مكذبا في مكة مطاردا وبالتالي الاية لا تعطي شيك على بياض ولا تعطي السماح والتخيير لكل من شاء ان يعتقد ما شاء وان يتصرف ويستعلم قاضي هذا ولو كان فيه ردة لا. هذه صورة مكية
طيب بهذا نكون قد انتهينا آآ من مسابقة اليوم. جزاكم الله خيرا على متابعة. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اخواني واخواتي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اهلا وسهلا بكم في الجلسة الثالثة عشرة من مسابقة تبيانا لكل شيء وقبل ان نبدأ بالاسئلة نود ان نعلن لكم اسماء المتصدرين حتى الان
لكني انتظر اي تعليق لاتأكد من الامور على ما يرام وبمجرد مجيء اول تعليق نبدأ ان شاء الله بذكر اسماء المتصدرين طيب الاخ ناصر التوان السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله. اذا
نعلن الاسماء. عندنا في المرتبة الاولى الاخت دعاء احمد. وبدين احياء. احد عشر نقطة ثم يتلوهما بواقع عشر نقاط عبدالله شكلمون بعدين بواقع سبع نقاط مريم وحبيبة محمود ثم ست نقاط لعبدالسلام الجاروشي
ثم خمس نقاط لكل من ضياء فارس. محمد عبدالله واحمد السيد اذا الصدارة حقيقة لدعاء وبديني وعبدالله شكلاوي طيب يا اخواني عندنا اليوم كم سؤال اظن سبع اسئلة نود الا نطيل عليكم ان شاء الله ما يصير معانا مشاكل في البث والتقطيع فبدنا نحاول نصير نقصر شوية الكلام
لكن تكون في فائدة باذن الله تعالى السؤال الاول يقول يا كرام من الناس من اذا لم يتيسر له اسباب طاعة من الطاعات فانه يسر ولا يرجو حصول اسبابها بل يقول في نفسه عملت ما علي
بينما يوجهنا القرآن الى الا نفوت فرصة الاعمال القلبية بل نرجو تيسير اسبابها التي لم نتمكن منها. اذكر اية فيها هذا المعنى. اذكر اية فيها هذا المعنى السؤال مرة اخرى من الناس من اذا لم يتيسر له اسباب طاعة من الطاعات فانه يسر ولا يرجو حصول اسبابها بل يقول عملت ما علي. يعني
جت منها ما اجت مني بينما يوجهنا القرآن الى الا نفوت فرصة الاعمال القلبية. بل نرجو تيسير اسباب الطاعة التي لم نتمكن منها. اذكر اية فيها هذا المعنى  اظنه سؤال فيه نوع من الدقة
ولعلكم تسمعون معي صوت بائع الخضار ايوه يا اخوانا ننتظر جواباتكم واجاباتكم واجوبتكم علشان ما نطولش البث اليوم. ما شاء الله عليك يا عبد الله. ها يا عبد الله جايب احداشر نقطة
حتى يلحق بالمرتبة الاولى. ها وبديني احيا برضه جابت الجواب فتقدمت على عبد الله ما شاء الله. طيب الجواب يا كرام واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
لاحظ ما السياق؟ قال الله تعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين ومن السبيل ولا تبدل تبديرا. ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا طيب انا معيش فلوس اوتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل
واما تعرض في هذه الحالة واما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فكن لهم قولا ميسورا. ما عكش الان؟ قل لهم قولا ميسورا وانت ترجو في قلبكن محل الشاهد. وانت ترجو في قلبك ان الله عز وجل يؤتيك ما تنفق منه على هؤلاء. قال ابن عاشور رحمه الله
وفي ضمن هذا الشرط تأديب للمؤمن هذا الشرط اللي هو ابتغاء رحمة من ربك وفي ضمن هذا الشرط تأديب للمؤمن ان ان كان فاقدا ما يبلغ به الى فعل الخير ان يرجو من الله تيسير اسبابه. وان لا يحمله الشح على السرور
بفقد الرزق للراحة من البذل بحيث لا يعدم البدل الان الا وهو راج ان يسهل له الله في المستقبل حرصا على فضيلته. يعني بكون في قلبه حرقة ومتمني ان الله عز وجل يؤتيه مال حتى ينفق منه على على ذي القربى والمسكين وابن السبيل
