1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. ايها الكرام اهلا ومرحبا بكم في ضيافة الى الشيخ ابي عبدالله مصطفى ابن العدوي حفظه الله. والله اسأل ان يشفيه وان يتم عليه نعمة الصحة والعافية. وان يبارك له في اهله

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
وماله وولده وان يمد امره في طاعته انه ولي ذلك والقادر عليه وبعد ايها الكرام. ايها السامعين اللهم امين. وبعد ايها الكرام ما زلت انا واخواني بصدد الحديث عن مشكل من مشكل الاثار للامام ابي جعفر الطحاوي الحنفي المذهب رحمه الله. والليلة

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بعون الله مع حديث القضاة ثلاثة. وقد ذكر الامام رحمه الله اه حديث النبي صلى الله عليه وسلم لابي ذر فقال له لا تقضين بين اثنين. ثم عضد هذا بقول النبي صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة. واحد

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
في الجنة واثنان في النار. اما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به. واما الذي في النار فرجل عرف الحق فجار في الحكم. واما الاخر فرجل قضى بين الناس على جهل فهو في النار. ثم اورد

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الامام رحمه الله حديثا يدل على انه اورد الامام رحمه الله حديثا يدل على انه يتعارض مع هذا الحديث وهو حديث ابي هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما انه قال اذا حكم الحاكم فاصاب

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
فاجتهد فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر واحد. فهل هذا الحديث الاول يتعارض مع هذا الحديث فضيلة الشيخ ام هذا باب وهذا باب اخر؟ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ففي ثنايا كلامك يا شيخ ياسر تسوق لحبيبك الله. ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر لا تقضين بين اثنين. هل هذا ثابت او هو في صلب موضوعنا؟ نعم الامام ابو جعفر

8
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
ذكر هذا الحديث ولكن بعد التحرير وجد ان هذا الحديث ضعيف بل الثابت عن النبي لابي ذر انه قال له كما في مسلم لا تأمرن على اثنين. ولا تتولين ما لا يتيم. نعم. اما لا تخلين بين اثنين فلا يثبت. نعم. اذا سنرفع هذا من

9
00:02:40.050 --> 00:03:10.050
الخلاف ويكون عندنا الان حديثان. حديث القضاة الثلاثة وهو حديث تفرد به اهل المروة به المروزيون متفردين به. حديث عبدالله بن بريدة القضاة الثلاثة قاضي في الجنة وقاضيان في النار. القاضي الذي في الجنة عرف الحق وقضى به. والقاضيان اللذان في النار رجل عرف

10
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
الحق وقضى بخلافه. والثاني قضى بجهل. وهل يبدأ بين هذا الحديث وبين حديث الرسول عليه السلام اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. واذا اجتهد فاصاب فله اجران. اقول قولوا لا تعارض وهذا بعض البيان. استعانة بالله. قول الرسول صلى الله عليه وسلم القضاة الثلاث

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
في حال خلوه من الاشكالات الفنية الحديثية. انت فرد البر بمثل هذا يومئذ لكن على ما يبدو من السند ان ظاهره الحسنى. آآ لكن ايضا الى ان هذا الحديث يحتاج

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
الى مزيد من البحث بسبب تفردات المروزيين به. لكن سنناقشه على فرض ثبوته اولا قوله صلى الله عليه وسلم رجل عرف الحق وقضى به فهو في الجنة فلا اشكالات لهذا. ثانيا

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قوله عليه الصلاة والسلام رجل عرف الحق وقضى بخلافه فهو في النار فلا اشكال في ذلك. يبقى الاشكال في لفظة رجل قضى بجهل قضى بجهل. هل بينه وبين حديث اذا اجتهد الحاكم فاخطأ

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
فله اجر. هل بينهما تعارض؟ لا ليس بينهما تعارض. لان هذا قضى بجهل لم يولي القضية اي اهتمام لكن الاخر فكر واجتهد وتحرى ولكن لم يوفق للصواب والتوفيق للصواب من الله. لكنه

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
انتهت ذلك الرسول نفسه عليه الصلاة والسلام يقول انكم تختصمون لدي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من اخيه فاقضي له بحق اخيه مع ان الحق ليس له. فمن قضيت له بحق اخيه فانما اخطته له قطعة من

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
نادي انشاء قبيلة وان شاء ردها. ففارق بين الذي يقضي بجهل دون ان يعرف فقه القضاء ودون ان ينظر في مسألة ودون ان يريها اهتماما وبين الذي يجتهد ويخطئ. هذا اجتهد لكن هذا

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
لم يجتهد فلا تعارض اذا بين هذا وبين ذلك. هذا واردف القول بان بعض الانبياء اجتهدوا اخطأوا. عندنا ايوب داود عليه السلام اجتهد في مسألتين في الكتاب العزيز وحده في السنة الاخرى. اجتهد في وداود وسليمان

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
اذ يحكمان في الحرث اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما ابوه اخطأ والابن صوب. سانيا اجتهد في المرأتين اللتين ذهب الذئب بابن واحدة منهما. فقضى

19
00:06:20.050 --> 00:06:50.050
المرأة بقضى بان الابن للكبرى فابنه عدل القضية. ابنه عدل القضية فهو اجتهد واخطأ لكنه نبي ومثاب والله اثنى عليه بقوله ففهمناه سليمان وكلا اتينا حكما وعلما. هذا ولو آآ لو اطلق القول بان الذي يدخل النار

20
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
هي اصبحت مصيبة كل الناس تفر من القضاء. سيفر كل الناس من القضاء. وربي يقول في شأن القضاء. اه عن الحق وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون. مم. وقال عليه الصلاة والسلام للمحاصلين على مناجر

21
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
نور يوم القيامة الذين يعدلون في حكمهم واهلهم وموالهم. هذا وبالله التوفيق فلا تعارض اذا. لان هذا اجتهد وهذا يجتهد والله اعلم. احسن الله اليكم شيخنا. طيب قول الله تبارك وتعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس

22
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
بالحق ولا تتبع الهوى. نعم. يدخل في اي باب. في الحديث القضاة الثلاثة ام يدخل في حديث اذا اجتهد الحاكم هذه وصية هو ما حكم هذه وصية اجتهد يا داود في الحكم بالحق؟ يا داود

23
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق وصية. لا يدخل في هذا ولذلك هم القضاء هو وصية له اذا قضيت فاقدمه بالحق بس. احسن الله اليكم. آآ مسألة اخرى شيخنا في مسألة آآ السجود في المفصل. آآ اورد الامام رحمه الله آآ

24
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
ادي اثر ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد في مكة في آآ المفصل فلما هاجر الى المدينة ترك في المفصل. لكن يعارضه ايضا حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سجد في الى السماء انشقت

25
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
وسجد في آآ العلق. في المدينة؟ اي نعم في المدينة وابو هريرة متأخر الاسلام. عفوا هل انت قلت في مدينة بناء على ان ابا هريرة متأخر الاسلام؟ ام قلت في المدينة

26
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
اخرى لان ممكن يكون متأخر جنات مرسل صحابي ابن عباس روى عن رسول الله احاديث وفي المدينة وابن عباس لم يهاجر. عائشة روت حديس بدء الوحي. العلماء استدلوا على ان النبي كان يسجد في المفصل في

27
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
عفوا عفوا اذكر لي مطلع كلامك مرة اخرى. ابن عباس ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يسجد بالنجم او في المفصل روايتنا ابن عباس في مكة. فلما هاجر الى المدينة ترك السجود في المفصل. ده كلام ابن عباس مش كلام

28
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
لا كلام ابن عباس. قاعد كلام ابن عباس. بالنص؟ اتكلموا بالنص بالمعنى ابن عباس ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم في مكة كان يسجد بالنجم. وفي رواية كان يسجد بالمفصل. فلما هاجر الى المدينة ترك السجود بالمفصل

29
00:09:50.050 --> 00:10:10.050
السؤال هل صح السند الى ابن عباس بذلك؟ لا في مطر الوراق. خلاص. ازا استرحنا من رؤساء البحس. لا من الممكن ان طب ايه الاشكال طيبة عندك؟ الاشكال هنا ان العلماء خلاص دي ضعيفة. نعم. العلماء آآ احتجوا بحديث ابن عباس

30
00:10:10.050 --> 00:10:30.050
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسجد في المفصل في مكة ولا سجود للمفصل بعد ذلك في المدينة. ومن العلماء والجمهور يعني الجمهور لا الجمهور على السجود في المفصل. الحنابلة والاحناف ورواية عند المالكية وعند ورواية عند الشافعية ان

31
00:10:30.050 --> 00:10:50.050
السجود في المفصل لما بحديث ابي هريرة رضي الله عنه. لم افهم نسجد في المفصل ام لا نسجد؟ انا كنت هسأل ما رأي الجمهور؟ اقول لك. الحمد لله والصلاة والسلام

32
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
على رسول الله وبعد فما المفصل اولا؟ من العلماء ما قال مفصل من قاف الى القرآن وهذا رأي الاكثرين. ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث عبدالله

33
00:11:10.050 --> 00:11:40.050
ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ سورة النجم بمكة حتى بلغ قوله تعالى فاسجدوا لله واعبدوا فسجد وسجد المسلمون وسجد المشركون حديس ابن مسعود في مكة ورد من حديث زيد ابن ثابت ان النبي قرأ النجم في المدينة فلم يسجد

34
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
قرأ النجم في المدينة فلم يسجد. فهي خاصة بسورة النجم. ونقول ان الجامعة ممكن لا يلزم ان نقيد بالمفصل او غير مفصل او انه سجد للمدينة ولم يسجد بالمدينة من هذا الباب

35
00:12:00.050 --> 00:12:30.050
وذلك لان عمر رضي الله عنه قرأ سورة النحل على المنبر فبلغ اية السجدة منها فنزل من على المنبر وسجد وسجد من معه. في المسجد. ثم قرأها في التالية فلم ينزل ولم يسجد. وقال يا ايها الناس انا نمر بالاية فيها السجدة

36
00:12:30.050 --> 00:13:00.050
فمن سجد فحسن ومن لم يسجد فلا شيء عليه. فافادنا فقها ان سجود التلاوة مستحب ليس ليس بواجب. واخذنا هذا الاستحباب ايضا من سجود النبي بمكة وترك السجود. بالمدينة ما نستطيع نعمم ان النبي ما ترك السجود بان النبي ترك السجود للمدينة انما فقط زيد ابن ثابت

37
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
انه لم يسجد في النجم. فليس عندنا ما نقعد به قاعدة ان النبي لم يسجد في المفصل في المدينة ما نستطيع الا واقعة وقعت رأى زيد بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي

38
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
بالنجم في المدينة فلم يسجد. لا يعني هذا اطراد الاحكام على كل المفصل. وفي كل الاوقات فما عندي اي دليل استشهد به على ان النبي ترك السجود في المفصل في المدينة الا ما ذكر

39
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
وليس عاما بل خاص وليس ثم نهي والله اعلم. وعمره يفهم فهم ان السجود في الحسن وتركه حسن والله اعلم. مش معنى لو قيل مثلا ان السجود في المفصل خاص فقط بالنجم لان العلماء يدخلون

40
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
النجم في المفصل فلا سجود في في سورة النجم. ولكن النبي صلى الله عليه وسلم سجد بازا السماء انشقت والعلق مش فاهم يعني ايه الاشكال؟ يعني الاشكال هنا؟ يعني هل قد سبت قد سبت ان النبي سجد في

41
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
رقاق وقد ثبت ان النبي سجد في العلق. عليه السلام. هل ورد ان النبي تركهما في المدينة ما هو عطشان نعم احسن الله بل الاجماع منعقد عن السجود بها عموما يعني نقل التحويل نفسه الاجماع على السجود في مواطن

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ستة من القرآن التي لم ترد فيها حتى احاديس. يعني زي مسلا قلنا مسلا السجدة في فصلت الف لام ميم اه في في حميم تنزيل من الرحمن الرحيم. فيها سجدة. هل ثبت عن رسول الله لم تسجد

43
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
لكن نقل الاجماع عليه. وكذلك سجدة الف لام ميم تنزيل السجدة. هل ثبت ان الرسول سجد فيها خارج الصلاة؟ لم واحاديث كثيرة سجدة الحج سجدة النحل سجدة الاسراء كل هذه السجدات ليس فيها نصوص ثابتة

44
00:15:20.050 --> 00:15:44.450
اثبت النبي سيدنا ان الاجماع انعقد عليه فالشاهد من هذا يا شيخ ياسر ما ورد لدينا شيء يعتمد عليه مفاده ان النبي لم يسجد في المفصل في المدينة ولا عندك شي؟ لا جزاكم الله خير احسن الله اليك معك شيء اخر هنا احد لهم سؤال

45
00:15:44.450 --> 00:15:50.350
بارك الله فيكم وشكر الله لكم وجزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته