بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله واصحابه اجمعين اما بعد وقد قال الامام النووي رحمه الله تعالى باب القيام الجنازة قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثنا ابو بكر وابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حور وابن غيره
عن عامر بن ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها. حتى تسلفكم او تبوع ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا
من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد وقبل ان نبدأ بالباب لابد ان نتذكر
ما دندنا حوله سابقا من ان مسلما رحمه الله تعالى في صحيحه يورد المنسوخ ثم يورد بعده النافع كما انه يورد الالفاظ المجملة ثم يأتي بالفاظ مفصلة فهذا اللفظ لهذا الحديث
المتفق عليه وذكر الامام رحمه الله تعالى على اثره ما يفصله ما يفصل هذا الاجمال وحديث الباب وحديث الباب التي سردها الامام مسلم لا يمكن ان نفهمها الا بعد ان نقرأ الباب الذي بعدها
والاحاديث وحديث الباب الذي بعده ينبئ بان النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر عهده ان لا ثم الجنازة والقيام للجنازة في احاديث الباب انما هو محمول اما على الحاجة
واما على ان النبي صلى الله عليه وسلم في اخر عهده ترك ذلك ولذا قال العلماء ومنهم الامام البيهقي رحمه الله الاحب الي عند رؤية الجنازة يبقى رائيها قاعدا. والا يقوم
اما لان هذه الاحاديث منسوخة واما لان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر بالقيام لحد حاجة. وهذه الحاجة اه مرهونة بها وبوقتها وضرورتها ولكنها ليست تشريعا باقية هذا الحديث
اه للامام مسلم اربعة شيوخ الشيخ الذي اكثر عنه جدا في صحيحه العبسي ابو بكر ابن ابي شيبة الكوفي وروى عنه الف وخمس مئة واربعين رواية. في صحيحه ثم عمرو ابن محمد الناقد البغدادي ثم زهير بن حرب بن شداد النسائي ثم
اه ابن عمير محمد اه ابن عبد الله ابن عمر. ذلك كوفي هؤلاء الاربعة. رووا هذا عن سفيان وهؤلاء اذ ذكروا سفيان واطلقوه فانما يريدون به ابو محمد عيينة الهلالي وليس سفيان الثوري وسفيان يكثر من الرواية عن الامام
محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري وهذا الحديث منها. ثم رواه سالم وهو ابن عبد الله ابن عن ابيه عبدالله بن عمر الصحابي الجليل عن عامر بن ربيعة. وعامر بن ربيعة بن كعب العنزي
وهذا صحابي مدني اسلم قديما وممن زار الحبشة وممن هاجر الى الحبشة ثم هاجر الى المدينة وممن شهد بدرا رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
الذي معنا اسناده ثلاثي سداسي وفيه لطيفة رواية صحابي عن صحابي. رواية عبدالله بن عمر عن عامر بن ربيعة. ورواية تابعي وهو رواية زهري تابعي عن سالم ولد عبد الله ابن عمر
فهذا الاسناد فيه لطيفتان. ورواية صحابي عن صحابي من جهة ورواية تابعي التابعي معنا بحديث اذا رأيتم جنازة اذا رأيتم ايها المسلمون بجنازة سواء كانت جنازة ام كانت جنازة كتابي او غيره فقوموا. اذا رأيتم جنازة وقد ورد في
حديث عبدالله في حديث جابر بن عبدالله كما سيأتينا في هذا الباب ان النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالقيام لما رأوا جنانة رجل يهودي ولما سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذا يهودي فقال النبي صلى الله عليه
وسلم ان الموت فزع فاذا رأيتم الجنادة فقوموا فهذا بمثابة التعليل للقيام وان القيام ينبغي لمن رأى جنازة. فالواجب عليه ان يقلق قد يضطرب والا يظهر عدم الاحتفال والواجب عليه ان يستشعر بالموت ولا يجوز لمن
وجنازة ان يبقى غافلا ولا ينتبه فكان في سطر الاسلام كان من كان جالسا اذا كان ماشيا ان رأى جنازة ان يقف وان يتأمل وان يقلق وان ينزعج وان يستشعر انه سيموت ولا يجوز له ان يمر على ذلك عمل
واذا كان راكبا على دابة فرأى جنازة فالوقوف في حق الراكب انما هو بمثابة الوقوف عند المشي. فينبغي لمن كان قائما لمن كان راكبا ان مشى على جنازة ان يقف. وان
يتأمل وان يتدبر. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأيتم الجنازة فقوموا لها ولها من باب اعظام لمن اليه المصير ولمن يقبض الارواح وهو الله عز وجل. فانت تقوم حتى تتذكر
حتى نتعظ وحتى لا تبقى غافلا. حتى تخلفكم اي حتى تترك حب وراءها ونثبت حتى حتى تكلفكم بالجنازة هذا يسمى عند العلماء فيه مجال او يسمى مجال مرسل والمراد حتى تخلفكم حتى يخلفكم الميت. فمن الذي يخلف الميت حتى يتجاوزكم من يحملها
حتى يجاوزكم من يحملها. وفي هذا الحديث دلالة على ان الاصل في حمل الجنازة انما يكون وعلى الاكتاف وليس في السيارات ولا على الدواب. وذلك لا يجوز الا عند الحاجة والضرورة. لما تكون
المقابر بعيدة عن الناس. فقول النبي صلى الله عليه وسلم حتى تخلفكم المراد حتى الجنازة ورائها. وحينئذ لما تغيب عنكم اجلسوا. واما وانتم ترونها واذا مرت فينبغي ان تقوموا. واما اذا كنتم قريبين منها كما سيأتي في الروايات اللاحقة ان شاء الله تعالى
اذا كنتم قريبين منها ولا تغيبوا عن انظاركم فرأيتموها فلا يجوز لكم ان تقوموا حتى توضع قال النبي صلى الله عليه وسلم حتى تكلفكم وراءها او توضع. والمراد بقوله صلى الله عليه وسلم او توضع
اي اي فوضع من اكتاف حامليها على الارض. او على اكتاف حامليها. حتى توضع في اللحد ويوارى الميت في القبر. فحينئذ حينئذ لكم ان تتحركوا وهذا الحديث فيه اشارة ما رجحناه سابقا من ان الاصل فيمن شيع الجنازة ان يرجع بعد فراغها ولا
ايام ينبغي عليه ان يستأذن من الناس الذي مته بالعكس في اللحد ودفنت فله ان يرجع ولا يلزم ان يستأذن من اولياء الميت كما قال بعض العلماء ووجوب استئذان ليس بصحيح لان الحق انما هو ليس له
وانما الحق انما هو للميت. فكان من حق المسلم على المسلم ان يشيع جنازته. وذكرت لكم اكثر مرة ان من شيع جنازة مسلم فرأى فيها فرأى فيها منكرا فلا يجوز له العودة والواجب
مع رؤية المنكر ان يبقى مستمرا في تشييع الجنازة بخلاف من رأى منكرا وهو في عرس ومن رأى منكرا في عرس كما فعل بعض الاصحاب كان يرجع. والفرق بين الامرين ان العرس انما هو حق للحي
وان تشييع الجنازة انما هو حق للميت. فحين اذ لا يمكن ان ترجع لانك تشيع الميت لان لانك تؤدي حقا عنها. ولما اصبح الناس يشيعون الجنائز من اجل الدنيا ومن اجل الاحياء
فاتهم الاتعظ والاعتبار بالموت. وكثر الضحك وكثر القيل والقال على القبور. واصبح الناس وهم في القبور كأنهم في المنتزهات. فتراهم يتكلمون في الجوالات. ويعقدون البيع والشراء ويشتغلون الدنيا وهم في في مكان كان السلف ان كانوا فيه كانت هذه اول الاخرة
ما كان يسمع عثمان كان لما يزور القبور يبكي ولما تزكر الجنة والنار لا يبكي. فلما كان يسأل كان يقول هذه هذه اول ديار الاخرة. فانشرحها ما بعدها. القبور هي اول الاخرة
ونسأل الله عز وجل العفو والعافية. هذا الحديث اخرجه الامام البخاري في موطنين نوزعهما على اماكنهما في على اماكنهما على هذا حديث الحديث الذي يليه فاخرجه برقم الف وثلاث مئة وسبعة في صحيحه وبوب عليه بقوله باب القيام
باب القيام للجنازة. واما الموطن الاخر فنعرفه بعد قراءة الطريق الاخرى. تسمع الطريق الاخرى قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا وحدثنا محمد ابن روحي قال اخبرنا الليل
وحدثني حرملة قال اخبرنا بوهب قال اخبرني يونس جميعا عندي شهاب بهذا الاسناد وفي حديث يونس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن نافعا عن ابن عمر عن عمر ابن ربيعة
النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم الجنازة واذا منكم ماشيا معها فليقم حتى تخلفه. او توضع من قبل ان تخلفه هذا لفظ تحصين للاجمال الذي ورد في الحديث السابق. والذي يبدو ان هذا من رواة الاحاديث
طريق واحد ذاك حديثا بالله ابن عمر رواه عنه سالم. وهذا طريق اه عامر بن ربيعة رواه عن ابن عمر وابن عمر روى عنه اه سالم ولده وهذا طريق نافع عن ابن عمر
عن عامر بن ربيعة والطريق الاول هو الطريق الطريق الذي ساقه مسلم قبل هذا الطريق السابق وهذا اجمال نأتي بتفصيلا وتفصيله الان مسلم يقول حدثنا قتيبة بن سعيد البلخي حدثنا ليث ابن سعد
الفهمي المصري الامام الفقيه وحدثنا محمد ابن ربح ابن المهاجر التجيبي المصري عن ليث ايضا اخبرنا الليث ليث بن سعد قال وحدثني حرقلة حرملة ابن يحيى التوجيبي تلميذ الامام الشافعي نصري ايضا اخبرنا ابن وهب
اخبرني يونس. يونس بن يزيد الايلي قال جميعا جميعا من جميعا اه جميعا من كم واحد؟ اثنان من هم ليث ويونس. ويونس. الليث يونس لكن ايش الفرق يونس قال عن ابن شهاب
والاول الليث اخرجه مسلم من طرق عنه بمعنى ان يونس عن يونس عن ابن شهاب اسناده عالم مباشرة عن يونس نبي الشهامة اما عن الليث فاخرجه من طريق قتيبة بن سعيد واخرجه من طريق محمد بن نوح. واخرجه من طريق
آآ حرملة. حرملة اخرجه عن يونس عن ابن وهب عن اخبرني يونس فيونس صارت المسلم مرة على ومرة كان هو كان هو الليث بن سعد زيان قال جميعا جميعا يراد بقوله جميعا يونس بن يزيد الايدي وليس بن سعد عن ابن شهاب
شو يعني الانسان السابق سالم ابن عبد الله ابن عامر العدوي ابن عبد الله ابن عمر العلوي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن عامر ابن ربيعة طب ايه مراد الامام مسلم
من هذا الاسناد لهذا الحد. قال بهذا الاسناد ما هو مراده رحمه الله تعالى متابعة ابن عيينة من تابع ابن عيينة في هذا الاسناد الليث ويونس صار عندنا الان ليث ابن سعد ويونس ابن يزيد الايدي رواه عن
الزهري كما فعل سفيان ابن عيينة في روايته عن الزهري. فالتقاه هذا الاسناد مع الاسناد الذي قبله بالزهور ثم يتفرع الاسناد ما بعد الزهور. يعني تفرع الاسنان يقال هذا تابع هذا
هناك ابن عيينة عن الزهري وهنا اثناء عم الزهري. فمراد مسلم متابعة الاثنين عن الزهري وهما المذكور الليثي بن سعد ويونس ابن يزيد الايمن. الى هنا ثم جاء الامام مسلم رحمه الله تعالى بطريق اخر. والطريق
اخر فيه متابعة من متابعة سالم الاستاد السابق. متابعة سالم ابن عبدالله اه كان ابن عمر اروى الناس عنه من مولاه وكان يحبه حب حبا جما كانه سالم اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر ابنه سالم ومولاه نافع وكان نافع واضبط
الرواية من من سالم. انظر هنا قال وفي حديث يونس في حديس يونس السادة من الطبقين اللي اوردهم هذا هو التأليف طرق الامام مسلم. جمعوا الطرق باقصر العبارات. واوصلك الى طرق جديدة. قال وفي حديث يونس قال حديث يونس
ما عاد الاسناد السابق. ذكر الاستاذ السابق ذكر الاستاذ السابق يونس لكن قال وفي حديث يونس قال انه كبر الطريق الثاني قالوا في حديث يونس قال انه انهاء في انه من
عامر بن ربيعة في حديث يونس باسناده شهاب عن اه الاستاذ الذي معنا عن ابن شهاب عن سالم بعدنا ما زلنا عن سالم عن ابن عمر عن ابن عمر قال
قال عن عامر بن ربيعة قال انه قال ان عامر بن ربيعة سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب الاسنان الذي قبله؟ قال عن عامر ربيعة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابن عمر ما رأى ما خبعه من النبي صلى الله عليه وسلم لكن هل عامر ابن ربيعة سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ اهتم لكلمة الصحابي محتمل ان يكون هنالك واسطة
لكن هذه الرواية رواية يونس بن يزيد اراد ان يقول الامام مسلم ابن عمر لم نسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما الذي سمعه انما هو عامر ابن ربيعة. قال انه سمع رسول الله صلى
صلى الله عليه وسلم هذا تصريح بسماع عمر بن ربيعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال حا قال حاء نعم ارفع صوتك حدثنا واخبرنا اخبارنا وحدثنا اخبارنا لكننا نريد المراد بارك الله فيك هذا السر في عدم الجمع. قال اخبرنا حدثنا محمد الربعة اخبرنا ليس حدثنا حربا
اخبرنا النواب اخبار نيونس قال وفي حديث يونس انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا انه يراد عامر ابن ربيعة قال وحدثنا قتيب بن سعيد حدثنا معلش ابن سعد محمد ابن عمر المهاجر المصري عن الليث قال اخبرنا الليث ولقد حدثنا الليث نقول اخبرنا الليث اذا ما لم نجد
عمر لو انه جمع شيخين وقال كل منهما عن الليث لوقع خلل او احدهما قال حدثنا والاخر قال اخبرنا ومسلم رحمه الله تعالى يميز ويفرق بين قال عنان الناس في المولى بن عمر ذكر طريقا اخر
عن نافع عن ابن عمر ان النافع في هذا الحديث تابعه تبع من؟ تبع سالما لكن سالم اجمل ونافع فصله الطريق السابق اجمل حديث فقال اذا رأيتم الجنازة فقوموا حتى تخلفكم او توبة. هنا سالم قال عن ابن عمر عن عامر بن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
اذا رأى احدكم الجنازة فان لم يكن ماشيا اذا رأى احدكم جنازة اذا لم يكن ماشيا اي اذا لم يكن متابعا ماشيا معها اذا هذا الحديث لمن الان تغيير المشيعين الجنابة
الحديث الذي معنا لغير المشيعين طيب من كان مشيعا للجنازة سائرا ورائها ينبغي ان يبقى ان يبقى يشوب ورائها. ينبغي ان يبقى يسير وراءها. هل يشمله من شيع الجنازة يقف ده
التفصيل حديث فيه تفصيل قال اذا رأى احدكم جنازة رأى اوه رأى رأى لو سمعت جنازة جنازة بعيدة تقوم ان رأيتها رأي العين متى رأيتها؟ قلتها وان لم ترها تبقى جالسا
تشييع بعض المسؤولين والملوك والكبار ويبقى الناس قائمين واقفين وهم لا يرونها هذا ليس تعظيما للجنازة تعظيم الجنازة وليس تعظيم الجنازة وتعظيم لقابض الارواح سبحانه وتعالى. فالقيام لله جل في علاه
يكون الانسان قائما لما يرى جنان كما يرى الجنان اذا رأى احدكم الجنان قال فان لم يكن ماشيا معه. عندنا الان ماشي وين ماشي. والماشي قسمين راقد وماشي يعني المقصود ماشيا متتابعا لها
هو يتابع لها سواء كان راكب او كان وهنا قال ان لم يكن ما جمع يشمل الامرين طب واحد راتب مش مشيع الجنازة ومرت به الجنازة ماذا يفعل يقف هل يلزم ان يقف على الارض؟ لا لا يلزم
اذا رأى الجنازة وهو غير مشيع لها رأى الجنازة ماذا يصنع؟ يقف. والواقف عالارض جالس عالارض ادراء الجنازة ماذا يصنع ماذا يصنع يقف ما هو المراد من قول النبي صلى الله عليه وسلم فان لم يكن ماشيا اي فان لم يكن متابعا لها ولا
او كان راكبا لكن ركوبه ليس تشجيعا للجنازة ركوبه لغرض اخر قال ان لم يكن ماشيا معها فليقم لم يكن فليقم من مجلسه يكون قائم يعني قال حتى تخلفه حتى تجاوزه وحتى تصير وراءه
وحتى تغيب عن نظره. قال او توضع من قبل ان تخلفه اه اذا كان قريبا منها لا يمكن ان تخلفه لا يمكن ان تتوارى عن بصري وهو قريب منها. ماذا يصنع؟ يبقى قائم حتى توضع
واما ان كان بعيدا عنها وتبقى ماشية وتغيب عن نظره وهو يراها وهو لا يراها ما خلفت وهو لا يراها فيجلس لكن ان كانت ان كان قريبا يكون او توضع من قبل ان تخلفه. قبل ان تخلفه وينظر اليها ولا يمكن ان تخلفه لقربه منها
وليس من يشيعها ينبغي ان يبقى واقفا وما ينبغي له ان يجلس. والله تعالى اعلم هذا الطريق الثاني. نأتي للطريق الثالث وهو الاخير من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه
قال الامام مسلم رحمه الله تعالى وحدثني ابو كامل قال حدثنا حماد. حاء وحدثني يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا اسماعيل جميعا عن ايوب وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله
قال حدثنا ابن ابي عدي عن ابن عون وحدثني محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا بن جريد كلهم عن نافع بهذا الاسناد مثل حديث ابن سعد ولو ان حديث ابن جبير قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حين يراها حتى تخالفه
اذا كان غير متبعيها ايضا ما هو مراد مسلم؟ من ايراد هذه الطرق؟ وهذا الجامع العجيب مراده رحمه الله تعالى ان يذكر من تابع من جريش الرواية عن نافل روى
السابقة رواها عن نافع الليث سابقا ليس عن نافع. هذه الرواية فيها رواية ابن جريج وجماعة معه تابعوا فيها الليثة اريد رفع التفرد عن ليث. نسمع لسنا الان ننظر للسناب
حدثنا ابو كامل الجحدري فضل ابن الحسين البصري حماد ابن زيد البصري وحدثني يعقوب ابن ابراهيم الدورقي صاحب سعد ابن ابي وقاص المطبوع حدثنا اسماعيل ابن علية. جميعا عن اهله. جميعا. جميعا ما المراد جميعا؟ اسماعيل وحماد
اسماعيل حماد ابن زيد جميعا اللواء ايوب من ابي تميمة ايوب ابن كيسان سختيان قال وحدثنا بالمثنى حدثنا محمد بن المثنى العنزي. حدثنا يحيى بن سعيد بن فروخ القطان عن عبيد الله رقم اثنين. عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم المصغر ثقة. واما المكبر عبدالله بن عمر بن حفص بن العاص
هل عبيد الله الذي اخرج له مسلم واخوه عبدالله الضعيف؟ لم يخرج قال عن عبيد الله صار عندنا ايوب وهذه الثانية عبيد الله. قال وحدثنا ابن مثنى العن ابي محمد ابن المثنى حدثنا ابن ابي علي محمد ابن ابراهيم
ابن ابي علي البصري عن ابن عوف وابن عون عبد الله ابن عون ابن البصري المزني الثلاثة ايوب وعبد الله وبن عون ثم قال وحدثني محمد بن رافع محمد ابن رافع من شيوخ مكتب الاقداميين
وهو بلديه ونسبته توافق نسبة مسلم فهو من نيسابور فهو بلديه وهو قشيري. فمسلم وان كان في ليس في ايران الان الا ان مسلما كان عربيا صليبة ولم يكن اعجميا
فهو ينسب الى بني قشير وهذا محمد بن رافع من بني قشير. حدثني عبد الرزاق بن همام. اخبرنا ابن جريج طبعا دلائل الجريد رقم اربعة ايوب ومن جريش ابن جريج الان هو عبد العزيز الاموي المكي
قالوا كلهم عن نافع. اذا هؤلاء تابعوا الليث ابن سعد في الرواية السابقة. تابعوا جيش بن سعد بهذا الاسناد يعني بهذا الاسناد نافع عن الابن عن عبد الله ابن عمر عن عامر ابن ربيعة
هذا المعنى بهذا الاسناد. نحو حديث الله ابن سعد نحو حديث الليث ابن سعد اذا الالفاظ يعني يسيرة. قال نحو مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه يفرق بين مثل وبين نحو
فان قال نحوه فانما حاموا حول الحديث واذ قالوا مثله قالوا عين الحديث وهذا ايضا من دقة الامام مسلم المتناهية. قال رحمه الله تعالى قال نحو حديث الانسان. نريد نفهم
ننظر مثلا لرواية عبيد الله مسلم ما وردها واوردها الامام احمد في المسند برقم خمسطعشر الف وست مئة وخمسة وسبعين. قال حدثنا يحيى عن عبيد الله عن قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن عامر ابن ربيعة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة
ولم يكن ماشيا معها فليقم حتى تجاوزه او توضع هذا الحديث لو عرضته على الحديث ليث بينها مقاربة لكن الالفاظ ليست هي هي ولذا قال مسلم نحوه وكذلك حديث ابن جريج الذي معنا ها هنا اخرجه الامام احمد رحمه الله تعالى قد سمعت نافعا يقول كان عبد الله ابن عمر
يأسر عن عبدالله عن عن عامر بن ربيعة. ما معنى يأثر يعني يرفع الى عامر ابن ربيع يأثر يا بوي عن عامر بن ربيعة مرفوعا بالنبي صلى الله عليه وسلم. كان يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى احدكم الجنازة فليقم حتى يراها
حتى تخلفه اذا كان غير متبعها. فاذا الالفاظ التي وقفنا عليها من الروايات الموجودة تخالف قليلا مما اورده مسلم. لفظ ابن جريج النافع غير ان حديث ابن جريج قال النبي شو يعني غير ان حديث ابن جريج قال النبي صلى الله عليه وسلم شو يعني
يعني ابن دريج بسنده الى الذي سارقه للنبي صلى الله عليه وسلم قال غير ان حديث ابن جريج اي عن نافع عن ابن عمر عن عامر ابن ربيعة هذا المراد لفظ هذا الحديث وهذا كلام يفهم ظنا
فلا داعي للتكرار وهذا الصديق مسلم واحد يسأل يقول ايش مسلم عمل في الصحيح؟ كل كلام النبي صلى الله عليه وسلم. هذا تجميع وهذا وهذا الاختيار وذكر المجمل ثم ثم الذكر الذي فصل ثم ذكر المنسوخ ثم ذكر النافخ وجمع الطرق
والكلام الذي صنعه مسلم هذا هو حديثه هذا هو صنعه وهذا صنعه هذا فقهه هذا فقهه هذا فقه الامام مسلم. مسلم يذكره يسوق لك احاديث لتأخذ منها فقها اريد قديما وحديثا وسيبقى الامر قائما الى يوم الدين
شاء من شاء وابى وان غضب من هذا الكلام الوف الوف واحمرت انوف هنالك هنالك علماء حديث وفقه اهل الاحاديث. وهنالك فقه غير اهل الحديث اهل الرأي والامة تحتاج لهؤلاء ولهؤلاء
وكما ان الله وكما ان الله حفظ الحديث بائمته فان الله حفظ الفقه بائمته وهذا هذا صنع الله. خلق الله تعالى اناسا طوالا. حفظوا الحديث وحفظوا الفقه فمنهم من اشتغل بالفقه والتفريج والتدقيق. كان الامام ابي حنيفة رحمه الله. الامام ابو حنيفة ليس غبيا. ذكي جدا
وصاحب ديانة لكن المحدثون لما عرضوا الاحاديث التي رواها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مع حديث كان ضعيفا لا يلزم من ضعفه انه مغموز في ديانته. وانما ضبط ابي حنيفة ليس بذاك
ليس كضبط الكبار ممن هم في طبقته الذين شاركوه في الرواية في الاحاديث عن شيخه ثم الى النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا رأى احدكم جنازة فليقم اذا كان غير مريد اتباع اتباعها اذا كان لا يريد اتباعها فليقم حتى تتجاوزه
فليقم حتى يراها. كل القيام انما هو بالرؤيا المجردة العينية حتى تخلفه حتى تمر عليه وتتركها خلفها. اذا كان غير متبع لها. فالذي يتبع الجنازة لا يمكن ان تتخلف وهي تمشي وهو يمشي وراءها وهي تمشي ويمشي وراءها. وحتى تخلفه اذا كان هذا قال النبي صلى
حتى تخلفه اذا كان غير متبعها. هذا ايضا تفصيل للاحاديث السابقة. وبذا نكون قد فرغنا من حديث عبد الله بن عمر في صحيح مسلم من الطرق الثلاثة ولكن في الباب عدة احاديث نرجوها نرجوها ان شاء الله في درسنا القادم
الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين السلام عليكم