بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اخواني واخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا وسهلا بكم في الجلسة الثانية عشرة من مسابقة تبيانا لكل شيء والاجزاء التي معنا لمسابقة اليوم هي الاجزاء ثلاطعش واربعطعش واسئلة قليلة ستكون من الاجزاء السابقة واذكر عند هذه الاسئلة تحديدا
انها من الاجزاء السابقة. لكن عامة الاسئلة من اجزاء تلاتطعش واربعتاش وانتظر اني ارى اي تعليق حتى نتأكد انه البث تمام ان شاء الله ونباشر بالاسئلة. تمام وعليكم السلام اخ ناصر وعليكم السلام جميعا ورحمة الله وبركاته. معنا اليوم احد عشر سؤالا
بعضها سهل وبعضها اقل سهولة نبدأ يا كرام السؤال الاول ونقول فيه من حسن خلق يوسف عليه السلام انه لم يسند ظلم اخوته اياه لهم يعني اللي بيسند الظلم اليهم في موطن ما. اذكر خمس كلمات تبين ذلك. اذكر خمس كلمات من اية تبين ذلك
من حسن خلق يوسف عليه السلام انه لم يسند ظلم اخوته اياه لهم يعني اليهم بمسند الظلم اليهم. اذكر خمس كلمات تبين خلقه في ذلك عليه الصلاة والسلام نريد اه طيب يعني اه الاخت زينب اخطأت في كلمة
بس بدنا بنمشيها اذا كانت اذا كان فرق بينها وبين من اتى بالجواب الصحيح تماما فرق كبير بالمشي طيب الجواب يا كرام و نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. لاحظوا
اه يوسف عليه السلام قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو ارحم الراحمين. بكل هالبساطة بعد ما فعله اخوتك بك يا يوسف بعدما ابعدوك عن اهلك هذه الفترة الطويلة بعد ان اتهموك وقالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل ويعنونك خلاص لا تثريب عليكم نعم لا تثريب عليكم خلق عظيم
من نبي كريم وماذا يريد اكثر من ان الله عز وجل قد قلب هذه المحنة منحة عظيمة له عليه الصلاة والسلام ونجى به خلقا كثيرين فهو وكل امرهم الى الله وعفا عنهم. عفا عنهم عليه الصلاة والسلام. الان احببت طبعا الذين اجابوا الاخت زينب من اليوتيوب
اه من الفيسبوك كتب اسم ثم محيي. يمكن الاخوة براجعوا احببت ان اذكر هذا السؤال مع اني اعرف ان كثير من الاخوة سيجيبونه حتى اتي بكلام الامام السعدي رحمة الله عليه. له كلام جميل فيه اربع
شف الادب الشديد في كلام يوسف عليه السلام قال الامام السعدي وهذا من لطفه عليه الصلاة والسلام وحسن خطابه. حيث ذكر حاله في السجن ولم يذكر حاله في الجب لتمام عفوه عن
اخوته وانه لا يذكر ذلك الذنب. يعني كان بامكانه ان يقول ربي قد اه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن. كان بامكانه ان يقول وقد احسن بي يعني ربي اذ اخرجني من
اول الامر لكنه لم يذكر الجب اعراضا عن ما فعله اخوته حين القوه في غيابة الجب. فلو ذكر الجب لجرح شعورهم وذكرهم بما اقترفوه انذاك. فهو ذكر السجن ولم يذكر الجب. هذا اول محطة
وان اتيانكم من البادية من احسان الله اليه. لاحظوا كيف قال وقد احسن بي ما قال وقد احسن الله اليكم اذ جئتم بعد ما تعرضتم له الى مصر قلب وقد احسن بي. يعني هذا احسان من الله بي ان جاء بكم انت يا ابي ويا امي ويا اخوتي. شف الادب العظيم وقد
قد احسن بي. اذ اخرجني من السجن وجاء بكم من البدوي. ما قال وجاء بكم من الجوع والنصب. انتم جوعانين اجيتم من اه مجاعة في بلادكم الي هنا لا لا وجاء بكم من البدو. ذكر المكان ولم يذكر الحاجة التي دفعته الى الخروج من هذا المكان. اذا ما قال من الجوع والنصب
والتعب اه قال الامام السعدي ولا قال احسن بكم بل قال احسن بي جعل الاحسان عائدا اليه فتبارك من يختص برحمته من يشاء من ويهب لهم من لدنه رحمة انه هو الوهاب. من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي فلم يقل نزغ الشيطان اخوتي. بل كان
والجهل صدر من الطرفين. يعني هو جعل المسألة وكانها خصومة مشتركة الطرفين. نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي. الشيطان اوقع العداوة بيني وبين اخوتي كيف اسند الفعل الى الشيطان اي نعم الشيطان هو صاحب النزغ الاول ولكن اخوانهم بعثوا او ان فعلوا بهذا النزع. التصرف على اساسه على اساس هذه الوسوسة. لكنه
طبعا ذلك عليه الصلاة والسلام لتمام حسن خلقه الكريم. كما وصفه نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام. قال والكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم. طيب اذا يا كرام هذا بالنسبة للسؤال الاول. مين اجاب؟ اجاب من اليوتيوب الاخت زينب
وعلا ابو رجي ايضا اخت علا ومن الفيسبوك لم يأتني جواب انا خليني اتأكد جماعة الفيسبوك معنا ولا مش معنا انتم يا جماعة اين اشاوس الفيسبوك الكرام؟ راه في اجابات وفي اخوة من الفيسبوك
لكن مثلا هنا اجابا اجابة من فيسبوك لينك يمكن تأخرت من الاخ محمد طوبان لعلها تأخرت. محمد ابو خالد. جاءت اجابات لكن لعلها تأخرت كثيرا عن يوتيوب طيب الان يا كرام
اه السؤال الثاني لا بد ان يعلم الداعية الى الله ان الامر لا يقتصر فقط في الدعوة على الاقناع العقلي كي يهتدي من امامه. فهناك كموانع من الهداية كتباع الهوى. طيب هذه مقدمة انك دائما حريص على حشد الادلة لكن كثيرا ما يكون الطرف المقابل مش منتظر ادلة
لو جئت له بالاف الادلة هو في النهاية مستغلق السؤال يصل العناد بالكافر انه مستعد لانكار البينات الحسية الضرورية فمثل هذا لا ينفع معه كثرة الادلة. اذكر ايتين متتاليتين تحملان هذا المعنى. الايتان معا تحملان هذا المعنى
ان العناد يصل بالكافر انه مستعد لانكار البينات الحسية الضرورية وانا اطلب الاخوة المتابعين معنا اذا اخ جاء بجواب غير الذي نذكره وقال لكن انا ايضا عندي هذا الجواب وهذا الجواب يحمل المعنى الذي ذكرتموه كما يفعل بعض الاخوة احيانا
اطلب منهم ان يكتبوا لي هذه الاجابة الاخرى ونناقشها. اذا كانت ايضا صوابا والصق بالمعنى اقرب للمعنى او مثل قرب الاية التي نذكرها انا فحينئذ نعتمد هذه الاجابة ايضا نعتمد الاجابة ايضا
طيب لم يأتي جواب بعد يصل العناد بالكافر انه مستعد لانكار البينات الحسية الضرورية طيب من اليوتيوب بديني احيا بديني احيا نشيط ما شاء الله الان الاية وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. الان هذا اعراض عن اياته
وليس انكارا لبينات حسية ضرورية ففي فرق هناك فرق حقيقة اعراض عن الايات شيء وانكار ادلة حسية على صدق الرسول شيء اخر. الان هاي الايات في السماوات والارض تدل على وجود الخالق سبحانه وتعالى. لكن سؤالنا يا كرام
عن بينات حسية على صدق رسول ومع ذلك ينكره المنكر مش بس يعرض عنهم طيب اذا بديني احيا اه قال جزءا من الاية الثانية ماشيه او اول من اجابت بمشي الحال
اذا واحد بعدها مباشرة جاء بالايتين نحتسبه طيب اه لم يجب احد من الفيسبوك بعد مين يا ابو فرح؟ طيب طيب الان الجواب يا كرام انا اها عبد الحميد بيقول لي انت بالغلط اضفت الجواب مع السؤال
لا كيف اضبطت الجواب مع السؤال اه الان مش مضاف يا عبد الحميد مش مضاف الجواب موجود عندنا على الجوجل دوكيمنت. شكلك يا عبد الحميد اه مش من زمان صاحي
