نبي الله حبك في الحلايا كما المزني صبا صبا بابا تعانقه السرائر وهي عطشا نلتقط الان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحفة الذي لا يدري او لم يقرأ هذا الجزء الذي قرأته انت
وليس من عرف ايها الاخوة كمن كمن لم يعرف فينظر المرء في نفسه اتقدمت علاقته به صلى الله عليه وسلم او لا. وقلنا ان هو ده العلاج في حادثة سبه صلى الله عليه وسلم ان الانسان الذي سبه هذا حكمه مدون موجود ذكرته في الاسبوع الفائت. لكن
الزي عليك خطة طويلة. الامة التي غيبت عن نبيها صلى الله عليه وسلم وعن دينها زمنا طويلا تحتاج الى خطة طويلة تبدأ من الساعة من الان. يبدأها الانسان في تنمية ايمانه وتوطيد علاقته بهذه
شريعة وبالنبي صلى الله عليه واله وسلم. فكنا قد بلغنا الى ملابسه صلى الله عليه واله وسلم قال ابن القيم رحمه الله كانت له عمامة تسمى السحاب كساها عليا. يعني اعطاها لعلي رضي الله
الله اعلم. واحنا قلنا ان الاسماء يعني من سنتي انه كان يسمي دي من سنة العرب كمان في الحقيقة. ان العرب كانوا يسمون الاشياء فاقر النبي صلى الله عليه وسلم هذا وكان يسمي الاسماء الاشياء باسمائها وصار ذلك من الشريعة. ليه؟ لان النبي
قروا مش كده ولا لأ؟ اقر زلك النبي عليه الصلاة والسلام. عشان كده لما نقول للاخوة ونجد اخوة كثر ممن زينهم الله عز وجل باللحى ووفقهم هذا تلاقيه مش لابس طاقية مش لابس طاقية ليه؟ يقول لك لانه النبي عليه الصلاة لان دي سنة من العادات. دي كانت العرب بتغطي راسها غطى راسه ولا خالفهم
عليه الصلاة والسلام غطى راسه بل رآها من الحشمة حتى كان يقول اني لاستحيي ان يدخل علي عمي العباس ويرى رأسي حاسرا. كان لما يلاقي عمه مين على الباب يقولوا له عمك يروح لابس من جوة بيته. يلبس طاقية عليه الصلاة والسلام. ولزلك زكرها ابن القيم
مما ينبغي ان تعرفه انت عنه انه كان يتعمم وكان يلبس القنصوة وكان مش احنا الكلام اللي زكرناه. فلازم تكون اعمق بصر من فقط ان تأخذ عنوانا لقاعدة الاصولية عنوان فقط لا. فعمامة
تم السحاب السحاب دي تديك ايه بقى في السحاب ده؟ يديك من بياضه الناصع مش كده؟ كساها عليا وكان يلبسها ويلبس تحتها القنصوة. اللي هي الطاقية يعني. وكان يلبس القنصوة بغير عمامة ويلبس العمامة
غير قلنسوة. وكان ازا اعتمد لكن المؤمن انه بيستر ايه؟ يستر رأسه. عليه الصلاة والسلام. وكان ازا اعتم ارخى عمامته بين كتفيه ارخى عمامته يعني ايه؟ ارخى الزؤابة. يعني العمة بيبقى لها زبابة
الزبابة دي يا اخوة معناها ايه؟ الضفيرة. اصل الذبابة معناها الضفيرة. عشان كده في الحديث ايه؟ اقبل اسامة بن زيد وله آآ وله آآ زؤابتان او زوائب او تضطرب زوائبه اللي هي ايه
تجمع خصلة من الشعر كده وتعملها تبقى ايه؟ ضفيرة. ثم سحب هذا على ذيل العمامة. اللي بينزل كده. وعمامة النبي عليه الصلاة والسلام كان لها زين وعمامة اهل الكتاب مقروطة لا زيل لها. عمامة اهل الذمة لما كانوا يتعممون
ويستأذنون في العمامة في في دولة الاسلام كانوا يأمروا انهم يلبسوا عمة لكن كانوا بيلبسوا الائمة ما فيهاش ايه؟ زيل. وهذا من تقسيم ايضا يعني هم نفسهم دينهم بيقول كده او هم يرون ذلك من ائمتهم واحبارهم ورهبانهم ان هم بيلبسوا العمة ما فيهاش ايه؟ ليس لها زيل. اما العمامة التي كان يلبسها
عليه الصلاة والسلام ودرج عليها الناس من بعد لها ايه؟ لها ذبابة. بطل تاكل عن عمرو بن حريص رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء
قد ارخى طرفيها بين كتفيه. ومن الممكن ان الانسان يغير لون العمامة مش لازم تبقى العمة يعني ممكن تبقى العمة لون اخر. بس ما يكونش لون منهي عنه. كما سيأتي في الالوان المنهي عنها. وفي الصحيح مسلم
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء. قال ابن القيم ولم يذكر في حديث جابر ذؤابة. فدل على ان الزؤابة لم يكن يرخيها دائما. بين كتفيه وقد
قال انه دخل مكة وعليه اهبة القتال والمغفر على رأسه فلبس في كل موطن ما يناسبه يبقى هو كان بيرخي الزئابة عليه الصلاة والسلام. في حديث جابر بن عبدالله قال وكان عليه عمامة. ابن القيم بيقول ما زكرش الزؤابة. في الحقيقة
انا لما اقول عمامة تبقى العمامة بذؤابتها ولا لا؟ ولا ولا لأ؟ العمامة بضفيرتها. فلذلك لا لكن الامام ابن القيم بيقول لعله لم يرخي ذئابتها في هذا الموضع لانه كان يشد بها المغفر. المغفر ده طاقية بس حديس
عشان يلبسوها في الحرب زي الخوزة كده. يتقي بها الضربات. فاراد ان يشدها طاقية حديد بقى تزن مسلا آآ اتنين تلاتة اربعة كيلو او اكتر فمع الحركة ممكن ايه فشدها بالعمامة فكان عايز يستخدم العمة كلها عليه الصلاة والسلام عشان يحكم
احكم عليها الشد. خدت بالك؟ عشان يحكم عليها الشد. فلزلك لم يرخي لها ذؤابا. لكن اصل العمامة فيها ايه ؟ لها زؤابة والزؤبة تكون بين كتفيه وهتشوف بقى اه كلام رائع جدا لشيخ الاسلام ابن تيمية فيه اه فيه علم متفرد
متفرد اللي قال ان هو متفرد ابن القيم رحمه الله. بيقول وكان شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة وده بقى الادب الطالب مع الشيخ اهو. مع ان ابن القيم خلف ابن تيمية في مسائل ولا ما خالفوش
فلا بأس ان تخالف شيخك لكن تلتزم بالادب معهم. واظن ده كلام للشافعي او الشاطبي اظن الشافعي كان يقول ما فحواه؟ ان الله عز وجل كتب على العلماء الخطأ لان العالم بحشمته ان لم يخطئ عبده الناس من دون الله عز وجل. العالم باخلاقه بهيئته
بطاعته العلم الحق ده بيأخذ قلوب الناس. فلما تلاقيه بقى كمان ما بيغلطش كلامه في في كل باب مسدد ده هتصرف له جنب من العبادة لا شك. ولذلك لما مات ابو اسحاق الشيرازي شيخه الشافعية وكان ابو اسحاق الشيرازي ده رجلا عظيما جدا
ابو اسحاق الشيرازي ده يا اخوة لما يعني تقرأ في سيرته وانا انجب الاخوة ان يقرأوا سيرته الليلة. ابو اسحاق الشيرازي رؤيا النبي صلى في النوم فسأل عن ابي اسحاق الشيرازي بقوله ما فعل الشيخ. او لقي الشيرازي
قال له يا شيخ فترى ان الفقهاء درجوا على هذا. لما تفتح كتب الفقه وتقرأ فيها تلاقيه يقول لك قال الشيخ لو الفقهاء قال الشيخ يبقى مين؟ يبقى ابو اسحاق الشيرازي. اللي هو صاحب المهزب اللي شرحه النووي في كتاب المجموع. اللي هو اصل من
اصول كتب الشافعية ان لم يكن هو اصل مطلق. واذا قيل قال المحدثون قال الشيخ يبقى ابو عمرو ابن الصلاح. رحمة الله على الجميع. فابو اسحاق الشرازي لما مات على علمه وفقهه وانتشر علمه بيقول
خرجت من بلدي كذا الى كذا قال على طريق طويل كده يعني سافروا بيقول فكلما نزلت في منزل في مصر من الامصار ارى من تلامذته. القاضي بتاع المصري ده من تلامذتي. ويستقبلني اهل الامصار باثمن شيء عندهم
يسمعوا ان ابو اسحاق الشرازي خارج البلد دي مشهورة بايه؟ مشهورة مسلا بالمسك الغالي قوي قوي قوي. يقوموا جايبين منه فناطيس مسك. ويطلعوا يصبوها على على ابي اسحاق من جلالته وعلمه يقول الذهبي رحمه الله لو شاء ان يحج لحج على رقاب الملوك. ما كانش شالوا جمل كان الملوك
شالوه على اكتافهم لحشمته الا انه كان لا يسأل احدا شيئا وكان فقيرا جدا زاهدا. فلزلك ما كان معه من المال ما يحمله الى الحج. نسأل الله عز وجل ان يحملنا واياكم الى الحج والعمرة. وان يتابع لنا واياكم بين الحج والعمرة. فلما مات
ابو اسحاق الشيرازي كانت الطلبة يندبونه في الاسواق. يمشي في السوق يفضل يعيط ويبص للبياعين ويبكي. ويضرب وجهه ويضرب رأسه. يقوم البياع يبكي على بكائي ان الراجل كان له يعني صيته وحشمته في الدنيا كلها. قال الذهبي وما كان ينبغي كل ذلك. لأ كده
كتير قوي ولا ايه ؟ عشان كده الغلو باب من ابواب فساد التوحيد. انما لما نقول يحترم المرء شيخه آآ قلنا قبل كده القاعدة في السلسلة بتاعة المعارف الخمسة هناك في السيدة لما ذكرنا ان القيد في الشيخ مع
طالب ايه؟ اننا نعظم مشايخنا ولا ننتمي لمشايخنا ولا نقدسهم. ننتمي اليهم قال الشافعي الحر من راعى وداد لحظة وانتمى لمن علمه لفظة. لو علمك جملة واحدة انتمي اليه وكما كان يقول الشعبي والزهري وجماعة من اهل العلم من اقرأني خمسة احاديث فانا له عبد ما عاش
لو حفزني خمس احاديس بس انا هفضل عنده خدام لحد ما يموت. وانا اخدمه. لكن مع زلك لا يقدسهم يبقى هو كلامه الزي لا كلام بعده لا ده من الحماقة. لان هذا من البشر وكتب الله عز وجل على هذه الفئة بخصوص ان
وقد ذكر ان محمد بن الحسن الشيباني على تعظيمه لابي حنيفة خالفه في نسخة موطأه في اكثر من عشرين موضعا يخالف فيه ابا حنيفة. مع ان ابو حنيفة انت لو آآ لو قرأت فقهه واطلعت على مذهبه وعلى عقل الرجل بالزات ابو حنيفة نفسه
المزهب يعني سترى ان مثل هذا لا يخالف. من سعة عقله. لكن ازا اتضح الدليل لغيره اتبعه. فالشاهد يقول كان شيخنا ابو العباس ابن تيمية قدس الله روحه في الجنة. يذكر في سبب الزؤابة شيئا بديعا
ليه النبي كان بينزلها كده عليه الصلاة والسلام؟ بيقول وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اتخزها صبيحة الزي رآه في المدينة لما رأى رب العزة تبارك وتعالى في نومه. فقال يا محمد فيم يختصم
الملأ الاعلى. عارفين حديس الملأ الاعلى؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في النوم في ابهى صورة. انت بقى تقول لي طب طب ابهى صورة دي يعني ايه؟ النبي قال يعني ايه؟ ولا ما قالش؟ وصف يعني؟ ما وصفش. خلاص يبقى في ابهى صورة يبقى ايه؟ يبقى في ابهى صورة وتريح
روحك وتسكت. فقال يا محمد فيم يختصم الملأ الاعلى قال فقلت لا ادري فوضع يده سبحانه وبحمده بين كتفي. وخد بالك بقى من بين كتاف كفاية دي عشان هي دي ايه؟ موضع الذبابة. بعد كده انتم انتم معي ولا ولا ايه؟ ولا رأيكم ايه في اللي انا بقوله ده؟ انا حاسس
الاخوة باصين لي كان انا انا اللي باجي لكم كل سبت موضع الزؤاب احنا بنتكلم ليه الزئاب ابن تيمية بيقول حطها نزل الزبابة دي صبيحة ايه رؤية هو طلع النبي صلى الله عليه وسلم قال للصحابة قال لهم انا شفت ربنا امبارح في النوم. رأيت ربي في ابهى صورة. اللي هي العلماء بيسموها الرؤية المنامية اللي هي جائزة ان ترى. اما رؤيا الله عز وجل
ذاته لا تدركه الابصار وتدرك الابصار. لا تكون الا في جنة عدن. حين يدخل المرء الجنة نسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم لذة النظر الى وجهه الكريم. في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. فوضع يده بين كتفي
قال القاري رحمه الله وانما تكون هزه الحالة تكون هذه الحالة دالة على تقديم واحسان من وضع يده في هزا الموضع من احد يعني لو اه لو انا خدتك كده وجينا نتكلم رحت حاطط ايدي على كتفك كده حاطط ايدي باينة كتفيك كده يبقى ايه؟ يبقى اكيد انا حاحسن اليك
اكيد ولله عز وجل المسل الاعلى فده دل على ان هيكون فيه احسان عزيم عشان كده يا اخوة حديس الملأ الاعلى ده محتاج ان انت تشرحه وتفهمه وتشوف ايه اللي فيه. فالشاهد قال قلت لا ادري فوضع يده بين كتفي فعلمت ما بين السماء والارض
فعلمت ما بين السماء والارض ايه؟ كل حاجة؟ لأ علمت ما يختصم الملأ بين السماء والارض مين هم الملأ يا اخوة؟ مين الملأ؟ الملايكة. الملائكة هم الملأ. فعلمت ما يدور بين الملائكة فيما
ما بين السماء والارض. الملايكة بيتكلموا مع بعض بيسألوا بعض. الله! طب بيسألوا بعض في ايه؟ اكيد حاجة مهمة لدرجة ان ربنا سبحانه وتعالى قال النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه فيما يختصم؟ يعني في خصومة الملايكة مش بتتخانق ده وهم بيتكلموا ايه؟ بيتكلموا كلام مناقشة آآ
لها جذور قوية فصار كأنها صارت كأنها منازرة فمن سم سماه الله اختصاما. فيما يختصم الملأ الاعلى؟ قال له في الدرجات والكفارات فالا يحق لك ان تنشغل عمرك بالدرجات والكفارات ولا لأ؟ مش لازم تعرف ايه اللي يرفعك عند ربنا
درجات وايه اللي يكفر عنك سيئاتك تنشغل بده مش كده ولا لأ؟ لازم تدرس ولعل ان شاء الله لعلنا لما نتعرض الحديس ده لاهميته في موضع اخر. الشاهد قال شيخ الاسلام ابن تيمية وهو في الترمزي. يعني الحديس في سنن الترمزي. وسئل عنه
البخاري رحمه الله فقال هو حديث صحيح. والحديث صحيح قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فمن تلك الحال ارخى الزؤابة بين كتفيه قال ابن القيم رحمه الله وهذا من العلم الذي تنكره السنة الجهال وقلوبهم. ولم ارى هذه الفائدة في
اسبات الزؤبة لغيرها. يبقى نزل الزؤبة ليه؟ اكرم رسول الله الموضع الزي مسه الله من بدنه اكرمه النبي ان يبقى فيه حتة ايه ؟ في حتة زيادة فيه لبس زيادة، فيه ستر زيادة. مع ان دي في المنام
مش في مش في اليقظة ده في النوم. لكن يدلك على هذا انه في الحديس. الحديس ده كله الهام من الله لنبيه الهمه فيما يختص بالملأ الاعلى والهمه بالدعاء وغيره. فقال يا محمد سل. فكان من سؤاله انه قال له ايه بقى؟ قال له اسألني. طلباتك. قال له ايه
اسألك حبك وده من اعجب ما تسمع من اخبار المحبين. اسألك حبك وحب من يحبك وحب كل لعمل يقربني الى حبك. اللي بيتكلم الكلام ده خليل الله. شوفوا يا اخوة مرتبة الخلة اعلى من مرتبة
وفي المحبة المطلقة. المحبة الخليل اعظم من الحبيب. عشان كده كان انكار سيدنا علي لابي هريرة ليس له. انما قال ابو هريرة حدسني خليلي فقال له علي متى كان رسول الله خليلك يا ابا هريرة؟ لان دي موضوع ايه
من المحبة المطلقة وقد استأثر الله عز وجل بخلة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم عن اصحابه حتى قال صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا يعني يتخلل حبه في قلبي ومشاعري وكده
لاتخذت ابا بكر خليلا. من عظم حبي له. لكن ابو بكر حبيبي. انما لا يبلغ ان يكون قال وان صاحبكم يعني هو عليه الصلاة والسلام لخليل الله عز وجل. سيدنا ابراهيم كان مستأثر بالخلة لوحده. فلما
ينازع ابراهيم في خلته الا الامجد محمد. عليه الصلاة والسلام. ونازعه حتى غلبه. ولا انتم مش معي في ده يعني لما دخل عليه الصلاة والسلام راح ايه عدى كمان سيدنا ابراهيم طلع فوق سيدنا ابراهيم. وعندك في زلك طبعا
الاسار الكسرى عشان كده يا اخوة لما كنا بنتكلم عن النبي عليه الصلاة والسلام قلنا ان الناس مش عارفة قدره. المسلمون والا ما كانوش اتكلموا كلام ضعيف. قال لي معلش والله هو فكرته
كده الراجل دماغه كده فعايزين نعالج الفكر بالفكر هو ده بقى كل انسان تطق في دماغه حاجة يطلع يتكلم عن النبي وانت معتقد انت بتتكلم عن اي حد ده انت بتتكلم
عن من لا يستطيع المرء ان يحيط بمآثره وصفا. تعال كده اتكلم كده في النبي صلى الله عليه وسلم حط نفسك مقصر وانتم فاكرين لما لما لما شرحنا وصف النبي عليه الصلاة والسلام وقلنا العرب هم ابلغ الناس. وهند بن ابي هالة وصافا
العرب بتقول الراجل ده وصاف يعني لما يبص لك ويوصفك يوصفك بدقة. تلاقي عنده في في في كلامه عن النبي صلى الله عليه وسلم كلام مجمل كلام مجمل ما يقدرش ما يقدرش يوصف اكتر من كده. في اشياء لا تعبر عنها العبارة. لا تبلغها العبارة. ما اقدرش اعبر عنها
فكان ينبغي ان يقع آآ يعني ان يقع قدره عليه الصلاة والسلام في اه في في قلبك. الشاهد ايها الاخوة ان الله عز وجل لما مس هذا الموضع من النبي عليه
الصلاة والسلام اكرمه النبي صلى الله عليه وسلم بمزيد ستر. وجمال. والعمة انت لما تلاقيها ملبوسة كده والزقابة مرخية كده وتلاقي الزقابة مكوية كده ونازلة آآ مش بتحس انها بتلفت نظرك؟ شكلها حلو. مش كده ولا ولا ايه
قال ابن القيم رحمه الله ولبس النبي صلى الله عليه وسلم والقميص وكان احب الثياب اليه. آآ معلش فاتني هذا الموضع بنقول ان النبي صلى الله عليه وسلم من شدة حبه له سبحانه وتعالى
بيقول له اسألك حبك حبك وهو خليل الله. يبقى ازا فيه حد في الدنيا اعلى مرتبة في محبته في قربه من الله اعلم من النبي ما فيش ومع زلك بيقول له ايه؟ وحب من احبك. يعني عايز احبك مباشرة ولو في حد بيحبك خليني احبه
عارف لما واحد يقول لك انا باحبك اوي وحب اللي من طرفك اللي من طرفك وحب اي شيء يقربني واحب اي شيء مرة بيقوله مجنون عارف مجنون ليلى قيس قيس ابن الملوح. قيس بيقولوا له آآ لاول مرة
واقف كده وقعد يبص على نجمة في السما. وبيت ليلى اهو. اهو بيت ليلى اهو. وقعد يبص على نجمة في السما كده. فقيل يا مجنون هلا نظرت الى بيت ليلى لعلها تطل من الطاق. خليك قاصص راشق على
البيت يمكن تطلع تبص بصة ولا حاجة. صح ولا لأ؟ ولا لأ؟ ما هو برضو الاخوة ولهم ماضي سيحم واكسر الحضور يعني بس لهم ماضي برضه او حد من اللي له ماضي ممكن يدينا آآ خبرة في الموضوع ده. مش كان بيقف في البلكونة طول النهار والليل
فبيقولوا له بص على بيت ليلى يمكن تبص فتشفي لك من غليل قلبك شيئا. فقال لهم ايه؟ عارف يعني ايه؟ قال يكفيني ان انظر لنجم يقع ضوءه على نافذة بيت ليلى. بس كفاية ان انا ابص للنجمة اللي هي بتنزل
نورها على بيت ليلى. انا بس كده هزا يشفيني. وكان يقول امر على الديار ديار ليلى اقبل الجدار وذا الجدار ماشي يبص في الحيط شف شف ذل العشق ماشي يقبل الحيطة. وما حب الديار شغفن
ولكن حب من سكن الديار. لكن هنا المقام العالي والقدح المعلى. دعك من حب مجنون ليلى ومعشوق عفرة سلمى فلطالما لطخت باشعارهم التروس وسودت بكلامهم النفوس وانظر الى حب والانبياء والاتقياء والعلماء فنوح تبرأ في جنب ربه من بنيه. وابراهيم
تبرأ من ابيه. ده الحب بقى ولا ايه؟ وابراهيم تبرأ من ابيه ومحمد تبرأ من عمه الذي هو في منزلة ابيه. ليس حبا نغمة معسولة من يراعي الشاعر المنتحب ليس
حبا غزل يمطرنا من كتاب الشاعر الحر الابي انما الحب دم تنزفه في سبيل الله غير القرب او سجدة على وجه الطين في غياب الليل فاسجد واقربي حتى اللي من طرفك اللي من طرفك خليني احبه. زاب زاب آآ معرفته برتبته عليه الصلاة والسلام
في حب ربه عز وجل. كان يا اخوة وفي الحقيقة من عرف ربه احبه. اللي يعرف ربنا صحيح يحبه والمفتاح سهل جدا. عارف مفتاح تخش للمحبة منين؟ اللي هي اللي هي قاعدة العبودية ان تنظر الى نعم الله عليك والى ذنبك
تقعد تعد كده تعد النعم كان زمان يقول لنا شيخنا والدنا الشيخ يعقوب الله يحفظه كان يقول هات كشكول واكتب فيه كده نعم ربنا عليك. هنا هو. ويروح قالب الكشكول كده وافتح كده واكتب هنا
ذنوبك. تعال امسك باب الشرك والنفاق. ومن اول فوق كده لحد كلمة قلتها نزرة نزرتها آآ غمسة غمستها الكلام ده. وشف بقى نعمه عليك قد ايه سبحانه وتعالى وشف ايه سيئاتك قد ايه. ابوء لك بنعمتك
علي وابوء بذنبي. فمن عرف نعمة الله عليه احبه. ومن عرف زنبه انكسر. وخاف وبهزين تتألف المحبة اللي هي ايه؟ اللي هي العبودية. غاية الحب مع غاية الذل. مع غاية الذل
نقاية الخوف والانكسار منه سبحانه وتعالى. قال ابن القيم رحمه الله ولبس النبي صلى الله عليه وسلم القميص وكان احب الثياب اليه. يبقى بنقول ان الاسلام ما قلش لون معين لكن قال لبس معين. يعني هتلاقي فيه الوان كتير لبسها النبي
عليه الصلاة والسلام. رقى منها الوانا ولا لا؟ لبس الالوان كلها كتير من الالوان لبسها. لكن اعظم لون كالابيض يبقى ما تطلعش تتكلم تقول لي كده كلام مطلق ان اي الاسلام لم يحدد لحد لونه ولا لا مش مطلق كده. انما ممكن نقول لم يوجب اه
يوجب وهذا ايضا فيه تفصيل في قضية اخرى هي قضية الولاء والبراء. اللي سيداتي بقى معنا في لبس المعصفر ولبس العمامة زي ما عدى اهو كان لا يتعمم كعمة اهل الكتاب. اهل الذمة. ولم يتعمم يرخي يجعل لها ذوابا. حتى في اللبس. وحتى في اللون. فكان يحب القميص
القميص اللي هو ايه يا اخوة الجلابية. اسمه القميص وانما يسمى جلبابا في حق الايه؟ في حق النساء قل للمؤمنات يدنين عليهن قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
جلابية في حق المرأة انما في حق الرجل تبقى القميص. وكان كمه الى الرسخ. الرسخ هو ده. لكن في الحقيقة هذا هذا الموضع بعض اهل العلم تكلم فيه من حيث صحته. ولذا كان عبدالله بن عباس رضي الله عنهما
البسوا القميص فيأخذ من اصابعه. تلاقي القميص طويل لحد ايه؟ بعض اصابعه كده. والقميص يا اخوة والعمة في اسبال زي ما هو في البنطلون يعني انت بتعتقد ان الاسبال من تحت بس لحد الكعبين بس في في الجلابية والبنطلون
واللي زاره كده. فيه اسبال من فوق؟ اه فيه بس يخضع للعرف. يعني عرف الناس ان الجلابية تبقى لحد فين؟ تبقى مناسبة. لو انك لقيت انسان لابس جلابية لحد كده هيبقى ده اسبات. لو انك العمة العمة برضو يبقى الزوابة بتاعتها مناسبة شفناها في اهل العلم. لو لقينا واحد مسلا عمته بتجر
في الارض ولا الحد الى ركبته من خلف. مسلا يبقى ده ايه؟ اشبال. وهزا نص عليه اهل العلم نص عليه الامام النووي رحمه الله في المجموع وغيره. ولبس في السفر
جبة ضيقة الكمين ولبس الازار والرداء. قال الواقدي رحمه الله كان رداؤه وبرده طول ست ازرع في سلاسة وشبر. طبعا الوصف ده لا يلزمنا لتبين الاجسام. مش كده؟ لتباين الاجسام. لكن يكون الثوب فضفاضة
وله هيئته. يقول ولبس حلة حمراء. يبقى عشان يلبس عباية لبسها عليه الصلاة والسلام ماشي عشان يلبس جلابية اللي هي زي بتوع الجماعة بتوع اسوان وكده اللي بيقولوا لك بتاعة النوم عندهم جلابية كده يلبس دي يلبسها يلبس آآ
اي تفصيلة تانية لا بأس بها. طالما ان هي بضوابطها الشرعية لا فيها اسبال ولا فيها مبالغة. ولبس حلة حمراء والحلة ازار ورداء. ولا تكون الحلة الا اسما للثوبين معا. يقول ابن القيم وغلط من
ظن انها كانت حمراء بحتة. اللون الاحمر البحت منهي عنه. اللي هو المعصفر. المعصفر الذي صبغ بالايه؟ بالعصفر الاحمر. هذا منهي عنه. امال هو بقى عندك حديث اهو في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المياسر الحمر. وفي سنن ابي داوود عن عبدالله بن عمرو ان النبي صلى الله عليه
قلما رأى عليه ريطة مدرجة بالعصفر. فقال ما هذه الريطة التي عليك؟ فعرفت ابن عمرو بيقول فعرفت ما كان فاتيت اهلي وهم يسجرون تنورا لهم فقذفتها فيه. ثم اتيته من الغد فقال يا عبد الله ما فعلت
فاخبرته فقال هلا كسوتها بعض اهلك؟ فانه لا بأس بها للنساء. فنهى عن لبس الاحمر وفي صحيح مسلم عنه. شف يا اخوة تصرف عبدالله بن عمرو من عز هذه الامة. بص النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه اللي انت لابسه ده؟ ما قالوش اقلع ولا البس. قال له ايه
ايه اللي انت لابسه ده؟ بس ومشي عليه الصلاة والسلام. قال فبصيت لقيته انه كره هذا. لسه جديدة. جلابية جديدة راح واخدها ودخل البيت لقاهم مولعين الفرن بيعملوا عيش راح واخدها وحطها تحت في النار مع العيش. مع النار اللي بيولعوا عليها. تصور
زي الرجل اللي كان في ايديه خاتم دهب. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ونزعه منه وطرحه. وقال ايحب احدكم ان يصور بسوار من نار يوم القيامة عمل ايه الرجل؟ قيل له خذ خاتمك فانتفع به. خده وروح بيعه والراجل بقى بتاع الدهب هيسيحه يعني مش
اعملوا خاتم تاني للرجالة. يعملوا حاجة للنساء. قال له ايه؟ ما كنت لاخزه وقد طرحه رسول الله. الشفافية مع هذه الشريعة شفافية. عشان كده يا اخواننا لازم تصحصحوا جدا في هزه الاونة لما يدور بكم. احنا قلنا في في
كلام في الدرس الفائت آآ عن سب النبي عليه الصلاة والسلام ان احنا انفسنا بنقول ايه ؟ نحن نطالب بتجريم لأ خد بالك لاحسن تخالف الشرع. الشرع ما قلش تجري
هذا الرجل يقتل. آآ قتلوه وقتلوه ما قتلوهوش! خلاص يبقى احنا مش قادرين يقتلوا المستضعفين. خلاص يبقى حقه بعد الله. ربنا يموته يوم القيامة هو في الدنيا والاخرة. قل امين. وخلاص وانتهينا. لكن لا اامر بغير هزه الشريعة. تاخد بالك كويس في مسألة احنا
عندنا قانون يجرم سب الله ويجرم سب الانبياء ويجرم سب الخلفاء الاربعة وامهات المؤمنين. وبقية الصحابة يعني هو القانون ده موجود ده لو لو اتحط ما هو ده آآ ده دستور بقى حيبقى الى ما شاء الله مش كده؟ فلما يتحط دلوقتي بالشكل ده
خلاص واحد يعمل لك فيلم ويطلع لك عبدالرحمن بن عوف مهرج. او يتكلم مسلا عن الزبير زي هزا الفاجر اللي تحدث من آآ سنتين تلاتة اربعة كده عن كانت حملة منزمة على الصحابة. لو تفتكروا اما عمل اسوأ عشر شخصيات في الاسلام. وبعدين واحد تاني كتب حملة
غزوة اللي هي معركة الجمل. فحط فيها على الزبير وطلحة وقال كان الزبير رجلا متهورا غضوبا يقوده غضبه وكان طلحة رجلا طيبا. فقال له الزبير لنخرج فخرج معه. ايه الكلام ده؟ ايه الكلام ده
فضلا عن تغيير حقائق التاريخ دي شتيمة في الصحابة. لو هو عمل المقال ده وانت طلعت رفعت عليه قضية في زل القانون ده حد ولا حد هيسمع لك. ليه؟ ما احنا عندنا قانون الاربعة بس. عشان كده لما احنا نقول النهاردة ان والله احنا خلاص مكتفيين بالشوية دول
دلوقتي ويعني كويس. لا ما كويسش. ما كويسش. وغيرك ما بيطلبش ادنى من ما يطلب ولا لأ؟ ولزلك زي ما انت شايف قاعدين ينسحبوا ويستقيلوا كل يوم والتاني اهو. عايزها آآ حداثية محضة. بمراده كما يريد
فانت ما تبقاش تاخد بعض ما انت عليه. لأ. طب ما فيش وغلبت على الامر نورثه للاجيال. شوفوا يا اخوة كان القانون لا الربا صح ولا لأ؟ والى يوم الناس هذا. ما لوش دعوة بالربا والبنوك الربوية شغالة وربا وزي الفل. كويس كده؟ لكن هزه البنوك
اضرت منين؟ من قول الصادقين على منابرهم. هو كان حد في ايديه سلطة؟ لكن كانوا يقولون للناس لله عز وجل في قلوب الناس قداسة فتحدثه عن الله ورسوله وعباده الصالحين وخطورة الامر البنوك فلست تقريبا بقت تتحال عليك بقى اعمل لك
مش عارف ايه لحد ما النهاردة بدأت البنوك تجيب لما يجيب عربيات تجيبها على حسابه. مع ان البنك لا يمكن يتورط ابدا في امر زي كده. بعض البنوك بقى يشتريها هو
حطها عنده عشان ما يبقاش وسيط ويدخل في قضية الربا. ويقول لك تعال اشتري من عندي. منك لي رأسا. ما فيش ابقى انا وسيط بينك وبين المعرض. بعضهم بقى يعمل كده بقى يعمل
كده النهاردة من شدة الضغط عليه مع ان هو في الاول كان بيبعت طرزان. يديك الميت الف ياخدهم مية وعشرين الف وهو قاعد. فكان بتستطيع ان تصلح وانت موجود ما اصلحتش يا اخي. ويجيء النبي وليس معه احد. مش كده؟ ما اصلحتش. طب ايه فائدة ان النبي صلى الله عليه وسلم هنا بيمدح الانبياء اهو انا عايز
خد بالك من الحديس ده حديس ابن عباس في الصحيحين. قال عرضت علي الانبياء فكان النبي ياتي ومعه الرهط. والنبي معه الرهيب والنبي ومعه النفر والنبي ومعه الرجل والنبي وليس معه احد. طب النبي الزي ليس معه احد ده. عمل ايه يعني؟ ايه اللي استفدناه من فترة
نبوته عارف ايه اللي استفدناه؟ ان يظل المنهج على الارض شاخصا. يبقى حيقولوا ان فينا تعرفوا اهل الكتاب حرفوا دينهم وانحازوا عن دينهم. لكن كان المخلصون منهم الزين لم بقوا على التوحيد مع انهم كانوا مستضعفين في وسطهم وطردوهم على الجبال
زي الراهب بتاع الغلام اصحاب الاخدود. كانوا في في الجبال في في في الجبال في قلبها وكده. ومع زلك كلموا الناس عن النبي عليه الصلاة والسلام. زي ما حصل مع سلمان الفارسي والحديس ده احنا شرحناه هنا. اول ما ابتدأنا الدروس. لما كلموهم عن النبي صلى الله عليه وسلم بقت الناس
كانت العرب تتحدس ان في نبي جاي وده كان من تجهيز الارض للنبي القادم. مع ان هؤلاء ما خدوش اي حاجة. هؤلاء الاحبار الموحدون المخلصون ما خدوش حاجة. الزين حرفوا الكتاب من بني جدتهم طردوهم الى الجزر والى عوالي الجبال. ومع زلك
ظل المنهج وظل الدين شاخصا كما هو. فحتى لو لم تخز شيئا رسميا تاخد انك تورس الجيل اللي جاي. اننا بديننا في وقت من الاوقات وبعدين التاريخ يدون من غير ان يشفق على احد. التاريخ يدون هيكتب
الكلام ده وتتلقاه الاجيال من بعد فانظر اتلعننا الاجيال القادمة او يحمدون؟ على اننا تمسكنا طيب وبعدين بيقول بقى وفي صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى على علي
رضي الله عنه ثوبين معصفرين. فقال ان هذه من لباس الكفار فلا تلبسها الله! يبقى عندنا فقه هنا في المسألة دي يا اخوة. وهو عدم التشبه بالكفار وهذه مسألة من جواهر التوحيد. شفافية الولاء والبراء. وده كلام لا نزال
قوله لا سيما في هزه الاونة. الشفافية ربنا سبحانه وتعالى اعطاك شريعة تميزك. ولن يصح توحيدك الا مميزا. شوفوا يا اخوة. قال اه مطرف ابن عبدالله ابن الشخير. وفدت على النبي صلى الله عليه وسلم في وفد بني عامر
انا عايز بس اقول لك ان ان كيف كيف ان التوحيد ده زي ما ابن القيم ما بيقول وانا نفسي تحفز الكلمة دي لابن القيم رحمه الله بيقول التوحيد اصفى شيء. واطهر شيء. وانقى شيء ويشوبه اي شيء
اطهر حاجة واصفى حاجة واجمل حاجة وانقى حاجة التوحيد. واي حاجة توسخ التوحيد تعمل فيه وسخ تعمل فيه التراب. التوحيد الخاص بالاشخاص يعني مش توحيد في زاته. تلاقي توحيدك على مستواك باص حصل فيه اشكال اي
حاجة ولو كانت قليلة. ولزلك ايها الاخوة تلاقي ان من التوحيد امبارح كنا بنتكلم في درس حلوان الكلام في غاية العجب يا اخوة تعرفوا قصة اصحاب السبت المذكورة في القرآن؟ ربنا سبحانه وتعالى صدرها لما حكاها لنا في سورة الاعراف صدرها
مصدرا عجيبا. قال ايه؟ قال واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر از يعدون في السبت. واسألهم اسأل مين اسأل يهود اللي موجودين معك. الله! طب اسألهم ليه؟ ازا كان انا بيوحى الي النهاردة. وبعدين دا ربنا
الموضوع اهو ده حكى لي القصة. طب اسألهم ليه؟ قال اهل العلم هذا سؤال تقرير وتقريع. ليه لان قصة اصحاب السبت ما كنتش موجودة في التوراة. اصحاب السبت دي خدوها من افواه الاحباط. يقعد يدوا له الدرس ويقول له احنا كان فيه طائفة مننا عشان
احزركم يا جماعة يا يهود مين اللي يحصل لكم اجدادكم؟ رأيناهم او مشايخنا رأوهم وكانوا عند البحر وحصل كزا وكزا وكزا وكزا سم اتخاهم الله قردة وخنازير. لان هو العقوبة الوحيدة. العقوبة الوحيدة التي نزلت على هؤلاء في جملة اليهود هي المسخ عن
القرية دي بس عشان كده ربنا سبحانه بيقول قل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله. وغضب عليه وبعدين قال ايه؟ قال وجعل منهم ما قالش وجعلهم قردة. لأ قال وجعلنا منهم القردة والخنازير. في طائرة
بس اليهود ما تعذبوش اي عزاب بالمسخ الا دول بس. القرية دي بس. طيب تعرفوا يا اخوة وما تعزبوا العجيب ده اللي تفردوا به بس ده تعرفه ليه؟ مع ان انا عايز اسألك سؤال هي حيلة حيلة اهل السبت كانت ايه؟ آآ مشكلة اهل السبت كانت ايه
حرام؟ لا ده احتالوا على الحرام. ما تصطادوش يوم السبت راحوا عاملين الشباك والقنوات الفخاخ اللي يطلع فيها الحوت يعلق يتعسر في الطينة عملوها يوم الجمعة بالليل. وجم يوم الحد الصبح طبعا الحيطان طلعت يوم السبت
تبصبص لهم بازيالها كده. جم يوم الحد الصبح خدوا الحيتان اللي هم كده اصطادوا يوم السبت. اصطادوا؟ لأ اصطادوا الله مش كانت الشبكة موجودة يوم السبت بس دي حيلة. احتيال على الشريعة. اني الف وادور بالشريعة. تصوروا ان ده اعزم عند
الله ممن دخل في المحرم رأسا وده مش كلامي ده كلام الامام ابن القيم رحمه الله الرائع في كتاب اغاسة اللافان يقول فان اليهود اكلوا الحرام واستحلوا الدم الحرام والفروج المحرمة. كان عندهم زنا وقتل ومصيبة سودا
ولم يعذبهم الله بالمسخ. فلما تحايلوا على شرعه ومسخوا شريعته قاهم الله عشان تاخد بالك اوعى تلف وتدور على الادلة. اوعى تاخد الدليل وتروح به كده ولا كده وتفضل تلعب في
الا وتقول ده المسألة عندنا فيها دليل واصل لا لا لا خد بالك. لو قعدت تلف وتدور يمسخ واشر مسخ ايها الاخوة مسخ القلوب. الشاهد ايه؟ ان ربنا سبحانه وتعالى قال له واسألهم. ليه؟ اقرعهم اصل القصة مش موجودة في التوراة والاحبار هم اللي قالوها لبعض
اليهود ما رضوش يقولوها للناس اللي كانوا عايشين جنبهم من العرب. قال لك احنا هنفضح روحنا اوعوا تجيبوا سيرة عن القصة دي خالص. عصينا ربنا فيها وبقينا قردة وخنازير وحالة صعبة
فما جابوش سيرتها للعرب ففضحهم الله. طب تفضحهم ليه؟ عشان تبين قدرهم. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ اوعى تقول ان ده راسه براس ده ليس ابدا من وحد الله عز وجل ونزه
واسبت له كماله كمن سبه بالولد. وكمن سبه بالفقر وكمن سبه بالعوز. مش كده ولا لأ عشان كده من اخنع ما ترى ان بعض الناس يعترض على القانون بتاع سب سب الانبياء. يقول لك اما سب الله فلا بأس انما سب الانبياء
احنا معترضين عليه. ليه؟ قال لك اصل اصل بعض في بعض مقالات اليهود هو قال النصارى لكن ده موجود عند اليهود وطبعا موجود طرف منه عند النصارى انهم يقولون ان نبي الله لوط شرب الخمر. ووقع على ابنته. طبعا انا باقول لك الكلام ده هو ده
موجود انما هو لما حب يقولها ما قدرش يقولها على الهوا لان ده كلام ما يتقالش. لان اي حد اتقال له كده يقول له في حد يشتم نبيه؟ لو سبوحة احبسهم. هو ده بني ادم! اعمل
القانون يراعيه. ده جاءهم انبياؤهم بالرحمة فسبوهم. تصور؟ لكن ما رضيش يقول كده. قالوا امال لهم يعني اتكلموا كده كلام على نبي الله لوط فالراجل ده لو اتكلم الكلام ده واعلنه على الناس هتحبسوه بموجب القانون. خد بالك من الكلام ده. الكلام ده بقى آآ قانونا يمشي
انما عندنا احنا ما فيش الكلام ده لا يعتبره اه عايز تقول الكلام ده تقوله في بيتك. تقوله في الدرا. انما تسب هؤلاء الانبياء لا يمكن فالاعتبار في هزه القضية مش ممكن لحد ما اعتبره الشيعة. قال لك وكزلك الخلفاء حتى الخلفاء يعني حتى منا من رضي بالاربعة فقط وهو غلطان
في زلك المطلب لكن حتى على كده قالوا له لأ. قال لهم ليه؟ قالوا له اصل احنا عندنا شيعة في البلد. ان شاء الله يكونوا عشر تنفار هو بيقول كده. ان شاء الله يكونوا عشر تنفار. لكنهم لهم وجهة نظر في الخلفاء الاربعة. برضو ما رضيش يقول لانه لو قال
هتبقى فضيحة مش كده انتم عارفين ايه وجهة نظر الشيعة في الخلفاء الاربعة بيكفروهم. مش وجهة نزر مش انا يعني بناقشه ده بيكفروهم ابو بكر منافق وعمر منافق وعثمان منافق وكل الصحابة منافقين الا ستة. وبعضهم لما راعى
خلاهم اربعة. وبعضهم خلاهم اتنين. اتنين بس؟ فقال لك ده لازم نعتبرهم. ده ايه بقى الكلام ده؟ يعتبر مين عشان كده هتلاقي انه يقول لك برضه تعتبر البهائية والقاضيانية وهتلاقي واحد مكتوب له بعد كده في البطاقة الديانة بهائي. ما هيبقى مكتوب
بهائي. القصد ايها الاخوة انك مقصود شرعا ان تذكر عوار هؤلاء. انت في الفاتحة بتقول ايه؟ اهدنا الصراط المستقيم وتسكت لن يتم الصراط المستقيم الا بتجنب عوار اهل الكتابين جزاك الله خيرا. ولا ولا يتجنب عوارهم الا بذكره. ابقى عارف ان هؤلاء تلاعبوا في دينهم وحرفوه ومسخوه
عشان كده بتقول صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين اللي هم اللي هم النصارى. فلزلك كان النبي لا يقترب منهم في شيء. لان التوحيد يتلط من اي حاجة. فكنت باقول لك لما زكرت زلك في درس المسائل للاخوة قلت لهم تعالوا اوريكم كده بابين في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب
ما بين وما كان اسقب نزر الرجل. وراجعوا الكلام ده النهاردة في كتاب التوحيد. عارف البابين عنوانهم ايه؟ عنوانهم واحد. بابين عنوانهم واحد العنوان في الموضع الاول باب ما جاء في حماية النبي في حماية المصطفى
صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. والباب التاني باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد. طب قال الاتنين دول ليه؟ لانه حماية التوحيد يكون من الاقوال ومن الافعال. فضلا عن العقائد طبعا. زكر فيها حديس مطر في
عبدالله ابن الشخير ده اللي انا بقول لك عليه عشان تشوف بس الحيطة. الناس دول اول مرة يسلموا جايين وفد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم قالوا اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
حلو كده ؟ خد بالك بقى. فلما رأوا طلعة رسول الله انبهروا. والنبي عليه الصلاة والسلام ايها الاخوة ليه كده طلته عليه الصلاة والسلام؟ ساعة ما تشوفه ينشرح صدرك. حتى الجماعة بتوع تعبير الرؤى بيقول لك ازا
رؤي النبي في المنام فكان ذلك سبب سعادة للبيت. يبقى البيت ده هيحصل فيه بركة وسعادة وجميل اوي في المنام. فما بالك باللي شوفوا كده وشي في وشه كده واسلم عليه بيقول آآ بعض التابعين يقول جلسنا سلمة بن الاكوع. فقال
بايعت النبي صلى الله عليه وسلم بيدي. انتم عارفين يوم الحديبية لما قال له بايع يا سلمة؟ قال بايعته النبي صلى الله عليه وسلم بيدي. فقيل له ارنا يدك يا سلمة. قالوا فاخرج يده. راح مطلع ايديه كده فرأيناها غليظة كخف
اعيش بسبب الاكوع كان جامد قوي رضي الله عنه. لدرجة انتم عارفين انه كان عداء بيجري بيشبع الجمال وهو بيجري. فلو ايديه كده حاجة آآ جامدة اوي زي خف الجمل. فوجدناها غليظة كخف بعير. فما بقي احد في المجلس الا قام وقبل
ياد يا سلام. وقالوا نقبل يدا مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاول ما شافوا النبي عليه الصلاة والسلام انبهروا ايه ده؟ فقالوا له انت سيدنا. وابن سيدنا. وانت كبيرنا
ابن كبيرنا واهوا الى يديه ورجليه يقبلانهما. خد بالك بقى الموقف ده ايه رأيك فيه؟ لسه مسلمين دلوقتي. حصل خلل عقدي كده يعني بيبقى في اخ لسه ملتزم جديد وجاي من برة وما يعرفش. فيقول لك اديني دي والنبي. فانا مسلا قاعد اقول له يا اخي قل لا اله الا الله. ما انا
كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت. من حلف بغير الله فقد كفر. وهو لسة ملتزم جديد هيقول لك بس كفرتونا ارجع للبانجو تاني يا عم الحاج اي حد فينا لما تسمعني وانا بقول له مسلا كده تقول لي ايه بالراحة. يعني ما تاخدوش مش ايه؟ مش مش اول كده يعني. خده وادي معه مش كده
مش انا بقول كده وده من فقه الدعوة في مواضع الا التوحيد. اوعى شف بقى لسة مسلمين دلوقتي اهو. قالوا له انت سيدنا وابن سيدنا فقال لهم ايه؟ قال لهم السيد الله. قولوا بقولكم انا ما بنكرش عليكم انا سيدكم فعلا
هو سيدنا وسيد ابونا ولا لأ ؟ عليه الصلاة والسلام؟ قال له انا سيدكم فعلا، بس اوعى تزودها. لاحسن لو زودتها اعطني مقام العبد هتطلع به على مقام الرب وتشرك. اوعى تيجي ناحية المكان ده. فقال قولوا بقولكم ولا ولا ايه
ولا يستجرينكم الشيطان. الاخوة اللي بيدرسوا العقيدة وقاعدين طول الليل والنهار يكفروا في بعض. مش حافزين الحديس ولا ايه قال ايه؟ قولوا بقولكم السيد الله. قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان
ولا ترفعوني فوق قدري فانما احب ان يقال محمد عبدالله ورسوله. ايه بقى مناسبة الموضوع ده يا اخوة شف انت بقى لما تقرأ الشرح العجيب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعليقك كده بيقول ايه؟ بيقول وانما قال السيد ولم يجبهم بسيده
لما تقول انت سيدنا يقول لك ايه؟ الاجابة العربية الموائمة ان انا اقول لك ايه؟ اقول لك سيدك الله. او اقول سيدنا الله مش كده؟ لكن قال لهم لأ السيد الله. ليه قال الالف واللام يا اخوة؟ هي نفس الاجابة اللي بتيجي في سورة الاخلاص
قالوا له صف لنا ربك كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم صف لنا ربك. فنزل قول الله عز وجل قل هو الله احد ما قالش الاحد. قال ايه؟ احد. وبعدين؟ الله الصمد. الف لام. لان احد
تأصيل للوحدة. كان الله ولم يكن ولم يكن شيء. في الحديث لما الاعرابي قال له اخبرني باول الامر. قال له الله ولم يكن معه شيء. ما كانش حاجة خالص. فهو اول كل فهو اول كل اول سبحانه وبحمده. حلو كده
فتفرد بها. لما جه عند الصمد لقى فيه من الخلق ما يكون صمدا. لكن الخلق ما بقاش فيهم اول قبل كل مش كده؟ لو انت قلت لي آآ قلت لي انا لوحدي كده عصامي. اقول لك جاي منين؟ هتزكر اباك. مش كده؟ انا كنت في صلب ابويا
وابوك هيزكر اباه. يعني ما فيش حد عنده الاولية دي المطلقة الا الله عز وجل. فلزلك قال له ايه؟ احد من غير الف ولام. انما عند الصمد قال بالالف ليه؟ لتعلم انه لا يكون صمدا من كل وجه الا الله. ايه هو من هو الصمد؟ السيد العظيم
الزي يقصد في كل شيء. عشان كده آآ عشان كده تجمع مع السيد لانهم بمعنى واحد وقال بعض السلف اني لاسأل الله على فحماني. اسأل ربنا في كل حاجة في كل حاجة. وده من تمام التوحيد. تمسك المفتاح كده
تدور العربية تقول بسم الله رأيتها شرقت ونطت يا رب صلح لي العربية. ده انا ما بضحكش ده ده ينبغي ان يكون بيقول لك واسأل الله في علف حماري. ويسألون
ان الله في شراك نعل احدهم. يقول له يا رب يسر لنا اشتري حزاء يا رب عايز الكيس يا رب. مش سيدك ولا مش سيدك؟ ما لكش غيره اما المخلوقين فممكن يكون منهم صمد بس من وجه دون وجه. يعني انا لما اجي لك اقول لك والله الله يكرمك شف لنا كده تأشيرة للحج عشان نفسنا نحج السنة دي
ماشي؟ يبقى انت ايه ممكن تخدم في دي صح؟ انما ما تعرفش تخدم في حاجة تاني عشان كده كانت العرب تسمي السيد الزي يستقبل الوفود وينفق عليهم ويطعمهم ويسقيهم والكلام ده تسميه الصمد. الا بكر الناعي
شيخي بني اسد بعمرو بن كلثوم بعمرو ابن مسعود وبالسيد الصامد. السيد الصمد ده اللي هو ايه؟ رجل كبير عندهم. اللي هو بيستقبل الخلق يعني وكده. فالنبي صلى الله عليه وسلم انما حلاها بالالف واللام لتعلم انني سيدك. بس اوعى تطلع بي المقام الوهية ولا تقرب فان
الله هو السيد المطلق. السيد المطلق سبحانه وبحمده. الكلام ده العرب فاهمينه ولا فاهمينه ده ناس عرب سدنت اللغة. شف بقى بيدعي له النبي في ايه ولسه مسلم دلوقتي. وبعدين قال له ايه كمان بقى؟ قال له قولوا بقولكم
ولا يستجرئنكم الشيطان. قال ابن الاسير رحمه الله استجراه الشيطان اي اخذه رسولا ووكيلا يعني بيقول له قول اتكلم عدل. لما تتكلم واوعى الشيطان يخليك رسول له. فتكفر الكلام ده من اول وهلة
لسه مسلم ليه؟ عشان يعلمه جناب التوحيد. كزلك الراجل في الصحيحين اللي اتى النبي عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر وقال له يا رسول الله جفت الدروع قحطت الارض وزهبت الزروع وجاع العيال فادعوا الله لنا. الراجل ده يا اخوة جاي بمصيبة وقف على
المسجد يصرخ يا رسول الله بنموت ما فيش ماية. حق المصيبة دي ان انا اعمل ايه ؟ اخده على البارد بقى. اقول له كده ده فيما نفهمه نحن اقوم قايل له كده آآ ادعي له وبتاع وفعلا النبي عمل كده بسط ايده على طول ودعى عليه الصلاة والسلام فما نزل عن المنبر حتى اختضلت لحيته بماء المطر
نسبة المطر على طول سيدنا انس بيقول فما كنا نرى في السماء من قزعة. السما كانت بيضا ما فيهاش سحاب خالص. فجاءت سحاب كالطرس فارعدت فامطرت فما زهبنا الى بيوتنا الا ونحن نستزل. ماشيين تحت تحت حاجة
اه ماخدينها من كتر المطرة اللي نازلة فدام المطر اسبوعا لحد ما جا له الاسبوع التاني وقال له يا رسول الله كفاية كده. فقال حوالينا ولا علينا لكن الشاهد يا اخوة خد بالك اهو النبي عمل له اهو المصلحة وكل حاجة. لكن خد بالك بقى الراجل قال له ايه بقى؟ قال فادعو الله لنا واستسق
الله لنا فاننا نستشفع بك على الله ونستشفع بالله عليك. اول مآله الكلمات دي والراجل عنده مصيبة. العيال ماتت وجعانين. شف بقى مصيبة اهو. اول ما قال له الكلمة دي قال له ايه عليه الصلاة والسلام
قال سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله سبحان الله فلم يزل يقل سبحان الله حتى عرف في وجوه اصحابه. الصحابة تغيروا عرفوا ان النبي غضب اوي. وبين قوسين تصور ان ان
ان الدين يعرف من اسارير الصحابة من تقاسيم وشهم فما بالك لو تكلموا؟ عرفت ان المنهج ما يصحش ابدا الا بفهم حتى عرف ذلك في وجه اصحابه. وهو اخذ يسبح سبح كتير قوي عليه الصلاة والسلام. ثم قال له ويلك. ويحك
اتدري ما تقول؟ انت فاهم بتقول ايه؟ ان الله اعظم من هزا. انه لا تشفع باحد من خلق الله انه لا يستشفع بالله على على احد من خلق الله سبحانه وتعالى
شفتم مقام التوحيد وجنابه؟ لما نيجي نتكلم عن كلمة اوعى تقول لي بس يعني بس ما تدققش لا ده انا دقة ده ده توحيد اي شيء. عشان كده يا اخوة كان الاقتراب من المشركين. ولو في الكلمة الرتانة. تفضل تقعد مع واحد يفضل
في انجليزي من غير سبب ما انا عربي اهو بكلمك ده انا مصري معك. يفضل يكلمك في انجليزي من غير سبب. هذا كرهه اهل العلم. قال عمر الله عنه لا ترطنوا برطانة العجم. ولا تدخلوا عليهم في بيعهم وكنائسهم في يوم اعيادهم فان
تنزل عليه. لا ترطم برطانتي بدون حاجة. الا ما جرى على اللسان. لان انا عارف ان اخواننا الاطباء هيقول لك طب انا ده انا قعدوا اربع خمس ست سنين بدرس في انجليزي. فما بقتش عارف اعبر وانا في الحقيقة جربت الكلام ده مع بعض الاخوة اول ما
ما رزقت بالكمبيوتر فكان الاخ ييجي. يقول لك حط حط السي دي في السي درو في اللي مش عارف. قلت له لأ ما انا ما اطقش اسمع كده كلمني عربي
طب اكلمك عربي ازاي هي دي اسمائها اللي احنا متعارف عليها. فانا هقول لك على حاجة يعني آآ برضه بين قوسين كده. ما كنتش بس ما كنتش واخد يعني انا برضو مش معاشر ناس بيرتوني انجليزي كتير في الحقيقة في في في عائلتي ولا في الوسط بتاعي. فلما جيت اول ما جبت الكمبيوتر فلقيت واحد بيقول له
احنا عاوزين بس كنا عاوزين نسطب الويندوز. فانا قلت نسطب تلاقيه عايز يقول مشطب بس الدغ والله العزيم يا اخوة والله يشهد الله. فقلت ده تلاقيه قال ده. فبيقول نسطب عايز يقول نشطب. المهم لقيت واحد راح داخل
قلب ضئيل سطبته الويندوز؟ قلت له وانا قاعد مع جماعة كلهم لدغ ولا ايه؟ اتاري ايه اصل الكلمة ايه؟ ست اب مش كده؟ فهم بيختصروها وبيقولوا فالمهم قلت للاخ فلقيته فعلا تعبان مش قادر. تعال يا عم انت كلمني عربي. ده باكلمك عربي ازاي قلت له
قول له كلمني عربي ايه السي دي ؟ قال لي دي الاسطوانة التي تحمل المعلومات. قلت له قل لي كده. طب والسيد روم ده ايه ؟ قال لي دي الاوضة
الغرفة اللي بتشيل الاسطوانة اللي بتحمل المعلومات. قلت له برضو قل لي كده. فنبقى مسلا قاعدين. والله بس هات الاسطوانة اللي تحمل المعلومات وحطها في الغرفة التي تحمل قال لي حرام
عليك ما تعزبنيش. فالكلام ده ممكن يمشى يعني انا مش بقول الكلام ده انه ايه فعلا فيه حاجات يعني مش آآ بتبقى عفو ما تقدرش ان انت تمسكها لكن ما استطعت ما استطعت الى ذلك سبيلا لا ترطن برطانتهم آآ في في حالة ما تكون مش
على الرغم على الرغم من زلك انا عايز اقول لك حاجة بقى انك تكون من امهر الناس في لغات الناس دي. مش بنقول لك ما تدرسهاش. انتم عارفين الاستاز محمود شاكر
لما انا اقول لك محمود شاكر لمن يعرفه اول ما تفتكر محمود شاكر تفتكر ايه؟ اللغة العربية على طول رجل آآ من اساطين اللغة العربية محمود شاكر يقول لو شئت ان اكتب مقالات الادب باللغة الانجليزية احكي اهلها لفعلت. اكتب لك
اللي انا بكتبها دي بالانجليزي ونفس البلاغة بتاعة العربي كده اللي انا بكتب بها دي. خدت بالك بلاغة الانجليزي. الانجليز نفسهم لو سمعوني وانا بتكلم انجليزي يقول لك ده مين ده ده
اه ده راجل يعني جامد اوي. لكن تبتعد قضايا الولاء دي يا اخوة في اللباس في وشف لبس لون احمر حتى في الحديس نزر النبي وسلم فلقى الاكسية بتاعة البعير اللي هو البردعة اعزكم الله حمرا. فنظر اليهم عليه الصلاة والسلام وقال ما لي ارى حمرة اكسيتكم
الصحابة قالوا فبادرنا اليها حتى نفرنا البعير. من كتر ما احنا جرينا عشان نشيلها لدرجة ان الجمال كانت هتقوم تجري من هجومنا عليهم عشان نشيل الكلام ده. لزلك انا عاوز آآ معلش يعني ادوني كمان خمس دقايق انا عارف اتأخرت عليكم النهاردة. بس عاوز ازكر لك بعض
مظاهر البراءة من المشركين. عشان تاخد بالك من المسألة دي لا سيما في هزه المرحلة. الاسلام كما يذكر البر بهم يذكر ان تكون نائيا عنهم لا في هدوم ولا في كلمة ولا في لبس ولا في منزر قالوا يا رسول الله ان اليهود لا ينزفون افنيتهم قال فنزفوا افنيتكم
الله! الفناء بتاعنا ده والحديس كان بعضهم غمز فيه. الفناء ده عبارة عن تراب يعني الحتة اللي قدام البيت. قال اكنس قدام البيت. ليه؟ ليه طيب؟ ما هو ده قال عشان تخالف اليهود. انهم ان اهل الكتاب اليهود والنصارى لا يصلون في النعال. قال صلوا في النعال. ودخل لابس الجزمة
مسجد عليه الصلاة والسلام وصلى فيها وما نزعها الا لما اخبره جبريل ان فيها قذرا. فنزعها. انما دون زلك صلى في النعال. طبعا الكلام ده في المساجد ما تبقاش يعني انما فسجد الحصى بتاعة زمان وكده. كان صلى الله عليه وسلم يسدل شعره. كان شعره طويل ينزله كله كده. فلما
ما كان اهل الكتاب يسدلون فرق شعرة. بقى ينزل جزء هنا وجزء هنا على كتفه. حتى في الشعر؟ ايوة حتى في الشعر حتى قال اهل الكتاب ما يريد هذا الرجل ان يترك منا شيئا الا خالفه. مش سايب حاجة خالص
حتى ان الله زكر لوعة نبيه في تغيير القبلة. قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة لن ترضاها حتى القبلة كان عايز يقول له لأ ما ابقاش انا واليهود والنصارى ناحية بيت المقدس يا رب. خليني انا ناحية ناحية الكعبة. ما تخلينيش معهم. انا
حاجة وهم حاجة. مع انا زي ما باقول لك اهو لم يذق هؤلاء عدلا ولا حرية مسل ما زقوه في دولة الاسلام ما شافوش كده ابدا ابدا. انتم عارفين يا اخوة يوم احداس اه حداشر اه ديسمبر. والبرجينج
الكلام ده المسلمين اتضربوا في الشارع. المسلمين الامريكان اللي معهم الجنسية الامريكية. والوافدين عليهم اتضربوا في الشارع. الله طب ده انت من اول وهلة قلت دي ضربة جاية من برة مش من عندنا. ده مش من عندنا مع انهم حققوا بعد زلك ان الضربة دي كانت بالمخابرات الامريكية انفسها عشان يعمل
لجعل على هزه البلاد لكن الشاهد يعني انت نفسك عارف انه من برة ما لهم بقى المواطنين اللي عايشين معك؟ الحيف والجو نزلوا ضربوهم في الشارع وبعضهم كاد ان يقتل ان لم يكن قتل. انت قاعد اهو اعزم من فينا وامامنا وهو اغلى عندنا من شغاف قلوبنا
ونسمة عيالنا وفلذات اكبادنا وعظيم اموالنا وسب من الخارج. سبة من ناس مصريين. اللي هم بتوع المهجر مصريين اصلا. لكن قاعد برة حد جه ناحية حد هنا ولا جه ناحيته. بل بالعكس. يعني ده حتى في بعض المغالطات حصلت
من كتر ما انت عايز تقول له ان احنا ما فيش عندك شيء ولا شيء. ده ما ما يؤمر به الانسان شرعا. ده دين. طبعا في مجمله. انما التفاصيل لها امور اخرى. لكنها ظهور في مجملها
ما يؤمر به الانسان. اهي دي حادسة واحنا آآ احنا احنا عملنا شريعة لسة ولا حاجة؟ ما عملناش حاجة. فما بالك بقى لو بقى فيه شريعة؟ هنعمل ايه؟ لكن الا
ان تذوب العقائد بعضها في بعضها في بعض. ما لا يمكن عقائد لا. انما دون ذلك انا اعطيك حقك. فانا عايز اتلو وعليك معلشي في آآ في هزه العجالة والسيرة بعد كده انت هتشوف منها بقى مزاهر ما اتلوه عليك. من مزاهر موالاة
من مظاهر موالاتهم المنهية عنها يعني. التشبه بهم في الملبس والكلام وغيرهما. لان التشبه بهم في الملبس والكلام وغيرهما يدل على محبة المتشبه للمتشبه به. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم. فيحرم التشبه
بالكفار فيما هو من خصائصهم. ومن عاداتهم وعباداتهم وسمتهم واخلاقهم. فان زلك لا يجوز. لما نيجي عند الهدوم النبي لما نهى عن اللبس الاحمر نهى عنه ليه؟ لان دي مش كل لبس لبسه
والكافر انت ما تلبسوش. والا ما الاخوة قاعدين لابسين فالنات اهوت وبناطيل درت. صح ولا لأ؟ ما فيش حد لابس درسي في القعدة قاعدين لابس اهو مش كده؟ طبعا البنطلون بيبقى فضفاض. لكن الشاهد يعني مش كل لبس