واحد آآ بيقول مدرس لغة ساعتين ونص يدخل وقت صلاة الظهر وقت الصلاة بيأخز عشرين دقيقة هل في مانع نصلي الفريضة بدون النوافل اقول له احسنت عندما كنت مر فالحس
فيما يتعلق بوقت العمل هذه ازمة مشرقية الشعور بامانة العمل ووقتي شعور ضعيف ولا يدري هؤلاء الغافلون ان كل جزء من اجزاء الاجر ينبغي ان يقابل بجزء من اجزاء العمل لكي يحل
وان جزء الاجل الذي لا يقابله جزء العمل تعمدا تقصدا فذلك سحت يأكله صاحبه لكن التعاقد مع المسلم بطبيعة الحال. بيفترض فيه ابتداء ان وقت الصلاة مستصعب انه مأذون به
ومسموح به بالنسبة للعامل المسلم ان الله قد افترض عليه فريضة في هذا التوقيت فمفترض عند التعاقد معه ان هذا مصلي حافزوا على الصلاة في وقتها فكان هذا مشترط في العرف لان المعروف
فعرفا كالمشهود شرطا ينبغي التقصد يعني ان ان يتجوز في صلاته الضهر بالبقرة مسلا. هو عنده عمل مستنيه والناس متعطلة يعني. ان يتجاوز فيه في صلاته يؤديها بما تصح به
الفريضة وما تيسر من القرآن فيتجوز في صلاته وبدأت تفترق الفريضة عن النافلة على فكرة يعني مما يثبت مدى حساسية الحس الفقهي والتراس الفقهي تجاه وقت العمل ان الفقهاء اختلفوا فقال
لو جاء الاجير وقال نسيت وصليت بغير وضوء هل يمكن من اداء الفريضة مرة اخرى ام لا فقالوا يمكن لكن الوقت الاعادة يحزف يحسم من راتبه فتكون مصيبة خطأه على نفسه وليس على صاحب العمل. يصلي الله يحييه. انت خدت عشر دقايق نحسمها من الاجر على
تفضل صاحب العمل شحيح واراد ان يستوعي وان يستقصي حقه بالكلية واسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد والرشاد اللهم امين