1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. مر معنا يا مشايخ حفظكم الله ورعاكم اركان القياس مرت معانا ولا لا؟ ما هي اركان القياس؟ اركان مم

2
00:00:20.100 --> 00:00:50.100
ما القياس؟ الاصل وايش؟ والفرع والحكم والعلة. وشرحنا شروط كل واحد من هذه. كل شرط الاصل عرفناه والحكم اللي هو حكم الاصل عرفة. شرط الفار عرفناه وشرط العلة عرفناه. بقي عندنا الان كلام في ركن العلم. الكلام في ركن العلة لم ينتهي بعد. لانه الكلام في ركن

3
00:00:50.100 --> 00:01:10.100
من العلة اطول من غيره. اطول من الكلام في غيره. فماذا نقول في العلة؟ عندنا في العلة شروطها وقد عرفناها ولا ما عرفناها؟ شروط العلة عرفناها ولا لا؟ ايش هي؟ الانضباط الظهور

4
00:01:10.100 --> 00:01:40.100
الا تعود على الاصل بالابطال شباب هذه شروط لو انتهينا منها. نأتي الان الى كلام اخر في العلة مهم جدا وهو مسالك العلة. ما معنى مسالك العلة مسلك العلة. المسلك هو ايش؟ الطريق. يا سلام عليك. المسلك هو الطريق. مسالك العلة

5
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
هي الطرق المؤدية الى العلة. يعني الطرق التي تؤدي بك الى معرفة العلة. قال من مراقي ومسلك العلة ما دل على علية الشيء متى ما حصل. الان لما يأتي العالم يقول هذا الحكم الشرعي

6
00:02:00.100 --> 00:02:30.100
الموجود في القرآن او الحكم الشرعي الموجود في السنة. علته الوصف الفلاني. لما يقول علته الوصف هذه العلة يأتي بها من رأسه ولا فيه طرق علمية معتبرة لمعرفة العلة في طرق علمية معتبرة لازم يسلكها اذا مسالك العلة تعريفها او معناها الطرق التي تعرف بها

7
00:02:30.100 --> 00:02:50.100
العلة علة الحكم. عرفتم معنى مسالك العلة؟ هي الطرق العلمية لمعرفة علة الاحكام واضح؟ طيب. ما هي مسالك العلة؟ اذا اذا لما تيجي تقول لي مثلا انا بجيب لك حكم من الاحكام الشرعية. اقول لك على

8
00:02:50.100 --> 00:03:20.100
سبيل المثال تمام آآ لا يجوز للرجل الخلوة بالمرأة الاجنبية طيب يقول واحد العلة في ذلك هو خوف انتقال عدوى المرض. من وين جبت هذي العلة؟ هل تقبل اي واحد يجيب علة لحكم؟ يقول والله اذا خلا بها ممكن

9
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
اقترب منها يصير فيها عدوى مثلا كورونا عنده ولا شي علة صحيحة هذي؟ ليست صحيحة لكن كيف نميز العلة الصحيحة من العلة غير الصحيحة في طرق علمية اللي يمشي عليها يجيب علة صحيحة ومن لا يمشي عليها جايب العلة من راسه لا يقبل. واضح؟ وهذا اللي قلناه دائما علم اصول الفقه هو

10
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
الذي يبين لك طرق الاستنباط. ومن اهم ذلك طرق استنباط العلة. طرق معرفة علل الاحكام. ايش الفايدة لما اعرف علة عشان اعمل عملية القياس. اذا قلت العلة الاسكار ساقيس على الخمر النبيذ. اذا قلت العلة في الخمر ان

11
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
السعرات الحرارية مثلا كثيرة. ما راح اقيس النبي اذا راح اقيس اشياء اخرى. اذا القياس مبني على معرفة العلة هنا تكمن اهمية العلم. اذا عرفنا ما معنى مسالك العلة؟ عرفنا معناها اهميتها. عرفنا اهمية معرفة

12
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
سالك العلة ولا لا؟ تعرفوا اهمية القياس ولا ما تعرفوا اهمية القياس؟ القياس مهم ولا غير مهم؟ اه مهم جدا لان هناك حوادث ووقائع واشياء لم ينص عليها القرآن ولا السنة ولكنها تشترك فيما نص عليه القرآن والسنة مع في العلة. طيب اذا اهميتها

13
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
انه لا يمكنه ان يتم القياس الا بمعرفة العلة. ولا يمكن ان تعرف العلة من الا من خلال مسالكها. واظح هذا؟ طيب باقي مع ان نعرف ما هي المسالك المعتبرة؟ نقول المسالك المعتبرة نوعان. المسالك المنصوصة مسلك النص خلينا نقول النص

14
00:05:00.100 --> 00:05:30.100
والنوع الثاني الاستنباط. يعني في اشياء تؤخذ من النص. مثلا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يا شيخ من اجل ان ذلك يحزنه. ماذا سيصنع هنا العالم عندما يأتي الى عملية

15
00:05:30.100 --> 00:05:50.100
بس من وين يجيب العلة؟ يجتهد فيها ولا ياخذها من النص؟ من النص لا يتناجى تناني دون الشرك من اجل ان ذلك يحزنه تجي مثلا في هذا فتقول اذا عندنا النص منه ما هو نص صريح مثل من اجل صريحه كقوله من اجلي او ان او بالفائدات

16
00:05:50.100 --> 00:06:10.100
صريح مثل من اجل صريحة في العلة ولا ما هي صريحة؟ فيأتي المجتهد يقول لو اثنين انتم ثلاثة جالسين قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا كنت ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحزنه. لو انكم جالسين ثلاثة وانت تكلم صاحبك بدون ما يسمع الثالث

17
00:06:10.100 --> 00:06:30.100
وتناظر فيه وتكلم صاحبك. ما الحكم؟ من هي عنه ولا لا؟ منهي عنه. طيب لو فرظنا قلت شف هذا اللي قدامك ما يعرف اللغة مثلا الانجليزية. خليني انا واياك نتكلم بالانجليزي. صرتم تتكلمون بالانجليزي تطالعون فيه وتضحكون

18
00:06:30.100 --> 00:06:50.100
بصوت عالي هل هل هذا تناجي؟ لا لكنه فيه العلة ولا ما فيه العلة؟ فيه العلة اذا هنا استفاد العالم اخذ العلة من النص ثم اجرى عملية القياس. واستدل على حكم هذه المسألة بالقياس على العلة

19
00:06:50.100 --> 00:07:10.100
اذا قد تكون صريحة مثل من اجله. هناك علل ظاهرة ظاهر قد يكون آآ النص ذكر العلة لكن ليس لفظ صريح مثل لفظ من اجل من اجل هذا لفظ صريح لا يحتمل الا العلة. لكن قد يأتي بحرف من الحروف التي لها معاني منها التعليم

20
00:07:10.100 --> 00:07:30.100
مثلا حرف اللام. خلاص؟ قال اه قال الله سبحانه وتعالى لان لا يكون. على مؤمن على المؤمنين حرج في ازواج ادعيان. قال الله سبحانه وتعالى ما شاء الله على رسوله من اهل القرافة لله وللرسول

21
00:07:30.100 --> 00:07:50.100
الى ان قال كي لا يكون دولة بين الاغنياء. تمام؟ منكم بس هذي كي قيل انها صريحة. نعم لو قلت مثلا يا فهد انت لك ثلاثين درجة لحفظك النظر او قلت لك ثلاثين درجة من اجل

22
00:07:50.100 --> 00:08:10.100
لانك حفظت النظم. ايهما اقوى؟ انه علة الثلاثين درجة هي الحفظ. من اجل ولا لحفظك النبض اية اقوى؟ يا فهد لك ثلاثين درجة. تساءل الشباب ليش ليش الدكتور اعطى فهد ثلاثين درجة؟ نبغى نصير زيه

23
00:08:10.100 --> 00:08:29.350
نبغى ناخذ ثلاثين درجة. فانا قلت له اعطيتك ثلاثين درجة من اجل انك حفظت النظر العلة ما هي؟ ليش اخذ ثلاثين؟ معناها اي واحد بيحفظ له ثلاثين صح ولا لا؟ طيب لو قلت اعطيتك ثلاثين درجة

24
00:08:29.350 --> 00:08:49.350
بحفظك النظر اللام تفيد التعليل في مثل هذا. ولكن لها معاني اخرى. من معاني اللام قال ابن مالك الالفية واللام للملك وشبهه وفي تعدية ايضا وتعليل قفي. لكن ممكن واحد يقول اعطيتك ثلاثين درجة

25
00:08:49.350 --> 00:09:09.350
وقت حفظ النظم واللام هنا لبيان الزمن بس وليست لبيان السبب والعلة محتمل لكن احتمال ضعيف لكن لانه في احتمال واللام لها عدة معاني جعلنا الظاء اللام من قبيل النص الظاهر وليس الصريح. ماشي

26
00:09:09.350 --> 00:09:29.350
ظاهر وليس الصريح. اذا اللام قال ظاهره ظاهره التعليل ظاهره التعليل فيه رجح كاللام او كالباء حيث اتضح. اذا عندنا اللام وحرف الباء هذه اذا وجدت في النص تدل على

27
00:09:29.350 --> 00:09:59.350
الا ولكن هل هي صحيح ولا ظاهر؟ اللام والباء ظاهر لان الحروف هذي اللام والباء لها معاني متعددة طيب. عندنا الثالث من المسالك النص الايماء. والتنبيه الاناء والتنبيه. مثال ذلك مثال ذلك

28
00:09:59.350 --> 00:10:29.350
والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. لماذا قطعت يده بلاتي السرقة لو جا واحد قال العلة حبه للدنيا نقول لا النص بمسلم ما قرن بين الحكم والوصف. تمام؟ بالفاء دل ذلك على ان العلة هي السرقة. ولنوضح

29
00:10:29.350 --> 00:10:59.350
كذلك بثلاثة امثلة الان خلينا نوضح لك هذا بثلاثة امثلة وانظر كيف؟ ساخترع مثال من عندي يعني طيب فهد له ثلاثون درجة من اجل حفظ حفظه للنبض. طيب. فهد له

30
00:10:59.350 --> 00:11:39.350
ثلاثون درجة بحفظه النوم طيب الثالث هنا نقول احفظت ان نظمن يا فهد هذا مثال يعني ممكن عدة امثلة يعني نقدر نصوم في الامام والتنبيه عدة فيقول ها؟ نعم. فاقول ها؟ لك. ثلاث

31
00:11:39.350 --> 00:12:09.350
الحين درجة. لاحظ الحوار هذا الحوار هذا الذي دار بيني وبين فهد. تمام استنبط منه ان علة اخذه للثلاثين درجة. ان علة اخذه للثلاثين درجة. هي حفظ النظم ولا لا؟ صح ولا لا؟ ايوا. انتبه. من اين اخذناها؟ سؤال

32
00:12:09.350 --> 00:12:29.350
هل يوجد في الكلام هنا حرف من حروف التعليل؟ يعني في المثال الاول يوجد كلمة من اجل وهي كلمة وضعت في اللغة العربية للدلالة على التعليق صح ولا لا؟ طيب في المثال الثاني في عندنا حرف الباء خلينا نوضح الباء اكثر ها المثال الثاني عندنا حرف من حروف

33
00:12:29.350 --> 00:12:49.350
بالتعليل وهو حرف الباء او لا؟ هذا ظاهر. المثال الثالث اين حرف التعليل او الكلمة التي على التعليل حط لي هي حط لي يدك على الكلمة او الحرف الذي دل على التعليل في المثال الثالث. النظم لا

34
00:12:49.350 --> 00:13:09.350
ها؟ الالف هذي الف استفهام ما هي الف. ها؟ لا. نعم هذا جواب. يقول نعم حفظته نعم ايوه شوف الله يحفظك. المثال هذا لا يوجد حرف من حروف التعليل لو في حرف من حروف التعليل خليناه ظاهر. لو في كلمة صريحة في التعليل

35
00:13:09.350 --> 00:13:29.350
خليناه صريح انما فهم هنا التعليل من اقتران امرين لما اقترنا في سياق واحد دل على ان ان هذا الحكم هو الثلاثين درجة علة لهذا الوصف وهو حفظ النظم. اذا لا يوجد حرف للتعليم ولا

36
00:13:29.350 --> 00:13:49.350
يوجد كلمة صريحة في التعليل ولكن يوجد اقتران بين حكم ووصف. فهمنا من هذا الاقتران انه ايه ان هذا الوصف علة لهذا الحكم. خلاص؟ اذا عرفنا الان المراتب الثلاثة للنص

37
00:13:49.350 --> 00:14:19.350
طبعا بالمناسبة المشهور عند العلماء اضافة مسلك اخر ايضا يمكن ان نضيفه هنا نقول مسلك الاجماع اجماع مسلك الاجماع هو ما هو نص من الكتاب والسنة هو اجماع العلماء الم يمر معنا ان الاجماع من الادلة المتفق عليها ولا لا؟ ها؟ طيب اذا اجمع العلماء على علة حكم من الاحكام

38
00:14:19.350 --> 00:14:39.350
العلماء على ان علة تحريم الخمر هي الاسكار. هل الاجماع مسلك يوصل للعلة؟ الجواب نعم. خلاص؟ اجمع العلماء على للولاية على الصغير بالصغر مثلا. اليس اجماعهم مسلك معتبر بالعلم؟ مسلك معتبر اذا عرفنا مسلك الاجماع وعرفنا مسلك

39
00:14:39.350 --> 00:14:59.350
النص النص كم مرتبة؟ ثلاثة صريح وايش؟ وظاهر وامام وتنبيه. هذا باعتبار قوة يعني الصريح اقوى والظاهر بعده والامام والتنبيه ليس فيه حرف تعليم لكن اقتران ان قرن الحكم بوصف جاء علل به يسميه الايمان خلاص. الثالث

40
00:14:59.350 --> 00:15:29.350
الاستنباط وهي اربع مسارات. اربع مسالك. تسمى مسالك الاستنباط. من خلالها يأتي الى حكم لم يذكر الشرع علته بالنص. لم يذكر الشرع ايش؟ علته. فيأتي المجتهد من خلال واحد من هذه المسالك ويستنبط لنا علة هذه هذا الحكم. ما هي اولها الصبر والتقسيم

41
00:15:29.350 --> 00:15:59.350
ايش معنى الصبر والتقسيم يا شيخ؟ ما معنى الصبر والتقسيم؟ نوضح الان شريحة ثانية شوفوا الاوصاف المحتملة في البر. الان هو ورد عندنا في الحديث البر بالبر ربا الا هاء وهاء. صح ولا لا؟ البر يجري فيه الربا ولا ما يجري فيه الربا يا شيخ؟ يجري فيه الربا بنص الحديث. جاي العالم يبغى

42
00:15:59.350 --> 00:16:19.350
الان بمسلك اول مسلك اللي اخذناه الان بس الصبر والتقسيم. قبل ما قبل ما قبل ما اشرح لك معنى الصبر والتقسيم بالمعنى الاصولي ان احد اشرح لك اياه بالمعنى العامي البلدي. سؤال ما هي

43
00:16:19.350 --> 00:16:49.350
قيمة راوندا. تعرفون راوندا ولا ما تعرفونه؟ هل تعرفون راوندا ها؟ بلد في افريقيا اسمها راوندا. ما هي عاصمة راوندا يا فهد؟ لو جاك سؤال في الاختبار. وطبعا هنا ابى ابين لك الفرق بين الاسئلة المقالية والاسئلة الموضوعية. ما هي عاصمة راوندا؟ من يعرف عاصمة راوندا يا شباب؟ ثلاثين

44
00:16:49.350 --> 00:17:19.350
طالب ما في ولا واحد منكم يعرف صح؟ صح. طيب الان نعطيك السؤال اختيار متعدد. ونشوف ثقافتكم في الجغرافيا. عاصمة راوندا هي القاهرة بيروت طيب عاصمة راوندا هي القاهرة بيروت اه وش نقول

45
00:17:19.350 --> 00:17:49.350
مثلا الخرطوم كيجالي يلا يا شيخ وش عاصمة راوندا؟ تفضل ها الخرطوم هذي عاصمة السودان لا يزعلون عليك بس لا لا الله المستعان كيقالي وانت اش تقول؟ كيقال وانت؟ ما شاء الله عليكم

