره وقد يكون من اوله وقد يكون من اثنائه

180
01:04:09.800 --> 01:04:27.950
قال قلت وهذا يحتمل امرين. احدهما ان يكون الاخبار عن الذين سعدوا وقع عن قوم مخصوصين وهم هؤلاء الذين دخلوا النار  وحصل الاستثناء لهذه المدة التي هي مدة بقائهم في النار الا ما شاء ربك يعني من هذه المدة

181
01:04:28.050 --> 01:04:47.900
والا فالاصل انهم منذ ان انتهوا من الدنيا ومن البرزخ يدخلون الجنة الى ابد الاباد الا ما شاء ربك هذه المدة التي مكثوا فيها في النار. يقول وهذا يحتمل امرين احدهما ان يكون الاخبار عن الذين سعدوا وقع عن قوم

182
01:04:47.900 --> 01:05:11.450
وهم هؤلاء والثاني وهو الاظهر ان يكون وقع عن جملة السعداء عن الجميع. والتخصيص بالمذكورين هو في الاستثناء. وما دل عليه يعني لا يكون في الافراد في الاشخاص انما يكون في المجموع لا في الجميع الاستثناء انما يكون في الجميع والذين سعدوا

183
01:05:11.450 --> 01:05:38.850
مجموعهم لا في جميعهم ولا في افرادهم قال واحسن من هذين التقديرين ان ترد المشيئة الى الجميع حيث لم يكونوا في الجنة في الموقف يعني ما دخلوا الجنة بمجرد قيامهم من قبورهم لبسوا مدة في الموقف فالاستثناء حاصل او متجه الى هذه المدة. لم يكونوا في الجنة بالموقف

184
01:05:38.850 --> 01:06:00.200
وعلى هذا فلا يبقى في الاية تخصيص. وقالت فرقة اخرى هو استثناء. استثناه الرب جل وعلا ولا يفعله كما تقول والله لاضربنك الا ان ارى غير ذلك وانت لا تراه بل تجزم بضربه

185
01:06:00.750 --> 01:06:22.600
وقالت فرقة اخرى هذا الاستثناء انما هو مدة احتباسهم انما هم مدة احتباسهم عن الجنة ما بين الموت والبعث وهو البرزخ وهو البرزخ الى ان يصيروا الى الجنة. ثم وخلود الابدي فلم يغيبوا عن الجنة الا بقدر اقامتهم في البرزخ

186
01:06:23.000 --> 01:06:52.300
وهذا يجرنا الى كلام هو عن الدور هل الدور ثلاث  داراني فقط الدنيا والاخرة او الدنيا والبرزخ والاخرة في الطحاوية وشرحها قرر ان الدور ثلاث دنيا وبرزخ بينهما حاجز لا من هذا ولا من هذا واخره

187
01:06:52.650 --> 01:07:16.050
وفي القاموس يقول الدنيا نقيض الاخرة ومقتضى كون الدنيا نقيدا للاخرة انه ليس الا داران فقط لان النقيضين لا يمكن ان يرتفعا واذا قلنا ان البرزخ غير الدنيا والاخرة يمكن ان يرتفع الوصف بالدنيا والاخرة ويبقى مدة البرزخ وفترة البرزخ

188
01:07:16.600 --> 01:07:34.500
وقالت فرقة اخرى الاستثناء راجع الى مدة لبس في الدنيا الاصل ان هؤلاء خلقوا للجنة هؤلاء خلقوا للجنة وهؤلاء خلقوا للنار الاصل انهم من خلقهم يؤولون الى ما خلقوا له

189
01:07:34.850 --> 01:07:59.200
الطائفة الاخرى يؤولون الى ما خلقوا له وهي النار نسأل الله السلامة والعافية فلبسهم في الدنيا هو الذي وقع له او وقع عليه الاستثناء الا ما شاء ربه وهذه الاقوال يقول ابن القيم وهذه الاقوال متقاربة ويمكن الجمع بينها بان يقال اخبر سبحانه عن قلودهم في الجنة كل وقت

190
01:07:59.200 --> 01:08:22.900
الا وقتا يشاء الله جل وعلا الا يكونوا فيها. وذلك يتناول وذلك يتناول وقت كونهم في الدنيا وفي البرزخ وفي موقف القيامة وعلى الصراط وكون بعضهم في النار مدة على كل تقدير فهذه الاية من المتشابه

191
01:08:23.500 --> 01:08:49.950
فهذه الاية من المتشابه. الا ما شاء الله والمتشابه يجب رده الى المحكم والذي يتتبع المتشابه هو الذي بقلبه زايغ نسأل الله السلامة والعافية الذي يترك المحكم الذي لا يحتمل ويذهب الى المتشابه ليلبس به على غيره هذا هو الذي في قوله زيغ اذا

192
01:08:49.950 --> 01:09:08.500
الذين يتتبعون المتشابه فهم الذين ذكر الله فيهم من الزغب فاحذروهم كما تقول عائشة وعلى كل تقدير فهذه الاية من المتشابه وقوله تعالى فيها عطاء غير مجذوذ محكم وكذلك قوله ان هذا لرزقنا مال

193
01:09:08.500 --> 01:09:26.350
له من نفاد وقوله اكلها دائم وظلها وقوله وما هم منها بمخرجين وقد اكد الله سبحانه خلود اهل الجنة بالتأبين في عدة مواضع من القرآن واخبر انهم لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الاولى

194
01:09:26.650 --> 01:09:46.650
وهذا استثناء منقطع. واذا ضممته الى الاستثناء في قوله الا ما شاء الله الا ما شاء ربك تبين لك المراد من الايتين واستثناء الوقت الذي لم يكونوا فيه في الجنة من مدة الخلود كاستثناء الموتة الاولى. كاستثناء

195
01:09:46.650 --> 01:10:07.300
الموتة الاولى من جملة الموت فهذه موتة تقدمت على حياتهم الابدية وذاك مفارقة جنة تقدم على خلودهم فيها وبالله التوفيق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من يدخل الجنة ينعم ولا يبأس

196
01:10:07.350 --> 01:10:27.350
ويخلد ولا يموت. وقال عليه الصلاة والسلام ينادي مناد يا اهل الجنة ان لكم ان تصحوا فلا تسقموا ابدا وان تشبوا فلا تهرموا ابدا وان تحيوا فلا تموتوا ابدا. خرجه الامام مسلم. وفي الصحيحين من حديث ابي سعيد

197
01:10:27.350 --> 01:10:45.900
الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يجاء بالموت في صورة كبش املح فيوقف بين الجنة والنار ثم ما يقال يا اهل الجنة فيطلعون مشفقين خائفين وجلين العموشفقين

198
01:10:46.100 --> 01:11:10.700
لانه في نعيم تام وسعادة يخشون ان يحصل ما ينغص هذه السعادة وهذا النقيم هذا النعيم فيطلعون مشفقين. ويقال يا اهل النار فيطلعون فرحين. لانه احتمال ان يكون عاقبة هذا النداء التخفيف عنهم. فيطلعون فرحين فيقال

199
01:11:10.700 --> 01:11:35.500
هل تعرفون هذا فيقولون نعم هذا الموت فيذبح بين الجنة والنار. ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت. ويا اهل النار خلود فلا موت. يقول الامام الحافظ ابن كثير في تفسيره في تفسير اية هود يقول الله تعالى واما الذين سعدوا وهم اتباع الرسل ففي

200
01:11:35.500 --> 01:11:51.450
اي فمأواهم الجنة. اتباع الرسل يعني قبل نسخ شرائعهم فيأتي من يقول انه يوجد من اتباع الرسل الان نقول لا الذي يزعم انه يسعه الخروج عن شريعة محمد ولو كان تابعا

201
01:11:51.450 --> 01:12:17.450
يزعم انه تابع لنبي قبله هذا نسأل الله العافية من نواقض ولذا يحكم اهل العلم على ان اليهود والنصارى كفار بالاجماع وان كانوا يزعمون انهم اتباع لموسى وعيسى ولذا قال وهم اتباع الرسل يعني في اوقاتهم ووقت قيام شرائعهم. اما بعد بعثة النبي عليه الصلاة والسلام والذي نفسي بيده

202
01:12:17.450 --> 01:12:33.450
لا يسمع به يهودي ولا نصراني فلا يؤمن به الا دخل النار ولا يسع احدا الخروج عن شريعة محمد كائنا من كان. عليه الصلاة والسلام يعني كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى. ففي الجنة

203
01:12:33.450 --> 01:12:53.450
فمأواهم الجنة خالدين فيها. اي ماكثين فيها ابدا ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك معنى الاستثناء ها هنا ان دوامهم فيما هم فيه من النعيم ليس امرا واجبا بذاته بل هو موكول الى

204
01:12:53.450 --> 01:13:13.450
الله تعالى فله المنة عليهم دائما. ولهذا يلهمون التسبيح والتحميد كما يلهمون النفس. وذكر القرطبي في تفسيره الاقوال في الاستثناء وان عشرة فليرجع اليهم من اراد التوسع في هذه المسألة. في عقيدة الامام الطحاوي والجنة والنار مخلوقتان

205
01:13:13.450 --> 01:13:40.350
لا تفنيان ولا تبيدان يقول الشارع قوله لا تفنيان ابدا ولا تبيدان هو قول جمهور الائمة من السلف والخلف وقال ببقاء الجنة وبفناء النار جماعة منهم والقولان مذكوران في كتب التفسير وغيرها. وقال بفناء الجنة والنار الجهم بن صفوان. امام المعطلة وليس له سلف

206
01:13:40.350 --> 01:14:00.350
قط لا من الصحابة ولا من التابعين لهم باحسان ولا من ائمة المسلمين ولا من اهل السنة وانكره عليهم عامة اهل السنة وكفروه به وصاحوا به وباتباعه من اقطار الارض وهذا قاله تبعا لاصله الذي اعتقده وهو امتناع وجود

207
01:14:00.350 --> 01:14:18.400
ما لا يتناهى من الحوادث. يعني تسلسل الحوادث في المستقبل عندهم ممنوع عند الجهمية وابو الهذيل العلاف شيخ المعتزلة وافقه على هذا الاصل يعني المآل واحد الى ان آآ العذاب ينقطع وافقه على هذا الاصل

208
01:14:18.400 --> 01:14:34.900
لكن قال ان هذا يقتضي فناء الحركات وقال بفناء حركات اهل الجنة والنار حتى يصيروا في سكون دائم لا يقدر احد منهم على حركة. على كل حال الجنة والنار تنام مع الثمانية

209
01:14:34.950 --> 01:14:58.000
من ضمن الثمانية التي كتب لها البقاء ثمانية حكم البقاء يعمها من الخلق والباقين في حيز العدم ثمانية حكم البقاء يعمها والباقون في حيز العدم هي العرش والكرسي نار وجنة وعجب

210
01:14:58.000 --> 01:15:19.250
ارواح كذا اللوح والقلم. هذه لا تفنى كما جاءت بذلك الادلة. ابن القيم رحمه الله تعالى في نونيته ويتكلم عن جهم ابن صفوان يقول وقضى بان الله كان معطلا وقضى بان الله كان معطلا. يعني في الماضي ما في حوادث

211
01:15:19.850 --> 01:15:39.150
الحوادث الماظي كما انه طرد ذلك من امتناع تسلسل الحوادث اه في المستقبل قال وقضى بان الله كان معطلا والفعل ممتنع بلا امكان ثم استحال وصار مقدورا له من غير امر قام بالديان

212
01:15:39.600 --> 01:16:04.250
الفعل ممتنع ثم استحال وصار مقدورا له بل حاله سبحانه في ذاته قبل الحدوث وبعده سيان وقضى بان النار لم تخلق. وقضى بان النار لم تخلق ولا جنات عدن بل هما عدمان فاذا هما خلقا ليوم معادنا فهما على الاوقات فانيتان

213
01:16:04.250 --> 01:16:27.100
العلاف من اتباعه فاتى بضحكة جاهل مجاني من المجون. قال الفناء يكون في الحركات لا في الذات وعجبا لذا الهذيان ايصير اهل الخلد في جناتهم وجحيمهم كحجارة البنيان ما الو من قد كان يغشى اهله

214
01:16:27.650 --> 01:16:44.350
بتتعطل الحركات فجأة عنده مثل الذي يتكلم مثل المكبر ثم يطفى الكهرب ما حاله او يقرأ ثم يطفأ النور. ما حاله؟ يقول ما حال من قد كان يغشى اهله عند انقضاء تحرك الحيوان

215
01:16:44.900 --> 01:17:06.000
وكذا كما حال الذي رفعت يداه اكلة من صحفة وخوان. فتناهت الحركات قبل وصولها للفم عند تفتح الاسنان. سنن المتفتحة باقية ثم تعطلت الحركات ماذا يكون وضعه؟ اليد مرفوعة واللقمة في اليد والاسنان مفتوحة

216
01:17:06.300 --> 01:17:30.950
وكذا كما حال الذي امتدت يد منه الى قن من القنوان فتناهت الحركات قبل الاخذ هل يبقى كذلك سائر الازمان تبا لهاتيك العقول فانها والله قد مسخت على الابدان تبا لمن اضحى يقدمها على الاثار والاخبار والقرآن

217
01:17:31.200 --> 01:17:53.150
في اخر النونية وهذا حقيقة على طالب العلم ان يعنى به اه فيما يتعلق بالجنة  هو حادي حادي المسلم ان يعمل بما سمع وما بلغه من نصوص آآ الكتاب والسنة فعلا وترك

218
01:17:53.150 --> 01:18:16.800
المقصد رضا الله جل وعلا لكن ملاحظة هذه الامور التي جاءت بها النصوص لا تؤثر كما قدمنا ولذلك ابن القيم ذكر اشياء رغب فيها آآ الشارع وجعلها مما يستحث همة المسلم اشياء تجعل

219
01:18:16.800 --> 01:18:40.500
يعمل بما يبلغه من نصوص الكتاب والسنة فعلى طالب العلم ان يرجع اليه واذا اشكل عليه شيء من النظم يرجع الى اه الارواح فانه كالشرح له يقول ابن القيم رحمه الله تعالى هذا وخاتمة النعيم خلودهم ابدا بدار الخلد والرضوان اوما سمعت مناديا

220
01:18:40.500 --> 01:19:00.500
ايماني اخبر عن مناديهم بحسن بياني لكم حياة ما بها موت وعاء فية بلا سقم ولا احزان ولكم نعيم ما به بؤس وما لشبابكم هرم مدى الازمان كلا ولا نوم هناك يكون اذ نوم وموت بيننا اخوات

221
01:19:00.500 --> 01:19:20.500
هذا علمناه اضطرارا من كتاب بالله فافهم مقتضى القرآن والجهم شيخ القوم افناها وافنى اهلها تبا لذا الفتاني آآ طردا لنفي دوام فعل الرب فيه في الماضي وفي مستقبل الازمان وابو الهذيل يقول يفنى كل ما

222
01:19:20.500 --> 01:19:40.500
فيها من الحركات للسكان وتصير دار الخلد مع سكانها وثمارها كحجارة البنيان قالوا ولولا لم يثبت لنا رب لاجل تسلسل الاعيان فالقوم اما جاحدون لربهم او منكرون حقائق الايمان والله اعلم

223
01:19:40.500 --> 01:19:47.500
وصلى الله وسلم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة