يا راغبا في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد سهلا نوال ميسرا ياتيك ميسورا باي مكان زاد وتعلم الفقه الميسر دون تعصب اطلب مني فلاني بشرى لنا زاد لكاذبية
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم هيئ لنا من امرنا رشدا واتنا من لدنك توفيقا وسدادا وصوابا
اللهم يا رب العالمين يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفهم سليمان فهمنا اخواني واخواتي هذا هو الدرس الثاني والثلاثون من سلسلة دروس الفقه في اكاديمية زاد في فصلها الدراسي الثاني
اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك في هذه الاكاديمية وان يبارك في طلابها ومعلميها وداعميها وان يجعل هذا العلم الذي نقوله ونسمعه حجة لنا لا علينا اخواني واخواتي كنا قد تحدثنا في اللقاء الماظي او في الدرس الماظي عن زكاة بهيمة الانعام
وقد تحدثنا قبله عن عدد من الاموال الزكوية الا اننا عند حديثنا عن زكاة بهيمة الانعام قلنا ان الزكاة بهيمة الانعام لها عدد من الشروط وبينا شروط وجوبها وهي ان تبلغ نصابا وان يبتدأ حساب الحول بعد بلوغها النصاب
وان تكون سائمة في الحول او في اكثره وذكرنا ان مقدار الزكاة الواجبة في بهيمة الانعام تتميز بعدد من الامور اول امر منها ان هناك مرحلتان في وجوب الزكاة مرحلة اصطلح اهل العلم على تسميتها
الزكاة قبل استقرار الفريضة المرحلة بعد استقرار الفريضة. وقلنا انه بعد استقرار الفريضة تكون مطردة متناسبة واما قبل استقرار الفريضة فانها لا يكون فيها نفس الاضطرار وانما تكون متفاوتة في الدرجات
الامر الثاني الذي تتميز به زكاة بهيمة الانعام ما ذكرناه وهو الوقص الوقف معناه الواجب بين فريضتين الواجب بين فريضتين هذا الوقف لا زكاة فيه وقلنا انها بهذا تخالف بهذين الامرين
تخالف زكاة عروظ التجارة زكاة الذهب والفضة. لان زكاة عروض التجارة الذهب والفضة مطردة بنسبة مئوية من حين تبلغ نصاب الى ان تبلغ ما تبلغ فلا يوجد فيها مرحلة تسمى قبل استقرار الفرض او بعد استقرار الفرض لا
الامر الثاني ان زكاة عروض التجارة والفضة ليس فيها اوقاص ليس فيها اوقاص وانما تجب الزكاة مهما زادت بنسبة مئوية وان زادت شيئا يسيرا او شيئا كثيرا او شيئا متوسطا
تجب الزكاة فيها بالنسبة المئوية الواجبة فيها. اذا هذا امر يميز زكاة بهيمة الانعام عن زكاة عروظ التجارة. وعن زكاة الذهب والفضة وعن زكاة الزروع والثمار لا يمكن ان نضع نسبة مئوية معينة
ل آآ زكاة بهيمة الانعام من اول الزكاة الى اخرها لا وانما هي متفاوتة كما سنذكره ان شاء الله تعالى طيب كذلك من الاشياء المهمة التي ننبه اليها في زكاة بهيمة الانعام
انها في جانب الابل والبقر يتفاوت المخرج والسن له اعتبار السن له اعتبار اذا زكاة الابل والبقر السن له اعتبار فمرة يكون الواجب رأس ولكن هذا الرأس ينبغي ان يكون
بنته مخاوف او يكون الواجب رأس ويكون هذا الرأس بنت لبون او يكون الواجب رأس ويكون هذا الرأس حقه او جذعه وسنأتي ان شاء الله تعالى لبيان التفاصيل هذه في البقر يكون الواجب رأس ويكون هذا الرأس تبيع
و او تبيعه ويكون الواجب رأس مثلا ويكون مسنة. اذا سن البقر والابل تفاوته مؤثر وهذا بخلاف زكاة بهيمة الانعام الغنم الغنم السن غير مؤثر. المعتبر هو الرؤوس لذلك يقال في كل اربعين شاة شاة
ما يقال الله سنها كذا مثلا جذع او الثاني مهو مؤثر هذا في زكاة الغنم لكن في زكاتي البقري والابل الاسنان مؤثرة الاسنان مؤثرة. اذا هذه الان نحن نبحث الان في الفروض داخل زكاة بهيمة الانعام نريد ان نبين الفروق
بين هذه الانواع الامر الثاني الذي نريد ان ننبه له ان زكاة الغنم ضأنها ومعزها جنس واحد اذا هي وان جاءت في القرآن بان ثمانية ازواج وفصلت جنسين الا انها في الزكاة تعامل كجنس تعامل كجنس واحد
البقر كجنس والغنم كجنس. اذا هذه المسألة الثانية المسألة الثالثة التي نريد ان ننبه لها وهو ان الابل والغنم لها مرحلتان مرحلة قبل استقرار الفريضة ومرحلة بعد استقرار الفريضة واما البقر فالفريظة مستقرة فيها منذ بدايتها
البقر الفريضة مستقرة فيها منذ بدايتها. في كل ثلاثين تبيعة او تبيع وفي كل اربعين مسنة. خلاص هذي فريضة مستقرة. فانت تحتاج الى معادلة حسابية لتحسبها لاحظتم؟ اذا هذي فروق ضمن زكاة بهيمة الانعام
نلخصها فنقول ان زكاة بهيمة الانعام عموما تتميز عنه الزكوات الاخرى بان فيها اوقاصا وان فيها مرحلتين قبل الاستقرار وبعد الاستقرار طيب لكن داخل بهيمة الانعام هناك فروق من جنس
يعني متعلقة بالاسنان التي فيها او متعلقة بذكرانها واناثها سنأتي اليها ان شاء الله تعالى وهو ان في الابل والبقر تتميز عن الغنم بماذا بان اسنان المخرج مؤثرة فلذلك لو ما نقول والله الابل خلاص عندك مثلا
خمسة واربعين اذا فيها كذا لا فيها راس لا لازم ما سنه هل هو بنت مخاطر هل هو بنت لبون؟ هل هو حق؟ هل هو جدعة؟ واضح يعني سنه مختلفة
هذا جانب في البقر كذلك ما تقول والله مثلا الاربعين فيها رأس لا الثلاثين فيها رأس تبيع الاربعين فيها رأس لكن مسنة اذا الاسنان مؤثرة لكن في الغنم غير مؤثرة
في كل اربعين شاة شاة تخرجها من اواسطها السن غير مؤثر في الغنم لكن في الابل والبقر مؤثر. الامر الثاني ان ذكرانا واناثة فيه خلاف فيه اختلاف بينهم. لذلك قد يقال مثلا
انه والله تجب عليك مثلا بنت مخاض فان لم تجد فابن لبون تنتقل للدرجة الاعلى منها وهو ابن لابون اللبون هي او بنت اللابون هي ما كان له سنتان فالان
الواجب مثلا في خمسة وعشرين من الابل فيها بنت مخاض بتمخاب هي الناقة التي لها سنة ان لم تجد فيمكنك ان تخرج ذكرا له جملا له سنتان ابن لبون الدرجة اعلى
ولكن لكونه ذكرا جبر هذا اه جبرت جبرت النقص مدى الانثى الى ذكر برتبة من السنين برتبة من السنين كما سنفصله ان شاء الله تعالى. فالسادة ان ذكرانا واناثا مختلفة
اسنانها مختلفة الابل والغنم فيها مرحلتان قبل استقرار الفريضة وبعد استقرار الفريظة لكن البقر مستقر الفريظة فيها منذ منذ بدايتها لذلك حفظ نصاب البقر والواجب فيها سهل لكن الابل والغنم تحتاج الى حفظ والى والى تركيز
لعلنا نأخذ فاصل قصير ونعود اليكم ان شاء الله تعالى بعد الفاصل لبيان انصبة الابل وفرائضها والواجب فيها فاصل قصير ونعود اليكم هل انت حريص على رأس مالك؟ هل تحافظ عليه من الضياع
فرأس مالك الحقيقي هو الوقت. قال الحسن البصري ابن ادم انما انت ايام كلما ذهب يوم ذهب بعضك. ومن اهمية الوقت اقسم الله به في كتابه فقال النهار اذا تجلى. وسوف نسأل عن الوقت يوم القيامة
قال صلى الله عليه وسلم لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيما افناه. الحديث واذا اراد الله بالعبد خيرا اعانه بالوقت واذا اراد به شراء جعل وقته عليه. وفي سيرة السلف اروع الامثلة على استغلال الوقت
فقد كان داوود الطائي يستف الفتيت ويقول بين سف الفتيت واكل الخبز قراءة خمسين اية. وقال ابن القيم اعرف من اصابه مرض وكان تابوا عند رأسه فاذا وجد افاقة قرأ فيه فاذا غلب وضعه. ومن اداب الطالب
الا يسوف في تحصيل فائدة. لان للتأخير افات ولانه في الزمن الثاني يحصل غيرها. ومن المحافظة على الوقت البعد عن البطالين. الذين يقضون اعمارهم وهم في المسامرات فلا تكن ممن لا يشكرون نعمة الوقت. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعمتان
بون فيهما كثير من الناس. الصحة والفراغ نعود اليكم بعد الفاصل وكنا قد بينا قبل هذا الفاصل ما يميز زكاة بهيمة الانعام عن غيرها من انواع الزكاة. ثم بينا بعض الفروق داخل زكاة بهيمة الانعام بين زكاة الابل والبقر
الغنم. نريد ان نبدأ بزكاة الابل زكاة الابل في كل خمس من الابل فيها شاة لاحظوا اول ما نبدأ الان هذي قظية آآ مهمة تميز زكاة الابل عن غيرها من بهيمة الانعام
وعن غيرها من الزكوات دائما في الزكاة يكون الواجب من جنس المال معنى الذهب يقول واجب من الذهب الفضة يكون من الفضة اذا اخرج القيمة جائز ان شاء الله تعالى اذا اخرج القيمة في عروض التجارة جائزة ان شاء الله تعالى ولكن الاصل نقول ان الزكاة تكون من جنس المال الذي او من جنس الوعاء الذي
يخرج منه الزكاة هنا خمس من الابل فيها شاة لاحظوا الان ان اخرج شيء اخر لماذا؟ لان خمس من الابل حقيقة تعد مالا او نصابا ولكن ايجاب واحدة منه فيه
فيه نوع اثقال على هذا العبد وفيه زيادة في قدر المخرج يعني قد يكون في نوع من التكليف عليه صار اخرج مقدار الزكاة صار الخمس لانه عنده خمس من الابل
السؤال الخمس وهذا لا شك ان هذه النسبة نسبة عالية فلذلك وجب على صاحب الخمس من الابل وجب عليه اخراج شاة لماذا تخفيفا عليه؟ تخفيفا عليه اذا هذه الدرجة الاولى في النصاب
في الفريظة الدرجة الاولى ان في كل خمس من الابل طيب ما دون خمسة مليون نقول هذه لم تبلغ النصاب اذا ليس عليه شيء فيها وصلت خمسة عليه شاة فاذا بلغت عشرا
وفيها شاتان ما بين الخمس والعشر ما بين الفريظتين هذا يسمى وقفا وليس فيه زكاة الانسان عنده سبع يساوي الشخص الذي عنده خمس. يساوي الشخص الذي عنده ست. يساوي الشخص الذي عنده تسع
كلهم عليهم شاة واحدة اذا الخمس هذه فيها زكاة شاة اللي فوق الخمس هذا يسمى وقص الى الفريضة التي تليها الدرجة التي تليها الدرجة التي تليها الدرجة الثانية عشر من الابل هذه فيها شاتان
ما بين الدرجتين واقص لا زكاة فيها لانه قال الان الساعة ذي اللي وجبت علي بسبب خمس طيب وهذي السادسة والسابعة الثنتين من الابل او الثلاثة من الابل الزايدة نقول ما عليك ايش خلاص
هذي وقت لا زكاة فيه طيب اذا هذي الدرجة الثانية الدرجة الثالثة من الفريظة كالدرجة الثالثة من الفريظة اذا صار عنده خمسطعش من الابل فهذي فيها ثلاث شياه الدرجة الرابعة اذا صار عنده عشرين من الابل هذي فيها
اربع شياه لاحظوا الان هذي اربع درجات. فاذا صار عنده خمس وعشرون من الابل هل فيها خمس ايام؟ نقول لا الان صار عدد هذه الابل من الكثرة بما يمكنه ان يخرج منها