ركز معنا يا عبد الحميد. لأ الاجابة مش مضافة اضافة هنا بس يا عبدالحميد. اما اه انا يعني بالكلام اضفتها يا ترى هل اضفتها بالكلام؟ اضفتها بالكلام اكون انا نعسا
طيب على كل كان السؤال يا كرام اه يصل العناد بالكافر انه مستعد لانكار البينات الحسية الضرورية فمثل هذا لا ينفع معه كثرة الادلة. اذكر ايتين متتاليتين. او ما ذكرناها
طيب الجواب يا كرام ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. عبد الحميد معناته رابع السؤال والجواب وناسخهم. وضعهم على الفيسبوك. لذلك ضيع عليكم يا جماعة الفيسبوك
سامحوني انا وعبدالحميد طيب ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون. لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون. تصور لو ان الله عز وجل فتح لهم ابواب
وبالسماء وصعدوا وراء ما في السماء هل سيؤمنون؟ لا سيقولون شكل ابصارنا احنا عليها شيء. في مشكلة في ابصارنا. يمكن محمد سحرنا عليه الصلاة والسلام. فهؤلاء حتى لو رأوا ادلة
حسية يعلم بالضرورة انها حق لانكروها لا انكروها. بالمناسبة اخواني في زماننا هذا ابتليت الامة ببعض ابناء المسلمين ممن وصل الى هذه المرحلة. خاصة في النقاشات مع الملحدين. البعض يصل الى انكار المحسوسات
والمعلومات والبديهيات بالضرورة يعني البعض يناقش انه وما يدريني اننا نعيش وسط خلق وكون وحياة مش يمكن احنا عايشين في سيميوليشن وعالم افتراضي لشاب جالس آآ بيته على اريكته واحنا ما نحن الا مخلوقات افتراضية او كائنات افتراضية يصل الى مرحلة من انكار الحسيات والعياذ بالله لانه ما عنده
اي منظومة معرفية ما عنده اي اساس علمي وبالتالي كلمة بتجيبه كلمة بتوديه. بقرأ فكرة غبية خرقاء حمقاء فيتبناها وبالمناسبة قصة ليست مسندة ولكن قصة من الطرائف تنفع لامثال هؤلاء. تنفع مع من ينكر الحسيات الضروريات
اه قيل ان رجلا دخل من رجل من الحسبانية. الحسبانية يعني يقول لك احسب ما في حقائق مطلقة. ما في اشي يقيني. ما في اشي اكيد في هذه الحياة قالوا دخل رجل من الحسبانية على المأمون فقال لثمامة ابن اشرس لثمامة ابن اشرس كلمه يعني المأمون الخليفة المأمون قال لثمامة كلم هذا
اللي عامل فتنة وقال له ثمامة ما تقول وما مذهبك؟ فقال الرجل اقول ان الاشياء كلها على التوهم والحسبان كل اشي توهم وحسبان ما في شيء اكيد يعني. وانما يدرك منها الناس على قدر عقولهم. اللي هي يعني زي ايامنا هذه نسبية الحقيقة
ولا حق في الحقيقة ولا حق في الحقيقة فقام اليه ثمامة فلطمه لطمة سودت وجهه. يعني رقعه كف علم على وجهه مزبوط فقال هذا الرجل يا امير المؤمنين يفعل بي مثل هذا في مجلسك
فقال له ثمامة وما فعلت بك؟ ليش انا شو عملت لك يعني؟ شو اللي عملت لك اياه قال اطمتني قال ثمامة ولعلي ولعلي انما دهنتك بالباب يمكن انا مش خبطتك كفن يمكن بس دهنتك بالبان. ثم انشأ يقول
ولعل ادم امنا والاب حواء في الحساب. ولعل ما ابصرت من بيض الطيور هو الغراب. وعساك حين قعدت قمت وحين جئت هو الذهاب وعن سلب نفس جزنبقا وعسل بهار هو السداد وعساك تأكل من كذاك وانت تحسبه الكباب
طبعا كذا هذه كلمة لا ينبغي ان تقال في مجلس قرآن. لكن عساك تأكل منك ذاك مما يعني ينتج عنك وانت تحسبه الكباب. هذا الكلام الذي يستخدم مع امثال هؤلاء الذين ينكرون المعلومات بالضرورة الامور الحسية البديهية
طيب اذا عبد الحميد اه ما عندناش حدا من الفيسبوك لكن باليوتيوب عندنا مين يا كرام عندنا بدين يحيى. السؤال الثالث اية بمعنى افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض
ما هي هذه الاية؟ من اجزاء اليوم؟ ثلطعش واربعتاش لقى اجاباتهن بعد يمكن عشان اللاك تايم طيب من الفيسبوك محمد عبدالله اليوتيوب هدى لابابيدي تمام. اية بمعنى فتؤمنون ببعض الكتاب وببعض؟ الجواب الذين جعلوا القرآن عضين
في سورة الحجر الذين جعلوا القرآن عضين الاخت هدى والاخ محمد عبدالله. طيب قال ابن كثير وقوله تعالى الذين جعلوا القرآن عضين اي جزؤوا كتبهم المنزلة عليه فامنوا ببعض وكفروا ببعض
قال البخاري حدثنا فلان عن فلان عن ابن عباس رضي الله عنه قال جعلوا القرآن عضين هم اهل الكتاب جزؤوه فامنوا ببعضه وكفروا بعضه الان اه الاخت مع احمد ومن الاحزاب من ينكر بعضه
طيب ومن الاحزاب من ينكر بعضه اه والله ممكن نعتمدها ممكن نعتمدها ايضا يعني قريبة من المعنى طيب لان يا كرام لاحظوا ان يكتفي باجزاء من كتاب الله عز وجل او باجزاء من الدين ويعرض عن اخرى ويسمي نفسه
علمانيا انت بالتعبير القرآني لست علمانيا بل انت كفرت بشيء من القرآن اذا كنت تنكر وجوب سيادة حكم الله عز وجل على حياة الناس في كافة مفاصلها. وان دور البشر لا يكون بفرض وجهات نظرهم
وتبنياتهم الشخصية وانما بتلمس مراد الله عز وجل في ذلك فهذا من الايمان ببعض الكتاب والكفر بالبعض الاخر فلا ينفع الانسان ابدا ان يؤمن بالبعض ويكفر بالبعض. فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة
يردون الى اشد العذاب وما الله بغافل عما تعملون طيب آآ السؤال التالي يا كرام ما لا ترتضيه ما لا ترتضيه لنفسك لا ينبغي ان ترتضيه لغيرك. فما بالك بالخالق سبحانه؟ قال تعالى في سورة الروم ضربت
لكم مثلا من انفسكم هل لكم مما ملكت ايمانكم من شركاء فيما رزقناكم فانتم فيه سواء تخافونهم انفسكم. اذكر اية من جزء اليوم بنفس المعنى. اذكر اية من جزء اليوم بنفس المعنى
ونضع لكم السؤال هنا ما لا ترضى ما لا ترتضيه لنفسك لا ترتضيه لغيرك فكيف بالخالق سبحانه وتعالى هل جاء جواب يا كرام ذباب الفقيه تمام ما شاء الله ومن الفيسبوك
من عندنا طيب الان يا ابو حمزة ويجعلون لله ما يكرهون هل هي من جزء اليوم ان كانت من جزء اليوم نعتمدها؟ ان كانت من جزئي اليوم نعتمدها طيب اه الان اه
السؤال كان ما لا ترتضيه لنفسك لا ينبغي ان ترتضيه لغيرك فما بالك بالخالق سبحانه؟ الجواب والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت ايمانهم فهم فيه سواء
بنعمة الله يجحدون الله بين بينكم في الرزق وفي المكان الاجتماعية وفي الدخل هل انتم مستعدون ان تعطوا ما ملكت ايمانكم من عبيدكم وامائكم اموالا ايها المشركون فيتساووا معكم لا ترضون ذلك لانفسكم فكيف ترضون لله عز وجل ان يكون
له شركاء هم انداد له سبحانه وتعالى طيب من الفيسبوك عندنا زينب زينب الاخت الصيدلانية زينب. حياكم الله اختنا زينب طيب السؤال الخامس يا كرام الاجزاء السابقة. من الاجزاء السابقة
حسن سيرتك خير دعوة اذ هو يجعل الناس يطلبون علمك من انفسهم اذكر خاتمة اية من اربع كلمات تشير الى هذا المعنى. تشير الى هذا المعنى انتظر منك يا ابو حمزة انه هل الاية التي ذكرتها الاخت
من جزء ما تعودش تضحك عنا نضع لكم سؤال حسن سيرتك خير دعوة اذ هو يجعل الناس يطلبون علمك من انفسهم اذكر خاتمة اية من اربع كلمات تشير الى هذا المعنى ومن الاجزاء السابقة
من الاجزاء السابقة تمام الاخت دعاء احمد ما شاء الله من فيسبوك وهدى الابابيدي من اليوتيوب. تمام. انا نراك من المحسنين. لاحظوا عندما جاء الرجلان اللذان دخلا مع يوسف عليه السلام الى السجن
وقصا عليه كل منهما ما رأى قال له في ختام ذلك نبئنا بتأويله ما معنى هذه الرؤى انا نراك من المحسنين يعني عهدنا عنك في مكوثنا معك في هذا السجن انك رجل محسن
سيرتك عدلة سيرتك طيبة. وبالتالي وثقنا بك فاعلمنا من علمك ما معنى هذه الرؤى لذلك الانسان احيانا بيكون عنده دعوة صامتة احيانا يؤخر انكار بعض المنكرات والامر ببعض المعروف الى ان يرى الناس منه انه يلتزم ذلك قبلهم. ويكتسب الموثوقية عند
حينئذ هم سيأتونك ويطلبون منك العلم بذواتهم في المقابل يا كرام اذا لم يعمل صاحب العلم بعلمه كان فتنة للناس فصاحب العلم لا يستطيع ان يكون بلا اثر. اذا اكتسبت العلم ترى انت وقعت في النص
فش خط رجعة لن تستطيع ان تكون بلا اثر لك او عليك. هذا بسلوك فيكتسب الناس منك العلم والاخلاق او انك سوف تعمل ما في علمك وحينئذ تزهد الناس في
تقول الناس لولا ان علمه هذا غير نافع لانتفع به. يعني كما قيل زهد الناس في العلم لما لم يروا انتفاع من علم بما علم زهد الناس في العلم لما لم يروا انتفاع من علم بما علم الا من رحم ربي
هذا يجلبنا للسؤال السادس وهو اذكر اية تخوف من سوء خلق يؤدي الى فتنة الناس عن دينهم اذكر اية تخوف من خلق معين يؤدي الى فتنة عن دينهم. وهذا من
راح الصوت يتقطع طيب يا ابو نبيل هكذا الصوت افضل والله لا ادري ما مشكلة الصوت والله المستعان. على كل المعنى صوته تقطع لكن الاخت لبابة الفقيه اجابت طيب الجواب يا كرام ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم
سبيل الله ولكم عذاب عظيم. تحذير للمؤمنين ان يحلفوا بالله ايمانا فيها خدع خداع ومكيدة للمؤمنين. وبالتالي تسبب ذلك او حتى لغير المؤمنين الانسان قد يستأمن ومع ذلك يحلف ايمانا فيها خداع ومكر وخيانة. فيكون ذلك سببا في فتنة الناس عن الاسلام. بل وفي فتنة المسلمين انفسهم الداخلين
في الاسلام فتزل قدم بعد ثبوتها مش بس صد لاناس ان يدخلوا في الدين بل وقد يتسبب ذلك في فتنة مسلمين عن دينهم هذا ليس عذرا لهم لكن مع ذلك يصل الذنب الى هذا صاحب الخلق المذموم الذي
فتن الناس وتسبب في انخلاعهم من دينهم الاثم عليه وعلى من فتن لانه ليس عذرا لك ان فلان من الناس حاله شيخ ولا عالم ومع ذلك بيحلف ايمان كاذبة. اه يعرف الحق يعرف الرجال بالحق ولا يعرف
الحق بالرجال. ومع ذلك هذا الذي تسبب في فتنة الناس عن دينهم ويعطيهم ذريعة حتى ولو كانت كاذبة مهدد بهذه الاية المخيفة فتزل قدم بعد ثبوتها وتذوق السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم والعياذ بالله
من الفيسبوك حبيبي محمود طيب من الفيسبوك حبيب محمود اجابة السؤال ومن اليوتيوب لباب الفقيه السؤال السابع ايضا من الاجزاء السابقة. من الاجزاء السابقة مش تلاتطعش واربعتاش ما قبل ان في اية جاء على خلاف المعهود مع فعله مما يحمل معنى الامر بالتدبر في مخلوقات الله
والاستزادة من ذلك وعدم الاكتفاء بظواهرها. ما هو الحرف وما المعهود في مكانه؟ يعني هنا مطلوب يا جماعة مثلا تقول فوق بدل تحته او في بدل على او الى بدل من هذا الجواب. ما جيبوا لي الاية وانما الله يكرمكم فقط نريد الحرف بدل الحرف
بدال ما اعيد السؤال ساضعه امام حضراتكم يا كرام اولا ثم نعيده حرف جر في اية جاء على خلاف المعهود مع فعله مما يحمل معنى الامر بالتدبر في مخلوقات الله والاستزادة من ذلك وعدم
اكتفاء بظواهرها. ما هو الحرف؟ وما المعهود في مكانه معقول اخت هدى جابت الجواب كما طلبنا يا ابو اه اخ عمر ما شاء الله ممتاز يا هدى ما شاء الله
وسؤال بعتبر انه مش سهل مش سهل ولعل حضرتك تتابعين رحلة اليقين لانني اظن اشرت الى هذا المعنى في رحلة اليقين سابقا طيب الان الحواء او قبل ما نحكي الحرف برضه عندنا من فيسبوك بلال محمود الزقيلي
لأ في ما بكفيش. لأ في ما بكفي. ما تحسبها يا عبد الحميد. ما نحسبها. لانه احنا طلبنا الحرف والمبدع تذهب بدل كذا فلا هي وحدها لا تكفي طيب آآ الان يا
الذي كنا نتوقع ان نراه والارض وما خلن شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. فاي حديث بعده يؤمنون الان لاحظوا المعهود اولم ينظروا الى لكن هنا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ وما خلق الله من شيء. امر مطلق بالتدبر والنظر في كل المخلوقات. وما
فخلق الله من شيء وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم اجلهم فباي حديث بعده يؤمنون النظر هنا فيه كما نص ابن عاشور رحمة الله عليه يفيد معنى اضافيا عما لو كانت الى انا المطلوب ان تنظر نظر التدبر والتفحص
والتمحيطات الله عز وجل مش بس نظر عابر وهذا يا جماعة هذه الاية بحد ذاتها دعوة لنا معاشر المسلمين ان نستلم زمام الامر في العلوم الارضية العلوم الطبيعية تدريبية وما الى ذلك والرصدية
انه نحن نحن اولى ان ننظر في الكواكب وان ننظر في الذرة وان ننظر في الخلية وان ننظر في البروتينات. نحن مأمورون من رب العزة عز وجل ان ننظر في
ياء ونتدبرها بقدر الاستطاعة بالمقابل السؤال الثاني من مقابل من اجزاء اليوم اذكر او اذكر مرة اخرى انكر الله على عدم الوقوف على شواهد عظمته في خلقه وتدبرها مليا. اذكر الاية اذكر الاية التي
لانكر الله فيها على الناس ذلك او على الكافرين ذلك من اليوتيوب مين عندنا الاخ احمد اه نصيف ما اجابش بيقول انا ما بعملش حاجة غير اني اقول البث بقطع. طيب الله يجزيك الخير
يعني برضه هذا اسهام اخ احمد انك تخبرنا بان البث بيقطع. بارك الله فيك. مش غلط طيب اذا كتبت الاية اذا لا طيب اه يعني اذا تأخر من بعدها باربع خمس تعليقات مشيها يا ابو فادي. يا ابو نبيل
اذا كانت ها الفاصل بينها وبين من اتى بالاية بالشكل الصحيح فاصلا طويلا فمشيها. يا عمر لا اذا الاولى من جاء بالاجابة صوابا حتى لو كان بعد تأخر بسيط اه
بس يمرون عليها ولا كل الاية على كل. طيب الاخوة الان بيتأكدوا الان يا جماعة كان ان الله عز وجل انكر على عدم الوقوف على شواهد عظمته في خلقه وتدبرها مليا. اذكر الاية
الاية قوله تعالى وكاين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. لاحظ الكلام هنا ليس عن الايات الكتاب المستور مش عن قرآن عن الايات المنظورة عن ايات الكون والحياة وكأين من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. اذا مذموم اننا نمر عن ايات الله
وما نتدبر فلاحظوا بمجموع الايتين الاية السابقة وهذه الاية قل انظروا اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض؟ من اية اخرى ايضا قل انظروا ماذا في السماوات والارض. اذا مطلوب منك نظر التفحص وتمحيص وتدقيق وسبر لغور
اشياء في المقابل مذموم منا ان نمر معرضين عن ايات الله في السماوات والارض. طبعا احنا في زمن الالكترونيات والببجي ايش الالعاب اللي بسموها هادي كمان ولا اه اه الالكتروني
للاسف الشديد ابناؤه الخيالي وقل كما انظرونا في ملكوت السماوات والارض. قل ينظرون في عالم طبيعة انا الله عليه