1
00:00:00.300 --> 00:00:38.200
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه التابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين من الكتب التي انصح طلبة الادب واللغة بالعناية بها

2
00:00:38.550 --> 00:01:06.450
هذا الكتاب وهو جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهية وقد جمعه احمد زكي صفوت وذلك في ثلاثة اجزاء وصنه الكتاب الاخر جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهية وهذا في اربعة اجزاء

3
00:01:06.900 --> 00:01:36.850
وانا انصحك الا تعتني كثيرا بالنظر في المضامين العقدية الموجودة في في هذه الخطب والرسائل ولا ان تنظر في تحقيق الروايات من جهة الاسانيد. وانما ليكن همك ان تعتني بالالفاظ والتراكيب ودلالة هذه الالفاظ على المعاني. وان تحرص على

4
00:01:36.850 --> 00:02:01.850
ان تقرأ هذه الخطب بصوت مرتفع لتمرن لسانك على النطق اللغوي السليم. وكذلك ان تحرص على محاكاة هذه رسائل المجموعة في هذا الكتاب لتقتدي بهؤلاء الكتاب العظام في التعبير السليم

5
00:02:01.850 --> 00:02:34.200
عن المعاني التي تجيش في الفؤاد من الخطب المشهورة في تاريخ العربية هذه الخطبة المسماة بالبتراء وهي التي خطب بها زياد بن ابيه حين قدم البصرة وانما سميت البتراء لانه لم يحمد الله في اولها

6
00:02:34.550 --> 00:03:10.950
هذه الخطبة من الخطب الفصيحة البليغة يقول فيها اما بعد فان الجهالة الجهلاء والضلالة العمياء والغية الموفية باهله على النار ما فيه سفهاؤكم ويشتمل عليه حلماؤكم من الامور العظام ينبت فيها الصغير ولا يتحاشى عنها الكبير كانكم لم تقرأوا كتاب الله ولم تسمعوا ما اعد الله

7
00:03:10.950 --> 00:03:30.950
من الثواب الكريم لاهل طاعته. والعذاب الاليم لاهل معصيته. الى اخر ما ذكر الى ان يقول اني رأيت اخر هذا الامر لا يصلح الا بما صلح به اوله. لين في غير ضعف وشدة في غير

8
00:03:30.950 --> 00:03:53.650
عنف الى اخر ما ذكر وانا اريدك حين تقرأ هذه الخطبة وكذلك حين تقرأ امثالها من الخطب خطبة الحجاج المعروفة حين قدم الى الكوفة. اريدك ان تأخذ من هذه الخطب ما

9
00:03:53.650 --> 00:04:19.050
من بلاغة وفصاحة وجزالة في اللفظ وقوة في المعاني لكن ارجو الا تأخذ منها اعجابا بما كان عليه هؤلاء لا تظلم من شدة وقسوة وما في هذه الخطب من التهديد والوعيد. بل لنا البلاء

10
00:04:19.050 --> 00:04:57.500
والفصاحة وعليهم ما كانوا عليه من الظلم والعسف والبغي في تعاملهم مع المسلمين من القصص العجيبة التي يذكرها اهل التاريخ. ونقلها مؤلف هذا الكتاب قصة ما قبل القادسية حين ارسل المسلمون مجموعة من الرسل الى رستم عظيم الفرس من آآ

11
00:04:57.500 --> 00:05:17.450
آآ يعني سعد بن ابي وقاص فمن هؤلاء الذين وفدوا على رستم ربعي بن عامر ربعي بن عامر حين دخل القصة مذكورة في تاريخ الطبري وفي غيره حين دخل على رستم طلبوا منه ان

12
00:05:17.450 --> 00:05:43.550
سلاحه فابى ثم قدم على رستم وقد فرشوا له شيئا من امور الدنيا من والوسائد والحرير والديباج وغير ذلك فدخل وهو يزج ذلك كله برمحه حتى جلس. فحين سأله الترجمان فقال له

13
00:05:43.550 --> 00:06:09.450
ما جاء بكم قال ربعي الله ابتعثنا والله جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد الى عبادة الله. ومن ضيق الدنيا الى ساعتها ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. فارسلنا بدينه الى خلقه لندعوهم اليه

14
00:06:09.450 --> 00:06:29.450
فمن قبل منا ذلك قبلنا ذلك منه. ورجعنا عنه وتركناه وارضه يليها دوننا. ومن ابى قال قتلناه ابدا حتى نفضي الى موعود الله. قال وما موعود الله؟ قال الجنة لمن مات على قتال من اتى

15
00:06:29.450 --> 00:07:01.550
والظفر لمن بقي الشاهد عندنا من هذه القصة عزة ربعي وهو امام عظيم الفرس عزة نفسه واعتداده بايمانه ورباطة جأشه وقوة قلبه لا يهاب احدا الا الله سبحانه وتعالى بل انه يكلم هؤلاء بخطاب الاسلام فيقول الله ابتعثنا

16
00:07:01.550 --> 00:07:34.700
لنخرج من ضيق الدنيا الى سعتها ومن جور الاديان الى عدل الاسلام ليتنا نتأمل قليلا في قصة ربعي وفي خطبته هذه وليتنا نستفيد مما فيها من الفوائد الجسيمة العظيمة ذكرت لكم انفا الخطبة البتراء التي يقول فيها زياد ابن ابيه

17
00:07:34.750 --> 00:07:52.950
اني رأيت اخر هذا الامر لا يصلح الا بما صلح به اوله. لين في غير ضعف وشدة في غير عنف. واني اقسم بالله لاخذن الولي بالمولى والمقيم بالظاعن والمقبل بالمدبر

18
00:07:52.950 --> 00:08:20.400
بالعاصي والصحيح منكم في نفسه بالسقيم الى ان يقول او تستقيم لي قناتكم  ما الذي جعل الفعل هنا منصوبا او تستقيم ما الذي نصب الفعل الفعل كما يقول النحات منصوب بان مضمرة وجوبا بعد او

19
00:08:20.900 --> 00:08:48.500
واوهى به تكون بمعنى الى وتكون بمعنى الا وذلك كقول الشاعر مثلا لاستسهلن الصعب. او اترك المنى فمن قادت الامال الا لصابر. فقوله لاستسهلن الصعب او ادرك المنى. او هنا بمعنى الى اي

20
00:08:48.500 --> 00:09:17.900
اسهلن الصعب الى ان ادرك المنى  وتأتي او هنا ايضا بمعنى الا كما في قول الشاعر وكنت اذا غمزت قناة قوم كسرت كعوبها او تستقيم المعنى الا ان تستقيم. ولا يصح هنا ان يقوم ان تكون او بمعنى الى لانه لا معنى

21
00:09:17.900 --> 00:09:42.850
لقوله كسرت كعوبها الى ان تستقيم. لان الاستقامة ليست غاية للكسر فهنا اذا او التي تنصب ينصب الفعل المضارع بعدها بان مضمرة وجوبا بعد او وهذه اما ان تكون بمعنى الى واما ان تكون بمعنى الا

22
00:09:43.000 --> 00:10:04.300
وفي الشاهد الذي عندنا هنا ارى انه يصح المعنيان. او تستقيم لي قناتكم اي الى ان تستقيم لي قناتكم ويصح المعنى الاخر الا ان تستقيم لي قناتكم فهذه فائدة لغوية مأخوذة من هذه الخطبة البتراء

23
00:10:04.350 --> 00:10:08.050
والى لقاء مقبل باذن الله عز وجل