هذا يا اخوان يذكرنا بقول الله تعالى تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون. المؤمن يحرص على الاعمال القلبية يرجو ما الله سبحانه وتعالى ان ييسر له اسباب الخير حتى يأتيها
ولذلك ايضا نتذكر حديث النبي عليه الصلاة والسلام من سأل الله الشهادة مخلصا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على سريره والحديث رواه مسلم. من سأل الله الشهادة مخلصا من قلبه بلغه الله منازل الشهداء ولو مات على سريره. لكن اللي بيسأل الله الشهادة مخلصة من قلبه
برضو يعني يأخذ باسبابها مش بحرق صحته بالدخان ولا يتلف ماله فيما لا ينفع او حتى فيما فيه مأثم طيب وايضا يا اخواني يذكرنا بحديث النبي عليه الصلاة والسلام الحديث الذي صححه ابن القيم في مفتاح دار السعادة قال عليه الصلاة والسلام انما الدنيا لاربعة نفر
عبد رزقه الله مالا وعلما فهو يتقي في ماله ربه ويصل فيه رحمه ويعمى ويعلم لله فيه حقا. فهذا باحسن المنازل عند الله ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان
فهو بنيته وهما في الاجر سواء. فهو بنيته وهما في الاجر سواء. والرجل الثالث ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما. يعني عنده سفاهة فهو يخبط في ماله ولا يتقي فيه ربه ولا يصل فيه رحمه. ولا يعلم لله فيه حقا. فهذا باسوء المنازل عند الله. ورجل لم يؤتي
الا هو مالا ولا علما فهو يقول لو ان لي مالا لعملت بعمل فلان فهو بنيته وهما في الوزر سواء. خذ بالك يا من ما عندك ومع ذلك تتمنى ان يكون عندك مال علشان تعمل فيه حرام
ترى هذه الاعمال القلبية تحاسب عليها. ان كنت عازما جادا تريد ما يحول بينك وبين المعصية الا بس توفر اسبابها طيب بالمناسبة الاخوة كتبوا لي انه على الفيسبوك محمد عبدالله قبل عبدالله شكلمون. محمد عبدالله قبل عبدالله شكلاون. شوية يا عبد الله
يمكن مشكلة نتس ما بعرف لكن جميع الاحوال الله يعطيك العافية السؤال الثاني قال الله تعالى قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. كما في سورة الاعراف هناك اية يؤدي سوء فهمها الى الظن بخلاف ذلك ما هي؟ اية من جزئي اليوم يؤدي سوء فهمها الى الظن
بخلاف ذلك فما هي هذه الاية؟ عشان يشرحها وهاي ها هو السؤال نضعه امامكم ايها الكرام جاءت اجابة ام ليس بعد؟ ما شاء الله. طيب اسامة صندوقة حياك الله يا اسامة مرة اخرى اسامة لم يبلغ العشرين فيما اعلم لانه كان فائز معنا في مسابقة اه
ليتدبروا اياته من قبل وكان وقتها ستاش سبعتاش وضياء فارس من الفيسبوك. اذا اسامة من اليوتيوب ضياء فارس من الفيسبوك. طيب تمام الجواب يا كرام واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا. يمكن البعض
لما يقرأ هذه الاية يقول الله امر امر المطرفين حتى يفسقوا فيها؟ لا طبعا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء. طب اذا ما معنى؟ امرنا مترفيها ففسقوا فيها الان الشيخ محمد امين الشنقيطي رحمة الله عليه قال في معنى قوله امرنا مترفيها
في هذه الاية الكريمة ثلاثة مذاهب معروفة عند علماء التفسير اذا هو استقصى ما ذكره علماء التفسير وذكر ثلاث مذاهب معروفة. هناك غيرها لكن يعني هذه اظهرها. الاول قال وهو الصواب الذي يشهد له القرآن
قال وعليه جمهور العلماء ان الامر في قوله امرنا هو الامر الذي هو ضد النهي. وان متعلق الامر محذوف لظهوره. ايش يعني يعني امرنا مترفيها بالطاعة والاحسان والتزام امر الله عز وجل فخالفوا وفسقوه
قال وهذا القول الصحيح في الاية يعني هو خلاص جزم بانه الصحيح جار على الاسلوب العربي المألوف من قولهم امرته فعصاني. بالفعل نحن نقول امرته فعصاني اي امرته بالطاعة فعصى. وليس المعنى امرته بالعصيان كما لا يخفى. اذا يعني هناك كلام مقدم امرنا مترفيها يعني امرناهم بالطاعة
لكنهم خالفوا ففسقوا فيها خالفوا هذا الامر بالطاعة طبعا هناك قوى الاخرى القول الثاني امرناهم امرا قدريا ان الله عز وجل اجرى قدره عليهم بان يفسقوا. وهذا ليس الزاما ولا امرا شرعيا
الله عز وجل ما اجبرهم ولا الزمهم ولا امرهم امرا شرعيا لكنه اجرى القدر عليهم. وقول ثالث يعني له وجه في اللغة امرنا بمعنى كثرنا اي انهم كثروا ففسقوا فحق عليهم القول. وحق على القرية القول. طيب قد يقول قائل ما بال القرية؟ امرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق
وعليها يعني على القرية فحق عليها القول فدمرناها تدميرا طيب ما ايش ذنب القرية؟ ما ذنب بقية الناس؟ نقول القرآن يشرح بعضه بعضا وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. اما ان يكون باقي الناس قد اطاعوا المترفين. او
انهم سكتوا وصمتوا ولم يغضبوا لله عز وجل. وقال الله تعالى واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة علشان نحذر من الركون الى الدنيا والخوف من انكار المنكر والسكوت على الظلم باشكاله
طيب يا اخوانا السؤال الثالث يقول قال نبينا صلى الله عليه وسلم انك لن تدع شيئا لله عز وجل الا بدلك الله به ما هو خير لك منه اذكر اية كريمة فيها مثل هذا العوض في حق نبي من الانبياء
طبعا مشهور الحديث عند الناس بلفظ اخر ايضا صحح اسناده الالباني رحمه الله من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. ولا قال في هذه الرواية التي ذكرناها قال اه اسنادها صحيح على شرط مسلم على شرط مسلم. فالحديث صحيح ان شاء الله
اذا انك لن تدع شيئا لله عز وجل الا بدلك الله به ما هو خير لك منه اذكر اية كريمة فيها مثل هذا العوض في حق نبي. بالمناسبة احنا كثيرا ما ندعو اللهم اه استعملنا ولا تستبدلنا. لغة هذا ندعو به
بانفسنا يعني انه يا ربي لا تستبدلنا بغيرنا. لا نقول اللهم استعملنا ولا تستبدل بنا ولا تستبدل بنا طيب اه لا لان الكلمة التي ذكرتها الاخت ما جابت المعنى كاملا. يعني هي كانها تعرف
القصة لكن اه نعم نعم اه الاخت منار اجابت الاخت منار اجابت لكن الاخت يمنى لا طيب الجواب يا كرام قول الله تعالى فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا
شوف كيف سبحان الله سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعتزل قومه وما يعبدون من دون الله وهذه مسألة مش سهلة انك تعتزل وطنك واهلك واقاربك ومعارفك واصدقاءك وتتركوا لهدول الناس
ربنا عز وجل وهبه اسحاق ويعقوب وفوق ذلك جعل كلا منهم نبيا فالجواب الصحيح فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله. هنا من هنا يبدأ الجواب الاخت ضحى ابو زيد اجابت طيب تمام اذا ضحى ومنارة
الامام السعدي رحمة الله عليه قال ولما كانت مفارقة الانسان لوطنه ومألفه واهله وقومه من اشق شيء على النفس لامور كثيرة معروفة ومنها انفراده عمن يتعزز بهم ويتكثر. وكان من وكان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه
واعتزل ابراهيم قومه قال الله في حقه فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له اسحاق ويعقوب وكلا يعني من اسحاق ويعقوب جعلنا نبيا فحصل له هبة هؤلاء الصالحين المرسلين الى الناس الذين خصهم الله بوحيه واختارهم لرسالته واصطفاه
هم من العالمين طيب ترى يا اخواننا يعني احنا في هذا العصر المادي كثيرا ما نفكر بالبدائل المادية او العوض المادي. لاحظ ابن القيم رحمه الله عز وجل قال فقولهم من ترك لله شيئا عوضه الله خيرا منه حق. والعوض انواع مختلفة واجل ما يعوض به الانس بالله ومحبته
وطمأنينة القلب به وقوته ونشاطه وفرحه ورضاه عن ربه تعالى كما قال في الفوائد رحمة الله عليه. طبعا هاي المعاني البعض مفكرها شيء وهمي لا اثر له ولا يفهمها الا من ذاقها وجربه
طيب الان يا كرام السؤال الرابع اهل الباطل اتباع هوى فلا ينبغي للمؤمن ان يضعف يقينه بدينه اذا رأى كثرتهم وصلابتهم في باطلهم ولا ان يرهن مصيره بمصائرهم فيهلك معهم. اذكر اية فيها هذا المعنى. طبعا من جزئين
اليوم خمسطعش وستطعش اهل الباطل اتباع هوى فلا ينبغي للمؤمن ان يضعف يقينه بدينه اذا رأى كثرتهم وصلابتهم في باطلهم ولا ان يرهن مصيره بمصيرهم فيهلك مثلهم اذكر اية فيها هذا المعنى
شدوا همتكم يا كرام عشان ما نطولش في البث بلاش ينقطع البث بقي امامنا ثلاث اسئلة لا الاخت مريم ما جابت الجواب يا عمر الان لاحظوا الجواب الذي سنذكره يأتي بعناصر السؤال. ومنها ان المؤمن يهلك مثل ما هلكوا
اذ رهن مصيره بمصيرهم وهم اتباع هوى فماذا يريد بهم لماذا يضعف يقينه بدينه لاجل اناس اتباع هواه فيهلك كما يهلكون. عبدالله شكلاوين طيب ممتاز يا عبد الله ايوه بدنا نتألق
ومحمد براء مرعي حياك الله اخ محمد اظن هاي ثاني مرة يا محمد طيب الجواب فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى. ايش كان السؤال؟ اهل الباطل اتباعه هو واتبعه هو. فلا ينبغي
الى المؤمن ان يضعف يقينه بدينه فلا يصدنك عن عن ايش عن الاخرة. ان الساعة اتية اكاد اخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى فلا يصدنك عنها. لا ظنك عن الايمان بها
فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فترضى. لذلك قلنا ولا ان يرهن مصيره بمصائرهم فيهلك معهم ايش بدك فيهم؟ هؤلاء اتباعه هوى. هؤلاء ما كفروا بالاخرة عن بحجة ودليل وبينة وبرهان وانما اتباعا للهوى. فلماذا ترهن
مصيرك بمصيرهم وتغتر بكثرتهم وصلابتهم في باطلهم بل تمسك بالحق الذي عندك طيب وهذا يذكرنا بقول الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون. ما يستخفنك عن السير على هذا الطريق المستقيم
والثبات عليهم هؤلاء الذين لا يكونون. طيب يا كرام السؤال الخامس اية يستدل بها المبطلون على ابطال حد الردة وكأن الاسلام يعطي الحرية لكل احد ان يفعل في امر الدين ما يشاء بلا تبعات
بينما خاتمتها ترهيب مخيف. بالاضافة الى كونها مكية ما هي هذه الاية ما هي هذه الاية طبعا من اجزاء او من جزئي اليوم تمام الاخت مريم جاءت بالجواب سريعا ما شاء الله
طبعا نتأكد مريم لما بيجي ولا غير مريم مريم الابابيدي لانه مكتوب بالعربي طيب الاخت مريم اجابت الجواب يا كرام قول الله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
اتذكر وانا في الجامعة احد الشباب كان اه عنده خربطات كثيرة فكان ينكر حد الردة وينكر اشياء كثيرة فيقول لي في القرآن قال الله تعالى وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يعني اللي كان مسلم وبده يكفر يكفر. وبده يظلموه من ظل مؤمن
نقطة سطر جديد طيب كم الاية محترم؟ قلت له جوابان على استشكالك هذا. اولا هذه السورة يا كرام سورة مكية. سورة الكهف رمكية. ايش يعني صورة مكية؟ النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن قائد دولة. ولا كان بيده ان يقيم حد الردة على احد. وانما كان مضطهدا
وبالتالي كونها مكية يبطل هذه الدعوة دعوة ان الاية تلغي حد الردة او انها تتعارض مع حد الردة. وثانيا تعال كمل لا تقف عند من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر كمل اولا لاحظ قال الله تعالى وقل الحق من ربكم اذا ما فش فيها نسبية الحقيقة وانما حق مطلق
فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي بئس الشراب وساءت مرتفقا ما هياش اذا هي يعني احترام الرأي والرأي الاخر المسألة مش مسألة رأي اخر. هناك حقائق
وثوابت وقواطع من خالفها يهدده الله عز وجل بهذا المصير. طبعا هذا لا علاقة له بالبقاء على ديان اهل كتاب ان بقي على دينه من اهل الكتاب فالله عز وجل لم يكرههم على الدخول في الاسلام. لكن مسلم يترك الاسلام؟ لا. هذا مصيره معروف في الاسلام
طيب الفيسبوك آآ بلال محمود السقيلي من اليوتيوب الاخت مريم السؤال السادس يا كرام اية يتخذها اهل الالحاد شبهة في امور الفلك لكن فعلا ماضيا فيها يدحض دعواهم ما هو هذا الفعل
الفعل مطلوب الجواب بكلمة واحدة فقط بكلمة واحدة فقط اية يتخذها اهل الالحاد شبهة في امور الفلك لكن فعل الماضيا فيها يدحض دعواهم ما هو هذا الفعل و اللي مش عاجبه مكتوب لكن فعل ماض لكن اذا احببتم لكن فعل ماض فيها عشان ما تقولوش ياد اه مش عارف ينصب
اسم لكن هنا اذا سكنا لكن يبطل عملها كناصبة لاسمها فاما ان نقول لكن فعلا ماضيا فيها او لكن فعل ماض فيها رحمة الله على ابي الذي حبب الي الاعراب بعد ما كنت متعقدا منه
تمام. اسامة احسنت يا اسامة ما شاء الله عليك اجاب اسامة صندوقا. الجواب يا كرام وجدها الفعل وجدها قال الله تعالى في ذي القرنين حتى اذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمية ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب واما
ما ان تتخذ فيهم حسنا. بتعرفوا يا جماعة شو اللي بحزن لما يجي لك شب مسكين يقول لك اه الملحدين اقنعوني. ليش يا حبيبي اقنعوك كيف القرآن بقول انه الشمس تغرب في عين حمياء؟ طب احنا عارفين الشمس ضخمة جدا جدا. انه عين من عيون الارض بدها توسع لهذه الشمس
يعني انا بصراحة هذا كلام مقنع وما خطر ببال العلماء ما صحت النوم يا حبيبي. ما خطر ببال العلماء ابن كثير رحمه الله قال وقوله تعالى وجدها تغرب في عين حمأة
اي رأى الشمس في منظره تغرب في البحر المحيط وهذا شأن كل وهذا شأن كل من انتهى الى ساحله. يراها كانها تغرب فيه وهي لا تفارق الفلك الرابع الذي هي مثبتة
فيه لا تفارقه. يعني هي في مكانها في فلكها ما عمالة تنزل فيه في عين حمي او لا في مستنقع ولا في بحر اذا وجدها لو ان الله عز وجل قال حتى اذا بلغ مغرب الشمس رأى حقيقة ان الشمس تغوص في بحر لقلنا لكن هو وجدها يعني بالنسبة للناظر
ما الذي يحجب الشمس اخر نزولها قبل غروبها؟ العين الحمياء. فهي توارت وراء العين الحمياء. فنقول لغة يقال وجدها ضربو في عين الحمل وجدها تغرب بين الجبلين لما اقول غربت الشمس بين الجبلين مش معناتها استقرت على الارض التي بين الجبلين وارتاحت في
لا لا طبعا وانما اخر ما حجب الشمس عني هو هذا الانحناء بين الجبلين. فوجدها تغرب في عين الحمياء يعني اخر ما واراها عن نظره هذه العين الحمية والا هذا لا يتعارض ابدا مع حقيقتي انها في السماء وهذا كلام قاله المفسرون من قبل ابن كثير حتى
طيب السؤال السابع والاخير طبعا اجابت من فيسبوك حبيب محمود ومن اليوتيوب اسامة صندوقة السؤال السابع والاخير عليه علامة عليه علامتان فشدوا همتكم انا بصراحة مش كاتب نص السؤال ولذلك يعني بدي اقرب لكم الفكرة. الان يا اخوانا
الانسان قد يعصي الله عز وجل لكن من جماليات الاسلام انك اذا تبت يعني يفرح الله عز وجل بك والشريعة لا تسمح بتذكيرك بذنبك وتعييرك به. خلاص يمسح هذا الذنب
اذا حسنت التوبة يمسح هذا الذنب هناك اناس اذنبوا فلما حسنت توبتهم عبر الله عن فعلهم بصيغة المبني للمجهول بدلا من المعلوم وفي ذلك مراعاة لشعورهم لان لا يكون فعلهم هذا عارا عليهم
اللي تجاوب هذا السؤال له علامة في الاجزاء السابقة هناك موقف اناس اذنبوا لكن حسنت توبتهم فالله عز وجل عبر عن فعلهم الذي اذنبوا فيه بصيغة المبني للمجهول بدلا من معلوم
وذلك فيه مراعاة لهم وحتى لا يكون فعلهم عارا عليهم يبقى مدونا في القرآن ما هو هذا الفعل وصاحب هذه اللفتة ولا خليني اصعب عليكم في البداية اذا ما عرفتوش نقول لكم مين صاحب اللفتة
من الائمة المفسرين علامتين يا شباب الاخ احمد مساف او ناصيف يقول اول مرة اتابع البرنامج او اتابع دكتور اياد بس ان شاء الله نستفيد حتى لو ما جاوبناش حياك الله اخي احمد واحسنت
هذا المعنى الذي نؤكده وبنسى اني احكي لكم اياه يا جماعة. حتى اللي ما بجاوب ولا جواب باذن الله يستفيد. ويكون مأجورا ونسأل الله ان تحفنا وتحفه الملائكة على الجسر العلمي هذا
الذين تدارسوا فيه كتاب الله ما شاء الله عليك يا اخت ايمان اها عندنا اسماء جديدة ايمان الزغلي القرآن كنزي معرف باسم القرآن كنزي والاخت ايمان الزغلي تمام ممتاز الفعل يا كرام هو خلفوا
فاكرين لما تكلمنا عن قصة الثلاثة الذين خلفوا؟ قال الله تعالى وعلى الثلاثة الذين طبعا يبدأها رب العزة سبحانه وتعالى لقد تاب الله ذكر من تاب عليهم ثم قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا. الان كنا نتوقع ان نقرأ على الثلاثة الذين تخلفوا
هم تخلفوا عن رسول الله وعن المؤمنين عندما خرجوا الى غزوة تبوك. لكن رب العزة سبحانه وتعالى قال خلفوا السعدي رحمة الله عليه قال كلاما جميلا جدا هنا ترى له لفتات جميلة جدا عند هذه القصة وعند هذا الموضع
منها قوله اه ومنها يعني من اللطائف ان من لطف الله بالثلاثة ان وسمهم بوسم ليس بعار عليهم. ما هو ده كلام سيبقى في القرآن ان وسمهم بوسم ليس بعار عليهم فقال خلفوا اشارة الى ان المؤمنين خلفوهم
او خلفوا عن من بت في قبول عذرهم او في ردهم. وفي ناس اعتذروا للنبي عليه الصلاة والسلام كاذبين. والنبي اخذ بظواهرهم وقبل اعذارهم هؤلاء خلفوا عن هؤلاء يعني الثلاثة خلفوا اما عن المؤمنين او خلفوا عمن بت في قبول عذرهم او رده. وانهم لم يكن تخلفهم رغبة
للخير ما كانوا يعني زاهدين في الخير. ولهذا لم يقل تخلفوا ولهذا لم يقل تخلفوا. لاحظوا يا اخواني هذا من جمال توبة الله على عباده. انه لم يدون عليهم في القرآن فعلا
يعني يبقى لاصق بسمعة من تخلفوا عن رسول الله. انتم تخلفتم ولا لا؟ هم هم خلفوا عن رسول الله. المهم فعليا هم تخلفوا. لكن الله عز وجل اتى بالفعل الى الحق ايضا
انه  خلفوا خلفوا ورأى جيش النبي ايها المؤمن عبد مالك رضي الله عنه. النبي عليه الصلاة والسلام من نزلت توبتهم مية وثمانين درجة اه اختلاف التعامل. تهلل وجهه واستقبل اه كعب ابن
الزمالك بالبشر والسرور. ابشر يا كعب ابن مالك بخير يوم طلع يعني منذ ولدتك امك وتعامل الصحابي كل كان من اروع خلاص ما دام وحسن توبتهم يمسح هذا الماضي ويستقبلون بالاحضان وهذا فيه تشجيع للناس على ان يتوبوا من ذنوبهم