46
00:17:49.350 --> 00:18:09.350
والله اساتذة في الجغرافيا حتى عاصمة راوندا تعرفونها؟ لا ما تعرفونها بس وش سويتم انتم؟ عملتوا صبر وتقسيم مشيت مع الخيارات حقت الاختبار قلت يا ولد القاهرة ذي عاصمة مصر الغيها. القاهرة عاصمة مصر بيروت. عاصمة لبنان اذا ما

47
00:18:09.350 --> 00:18:29.350
راح تكون عاصمة رواندا الخرطوم عاصمة السودان ما عاد باقي عندنا الا كيجاري. فتعين ان تكون هي عاصمة راوندا هذا هو الصبر والتقسيم. عرفت الصبر والتقسيم؟ هو اللي تستخدمه دايما في اختبار اختيار من متعدد. تشوف الاشياء اللي انت متأكد انها غلط

48
00:18:29.350 --> 00:18:49.350
تمام وتبعدها يمكن ما عاد يبقى معك الا وحدة خلاص. مشكلة لو يبقى عندك اثنين تبدأ عاد تحوس شوية بينها. طيب المجتهد يأتي مثلا عندنا علة اوصاف البر. مثل ما سوى في كيجالي انه نسوي في البر الان

49
00:18:49.350 --> 00:19:19.350
اوصاف البر البر اعطوني اوصاف البر شلونه؟ ابيض طعمه لذيذ. من اي فصيلة المواد الغذائية؟ نشويات ها هو قمح ايه نشويات يقولون طيب هل هو انسان ولا حيوان ولا نبات ولا جماد ولا بلاد

50
00:19:19.350 --> 00:19:39.350
نبات مثلا ايش كمان عندك من اوصاف؟ كيف يقاس؟ بالوزن ام بالكيل؟ قالوا بالكيل مكين يؤكل ولا ما يؤكل؟ يؤكل مطعون. جيد؟ طيب خلينا نمشي مع هذه الاشياء حبة حبة. طيب يجي الواحد يقول هل العلة في

51
00:19:39.350 --> 00:19:59.350
جريان الربا في البر انه ابيض؟ الجواب لا. لان الزبيب يجري فيه الربا وليس وليس بابيض. اذا نلغي ابيض ايش صار بسم الله الرحمن الرحيم اي نعم. اذا ما هو مو عشانه ابيض. لذيذ؟ بس هل هي العلة؟ ليش

52
00:19:59.350 --> 00:20:19.350
انه مر عندنا من شروط العلة ان تكون وصفا منضبطا الذي منضبط ولا غير منضبط؟ لذيذ غير منضبط الغيه. من النشويات طيب الملح يجري فيه الربا ما هو من النشويات اذا ما هو هذا المطلوب؟ نبات الملح يجري فيه الربا وليس بنبات اذا نلغيه

53
00:20:19.350 --> 00:20:39.350
مكيل اه كلها مكيلة الاربعة اللي وردت في الحديث البر والشعير والملح والزبيب كلها مكيلة اذا مطعوم كلها مطعومة الاربعة باقي الذهب والفضة ما هو مطعوم بس ايش؟ بس لها علة اخرى اذا ستجد

54
00:20:39.350 --> 00:20:59.350
ان العلماء انحصر خلافهم في علة البر بين انه مكيل او مطعوم او قوت مثلا خلاص هذي اللي نحصل فيها خلاف الاوصاف الاخرى هل احد قال بالتعليل فيها؟ لا. طيب جاء عالم من العلماء قال لك يا اخي شوف اما كونه مطعوما فليست هذه اللي هي العلة

55
00:20:59.350 --> 00:21:20.250
ليست هذه هي العلة لماذا؟ ممكن يقول مثلا لان الملح بمجرده ليس طعاما الملح يصلح الطعام بس ما حد ياكل الملح. اذا ننغي انه مطعوم. القوت قال لك الملح ليس بقوت. هذا

56
00:21:20.250 --> 00:21:41.550
بالحقود ها ليس طبعا ممكن واحد ينازع يقول لك لا الملح مطعونك انت ما تاكله لوحده بس انه في الاخير يوكل. ولذلك سيقع الخلاف بعض العلماء جعلوا الطعم بعضهم جعل القوت. هل الملح قوت؟ قال لك لا مو قوت. فماذا بقي معنا من الاوصاف؟ انه مكيل. هذا الحنابلة قالوا العلة في جريان الربا في البر

57
00:21:41.550 --> 00:22:01.550
وانه ما كاين هذا الكلام ما اسم مسلك ايش؟ الصبر والتقسيم ما معنى التقسيم؟ التقسيم هو جمع الاوصاف التقسيم اقعد اقول ماكين لذيذ ابيض اجمع الاوصاف الصبر اختبارها واحد واحد واستبعاد ما لا يصلح في العلة. عرفتم السبر والتقصير

58
00:22:01.550 --> 00:22:21.550
سهل جدا وواضح كل ما تنساه تتذكر وش انت تسوي في الاختبار وتتذكر كيجالي طيب الصبر والتقسيم الثاني المناسب شبه والثاني مسلك المناسبة. ما معنى المناسبة؟ المناسبة يا شيخ. خلينا نجي

59
00:22:21.550 --> 00:22:51.550
تحريم الخمر. المناسبة معناها ان العقل يدرك علاقة والمصلحة والمنفعة بين هذا الوصف وذاك الحب. لو جبنا مجموعة من الخبراء غير المسلمين كفار واحد هندوسي وواحد يعني اه يهودي وواحد نصراني وواحد كذا وكذا الى اخره. وجبناهم بس ناس عندهم عقل. قلنا لهم عندنا في

60
00:22:51.550 --> 00:23:06.850
الاسلام حكم وهو تحريم الخمر. تتوقعوا كذا فكروا بعقولكم وقولوا لنا تتوقعون ليش؟ ليش الخمر محرمة في الاسلام؟ ماذا توقعوا هل يتوصلون لحكم الاسكار ولا شي ما هو مدرك بالعقل

61
00:23:07.700 --> 00:23:27.700
السكار الواحد العاقل كان في الجاهلية ها كما قال ابن الوردي يقول آآ واحذري الخمرة ان كنت فتى كيف يسعى في جنون من عقل؟ فبالعقل يقول لك والله اكيد انه حرم الخمر لانها تذهب العقل. ولذلك حتى في الغرب لما يكون مسموح يقول لك

62
00:23:27.700 --> 00:23:51.200
اللي يشرب الخمر مثلا ممنوع يسوق السيارة وقت السكر واضح؟ اذا تحريم الخمر علته الاسكار. هذه علة مناسبة مدركة بالعقل يدرك العقل مصلحتها ومصلحة ربط التحريم بالاسكار واضح ولا لا؟ واضح طيب الصبر والتقسيم والمناسب

63
00:23:51.200 --> 00:24:11.200
ثالث الشبه. الشبه هذا هو نفس الشبه الذي ذكرناه فيما سبق. تذكرون فيما سبق؟ اما ذكرنا اقسام القياس. لما ذكرنا اقسام القياس وقلنا من اقسام القياس الشبه عندك المعازف مثلا ورد فيها الحديث اللي في البخاري وعندنا صوت الادمي

64
00:24:11.200 --> 00:24:31.200
مجرد الانشاد والحداء ليس بحرام. والمعازف عند الائمة الاربعة وجمهور العلماء انه محرم. ورد فيه حديث ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحراء والحرير فجاء واحد وقال لك يا اخي الايقاعات المؤثرات الصوتية الايقاعات. قالت هذي هل

65
00:24:31.200 --> 00:24:56.200
بالمعازف ولا نلحقها بصوت الادمي؟ تردد الامر فننظر اكثر الامرين شبها تشبه المعازف اكثر تشبه صوت الانشاد العادي اكثر. المعازف. قال لك فنلحقها بالمعازف الالحاق هنا هل استنبطنا علة؟ ولا الحقنا بناء على كثرة الشبه؟ ايضا مسلك العلة هنا مسلك التوصل الى العلة

66
00:24:56.200 --> 00:25:10.700
لما شابهه في اكثر الاوصاف فالاغلب انه منها وصف العلة واضح ولا لا؟ اذا هذا قياس الشبه اللي هو مسلك الشبه نفس الشيء وبعضهم يسميه القياس بغلبة الاشباه. ولا مشاحة في السطح

67
00:25:11.250 --> 00:25:31.250
معنى يا مشايخ؟ اخر مسألة هو ايش؟ الدوران. ما معنى الدوران؟ اعطيك مثال على الدوران شف يا شيخ نجي نقول مثلا علة القصر. ورد عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر اربع ركعات

68
00:25:31.250 --> 00:26:04.350
ورد عندنا انه صلى الظهر ركعتين نجد النبي صلى الله عليه وسلم في الحضر كم بيصلي؟ اربع سافر اثنين رجع من السفر اربع سافر مرة اخرى ها اثنين لقينا انه القصر يوجد مع وجود السفر وينتفي مع انتفائه وجدنا في هدي النبي صلى الله عليه وسلم كلما وجد السفر وجد

69
00:26:04.350 --> 00:26:24.350
كل من تفى السفر انتفى القصر. وجد السفر مرة اخرى وجد القصر. فعرفنا ان علة القصر هي ايش؟ هي السفر خلاص هذا الدوران الدوران ان يوجد ان يدور الحكم مع العلة وجودا وعدما. ان يدور معه جدا ان يوجد الحكم عند وجود

70
00:26:24.350 --> 00:26:54.350
العلة وينتفي عند انتفاعه. خليه يشوف الخمر. خل نشوف عصير نقول حالات العنب قبل طيب. حلاة العلم. قبل الاسكار عندنا عنب طبيعي ناخذه ونشربه. ما حكمه؟ مباح بالاجماع. صح ولا لا؟ طيب

71
00:26:54.350 --> 00:27:26.400
بعد وجود الاسكار. صار خمر. حرام بالاجماع. اذا تخلت الخمر انقلب الخمر خلن ترى الخمر اذا ترك ينقلب مرة ثانية الى خل ويصير غير مسكر حكم الخلق يجوز اكل الخل ولا لا؟ يجوز النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الادام الخل مباح. اذا وجدنا انه

72
00:27:26.400 --> 00:27:46.400
الاسكار ما هو موجود ومباح. وجد الاسكار صار حرام. انعدم الاسكار رجع مباح. فعرفنا ان العلة هي بالدوران. وجود موجودا انعدم انعدم الحكم. هذا مسلك الدوران فتوصلنا من خلال مسلك الدوران ان علة تحريم الخمر هي

73
00:27:46.400 --> 00:28:06.400
طبعا ممكن انت الوصف الواحد تتوصل اليه بعدة مسالك. الخمر نتوصلها اولا بمسلك الاجماع. بمسلك المناسبة ونتوصل لها بمسلك دوران لا يمنع واضح؟ اي نعم اذا هذا ما يتعلق بمسالك العلة. واضح ولا نعيد؟ نعيد باختصار شديد نلخص الدرس

74
00:28:06.400 --> 00:28:36.400
مرة وحدة الان اجمالا نقول مسالك العلة تعريفها ايش تعريف مسالك العلة؟ هي الطرق التي من خلالها يتعرف الفقيه المجتهد على علة الحكم. خلاص؟ اهميتها لا يمكن ان يكون قياس الا بعلة ولا يمكن التوصل الى العلة الا الا من خلال المسالك. القياس ما يمكن

75
00:28:36.400 --> 00:28:56.400
اللبل لا يمكن ان يتم القياس الا بعد معرفة العلة. كيف اعرف العلة؟ بمسالك العلة. طيب ذكرها وتعدادها. ما هي مسالك الاعداد نعم. تعدادها هذه هي المسالك العلة هذه هي يا طويل العمر. منها الاجماع

76
00:28:56.400 --> 00:29:16.400
نص والاستنباط. النص قلنا عندنا ثلاث مراتب بحسب القوة اقواها الصريح ثم الظاهر ثم الثالث الايمان ها؟ الاناء والتنبيه هذا ما يتعلق بدرسنا في هذا اليوم. واضح ولا في اشكال

77
00:29:16.400 --> 00:29:28.583
واضح؟ طيب. هذا والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى على اله وصحبه اجمعين