فيخرج منها بنت مخاض فيخرج منها بنت مخاض اذا لاحظوا الان عندنا في زكاة الابل عندنا مرحلة يكون المخرج فيها من غير جنس الابل وهي الاربع الدرجات الاولى من الزكاة
اربعة درجات الاولى خمس عشر خمسطعش عشرين هذي المرحلة الاولى اذا وصلت الى خمسة وعشرين وصلت الى خمسة وعشرين من الابل الان بدأ يخرج من جنسها هل استقرت الفريظة لم تستقل الفريظة بعد
لا تستقر الفريظة في الابل الا في الدرجة الحادية عشر الدرجة الحادية عشر تستقر الفريظة تستقر الفريظة انه في كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة تستقر الفريظة لكن قبل ذلك لم تستقر الفريضة قبل الدرجة الحادية عشر عشر درجات لم تستقر فيها الفريظة بعد
اول اربع درجات منها من الغنم قلنا خمس ابل فيها شهوة عشر فيها شعتان خمسطعش فيها ثلاث اشياء عشرين من الابل فيها اربع شياه فاذا وصلت الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض. ما معنى بنت المخاض؟ هي التي لها سنة
لماذا سميت بنت لانه غالبا ان الناقة امها تكون ماخضا اي حاملا يعني يمكن ان يقال بدل ان يقال بنت مخاض يقال بنت ماخض اي حامل الناقة امة سوف تكون حامل
ما تم له سنة يعني لاحظ يعني وصفت هذه الناقة بانها نسبة الى امها لانها بنت مخاض وهذا وصم العرب لان هذا الغالب لو قال قائل يا اخي طيب هل اخرج ناقة
عمرها سنة ولكن امها ليست حامل؟ نقول نعم. سوف تخرج هذه الناقة لكن العرب تسمي ما تم له سنة تسميه بنت مخاوي فانها بنت الماخض التي تحمل طيب هذا من خمسة وعشرين الى
الى خمسة وثلاثين الى خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين بمعنى ان هذا التسعة بين الرقمين هذا وقف هذا وقص فريضة خمسة وعشرين وفريضة خمسة وثلاثين واحدة تريظ خمسة وعشرين فريضة خمسة وثلاثين واحدة لاحظوا تفاوت لو صار عنده ستة وعشرين او سبعة وعشرين او ثلاثين او اربعة وثلاثين
او خمسة وتلاتين كلها فريضتها واحدة كلها فيضة واحدة وهي بنت مخاض ننتقل بعد ذلك هذه الدرجة الخامسة في الفريضة. الدرجة الخامسة في الفريضة. فاذا ارتقى بعد ذلك من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين
من ستة وتلاتين الى خمسة واربعين هذه الدرجة السادسة في الفريضة وفيها بنت لبون. بنت لبون معنى انه ناقة لها سنتين عمرها سنتين لماذا سميت بذلك؟ لان الغالب ان امها تكون ذات لبن
بنت المخاوف امها تكون حاملا لكن هذي امها ذات لبن تكون قد وضعت حملها وترظع فصيلها او ناقتها. طيب اذا هذه الدرجة السادسة في الفريضة. وحقيقة انا انصحكم انكم تضعوها ضمن جدول
بحيث تكتبوها الدرجة الاولى الدرجة الثانية الدرجة الثالثة الى ان تصل الى مرحلة استقرار الفريضة اذا استقرت الفريظة تحفظ القاعدة التي تنظم اخراج الزكاة فيها طيب اذا نحن الان اخذنا اربع درجات الفريضة فيها غنم
الدرجة الخامسة الفريضة فيها راس واحد من الابل ولكن بنت مخاض. الدرجة السادسة راس واحد ولكن هذا الراس اسن يعني ما يخرج سنة يخرج سنتين الاسنان متفاوتة ويفرق بعضها عن بعض كما ذكرنا. اللي هو في الفريضة السادسة يخرج راس واحد ولكنها
بنته لابونا طيب الفريضة السابعة من ستة واربعين الى ستين من ستة واربعين الى ستين يخرج حقه حقه طروقة الفحل اي حق ان يطرقها الفحل وهو ما تم له ثلاث سنين
لاحظوا الفرائض في الابتداء كانت في كل خمس فريظة اللي هي في الاربع الدرجات الاولى فالدرجة الخامسة من خمسة وعشرين الى خمسة وثلاثين هذا احدى عشر رقم بينهما كانت فريضة واحدة
ثم بعد ذلك المرحلة التي تليها اللي هي الدرجة السادسة من ابتدأت من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين هذه عشرة ارقام هذه تختلف عن الفريضة التي قبلها. الفريضة اللي قبلها كانت احدى عشر رقم
هذه الفريضة عشرة ارقام عشرة ارقام فيها راس واحد ولكن اختلف السن طيب الان الفريضة التي تليها خمسطعشر رقم من ستة واربعين الى ستين وهذا معنى قولنا انه الفرائض غير مطردة
لان الفرائض غير مطردة وانما تحتاج منك الى حفظ وتركيز لحفظها حتى تضبط هذه الفرائض. متى تبدأ تضطرد؟ هذا ما يسمى بمرحلة استقرار الفريضة التي سوف نبينها ان شاء الله تعالى بعد قليل. فاصل قصير ونعود
اليكم بعد الفاصل عن اي شيء تبحث وفي اي شيء ترغب؟ وماذا تطلب وما هي همتك في هذه الحياة؟ فالمسلم يحب المعالي ويسعى اليها. قال صلى الله عليه وسلم ان الله يحب معالي الاخلاق
ويكره سفسافها واعلم ان طلب العلم لا ينتهي بل هو مستمر الى اخر العمر قيل للامام احمد وهو يحمل محبرا الى متى فقال مع المحبرة الى المقبرة ولا يعوق كبر السن عن طلب العلم. اذا توافرت الهمة فلا ان تموت طالبا للعلم
خير من ان تموت قانعا بالجهل وذو الهمة في الطلب يهتم بجمع الفوائد وقراءة المطولات. قال ابو عبيد ربما كنت استفيد الفائدة من افواه الرجال فاضعها في الكتاب فابيت ساهرا فرحا بتلك الفائدة. وقال الخطيب البغدادي قرأت على اسماعيل بن احمد
صحيح البخاري جميعه في ثلاثة مجالس ومن المهم المداومة على طالب العلم فالقليل مع المداومة خير من الكثير مع الانقطاع قال عكرمة طلبت العلم اربعين سنة. وقال ابو العباس النحوي
ما فقدت ابراهيم الحربي من مجلس لغة من خمسين سنة فاطرح عنك الكسل واحرص على دراسة العلم واحسان العمل قال تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان ان الله لمع المحسنين
نعود اليكم بعد الفاصل ونتابع حديثنا معكم عن اه فرائض الابل وقلنا ان الاربع الدرجات الاولى في كل خمس منها شاة ثم بعد ذلك اذا وصلت الى خمسة وعشرين ستة وثلاثين صارت الدرجة الخامسة
من خمسة وعشرين لخمسة وثلاثين فهذه فيها بنت ومخاض من ستة وثلاثين الى خمسة واربعين هذي فيها بنت لبون ننتقل بعد ذلك الى الدرجة السابعة وهي من ستة واربعين الى ستين. هذي الدرجة فيها خمسطعشر راس
الفرق التفاوت الوقص صح ولا لا طيب كم الواجب فيها؟ قال لنا الواجب فيها حقه وهي التي حق للفحل ان ان يطرقها وهي ما كان له من الابل ثلاث سنين. ما الناقة التي لها ثلاث سنين
طيب ننتقل بعد ذلك الى الدرجة التي تليها وهي الدرجة اظنها الثامنة اليس كذلك الدرجة الثامنة وهي من الواحد والستين الى الخامس والسبعين وهي الجذعة وهي ما تم له اربع سنين. ننتقل بعد ذلك
لكن الدرجة التاسعة وهي من السادس والسبعين الى التسعين ويجب فيها في هذه الحالة بنتال بون. بنتا لبون. لاحظوا هنا الوقت كم مقداره؟ خمستاش الوصف الذي قبلها خمسطعش طيب الدرجة العاشرة
من واحد وتسعين الى مئة وعشرين فيها حقتان من واحد وتسعين لمية وعشرين فيها حقتان. كم الوقف هنا الوقت هنا ثلاثين وهذا الذي عنيناه في البداية بقولنا يعني عدم الاضطراب
اذا هذي عشر درجات قبل استقرار الفريضة اذا وصلت الى مئة وعشرين فيها فيها حقتان كما ذكرنا طيب بعد ذلك بعد المئة والعشرين تستقر الفريظة تصبح مطردة تصبح مطردة وهو معنى الاستقرار. في كل اربعين بنت لبون
وفي كل خمسين حقة لكل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة فلو كان الانسان عنده مثلا اه نفترض ان عنده اربع مئة. نقول في كل اربعين بنته نبون. اذا عليك عشر بنات لبون
لاحظتم؟ قال والله إنسان عنده خمس مئة. نقول إذا عليك في الخمس مئة في كل خمسين مسنة عليك عشر مسنات عذرا اه قلنا ليس مسنا وانما وانما حقه اذا نقول عليك
اللي عنده خمس مئة انا اقول عليك عشر من الابل من التي بلغت ثلاث سنين وهي حق طروقة الفحل طيب لاحظوا معنا الان لو ان انسان عنده مئتان او اربع مئة مثلا
مئتان نقول انت مخير ان اخرجت من التي عمرها سنتين فكم تخرج اللي هي بنت اللبؤ؟ كم تخرج في كل اربعين بنت لبون اذا عندك مئتين تخرج خمس بنات الاول
لاحظتم طيب اذا قال لا ابغى اخرج مسنة نقول اذا عليك ان اذا قال ابى اخرج حقه طرقة الفحل نقول اذا عليك ان تخرج اربعا لانه في كل خمسين راس
يا حق طرقة الفحل فانت الان بما ان عندك مئتين راس فتخرج اربع حقق طاروقة الفحل اذا لاحظوا احيانا بعض الارقام احيانا بعض ارقام يحصل فيها يحصل فيها فريضتين اما انك تخرج هذي او هذي. مثلا مثلا رقم مئتين
طب لو ان انسانا عنده مئتين واربعين نقول الى المائتين انت عندك التخيير هذا طيب الاربعين الزايدة هذي يجب عليك ان تخرج ان تخرج بنت لابون فان اخرجت حقة فهذا فضل وزيادة
طيب قال مئتين وخمسين اقول الى المئتين هذا انت مخير. بعد ذلك الخمسين يجب انك تخرج حقه طرقة الفحل وهكذا في كل تستقر الفريظة بعد المئة والعشرين فوق المية وعشرين تستقر فريضة الابل فيكون عليه في كل اربعين بنت لابون وفي كل خمسين حقة. طيب نريد ان ننتقل بعد ذلك الى
نصاب البقر نصاب البقر سهل لماذا؟ لانه مستقر من ابتدائه كما ذكرنا يختلف عن الابل والغنم نصاب البقرة في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة في كل ثلاثين تبيع او تبيعه وفي كل اربعين مسنة. طيب اذا صار عنده مثلا ستين نقول تبيعان او تبيعتان
طيب صار عنده سبعين نقول ثلاثين فيها تبيع واربعين فئة مسنة. صار عنده ثمانين نقول مسنتان اه صار عنده تسعين نقول اه ثلاث ثلاث من ذوات ثلاث ثلاث تبيعات طيب صار عنده مئة
نقول تبيعان هذي تغطي الستين ثم مسنة تغطي الاربعين غلقنا المئة وهكذا طيب قال صار عنده مئة وعشرة نقول ناخذ مسنتين هذي بتقفل ثمانين. ثم يبقى ثلاثين عليك تبيع. اذا مسنتان وتبيع
طيب صار عنده مئة وخمسطعش نقول نفس مئة وعشرة والخمسة وقص الخمسة مئة وسطعش نقول الستة واقص وهكذا. المهم انك تحسب انت صار عنده مثلا مئة وعشرين. اي احسنتم الان مئة وعشرين تلتقي الفريظتان. نقول انت مخير
اردت ان تخرج تبيعا فانك تخرج كم اربع لان الثلاثين لها تبيع فانت مية وعشرين تخرج اربع. اذا اردت انك تخرج مسنات فانك تخرجه ثلاثا. لان كل مسنة تغطي اربعين راس
فبالتالي الى مئة وعشرين يكفيها ثلاثة رؤوس. لاحظتم ولا لا؟ هذا معنى استقرار الفريضة في البقر. طيب في الغنم فالغنم تستقر الفريظة فيها في الدرجة الرابعة بالدرجة الرابعة وقد فهم بعض الناس انها تستقر في الدرجة الثالثة وهذا خطأ. الصحيح انها تستقر في الدرجة الرابعة
الدرجة الاولى في كل اربعين شاة اذا زادت على مئة وعشرين فيها شاتان. اذا لاحظ من اربعين الى مئة وعشرين هذي شهم ثمانين راس هذا وقص ليس فيه شيء ليس فيه شيء يعني اللي عنده مئة وعشرين يخرج مثل الذي عنده اربعين. ثمانين وقص وهذا اللي قلنا ايش
معناه عدم الاضطرار وانها ما تطرد وتستقل الفريظة الا بعد الاربع مئة. طيب اربعين فيها شهوة المية والعشرين فيها شاة ما زاد على مئة وعشرين مئة وواحد وعشرين الى المائتين هذي فيها شاتين
طيب مئتين وواحد فيها ثلاث اشياء طيب ثلاث اشياء الى كم؟ الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين هذا اعلى وقص في بهيمة الانعام وهو الدرجة الثالثة في الاغنام الدرجة الثالثة في الاغنام لماذا اعلى وقف قلنا؟ لان هذا الوقص مقداره
من مئتين وواحد الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين مئة وتسعة وتسعين راس فرق يخرج فيها ثلاث شياه سواء كان عنده مئتين وواحد او ثلاث مئة وتسعة وتسعين فاذا بلغت اربعمئة
ففيها اربع شياه اذا بلغت خمس مئة فيها خمس شياه بلغت ست مئة فيها ست شياه وهكذا يستمر الوقت تسعة وتسعين راس تسعة وتسعين راس وهكذا. اعلى وقف هو الدرجة الثالثة في الغنم. هذا اعلى وقص في بهيمة الانعام
الدرجة الثالثة في الغنم اذا نعيد الغنم باختصار اقول لاربعين هذي فيها شاة ثم عندنا وقف ثمانين راس الى مئة وعشرين هذا فيها شاة طيب مئة وواحد وعشرين وساعتين طيب تستمر هكذا الى ثلاث مئة وتسعة وتسعين
عذرا تستمر هكذا الى مئتين هذي فيها شاتين اللي هي من مئة وواحد وعشرين او مئتين. طيب لو صارت مئتين وواحد نقول فيها ثلاث فيها ثلاث اشياء اذا صار عنده ثلاث مئة فيها ثلاث اشياء ثلاث مئة وتسعة وتسعين فيها ثلاث اشياء
الى ان تصل اربعمئة تستقر الفريضة في الدرجة الرابعة تستقر الفريظة في الدرجة الرابعة فيقال حينئذ في كل مئة رأس فيها رأس في كل مئة شاة شاة اذا متى تستقر الفريضة في الابل
تستقر الفريظة في الابل في الدرجة الحادية عشر العشر الدرجات الاولى لم تستقر في الفريظة. ينبغي لطالب العلم ان يظبط الارقام طيب في الابن عدم استقرار الفيض في العشر درجات الاولى
فيها مرحلتين كذلك مرحلة الواجب في الزكاة المخرج غير جنس الابن وهي الاربع الدرجات الاولى ثم يكون من جنس الابل وهي الست درجات اللاحقة ثم بعد ذلك تستقر الفريظة تكون بجنس الابن
طيب البقر مستقرة من اول شيء في كل ثلاثين تبيعه وتبيعه وفي كل اربعين مسنة مستقرة من البداية الغنم تستقر في الدرجة الرابعة ثلاث درجات الاولى غير غير مستقرة وانما قبل استقرار الفريضة
اربعين ثم مئة وواحد وعشرين ثم مئتين ثم بعد ذلك تستقر في كل مئة شاة بعد الاربع مئة اربع مئة فما فوق في كل مئة رأس يكون فيها رأس اذا هذه
ازا كانت بهيمة الانعام انا انصحكم حقيقة ما يتعلق اه درجات الزكاة قبل استقرار الفريظة تحتاج الى حفظ تحتاج الى حفظ وما يتعلق باستقرار الفريضة تظبط قاعدته. اذا استقرت الفريظة فانك تظبط القاعدة وبهذا تظبط
وفرائض واوقات زكاة بهيمة الاعلام. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين في كل علم نافع متطلع لزيادة الايمان وتريد
فسرني يأتيك ميسورا باي مكان صف اليوم غلة الظمان وتعلم الفقه الميسر عاملا بالشرع دون تعصب