ورحمة الله وبركاته اخواني واخواتي حياكم الله والله يعطيكم العافية ويمسيكم بالخير. نبدأ معكم باسئلة الجزء السابع نحن اليوم في السابع من رمضان المبارك نسأل الله ان يبارك لنا ولكم وللمسلمين فيه
لدينا اليوم تسع اسئلة تسع اسئلة فنبدأ معكم على بركة الله. السؤال الاول يقول سؤال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل به المشركين بطريقة تسخف باطلهم وكأنه كلام مجانين. ما هو؟ الاسئلة كلها يا جماعة من جزء اليوم اخواني. كلها من جزء
سؤال امر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل به المشركين بطريقة تسخف باطلهم وكانه كلام مجانين ما هو هذا السؤال ما هو هذا؟ السؤال؟ نجرب اظع لكم السؤال ها هي زبط معنا كمان طريقة جديدة
ابو نبيل وابو حمزة لا يأتيني تعليقات البتة هل البث شغال ولا لا؟ اذا مش شغال خبروني الله يكرمكم ويجزيكم الخير ابا نبيل وابا حمزة طيب جاء الجواب كمان مش بس في بث
قال اه او الذي اجاب من الفيسبوك عبدالله محمود ربابعة. عبدالله محمود ربابة. الاخ عبدالله كان قد فاز ايضا سابقا بسؤال او اكثر طيب الى ان يأتي الجواب من اليوتيوب
الجواب يا كرام هو قول الله تعالى قل ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى ام غير قل ائنكم وتشهدون ان مع الله الهة اخرى انا كنت قد علقت على هذه الاية سبحان الله
اه قلت الذي استوقفني في قوله تعالى قل اي شيء اكبر شهادة هو قوله ائنكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى هكذا يلقن المؤمن ان يعلن الحق الذي يعتقده باعتزاز. ويسخف الباطل وكانه كلام مجانين
فهذا الشيء دعوة ان مع الله الهة اخرى يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يسخفه ويشعر قومه ان لا عاقل يقول به مع انه في الواقع عقيدة رسخت في قومه اجمعين بل في جزيرة العرب بل وكان الشرك عموما عقيدة في العالم كله انذاك
وكبر عليه الصغير وهرم عليه الكبير وماتت اجيال على الاعتقاد به وتشربته قلوبهم. وكان عند الناس انذاك بمثابة الحقيقة الكبرى ان مع الله الهة اخرى. ومع ذلك يلقن النبي صلى الله عليه وسلم ان يسألهم عن هذا الاعتقاد الباطل كانه هذيان
لعلهم لم يقصدوه او كأنه جنون يشفق على صاحبه او يرجى له ان يرجع عنه اذا اذا اوقف على معناه بتعرف شو بتحكي ؟ مع الله الهة اخرى؟ انت عاقل ولا مجنون؟ يلي بتقول ان مع الله الهة اخرى. هكذا كأن النبي يلقن ان يقول
ذلك ان هذا الواقع لا يعني للمؤمن اي شيء ما دام باطلا في ميزان الله يقين ما بعده يقين وعزة ما بعدها عزة وهكذا ينبغي ان يكون المؤمن في كل عصر اذا اعترض عليه اهل الباطل بان قومه مصادم للواقع الذي زوروه وحرفوه عن الصراط
المستقيم طيب اذا هذا جواب السؤال الاول بالمناسبة يا شباب لا تظهر عندي اية تعليقات مش مشكلة على كل اللي بتيجي تعليقات للاخوة. ابو نبيل يقول لنا فاطمة الاخت فاطمة
اه ايضا اجابت بالجواب لكن ما في اقول الاخت فاطمة اانكم لتشهدون دون قل طيب السؤال الثاني يا كرام بعض اهل الكفر يرى دلائل الايمان في الدنيا فتراوده نفسه بالايمان لكن يصده العناد والحرص على المصالح الشخصية التي يخاف
دانها اذا امن فيكبت هذه الخواطر ويستمر على كفره. اذكر اية من الجزء السابع تشير الى هذا المعنى انا تشير الى هذا المعنى من عنده جواب يا كرام ما شاء الله
الاخ عمر الزيبق عمر الزيبق اجاب بالجواب الصحيح فنجيب الى ان يأتي الجواب من الفيسبوك. الاخ عمر الزيبق من اليوتيوب طيب احنا صرنا نحكي يوتيوب وفيسبوك وكانهما بلدتان الاخ اسحاق يقول عندنا فاطمة الوي الويل
من الفيسبوك ايضا اجابت بالجواب. يبدو فاطمة غير فاطمة التي اجابت السؤال الاول والله اعلم. اليس كذلك يبدو انه بلى لانه من الفيسبوك كليته مختلفتين. طيب السؤال مرة اخرى بعض اهل الكفر يرى دلائل الايمان في الدنيا فتراوده نفسه بالايمان لكن يصده العناد والحرص على المصالح الشخصية التي يخاف فقدانها اذا امن
تجده يكبت هذه الخواطر ويستمر على كفره اذكر اية من الجزء السابع تشير الى هذا المعنى. الجواب يا كرام قول الله تعالى بل لهم ما كانوا يخفون من قبل. لاحظوا الاية التي سبقتها ختامها
اه او الاية كاملة ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين لما يقف هذا الموقف الرهيب على شفير النار فيقولون ماذا؟ يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. قال الله بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل
الان قال الامام ابن عاشور رحمة الله عليه اي خطر لهم حينئذ ذلك الخاطر الذي كانوا يخفونه. اي الذي كان يبدو لهم ان اطر ببالهم وقوعهم فلا يعلنون به فبدا لهم الان فاعلنوا به وصرحوا معترفين به. ففي الكلام احتباك وتقديره بل بدا
لهم ما كان يبدو لهم في الدنيا فاظهروه الان وكانوا يخفونه بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل يعني هذا الخاطر كان يأتيهم في الدنيا. فكانوا يخفونه ويكبتونه. الان وهم على شفير جهنم ابدوه
استعلنوا به بدا لهم ظهر لهم اعادت بهم الذاكرة والايام ويتذكروا هذا الخاطر فافصحوا عنه بلسانهم. يا ليتنا في الدنيا كان بامكانه من يقول قولوا امنا الان يقولون يا ليتنا
قال ابن عاشور وذلك انهم كانوا يخطر لهم الايمان لما يرون من دلائله او من نصر المؤمنين فيصدهم عنه العناد والحرص على استبراء السيادة والانفة من الاعتراف بفضل الرسول وبصدق المؤمنين الى الخيرات قبلهم وفيهم قبلهم وفيهم ضعفاء القوم وعبيدهم. احنا نؤمن مع هؤلاء صهيب
من المستضعفين وقد اشار الى هذا المعنى قوله تعالى ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين. ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين في هذا الموقف ان لو استجابوا لخاطرهم الاول بالايمان. طيب السؤال الثالث يا كرام
يستدل البعض باية على نفي رؤية الله تعالى لكن كلمة في هذه الاية تبطل استدلالهم ما هي هذه الكلمة ما هي هذه الكلمة؟ وهذا هو الجواب او هذا هو السؤال امامكم
السؤال امامكم لحظة لازم نضعه نضعه هنا اه اخي ابا نبيل لا هنا الجواب في كلمة واحدة فقط الجواب في كلمة واحدة ويا ابو حمزة هل الاخت يمنى اجابت بكلمة واحدة فقط
الجواب هو في كلمة واحدة يا ابو نبيل ويا ابو حمزة هل الاخت يمنى اجابت بكلمة واحدة؟ الاخت يمنى ناصر عياد من الفيسبوك وننتظر الجواب من من اليوتيوب طيب الان يا كرام
الجواب هو كلمة تدركه. قال الله تعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير. البعض استدل بهذه الاية على ان ان الله عز وجل لا يرى ولا حتى في يعني يوم القيامة. لا يراه اهل الجنة
فرد عليهم اهل السنة بان الله عز وجل قال لا تدركه الابصار ما قال لا تراه الابصار او لا يراه احد لا تدركه. ايش يعني تدركه؟ لا تحيط به. كما قال تعالى ولا يحيطون به علما. فلا تدركوا الابصار
اي لا تحيط به سبحانه وتعالى. لا تحيط بملك الملوك سبحانه وتعالى. لكن هذا لا يمنع اننا نرى الله عز وجل ان اكرمنا بدخوله قولي الجنة نرى الله سبحانه وتعالى فلا تراه الابصار تختلف عنه لا تدركه الابصار
طيب آآ الاخت آآ فاطمة من اليوتيوب ومن الفيسبوك الاخ ايهاب منصور. الاخت يمنى ذكرت لا تدركه الابصار. فلأ احنا لاحظوا يا جماعة بالعكس لا تدركه الابصار استدل بها البعض على ابطال رؤية الله عز وجل. لكن كلمة
هي التي وقف عندها اهل السنة وقالوا فرق بين لا تراه الابصار او لا يبصره احد ولا تدركه الابصار. فالجواب كما قال ايهاب منصور وفاطمة لا تدركوا الكلمة الكلمة المطلوبة تدركه. طيب
السؤال الرابع يا كرام اية من جزء اليوم بمعنى قوله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. فهم في امر ما هي الاية من جزء اليوم؟ بمعنى هذه الاية من سورة قاف
ما هي الاية من جزء اليوم بمعنى هذه الاية من سورة قاف ننتظر الجواب ننتظر جوابكم يا كرام لم يأت جواب بعده جميل الاخ عبدالله شكلاوي ما شاء الله عليك يا اخ عبد الله. الاخ عبد الله شكلاوون اجاب وننتظر الان الاجابة من اليوتيوب. عبدالله من الفيسبوك
لكن الاخ عبدالله هناك خطأ في كتابتك للاية بس بنمشي لك اياها يا سيدي هي من دون كذلك من دون كذلك السؤال مرة اخرى السؤال مرة اخرى اية بمعنى قوله تعالى بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج
الجواب ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون. ما معنى يا كرام الان هناك اقوام جاءهم الحق وعلموا انه الهدى
ومع ذلك لم يؤمنوا به فالله عز وجل نكس قلوبهم فما عادت تميز الباطل من الحق هذا جزاء وفاق لانتكاسهم وتركهم للحق لما علموه لرفضهم الايمان بما علموا انه حق
فقال تعالى ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون في سورة قاف بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريج. قال الطبري فيها بل كذبوا بالحق لما جاءهم اي كذبوا بالقرآن
فهم في امر مريج يقول فهم في امر مختلط عليهم ملتبس لا يعرفون حقه من باطله فهم في امر مختلط عليهم ملتبس لا يعرفون حقه من باطله. ترى يا اخواننا الحق عزيز
لا تظن ان المسألة كبسة زر والحبل بايدك وقت ما تشاء تتبع الحق وقت ما تشاء تعند. لا خد بالك المسألة مش كبسة زر وليس قلبك في يدك قال الله تعالى
ذكروني بالاية آآ واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه وانكم اليه تحشرون. واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. لا تفكر انه قلبك بيدك. لا تظن ان قلبك بيدك وقتما تشاء ترفض الحق وقتما تشاء تقبله. ان رفضت الحق حين العلم به فقد يكون عاقبة ذلك
ان يطمس على قلبك والعياذ بالله. قد يكون عاقبة ذلك ان يطمس على قلبك فلا تعرف الحق من الباطل فيما بعد والعياذ بالله طيب اذا كان الجواب من الفيسبوك عبدالله شكلاوين الاخ عبدالله هو الذي اجاب ومن اليوتيوب علي عيد
علي يعيد. اخواننا من اليوتيوب ارجو عدم نسخ الاية. اه طباعتها اه يعني كوبي بيس اتركوها لانه اليوتيوب يحجب تلقائيا فيه مشكلة في اليوتيوب انه بيحجب هذا عملية فلا لا تنسخوا الاية وتطبعوها في الاجابات بتروح عليكم الاجابة
طيب اذا كان هذا بالنسبة للسؤال الكام يا اياد السؤال الرابع السؤال الخامس الشخص الذي يهمل التدبر واتباع الدليل وتوطين النفس على ذلك فانه اذا تعرض لضغوط حسية او نفسية
قد يرغب في اتباع الحق خوفا من عواقب تركه لكن رغبته هذه لا قرار لها في النفس بل تزول بزوال الضغط الحسي او النفسي الذي انشأها. وتعود للمرء طبيعته المعتادة. اذكر اية
من الجزء السابع تشير الى هذا المعنى تشير الى هذا المعنى. سنضع لكم السؤال هنا يا كرام نضعكم جزءا منه لانه سؤال طويل اه هي حتى البرنامج لم يقبله كله فدعونا نأخذ جزءا منه
نأخذ جزءا منه احنا عمالنا نتعلم على هالبرمجيات اللي اخواني الله يجزيهم الخير بساعدوني فيها نختار نعم. الان السؤال مرة اخرى ما اظنش حد اجاب لحد الان. لا بلا ما شاء الله
فجاء الجواب من اليوتيوب بديني احيا من اليوتيوب ومن الفيسبوك عبدالله شكلاون. ما شاء الله عليك يا عبد الله طيب عبد الله متصدر عبدالله متصدر. الان يا اخواني كان السؤال الشخص الذي يهمل التدبر واتباع الدليل وتوطين النفس على ذلك. يعني الانسان اللي عايش سبهللة
يتبع شهواته ولا يتأمل في الادلة ولا يهمه اتباع الحق. وانما تابع للهوى تابع للشهوات فانه اذا تعرض لضغوط حسية او نفسية قد يرغب في اتباع الحق خوفا من من عواقب تركه
لكن رغبته هذه لا قرار لها في نفسه نفسي هذه التي اهملها ورباها على اتباع الشهوات سرحانة مع الشهوات دون ان يضبطها بضابط الحق فرغبته هذه باتباع الحق لا قرار لها في النفس. بل تزول بزوال الضغط الحسي او النفسي الذي انشأها وتعود للمرء طبيعته المعتادة
اي طبيعة اتباع الهوى اذكر اية تدل على هذا المعنى. الجواب قال الله تعالى بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لما ولو ردوا لعادوا لما انهوا عنه وانهم لكاذبون. النصف الاول من الاية ذكرناه في جواب سؤال سابق. لكن الان ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. من هؤلاء الذين
لما وقفوا على النار قالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا الى كظم وكتم ومحاربة هذه الخواطر الايمانية
والبقاء على الكفر واتباع الهوى. ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. شف سبحان الله كيف النفس لما تخبث وتسود تصل الى هذه المرحلة. شافت النار بعينها لكن مع ذلك حتى لو ردت الى الدنيا بتعود الى اتباع الشهوات. لانها لا لان صاحبها لم يوطنها
ها لم يوطن هذه النفس على اتباع الحق والتزام الدليل. بل سرحان وراء هالشهوات والملذات طيب بالمناسبة ابن عاشور رحمه الله هو من لفت هذه اللفتة قال فلو تحقق تمنيهم وردوا واستراحوا من ذلك الهول هول النار لغلبت اهوائهم
رشدهم فنسوا ما حل بهم فنسوا ما حل بهم ورجعوا الى ما الفوا من التكذيب والمكابرة. وفي هذا دليل على ان الخواطر الناشئة عن عوامل الحس دون النظر والدليل لا قرار لها في النفس. ولا تسير على مقتضاها الا ريثما يدوم ذلك الاحساس. فاذا زال زال اثره
الانفعال به يشبه انفعال العجماوات من الزجر والسوط ونحوهما ويزول بزواله حتى يعاوده مثله. يعني كالبهائم اذا ضربت اه تأدبت وابتعدت عن حواف الطريق. اذا توقف الضرب عادت الى ما كانت فيه
طيب السؤال السادس يقول السؤال السادس يا كرام اية طبعا سؤال سهل جدا لكن انه يطلب منا من الاخوة والاخوات انه يجيب اسئلة سهلة فنقول لكم تكرموا هذا سؤال سهل
يقول السؤال اية تربي في المسلم الموازنة بين الخوف والرجاء سهل جدا اية تربي في المسلم الموازنة بين الخوف والرجاء ما هي؟ طبعا على طول راح يجي الجواب اه صحيح
اخ ابو حمزة. لكن مع ذلك الاية التي ذكرناها ادل الاية التي ذكرناها ادل اذل من التي ذكرتها الاخت سوزان عبد الحق ادل وساذكر لماذا هي ادل من جواب الاخت سوزان
تمام اه الاخ او الاخت هبة الله لاكريت هبة الله لاكريت ومن الفيسبوك ضياء فارس اهلا يا اخ ضياء ايضا المتصدرين هذا سؤال اه طيب السؤال عندكم. الجواب يا كرام اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم
لاحظوا اعلموا ان الله شديد العقاب. اه اذا خافوه سبحانه ولا تركنوا الى رحمته ويغركم حلمه في المقابل وانه غفور رحيم. ايوا اذا لا تقنطوا من رحمته سبحانه ولا يستزلنكم الشيطان في اليأس منه سبحانه. واليأس من رحمته
اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم. مثلا الاخت سوزان عبد الحق قالت اه هناك اية اه تدعونه تضرعا وخفية لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين. لاحظوا يا اخواني هذه الاية تتكلم عن المشركين الذين اذا مسهم
قرب دعوا الله تضرعا وخفية اه تمام الان هذا خبر عن المشركين. اولا هذا خبر. ثانيا هذا في جانب الخوف من النوازل الدنيوية. من النوازل الدنيوية فهذه الاية تتكلم اي نعم عن ان الله عز وجل قادر على ان يبتلي عباده وانهم الكافرين منهم. اذا ابتلوا بالضراء فانه
هم يلجأون اليه سبحانه لكن هذه ليست في صلب المعنى الذي تكلمنا عنه ان الله يربي عباده على ان يخافوه ويرجوه في الوقت نفسه طيب طيب السؤال الثامن السابع يا كرام
السؤال السابع يقول اذكر كلمتين من اية تدلان على ان الحجة بالقرآن قائمة على كل من وصلته في العصور كلها في العصور كلها. وهاي السؤال امامكم اذكر كلمتين من اية تداني على ان الحجة بالقرآن قائمة على كل من وصلته في العصور في كافة العصور
ما هما الكلمتان اها طيب بعود بالنسبة لكلام الاخت سوزان طيب الجواب من اليوتيوب الاخت لبنى تمام وننتظر من الفيسبوك. طيب الان الجواب يا اخواني ومن بلغ قال الله تعالى
قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. ومن بلغ لاحظوا اذا الحجة بالقرآن والنذارة به تقوم على كل من بلغه في كافة العصور. وليس فقط من شافها النبي صلى الله عليه وسلم
وسمع منه مباشرة فهذا هو الجواب الصحيح. اذا الاخت لبنى من اليوتيوب. الان بالنسبة للسؤال السابق الاخت سوزان عندها اعتراض ان السؤال السابق هي لما قالت تدعونه تضرعا وخفية لان انجانا من هذه لنكونن من الشاكرين
تقول هذه الاية ايضا تحمل نفس المعنى ان الانسان تحت الضغط قد يظهر انه بعد ذلك بمجرد زوال هذا الضغط فانه يعود الى ما كان فيه اه معك حق اخت وزان وبالتالي ارجو اعتماد علامة لها ايضا
ارجو اعتماد علامة للاخت سوزان ايضا. جوابها ايضا صحيح. جوابها ايضا صحيح. نعم طيب السؤال الثامن يا كرام وقبل الاخير يقول اية فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ان ما ارادوا به نكايته انما ياتي بالدمار عليهم هم
انما يأتي بالدمار عليهم هم طيب برضه البرنامج اعتبر السؤال طويلا هكذا شلنا الصلاة على الرسول ونصلي عليه بالسنتنا عليه الصلاة والسلام اية فيها تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ان ما ارادوا به نكايته انما يأتي بالدمار عليهم هم
تمام الاخت مريم لبابيجي برضه الاخت مريم متصدرة ما شاء الله الاخت مريم الابابيدي من اليوتيوب الجواب يا كرام هو قول الله تعالى وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون السورة الاية كاملة في سورة الانعام الاية ستة وعشرين وهم ينهون عنه وينأون عنه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. ينهون الناس عن
دخولي في الاسلام وينئون هم بانفسهم يعرضون عن الاسلام وعن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وان يعني وما يهلكون الا انفسهم وما يشعرون. هم بكيدهم هذا وبصدهم هذا يهلكون انفسهم
طيب طبعا لما نقول يا اخواني تسلية احنا التسلية في عرفنا الحالي يعني واحد بتسلى لما يعمل شيء يلهو به. لأ تسلية في اللغة العربية اصلا بمعنى اذهاب الحزن عمن اصابه حزن. او يعني اه رفع معنويات ممكن تقول
طيب اذا اجابت الاخت اه مريم لابابيدي من اليوتيوب يبدو انه لم يجب احد من الفيسبوك السؤال التاسع والاخير اية بمعنى قول الله عز وجل لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين
لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين. ما هي هذه الاية؟ من جزء اليوم عندنا اجابة الاخت كنانة جمال الدين اه الاخت كنانة تمام؟ من اه دي من اليوتيوب والاخت دعاء احمد
فيسبوك احمد مثل ما شاء الله عليكم يا اخوتي طيب الجواب يا كرام او السؤال اولا اية بمعنى قول الله تعالى لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين؟ الجواب انما الذين يسمعون
لا يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. وعلى فكرة هذه من بيانيات القرآن العظيمة جدا سبحان الله العظيم اه لاحظوا الاية في سورة ياسين تقول لينذر من كان حيا نتوقع في مقابلها ويحق القول على الموتى
او لينذر المؤمنين ويحق القول على الكافرين؟ لأ اوجز الله عز وجل كلها في قوله لينذر من كان فيصبح المعنى ينذر من كان مؤمنا فهو حي ويحق القول على الكافرين فهم موتى فهم موتى. فهذه المقابلة مقابل الحي مين الميت لكن لما جعل الكافرين في مقابلة الاحياء علم ان
الكافرين اموات لموت قلوبهم في سورة الانعام في جزء اليوم انما يستجيب الذين يسمعون. يعني يسمعون سماعا نافعا والا فالكل يسمع. المشكلة مش في الطرش المرضي وانما في اضطرش القلوب. انما يستجيب الذين يسمعون. يعني يسمعون سماعا نافعا
تدبريا يريدون ان يلتزموا الحق الذي يسمعونه واللتى كنا في المقابل انما يستجيب الذين يسمعون والصم يبعثهم الله او انما يستجيب المؤمن منون او انما يستجيبوا الاحياء والموتى يبعثهم الله. لكن قال تعالى ان
يستجيب الذين يسمعون طبعا نقف والموتى يبعثهم الله دلالة على ان المؤمنين يسمعون سماعا نافعا اصحاب القلوب النقية يسمعون سماعا نافعا يؤمنون به بينما الكافرون واصحاب القلوب المريضة موتى فهم كما سمعوا الحق اصلا حتى يهتدوا به
وان لم اكن مخطئا يعني للاسف بعد العهد في بالقراءات المفصلة في التفسير لكن اظن هذا الاسلوب الذي يسمى الاحتباك والله تعالى اعلم. والله تعالى اعلم. اظنه تم احتباكها طيب اذا بهذا بارك الله فيكم وجزاكم خيرا على متابعة وتقبل منا ومنكم. انا اشوف اذا كان في حدا من اه لا احنا اجبنا
دعاء احمد امام الدين. اللتان جابتا طيب علام اللقاء بكم؟ قال الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته