1
00:00:00.150 --> 00:00:20.150
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. مرحبا بكم اخوتنا في مجلس جديد من مجالس التعليق على كتاب شرح مشكل الاثار للامام الطحاوي تعليق شيخنا ابي

2
00:00:20.150 --> 00:00:40.150
الله مصطفى بن العدوي حفظه الله تعالى ونسأل الله ان يديم النفع به اينما حل اللهم امين. ولك بمسل السمان والسماوات. اتفضل يا شيخ ذكر الامام الطحاوي اشكالا حول حديث ابي اليسر عند مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا او

3
00:00:40.150 --> 00:00:56.750
وضع عنه اظله الله في ظله. احسنت اذ ظبطت ابا اليسر لان هناك من يقول ابو اليسر نعم. وحاصل الاشكال شيخنا انه ما المراد بظل الله عز وجل في هذا الحديث

4
00:00:57.350 --> 00:01:18.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. فلما كانت ايات الكتاب العزيز يفسر بعضها بعضا  وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر اية الكتاب العزيز كذلك ويفسر بعضها بعضا

5
00:01:19.000 --> 00:01:47.150
والذي ظهر لي والله اعلم ان الله سبحانه وتعالى يخلق ظلا يوم القيامة قال تعالى وندخلهم ظلا زليلة ويدخلهم ظلا ظليلا لاهل الايمان. اما اهل الكفر فيقولوا تعالى انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب

6
00:01:48.050 --> 00:02:14.450
لا زليل ولا يغني من اللهب وقال رسوله الامين صلى الله عليه وسلم ان في الجنة لشجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها فالظاهر ان الظل ظل يخلقه الله يوم القيامة يظل به اهل الايمان وظل

7
00:02:15.000 --> 00:02:33.250
لاهل الكفر لا ظليل ولا يغني من اللهب جاءت الروايات وتحتاج الى تحرير دقيق لان فيها بعض الاشكالات الفنية الحديثية سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

8
00:02:33.400 --> 00:02:54.400
جاءت روايات سبعة يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله. ففي ظل عرشه زيادة عرشه في هذا الحديث زيادة فيها مقال شاذة لاكثر الروايات على سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله

9
00:02:54.500 --> 00:03:13.000
وكذلك حديث من انزر معسرا اظله الله في ظله يوم لا ظل الا ظله فالذي ظهر لي والله اعلم من جمع الايات والاحاديث التي وردت في الظل ان هناك ظل

10
00:03:13.050 --> 00:03:34.850
يخلقه الله يوم القيامة او ازا قلت ظل في اهل الجنة فالجنة مخلوقا من قبل. الجنة مخلوقة من قبل يصير راكب في ظلها مئة عام لا يقطعها ان هذا ظل يخلقه الله او خلقه الله سواء كان يخلقه الله يوم القيامة او خلقه الله سبحانه لان الجنة والنار

11
00:03:34.950 --> 00:03:53.200
اعتقد انه من مخلوقتان الجنة والنار مخلوقتان اعدت للجنة للمتقين النار اعدت اعدت في كلمة اعدت تدل على الخلق انه ظل خلقه الله سبحانه وتعالى لاكرام من يريد اكرامهم بهذا الظل الظليل

12
00:03:53.250 --> 00:04:08.200
وظل اخر يعذب الله به اقوام لا زليل ولا يغني من اللهب والله تعالى اعلى واعلم. احسن الله اليكم شيخنا واليكم. كذلك شيخنا اورد الامام الطحاوي اشكالا اخر حول هذا الحديث

13
00:04:08.200 --> 00:04:28.150
وهو وحاصله انه كيف لمن انظر المعسر هذا الاجر وهو غير قادر على اخذ المال منه فهو يقول ان الاجر يكون لمن قدر على اخذ المال ثم تركه. اما المعسر فليس معه مال يعطيه

14
00:04:29.050 --> 00:04:52.250
انت ليس معك مال تعطيني ولكن قد يسوغ لي الشيطان ان انال منك واقول اخ فلان مواطن ويرفع عليك قضايا ويأتيك بحبس ويأتيك بسجن هذا وارد. وان كنت انت معسرا لي ان الح عليك يوميا

15
00:04:52.500 --> 00:05:11.000
بما يحملك على ان تعد وتخلف فهذا ايضا عليه اجر ترك ذلك عليه اجر من الله من هذا الباب ورفع الهم على المدين الله يكرمك. نعم ثم اورد شيخنا الامام الطحاوي اشكالا في باب اخر

16
00:05:11.050 --> 00:05:34.300
بين قول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة انه صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك يوم الجمعة انصت والامام يخطب فقد لغوت وبين حديث جابر في الصحيحين ان سليكا دخل والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اصليت ركعتين؟ قال

17
00:05:34.300 --> 00:05:56.600
قال قم فصل ركعتين فكيف الجمع بين هذين الحديثين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد تنبيه اولا هناك زيادة وردت في بعض طرق هذا الحديث ومن لغى فلا جمعة له ولا تصح

18
00:05:56.950 --> 00:06:11.950
ولا تصح هذه الزيادة ارجع الى الحديث الاول من قال لصاحبه انصت يوم الجمعة واليوم يخطب فقد لغى وبين حديس يا سليك هل صليت؟ قال لا قال قم فاركع ركعتين

19
00:06:12.350 --> 00:06:32.500
اجاب العلماء بوجوه من الجمع  الوجه الاول ان الخطيب له ان يكلم من يشاء من الجلوس ولاحد الجلوس ان يستفسر من الخطيب عن شيء يريد الاستفسار عنه دل على ذلك

20
00:06:33.050 --> 00:06:52.800
ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه اعرابي وهو يخطب وهو يخطب فقال يا رسول الله جعل يال وهلكت الماشية وتلفت الزروع ادعو الله ان يسقينا يا رسول الله. فدعا له

21
00:06:53.800 --> 00:07:16.050
انزل الله المطر وجاء من الاسبوع المقبل جاء من الاسبوع المقبل يا رسول الله تهدمت البيوت وتقطعت الطرق من كثرة الامطار فادعوا الله ان يصرفها هذا الباب باب اخر ان عربيا جاء الى النبي عليه السلام الاول لم يكن اعرابي. الاعرابي جاء يا رسول الله رجل جاهل

22
00:07:16.450 --> 00:07:34.000
لا يدري ما دينه قللني مما علمك الله يا رسول الله فعلمه النبي الصلاة دل على ذلك ان النبي قال يا سليك هل صليت؟ قال لا قال قم فاركع ورد. فاركع ركعتين. دل على ذلك

23
00:07:34.250 --> 00:07:51.300
ان عمر رضي الله عنه رأى عثمان جاء متأخرا وقد صعد عمر المنبر قال اية ساعة هذه قال والله يا امير المؤمنين ما زدت على ان توضأت قال الوضوء وقد علمت ان الرسول كان يأمر بالغسل

24
00:07:52.450 --> 00:08:15.550
فدي دلة على جواز محاورة الخطيب لمن لبعض المصلين محاورة الخطيب لبعض المصلين. هذا وجه الوجه الثاني الذي اختاره بعض العلماء هناك استثناءات هناك استثناءات منها هذا الاستثناء ومنها استثنى الجمهور ثلاثة مسائل

25
00:08:15.700 --> 00:08:35.300
يتكلم بها المستمع للخطبة الصلاة على النبي عند ذكره. الحديث البخيل من ذكرت عنده ثم لم يصلي علي. رد السلام اذا سلم عليكم حق المسلم على المسلم يا اخي رد السلام عمرنا الرسول برد السلام

26
00:08:35.800 --> 00:09:02.050
تشميت العاطس اذا عطس احدكم فحق على كل مسلم سمعه ان يشمته فاستثنوا هذه المسائل الثلاثة او مع تكليم الخطيب وكلام الخطيب المستمعين والله اعلم احسن الله اليكم شيخنا. اشكال اخر بين حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

27
00:09:02.150 --> 00:09:23.350
لا يحل دم امرئ مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله الا باحدى ثلاث فالثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة وحديث ابن مسعود ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلوا الفاعل والمفعول به في عمل قوم لوط

28
00:09:23.800 --> 00:09:50.450
فالحديث الثاني زاد عن الثلاثة فكيف نجمع بينهما الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد  دائما وابدا لا تعارض بين سنة الرسول الصحيحة الا ان نقول ان هناك مثلا نسخ او ان الخبر لم يثبت او ان هذا عام وهذا خاص او ان هذه وقعت عين الى غير ذلك

29
00:09:51.750 --> 00:10:12.950
فاولا هل هناك زيادة على الثلاثة بنص وردت اشياء ظاهرة زيادة على الثلاثة لا يحل ذنب مسلم الا بعد ثلاث سايب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه مفارق الجماعة بعض العلماء يقول هناك زيادات مثل

30
00:10:13.150 --> 00:10:35.350
فعل من فعل قوم لوط اقتلوا فاعل مفعول لكن اجاب الاخرون داخلة تحت السيب الزاني قتال فئة الباغية ادخلها بعضهم تحت الخارج عن الجماعة المحارب المحارب الذي يحارب المسلمين يقطع الطرق ويفسد داخل تحت

31
00:10:36.050 --> 00:10:55.800
انما داخل تحت الاية التارك لدينه مفارق للجماعة هذا وجه ولكن في مسألتنا هذه على وجه الخصوص حديث ابن عباس رضي الله عنهما من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول

32
00:10:56.350 --> 00:11:20.550
هذا الحديث معلول اخذ على راويه عمرو ابن ابي عمرو المولى المطلب اخذ على راويه عمرو بن ابي عمرو مولى المطلب وذكره العلماء الذين صنفوا في الضعفاء في احاديثه التي انتقدت عليه

33
00:11:20.850 --> 00:11:35.500
الامر قد يحسن الحديس عن الاجمال لكن هذا بالزات من المأخوذ عليه هو مطول بعض الشيء من وجدتموه وقع لا بهيمة فاقتلوه اقتلوا البهيمة من وجدتموه يعمل عملكم بلطف؟ فاقتلوا الفعل والمفعول

34
00:11:36.500 --> 00:11:58.000
واحب ان انوه على شيء اولا لم تحدث اي واقعة واقعة فيها فعل قوم لوط على عهد الرسل. على الاطلاق ما وجدنا اي واقعة حصلت على الاطلاق على عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام

35
00:11:58.400 --> 00:12:17.650
وهذا مما يقوي وجهة عبدالملك ابن مروان الخليفة لما قال والله لولا ان الله ذكر فعل قوم لوط ما ظننت ابدا ان رجلا ينزع على رجل ان رجل يسمح له بان يسمح لرجل اخر ان ينزو عليه

36
00:12:17.850 --> 00:12:34.850
الا ان الله زكر ذلك لكن ما وردت واقعة واحدة على عهد الرسول عليه السلام فيما علمت اللفتة الثانية يعني لو قلنا الاول الحديس اختار ضعفه الان لان المأخوذة لعمرو بن ابي عمرو المولى المطلب

37
00:12:35.050 --> 00:12:54.650
سانيا لم تحدس واقعة فعل قوم لوط على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام ثالثا اختلف العلماء في من فعل فعل قوم لوط فمن قائل بقتله ومن قائل وهم الاكثرون بانه يأخذ حكم الزاني

38
00:12:54.850 --> 00:13:14.000
رجم بكرا شلد ومن قائل هم قلة يرمى من اعلى الشاهق في البلدة لقوله تعالى فجعلنا عليها سافلة وامطرنا عليها حجارة من سجل من بعد. الشيء الرابع احببت ان الفت النظر اليه ان بعض علمائنا

39
00:13:14.150 --> 00:13:33.200
المعاصرين الذين ماتوا من يعني عشرين سنة او نحو ذلك قالوا قولا غريبا في تعليقاتهم على كتاب السياسة الشرعية للشيخ الاسلام ابن تيمية قال بعضهم اه ما هو شيخ فاضل عالم جليل لكن ما ادري من اين اتى بهذا الكلام غير المسند

40
00:13:33.600 --> 00:13:49.050
قال اجمع الصحابة على حرق من فعل فعل قوم لوط وحرق ابو بكر من فعل فيها لقوم لوط وحرق عمر ولم اقف على اي سند ثابت بهذا فاحيانا ينقل المشكلة ان دعا الاجماع

41
00:13:49.450 --> 00:14:08.700
المشكلة انه ادعى الاجماع ولا اعلم في ذلك واقعة واحدة حصلت لا على عهد ابي بكر ولا على عهد عمر بسند ثابت بسند ثابت فنحن الحمد لله كمشتغلين بالحديث نطلب سلامة نطلب الاسناد وسلامة

42
00:14:08.800 --> 00:14:29.250
الاسناد والا كل واحد يتكلم بما يشاء. واسهل شيء واحد يقول لك اجمعه اجمعه. من اين اجمعه اين اين المستند لهذا الاجماع حتى اصبحنا ايضا لما يقول العالم اجمعوا ولا نجد حالة واحدة حصلت. وفيها آآ هذا الكلام اصبح

43
00:14:29.250 --> 00:14:53.650
توقف حتى في قبول كثير من دعاوى الاجماعات العارية عن الادلة والعارية عن الاسانيد الى قائليها يعني ممكن نقول اجمعوا على اقامة الحد على شارب الخمر اسمها مقبول من عند عدة وقائع تفيد ان الرسول عليه السلام والصحابة والتابعون واتباع التابعين اقاموا الحد على شارب

44
00:14:53.650 --> 00:15:12.000
ففيه مسوغ لنقل قال لي اجمع لكن لما لم تجد اي واقعة واحدة حصلت. واحد يقول لك اجمع لك طب اين الاسانيد الى من الى من اجمعوا اين الاسانيد الى عمر؟ اين الاسانيد الى ابي بكر؟ اين الاسانيد الى عثمان؟ لن تجد اسانيد في هذا الباب

45
00:15:12.150 --> 00:15:25.850
اسانيد صحيحة والله اعلم. تفضل ان شاء الله وفي الختام نسأل الله عز وجل ان يجزي شيخنا خير الجزاء وان يزيده قبولا في الارض والسماء. ولك بالمثل يا شيخ. واسأل الله عز وجل ان يتقبل منه

46
00:15:25.850 --> 00:15:40.408
ولا تنسوا صيام غد الخميس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. وشكر الله لكم جميعا وحفظ الله يا شيخ اسماعيل ابن حامد والسلام عليكم ورحمة الله. نشكر لاخينا محمد