1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
طرح مشكل الاثار يجيب فيه شيخنا حفظه الله تعالى بما فتح الله عليه عما اورده الامام الطحاوي من مشكل. ومع احبابي بيان مشكلة ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ادعى قوم انه يدل على جواز الاعتكاف بغير صوم

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ذكر الامام الطحاوي رحمه الله تعالى في هذا الباب عددا من طرق حديث ابن عمر. وفي عفوا قوله في في التبويب ماذا؟ في فيما ادعى قوم انه يدل على جواز الاعتكاف بغير صوم. نعم. لانه كانه ينصر مذهبا في البداية. نعم

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
ذكر رحمه الله عددا من طرق حديث ابن عمر ان عمر رضي الله عنه نذر ان يعتكف في الجاهلية. وفي طرق هذا الحديث انه نذر ان يعتكف هكذا بلا قيد. فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يوفي بنذره. وفيه انه نذر ان

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
ليلة وفيه انه نذر ان يعتكف يوما وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يعتكف ويصوم ففي قوله اعتكاف اعتكاف ليلة فيه الاعتكاف بغير صوم. وفي قوله اعتكاف يوما

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
اعتكاف يوم ليس فيه دليل على من قال يجوز الاعتكاف بغير صوم. واما الامر بالاعتكاف بالصوم والاعتكاف ففيه الامر بالصوم ففيه اشتراط الصوم لاجل الاعتكاف. فما وجه الجمع بين هذه الذي فيه الامر باشتراط الصوم

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
النبي وسلم قال نذر عمر رضي الله عنه ان يصوم ان يعتكف في الجاهلية يوما او ليلة. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اعتكف وصم اعتكف وصم. نعم. من رواية منهجي. اه نعم يا شيخنا. من رواية من؟ معي خريطة الحديد

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
هل هي في البخاري اولا؟ سيكفيك. في مسلم؟ لا شيء. طب خلاص. يعني من رواية عبدالله بن بديل بن ورقاء عن عمرو بن بدينار بن عمر. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. هذه مسألة فقهية

8
00:02:20.250 --> 00:02:50.250
بالاعتكاف شخص اراد ان يعتكف هل يلزمه ان يكون صائما ام انه من الممكن ان يعتكف بلا صيام؟ وردت روايات فيها الامر بالصوم مع الاعتكاف. اعتكف وصم لكنها كلها ضعيفة. كل الاحاديث

9
00:02:50.250 --> 00:03:15.350
التي وردت في الامر بالصوم مع الاعتكاف احاديث ضعيفة لا تثبت والبخاري اخرج حديث عمر في عدة مواطن فيه ومسلم وغيرهما ان عمر سأل النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا قال يا رسول الله

10
00:03:15.400 --> 00:03:40.700
اني نزرت ان اعتكف ليلة في الجاهلية قال او في بنزرك ففيه ان اعتكاف الليلة الليلة ليس فيها صيام اذا يجوز اعتكاف الاعتكاف بلا صيام المؤكد يقول وردت رواية لحديث عمر فيها

11
00:03:40.950 --> 00:04:00.850
اني نزرت ان اعتكف يوما في الجاهلية. بدال كلمة ليلى. قال او في بنزرك ايوا ساليسا لا تعويل عليها لانها لن تفيدنا شيئا اني نزرت ان اعتكف في الجاهلية قال اوفي بنزرك. لا تفيدنا في بابنا

12
00:04:00.850 --> 00:04:29.000
فكيف الاشكال كيف دفع الاشكال بين رواية اني نذرت ان اعتكف يوما واني نزرت ان اعتكف ليلا؟ ليلة وهذا وذاك من حديث عمر فجوابه  فجوابه ان اننا في مثل هذه المسألة نتجه الى الترجيح

13
00:04:30.100 --> 00:04:54.850
تجيء الى من الرواية الذين رووا الحديث بلفظ يوم؟ ومن الحديث الرواة الذين رووا الحديث بلفظ ليلة فبعد البحث في هذا الحديث وجد ان الاكثرين رووا الحديث بلفظ ليلة شو ما ابن الحجاج امام في التدليس لكن يهم كثيرا في الالفاظ

14
00:04:55.000 --> 00:05:14.700
تمام في معرفة التدليس معرفة المدلسين لكن يهم في المتون امام في معرفة المدلسين. في باب يعني التدليس يعرف المدلسين ما قصدته انه مدلس لا ابدا  فشعبة ابن الحجاج هذا

15
00:05:14.750 --> 00:05:37.050
مع انه امام في معرفة التدليس والمدلسين لكن  يخطئ في المتون احيانا ويرويها بالمعنى احيانا فيخل بالمعنى ولعله مرت علينا عشرات المواطن التي فيها اخلال شعبة ابن الحجاج مشعبة ابن الحجاج بالمعنى عند الرواية

16
00:05:37.450 --> 00:05:59.800
فرأى بلفظهم له متابعات ضعيفة لكن الاكثرون رووا الحديث بلفظ اني نذرت ان اعتكف ليلة فهي الاصح هو الارجح لفظ الليلة هو المعتمد عند الجمهور من العلماء سم لو سلمنا

17
00:06:00.500 --> 00:06:20.500
بصحة رواية شعبة ليس في هذا الامر بالصيام اني نزرت ان اعتكف يوما ليس في الامر بايه؟ بالصيام وسلفا بينا ان لفظة تعتكف وصم لفظة صوم شاذة. فحتى لو سلمنا بصحيح اني نزرت ان اعتكف يوما ليس فيه

18
00:06:20.500 --> 00:06:40.500
الامر بالصيام. ولهذا قول من قال انني يجوز اعتكف ست ساعات سبع ساعات في المسجد لا بأس اعتكاف يطلق على طول المكث. ما هذه التماثيل التي انتم لها؟ عاكفون. عاكفون

19
00:06:40.500 --> 00:07:00.500
الله اعلم. احسن الله اليكم. اذا نخلص بماذا؟ انه لا شرط لا مستند يثبت للقيرين بالزام المعتكف ان يكون صعيدا. الاب انني دخلت المسجد بعد الفجر واردت ان اعتكف هذا اليوم ولست بصائم لا مانع. نعم اتفضل. احسن الله اليكم

20
00:07:00.500 --> 00:07:20.500
في وجه كده بتلاقي اليوم على الليلة والليلة على اليوم لكن في مواطن لا يصلح فيها هذا الاطلاق سخر عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما بصيام يوم من رمضان لا يدخل فيه الليلة

21
00:07:20.500 --> 00:07:40.500
اتفاقا اه لكن كاجمال قلنا مسلا سنزورك بعد مسيرة ثلاث ليال دخل فيها اليوم مسيرة ثلاثة ايام دخل فيها الليل. نعم. هذا المجلس اللي كان في الجاهلية فكيف نوافق بين الاسلام؟ يبقى السؤال كان قبله

22
00:07:40.500 --> 00:08:00.500
السؤال هل يجب الوفاء بهذا النذر؟ هذا هو الذي ها؟ هذا هو الباب الثاني. هذا الباب الثاني. نعم. قال رحمه الله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في النذر في الشرك مما

23
00:08:00.500 --> 00:08:20.500
نذره المسلم وجب عليه ان يفي به. ثم اسلم الذي نذر ذلك. هل يجب عليه في اسلامه الوفاء بذلك ام لا؟ ذكر فيه رحمه هذا الحديث مع ان الاسلام يجب ما قبله ومع حديث لا نذر الا فيما يبتغى به وجه الله والكافر لا يبتغي وجه الله

24
00:08:20.500 --> 00:08:40.500
وحديث عائشة رضي الله عنها من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه والكافر لا يتصور منه طاعة فكيف نجمع حفظكم الله؟ وحفظك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد صلى الله عليه وسلم

25
00:08:40.500 --> 00:09:00.500
هذه المسألة للعلماء فيها اختلاف. شخص نذر ان يصوم او يفعل بر اثناء كفره يعني هو كافر قال لله علي الكفار يعرفون الله. لان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. فاه

26
00:09:00.500 --> 00:09:30.450
شخص نزر وهو كافر ان يتصدق بالف جنيه. يبتغي بذلك وجه الله مع انه كافر مشرك. ثم اسلم هل يجب عليه الوفاء بهذا النذر او لا يجب الجمهور يقولون لا يجب لما ذكر من الادلة انه ليس بمخاطب بما كان منه في

27
00:09:31.150 --> 00:09:52.950
في كفره بل هم مستحب اذا كان طاعة. لماذا الاستحباب؟ لانه ورد ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم ذو عقبة بن عامر او ماذا حكيم بن حزام قل ارأيت يا رسول الله

28
00:09:53.450 --> 00:10:15.100
اعمالا كنت اتحدث بها آآ اعمل بها في اتحنس بها اتعبد بها في الجاهلية من صدقة وعتق ان يتعبد بهذه اعمال بر يعني ما شأنها قال اسلمت على ما اسلفت من خير

29
00:10:15.900 --> 00:10:33.350
الاعمال بر هذه اذا كنت تفعلها في الجالية ستكون اقوى على فعلها في الاسلام لان الاسلام جاء يؤيدها وتبتغي بها وجه الله بصورة اكبر فرخص له في ذلك. فالجمهور يقولون مستحب ليس

30
00:10:33.550 --> 00:10:56.550
بواجب مستحب الوفاء بنزر الطاعة. ولو كنت نزرته في الجاهلية لحديث او في بنزرك حملوه على الاستحباب اما الحنابلة فحمل واوفي بنزرك على الايجاب عرضوا بالذي ذكره الطحاوي رحمه الله

31
00:10:56.950 --> 00:11:15.250
انه اصلا ليس بمكلف اثناء كفره بشيء والاعمال التي لكن اذا كان طاعها فالامر فيها امره. لو كنت يا رسول الله نتصدق في ماذا افعل؟ صدق واكثر كنت ازكر الله في الجاهلية قال ازكر وازكر وازكر

32
00:11:15.400 --> 00:11:40.500
كله على الاستحباب ليس لانك آآ فازا كان هناك نزر في الجاهلية يقوي الامر بالاستحباب ليس بالايجاب والله اعلم. الايجاب مرفوع اتفضل احسن الله اليك. اليكم. قال رحمه الله باب بيان مشكل ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في اهتزاز العرش لموت

33
00:11:40.500 --> 00:12:00.500
سعد ابن معاذ ذكر فيه رحمه الله عددا من الاحاديث المطلقة التي فيها اهتز العرش لموت سعد. ولم تبين هذه الروايات ما هو العرش الذي اهتز؟ ثم ذكر بعض الاحاديث من طريق ابن فضيل عن عطاء ابن السائب عن مجاهد

34
00:12:00.500 --> 00:12:20.500
ابن عمر رضي الله عنه انه قال اهتز العرش لحب لقاء الله سعدا. قال ثم قالوا وما العرش؟ قال سبحان الله لقد تفسخت اعواده او عوارضه وانه على رقابنا واكتافنا. ثم خرج من طريق حماد بن سلمة عن عن محمد بن عمرو بن علقمة

35
00:12:20.500 --> 00:12:40.500
عن ابيه عن جده عن عائشة رضي الله عنها عن اسيد بن حضير وفيه ان العرش اهتزت اعواده لموت سعد. ففيها هذين الحديثين ان الذي اهتز هو السرير الذي حمل عليه سعد رضي الله عنه. ثم ذكر حديثا اخر. يا حبيبنا نلخص

36
00:12:40.500 --> 00:13:00.500
سؤال لخص السؤال هل الذي اهتز هو عرش الرحمن؟ او العرش بمعنى السرير والسرير الذي اهتز فقد جاءت روايات ها هنا وجاءت روايات ها هنا. اما هتقرأ اللي قال الطبري هتطول على الناس بس. كذا بحث. نعم يا شيخ. اه

37
00:13:00.500 --> 00:13:30.500
فهل الذي اهتز يا شيخنا سريره؟ هذا اختصارا. نعم. هل الذي اهتز العرش؟ عرش الرحمن؟ ام الذي اهتز هو العرش معنى السرير. اولا مجيء العرش بمعنى سرير الملك في الكتاب العزيز والسنة المباركة. قال تعالى الرحمن على العرش استوى. العرش تفسير

38
00:13:30.500 --> 00:14:00.500
سرير الملك ويختلف سرير ملك الله عن سرير ملك بني ادم. قال سليمان عليه السلام نكروا لها عرشها قال سليمان يا ايها الملأ ايكم يأتيني بعرشها ايكم ائتيني بعرشها قبل ان يأتوني مسلمين. فعرشه للدنيا وسرير ملك الملك. وعرش الاخرة هو وعرش الله

39
00:14:00.500 --> 00:14:20.500
المشلة ليلة الاخيرة لا دوما سواء في الدنيا او في الاخرة يختلف عن عرش الناس. فهل الذي اهتز هو العرش عرش الرحمن او العرش السرير الذي كان ينام عليه سعد ابن معاذ وانه اهتز فرحا. بقدوم سعد على الله سبحانه وتعالى

40
00:14:20.500 --> 00:14:42.050
لو ان سعد اشتاق لرؤية الله واحب لقاء الله فاهتز السرير من شدة الفرح  الروايات جاءت مطلقة في مواطن وجاءت مقيدة في مواطن. اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ. طبعا

41
00:14:42.050 --> 00:15:12.550
على ما كان سيذكره اخي اسماعيل الله يحفظه من كل سوء ومكروه. مجتمعين وردت رواية ورد يفيد انه كان بين الحيين تارات وافتخارات بين الاوس والخزرج فكان الاوسيون يفتخرون ويقولون منا من اهتز له العرش ومنا ومنا ويعددون مناقبهم

42
00:15:12.650 --> 00:15:35.650
والخزرجيون يفتخرون الخزرجيون يفتخرون منا ابي ابن كعب يذكرون منا من حمته الدبر النحل حماه من الكفار ومنا ومنا فكان دائما في مساجلات في الافتخارات كما كانت عائشة تقول كلكن زوجكن زينب تقول

43
00:15:35.650 --> 00:15:55.450
كلكن زواجكن اهليكن وانا زوجني الله من فوق سبع سماوات وعائشة تفتخر تقول انزل الله براءتي من فوق سبع سماوات  فالاوسيون اه عفوا يفتخرون ويقول ويقولون اهتز العرش لموت سيدنا. سيدهم سعد ابن

44
00:15:55.450 --> 00:16:15.450
ابن معاذ فالخزرجيون يردون كالبراء بن عازب مثلا معاذ بن جبل كان يقول اهتز العرش معاز ولا مات؟ البراز. انا عارف البراء يقول هو البراء خزرجي. جابر جعفر. البراء خزرجي فكان يقول

45
00:16:15.450 --> 00:16:37.400
مهاجما الاوسيين انما اهتز السرير. السرير اللي كان نايم عليه هو اللي اهتز ليس عرش الرحمن. فجابر الخزرجي مسل مسل البراء فقال لا مع انني خزرجي لكن كان بين هذين الحيين ثارات. فالذي حمل

46
00:16:37.400 --> 00:16:57.400
كأنه يقول الذي حمل البراءة على هذا انه انه خزرجي انه خزرجي. وانا مع كوني خزرجي اقول اني سمعت رسول الله باذني يقول اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ. فكلمة حديس

47
00:16:57.400 --> 00:17:17.600
هذا هو حديث جابر حديس جابر عفوا هو الذي يحسم لنا القضية. مع اللفظة الاخرى اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ يرجع شخص فيقول كيف عرش الرحمن يعتز؟ نقول الله اعلم. والله سبحانه يمن بما يشاء على من يشاء

48
00:17:17.600 --> 00:17:37.600
وهي صفة تليق به سبحانه. طبعا البدعة البدع والضلالات المعتزلة والاشارة وكل هؤلاء كل هذا كلام عندهم اه متحفظ عليه لضلالاتهم. فهمت يا شيخ اه اسماعيل بن عرفة. احسن الله اليك. امتى الموضوع

49
00:17:37.600 --> 00:18:07.600
فالموضوع اجمالي ان الحيان ان الحيين كان بينهما في الجاهلية ما بينهما فحاول بعض الخزرجيين ان يقول ذلك لكن رد عليه الخزرجين مسل هو جابر. يبقى النظر في في الروايات التي اسندتها انت وزكرت ان محمد بن فضيل بن غزوان عن عن عطاء بن السائب عن حمادي عن

50
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
المجاهد او عطاء بن سعد مختلط ومحمد بن فضيل بن غزوان من رواة الاصاغر الذين رووا عنه بعد الاختلاط ولا يصح هذه يعني ايها القدر من من؟ من طريق من

51
00:18:27.600 --> 00:18:57.600
طريق اخر اين طريق ابن عمر؟ اقصد الروايات التي فيها ان الذي اهتزه اعواد السرير تفسخت من شدة الاهتزاز فرح بلقاء الله فتفسخت اعواد السرير اسانيدها ضعيفة نعم تفضل. جزاكم الله خيرا واحسن واياكم. قال رحمه الله السؤال يا شيخ اسماعيل اقرأ يعني

52
00:18:57.600 --> 00:19:17.600
بتلخصه بس يتجسد الاشكال لان القراءة الطويلة ممكن تشغل المستمع عن ايه؟ ايه الموضوع؟ نعم شيخنا. نعم. احسن الله اليك بتقول لي ايه؟ ذكر رحمه الله الجزع الذي حن لما فارقه النبي صلى الله عليه وسلم وخطب على المنبر. وان الجزع انينا سمعه

53
00:19:17.600 --> 00:19:47.600
رضي الله تعالى عنهم. وان ايه ؟ ان انينا سمعوا صوته. ايه وان الجزع الجزع؟ ايوة. الجزع وان الجزع ان صح؟ احسنت احسنت اللي تهت. احسنت ماشي. احسنت. شكرا شكرا. جزاكم الله خيرا. عيد للاثنين. لاسماعيل واه واه محمد

54
00:19:47.600 --> 00:20:07.600
بارك الله فيك. اتفضل. جزاك الله خيرا يا شيخ. اتفضل. ذكر في خاتمة هذا الحديث ان ابي رضي الله تعالى عنه اخذه فجعله في حتى بلي واكلته الارظة وعاد رفاتا. وذكر ايضا في طرق اخرى ان الجزع امر به النبي صلى الله عليه وسلم فدفن

55
00:20:07.600 --> 00:20:25.500
فهل الجزع اخذه ابي رضي الله تعالى عنه ام انه دفن كل هذا ضعيف لا يصح. سواء دفنوا الجزع لم آآ انه لما تركه النبي او انه اخذه الى بيته كل هذا لا يثبت فيه شيئا

56
00:20:25.550 --> 00:20:43.150
ولا يعنينا بشيء. نعم. نعم. جزاكم الله الاعجاز او قدرة الله على ان يأن الجزع لنبي الله وعند هذا يقول الامام الشافعي يا شيخ اسماعيل ما من معجزة اوتاها نبي

57
00:20:43.700 --> 00:21:11.350
الا واوتي النبي صلى الله عليه وسلم معجزة معجزة من جنسها. فمثلا سليمان عليه السلام سخرت له الريح  نبينا محمد سخر له البراق عليه الصلاة والسلام. مثلا اه اه في كل الابواب في في عدة

58
00:21:11.350 --> 00:21:26.850
ابواب تجد يعني عيسى كان يبرئ الاكمه والابرص بازن الله. والنبي وضع يده على رجل عبدالله ابن عتيق فجرأت في الحال. بس وفي عين علي وكان ارمد فبرأت في الحال. فقيل للشافعي

59
00:21:27.250 --> 00:21:52.450
طيب عيسى كان يحيي الموتى هل اوتي النبي معجزة من جنسها؟ قال نعم. اوتي النبي اقول لك خشبة تتكلم اشد اعجازا ام رجل كان يتكلم مات وفقد النطق. ايهما آآ ابلغ في الاعجاز؟ قال بالخشبة

60
00:21:52.450 --> 00:22:12.450
تكلم قال فالجزع حن للنبي وان امينا وسمع له صوت كصوت الاشجار امام كل في المسجد في حديس متواتر. كل الناس سمعوه. والنبي كان يقول اني اعرف حجرا من مكة كان يسلم علي

61
00:22:12.450 --> 00:22:42.450
فقنع هذا الرجل باجابة الشافعي رحمه الله تعالى. نعم. جزاكم الله خيرا. نعم قلوب الكفار يعني مصاح اشد بس آآ المحازز آآ يريد اشياء عينية القلوب تطمئن بالادلة الظاهرة اكثر. ربي ارني كيف تحب الموتى. نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا. نعم

62
00:22:42.450 --> 00:23:12.450
اي بسندناه نتحدث عن معجزات نتحدث عن معجزة من نفس الجنس تفضل جزاكم الله خيرا واحسن الله تعالى اليكم. وفي الختام نشكر لشيخنا حفظه الله تعالى. واياك. على ما فضل به علينا من اجابات هذه الاشكالات الله يسلمك ويحفظك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. صيام غد تقبل الله منا ومنكم صالح

63
00:23:12.450 --> 00:23:15.850
الاعمال. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نعم. في الفرائض