1
00:00:00.000 --> 00:00:25.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد الامين وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد  قال الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب الالفاظ من الادب وغيرها

2
00:00:26.350 --> 00:00:50.600
تحت باب كراهية قول الانسان خبثت نفسي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة حدثنا سفيان بن عيينة ها واحدثنا ابو قريب ومحمد بن العلاء الهمداني حدثنا ابو اسامة كلاهما عن هشام يعني سفيان ابن عيينه هشام

3
00:00:51.350 --> 00:01:09.600
وهشام ابن عروة عن ابيه ابن الزبير عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاقولن احدكم خبثت نفسي. ولكن ليقل نقصت نفسي هذا حديث ابي قريب وقال ابو بكر

4
00:01:10.100 --> 00:01:31.100
عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يزكر لكن يعني لا يقولن احدكم خبثت نفسي وليقل لقصت نفسي بالحديث الذي بعده لانه في نفس اللفظ قال وحدثني ابو الطاهر وحرملة وحرملته وهو ابن يحيى

5
00:01:31.200 --> 00:01:47.950
قال اخبرنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم خبثت نفسي وليقل نقصت نفسي

6
00:01:49.650 --> 00:02:07.250
رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الادب في الالفاظ تعلمنا الادب في الالفاظ اذا كان اللفظ السيء وان كان هو حقيقة الامر لكن لا تستعمله استعمل مكانه لفظة لفظة اخرى

7
00:02:07.900 --> 00:02:30.950
خبثت نفسي من الخبث نفس خبيثة الشيطان الخبيث والمال حرام خبيث فلا تقل عن نفسك هكذا. انما قل كلمة تؤدي المعنى لكن بلفظ اخر كما على سبيل المثال لقصت نفسي لقصت يعني ضاقت نفسي

8
00:02:31.900 --> 00:02:49.800
قل نفسي متضيقة يعني ان المصريين يقولونها باللفظ المزاجي عكر هذا كلام من كلام المصريين لكن لا تقل مزاجي خبيث مسلا لا تقل آآ آآ خبثت نفسي. خبثت من الخبس

9
00:02:50.350 --> 00:03:08.150
من الخبث والعياذ بالله الذي هو القذر والشيطان والى اخره فالرسول يعلمنا الادب في الالفاز وفي الحقيقة هذا باب واسع جدا ولم اقف على مصنف فيه كامل على مصنف كامل

10
00:03:08.450 --> 00:03:34.600
والامام مسلم رحمه الله لما ازا كان التبويب له كتاب الالفاز من الادب وغيرها اشار الى هذا وينبغي ان ينسج على هذا المنوال مجلد طيب يحوي المناهي الشرعية لالفاظ معينة مثلا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا

11
00:03:35.250 --> 00:03:54.650
هي رائدة تؤدي ما نزرنا راعني انزرني لكن لما كان اليهود يقولون يرعن ويلون لسانهم يعني احمق يا جاهل يهين عن ذلك. نهينا عن كلمة ارعن التي تحتمل الشبهة واتينا بلفظة

12
00:03:54.850 --> 00:04:10.800
انظرن هناك الفاظ ايضا نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم وتحتمل الصحة لان الرسول استعملها في مواطن لكن الغالب لا. مسل مسلا لفظة العتمة قال الرسول عليه الصلاة والسلام

13
00:04:11.850 --> 00:04:28.100
لو يعلمون ما لا ما في العتمة والصبح حتى ما العشاء لاتوهما ولو حبوا. ولكن لما كانت العتمة لفظة الاعراب اكثر من استعمالها واللغة التي جاءت في القرآن العشاء من بعد صلاة العشاء

14
00:04:28.500 --> 00:04:50.300
الرسول احب الا تغلب لغة الاعراب لغة القرآن الكريم وقال فلان احدكم لعتمة ولكن ليقل العشاء لكن يقل العشاء على هذا المنوال الفاظ كثيرة جدا وكما سبق ان النبي قال لا تقولوا العنب الكرم. عفوا لا تقول العنب الكرم

15
00:04:50.350 --> 00:05:09.550
الكرم قلب المسلم. وبين من قبل ان معناها ان العرب كانت تعظم الخمر وتقول عنها كريمة يقولون عن الخمر الكريم فيقولون عن لنا بالكرم لانه يخرج الكريم هي الخمر فالنبي نهى عن تسمية الخمر بالكريمة لانها خبيثة

16
00:05:09.600 --> 00:05:31.950
انما الخمر والميسر والانصاب والازنان برجل من امر الشيطان فاجتنبوه الرسول صلوات الله وسلامه عليه ان نصف الخمر التي هي خبيثة بوصف طيب وقد قال القائل الشاعر يعني كان يثني على الخمر انه وانها وانه كريم لانه لم يترك الكريمة

17
00:05:32.250 --> 00:05:53.950
يقول حميد الذي امجن داره عبيد الامجي الذي امجن داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع اتاه المشيب على حبها هو الاصلعي حتى تستقيم الابيات حميد الذي امج داره اخو الخمر ذو الشيبة الاصلع

18
00:05:54.050 --> 00:06:14.700
اتاه المشيب على حبها وكان كريما فلم ينزعه كريم يحب الكريمة التي هي الخمر فالامام مسلم اشار الى الفاظ وفي الحقيقة ان هذا باب واسع وليت اخ مدقق النظر يعني يعرف يعرف اللغة والشرع

19
00:06:14.750 --> 00:06:31.750
يجمع لنا فيه بحثا نعم قد اتيت في كتاب فقه الاخلاق في باب ادب التخاطب بشيء من هذا الشيء الكثير على سبيل المثال آآ وضع الالفاظ في محلها الخليل ابراهيم عليه السلام

20
00:06:31.850 --> 00:06:52.300
كمثال لذلك قال الذي خلقني فهو يهديني والذي هو يطعمني ويسقيني وجاء عند المرض نسب المرض لنفسه مع ان المرض مقدر واذا مرضت ويشفيني من المرض مقدر. لكن وقدره الله لكن لم ينسبه الى الله تأدبا في اللفظ

21
00:06:52.550 --> 00:07:12.700
ونحوه قالت الجن واننا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا فنسب الرشد الى فاعله الله سبحانه وتعالى والشر ايضا قدره الله. لكن ما احبت الجن او ما قالت الجن

22
00:07:12.800 --> 00:07:27.000
ما نسبة الشر الى الله وان كان الله الذي يقدر الشر لان الامور كلها مقدرة لكن كما في الادب عن رسول الله لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس اليك

23
00:07:27.550 --> 00:07:52.100
وان كان الله قدر المقادير لكن في اللفظ نعبر بتعبير جيد. ونحوه قول الخضر اما السفينة فكانت لمساكنها يعملون في البحر فاردت ان اعيبها عملها بامر الله لانه قال في الاخرة وما فعلت عن امري. فنسب العيب الى نفسه اردت ان اعيبها. لكن لما جاء عند الكنز

24
00:07:52.100 --> 00:08:15.200
فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما فقال فاراد ربك في الخير ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما وكذلك في قتله للغلام قال واما الغلام فكان ابوه مؤمنين فخشينا ان يرهقهم طيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا من

25
00:08:15.200 --> 00:08:32.250
زكاة واقرب رحما فهذا باب طيب اشار اليه امام مسلم رحمة الله تعالى عليه دقة الالفاظ واذا شئت ان تتوسع في هذا الباب توسع لان هناك الفاظ تقال في مواطن ولا تقال

26
00:08:32.450 --> 00:08:48.300
في مواطن اخر كما يقول الناس لكل مقام مقال. علي يقول كنت رجلا مجزاء فاستحييت ان اسأل رسول الله لمكان ابنته مني. فامرت المقداد فسأله فقال فيه الوضوء. او توضأ واغسل ذكرك

27
00:08:48.900 --> 00:09:04.600
الالفاظ لها محل. انظر الى كلام الانصار لرسول الله صلى الله عليه وسلم لما اسر العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت الانصار هم اقرباء العباس من ناحية الام. اخوالي العباس

28
00:09:05.250 --> 00:09:26.950
ما جاءوا الى الرسول قالوا ازا لنا ان نترك لعمك فداءه يعني ازن لنا نسيب له الفلوس اللي هيدفعها الاسارة ما قالوا ازا لنا نترك لعمك لا ميكا فدائه انما اتوا وقالوا ازن لنا ان نترك لابن اختنا فداءه

29
00:09:27.100 --> 00:09:43.750
حتى تكون المنة من رسول الله عليهم ليست المنة منهم على رسول الله نسيب عمك؟ لا. كما يقول القائل وهذا تكرر كثيرا من بعض اخواننا الذين لا يفقهون كثيرا في هذا الباب يقول لك تعال اعشيك

30
00:09:44.100 --> 00:10:02.500
الشيك في فرق بين تعال اعشيك تظهر منا انها لك والكلمة الاخرى هل تتفضل علينا وتشرفنا بان تأكل من طعامنا فرق بان يشرفنا وكل من طعمنا وقلت له تعال اعشيك. تعال اعشيك كانك تمن على الشخص

31
00:10:02.800 --> 00:10:23.950
يمن على الشخص انك تتفضل عليه وستعجله لكن الاخرى التي هي يمكنك ان تتفضل علينا وتشرفنا وتذوق طعامنا وتدعو لنا الكلام اختلف. المؤدى واحد لكن اخراج الاسلوب هو الذي يعتنى به

32
00:10:24.050 --> 00:10:43.050
فالامام مسلم اشار في هذا الكتاب الطيب الى مسل هذا وقال فيما قال من قبل لا يقول احدكم عن عبده ربي آآ عفوا ليقولن احدكم عن آآ العبد عبدي انما يقول فتاي فتاتي

33
00:10:43.150 --> 00:11:01.450
قال موسى لفتاه لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا ايضا لا يقل العبد لسيده اطعم ربك وضئ ربك وان كانت ساغت في شرائع من قبلنا احيانا لكن عندنا هنا نقول

34
00:11:01.650 --> 00:11:18.000
بما علمنا اياه الرسول صلى الله عليه وسلم اه هذا باب طيب وواسع جدا واسع جدا ان نستعمل الالفاظ انزر الى كلمة البراء لما سئل يا براء افرغتم يوم حنين

35
00:11:18.650 --> 00:11:31.700
يا ام حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم ولاتم مدبرين انظر كيف اجاب ما يعنيه نفسه لكن قال لكن رسول الله لم يفر

36
00:11:33.000 --> 00:11:46.950
لكن رسول الله لم يفر حتى ينفي الشبهة عن من عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فما عنته نفسه انما ركز قائلا لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر

37
00:11:47.000 --> 00:12:07.450
فاستعمال الالفاز هذا مطلب فليت شخص  نتمنى ان يكون هناك من آآ الاخوة الذين مع العلم باللغة وبالشريعة ان يصنعوا لنا مجلدا في هزا سواء في الالفاز التي نهى عنها الرسول او جاءت جاء في القرآن النهي عنها

38
00:12:07.550 --> 00:12:23.329
او في الالفاظ الدارجة التي يستعملها العامة من الناس وهي اه وهي مخالفة شرعا والله اعلم. وصل اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد واله. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته