1
00:00:00.150 --> 00:00:17.600
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:18.300 --> 00:00:35.300
اه شرفتم ونورتوا والله يجعل لقاءاتنا هذي لقاءات طيبة ومباركة ان شاء الله ويجعل فيها الخير والبركة يمكن حتتعبوا مني او تملوا مني وانا اقول كل مرة اه خلونا نتذكر

3
00:00:35.350 --> 00:01:02.300
جمال النهايات وحسن العاقبة وانه الانسان اه لازم يعود نفسه انه اه لا ينقطع عن الاشياء التي يلتمس فيها الفائدة. لا يسمح لنفسه ان تراوده بالتوقف في بدايات المسيرة يعني كل ما فتر الانسان او وجد شيء من الصعوبة يتذكر تمام النهايات ان شاء الله

4
00:01:03.350 --> 00:01:25.200
اه نحن لا زلنا في مصادر التلقي وكما قلت في البداية انه مصادر التلقي موضوع في غاية الاهمية والحساسية والخطورة وانه ينبني عليه اشياء كثيرة فيما بعد فلاجل ذلك سنكمل في مصادر التلقي ان شاء الله. ربما بقي لنا ثلاث محاضرات ربما في قضية مصادر التلقي تحديدا

5
00:01:25.600 --> 00:01:43.350
انتهينا من مصادر المعرفة يعني نظرية المعرفة بشكل عام. بعدين تكلمنا عن حجية القرآن الكريم كمصدر اساسي الشرعي اليوم ننتقل الى باب اخر في مصادر التلقي وهو حجية السنة النبوية

6
00:01:44.400 --> 00:02:04.400
وحجية السنة النبوية ممكن نتناول هذا الموضوع بتناول ويعني خلونا نقول حجاجي جدلي محض فنقول مثلا حتى نثبت حجية السنة نستدل بالادلة التالية وحتى نرد على منكري السنة نستدل بالادلة التالية

7
00:02:04.800 --> 00:02:22.050
وهذا الشق سنقوم به ان شاء الله. لكن قبل ان نقوم باي استدلال جدلي حجاجي برهاني في قضية حجية السنة والرد على المنكرين هناك ما هو اهم من ذلك الا وهو

8
00:02:22.250 --> 00:02:50.000
ابراز قيمة ومكانة واهمية السنة النبوية ومقدار الخسارة والحرمان التي تلحق من تفوته السنة النبوية او من يعطلها كمصدر من مصادر الاهتداء مصدر من مصادر المعرفة دعوني اذكر لكم تجربة يسيرة فقط نحن الان نسير في سلسلة اسمها غيث الساري من هدايات البخاري والسلسلة موجودة باليوتيوب وبعض الحاضرين

9
00:02:50.150 --> 00:03:08.000
آآ هنا ممن يتابع السلسلة بشكل مباشر اه امس كان عندنا الدرس الثامن والاربعين من هذي السلسلة. غيث الساري. كل يوم او كل درس ناخذ حديث حديثين ثلاثة احاديث تقريبا

10
00:03:09.300 --> 00:03:28.850
اه الى الان في ثمانية واربعين درس وصلنا الى تقريبا اه خمسمائة او ما يقارب خمسمائة الى ستمائة فائدة منهجية وتربوية واخلاقية. ونحن لا نزال في الاحاديث الاولى من صحيح البخاري

11
00:03:29.350 --> 00:03:49.350
خمسمائة الى ستمائة فائدة تقريبا. الفائدة ما اتكلم عن فائدة فقهية. ولا اتكلم عن احكام تستنبط من السنة ولا اتكلم عن تبيين لمجمل القرآن في امور في الزكاة ولا في الصلاة هذا شيء اخر. انا اتكلم الان فقط عن فوائد تربوية ومنهجية وسلوكية وامور متعلقة

12
00:03:49.350 --> 00:04:11.300
بهدي النبي صلى الله عليه وسلم اه ونحن فقط في بدايات يعني لم نصل حتى الى ربما اه اثنين الى ثلاثة بالمئة من احاديث البخاري فقط ونرجو ان نصل الى الاف والاف والاف الفوائد فقط في باب التربية والمنهج والسلوك من خلال الاحاديث الصحيحة

13
00:04:12.050 --> 00:04:32.000
وارجو انه يكون في فرصة بعد المحاضرة ممكن بعض من يحضر السلسلة ممكن يتكلم عن شيء من الثمرات او الفوائد السلوكية والمنهجية التربوية المستفادة من السنة النبوية اه وانت في وتحلق في هذه السماء المنيرة الصافية

14
00:04:32.050 --> 00:04:56.150
اه يأتيك شخص من اسفل الاودية السحيقة فيقول لك اثبت لي حجية السنة النبوية ماشي ترى نثبت حجية السنة ونتكلم ونتناقش جدليا بس ترى القضية قضية تراها انت في وادي والموضوع في وادي اخر. الموضوع ترى اكبر واعلى واعز واثمن من انه هو يكون نقاش جدلي مجرد

15
00:04:56.150 --> 00:05:20.100
في باب حجية السنة هناك ابواب من الخير والبركة والثمرات التي لا تدرك حجم الخسارة التي خسرتها باغلاقك باب السنة النبوية كمصدر ولذلك اه اذا قلنا انه الشبهات حول السنة النبوية كثيرة ومتكاثرة. وانه والله نخاف على الشباب انه ممكن يتأثرون ببعض الشبهات الاشكالات المثارة حول

16
00:05:20.100 --> 00:05:40.600
السنة النبوية ايش اكثر او ما اكثر ما يمكن ان يكون وقاية وحصانة للشباب من ان يتأثروا بالشبهات المثارة على السنة النبوية ممكن واحد يقول والله دعهم يقرأون كتبا في حجية السنة النبوية تمام ممتاز غيره

17
00:05:40.750 --> 00:06:00.000
والله دعهم يرون مناظرات في حجية السنة النبوية ممتاز غيره واحدة من اهم الاشياء التي تثبت الانسان وتزيده حصانة ومناعة من التأثر بالشبهات المثارة على السنة النبوية هي ان يتشرب محبتها

18
00:06:00.350 --> 00:06:28.300
وتشرب المحبة ناتج عن ادراك القيمة والاهمية الاهمية والقيمة الاستثنائية للسنة النبوية فاذا لم يتشرب هذه المحبة ويدرك القيمة الحقيقية لها قد يتأثر ولو كان يمتلك اداة جدلية في السنة النبوية وهذا الكلام لا يقال في فقط في باب السنة النبوية. هذه قاعدة مهمة جدا جدا الان مثلا الالحاد

19
00:06:28.550 --> 00:06:45.050
والله كيف نقي شبابنا من الالحاد هناك وسائل كثيرة وهناك اشياء كثيرة ممكن يتعلمها الشاب بحيث لا يتأثر بالاشكالات لكن لكن واحدة من اهم الاسباب واحدة من اهم العوامل الوقاية هي

20
00:06:45.450 --> 00:07:07.500
ان يتشرب الشاب محبة الاسلام وان يدرك تماما انه يعتقد بكنز من الكنوز لا يوجد مثله في هذا الوجود وانه بتركه الاسلام سيفقد شيئا عظيما وهذا الكلام لا يكن عاطفيا لازم يتشرب تشربا. والتشرب مو اني انا اقول لي اياه فيقتنع به لا

21
00:07:07.500 --> 00:07:25.400
لازم هو يعيشه اذا لم يعش الانسان حلاوة الايمان فمن الصعب ان يتذوق مرارة الكفر اذا لم يعش الانسان حلاوة الايمان فمن الصعب ان يدرك طعم مرارة الكفر وبالتالي ينتقل من الاسلام الى الالحاد

22
00:07:25.450 --> 00:07:37.750
يقول لك انا ما فقدت شيء عادي كنت مسلم عادي مع الناس والحين صرت ملحد مبسوط اي عادي ممكن يكون كلامه صح لان هو اصلا حقيقة ما عاش الاسلام ما عاش الاسلام

23
00:07:37.850 --> 00:08:01.300
لكن دعه يعيش الاسلام حقا ويجرب لذة المناجاة الالهية في اخر الليل حين لا يراه احد ودعه يدرك اه السمو الروحي والقلبي في السجود في سجود الخلوات ودعه ودعه ودعه يذوق ثم

24
00:08:01.400 --> 00:08:25.450
قل له هل تدرك الان مرارة الكفر او لا نعم سيدرك سيدرك تماما. ولذلك الرسول صلى الله عليه وسلم آآ جمع بين امرين في قضية ثلاث من كن فيه بهن حلاوة الايمان ذكر امرين متضادين آآ وهي المحبة والكره فقال ان يكون الله ورسوله احب

25
00:08:25.450 --> 00:08:47.100
اليه مما سواهما وان يكره ان يعود في الكفر كما يكره ان يقذف في النار. اجتماع محبة الله ورسوله مع كراهية الكفر. هذي اعظم وقاية على اية حال هذا فقط تنبيه سريع انه اه قبل ما ننشغل بباب الرد والاجابة عن الاشكالات ونعرف الادلة

26
00:08:47.100 --> 00:09:03.800
التفصيلية على حجية السنة او حتى في ابواب اخرى كما قلت مثل وجود الله مثل صحة الى اخره من الثوابت الشرعية لا ننقل الملف من الملف اه يعني لا نحصر هذا الكلام في الملف الجدلي

27
00:09:04.000 --> 00:09:22.000
لا نحصر هذا هذا النقاش او هذه القضايا في الملف الجدلي المجرد. وان كان مهما هذي مقدمة آآ الان يعني نبدأ ان شاء الله في الموضوع لكن آآ دعونا نستعرض عناصر المحاضرة او

28
00:09:22.000 --> 00:09:42.500
نظرات المتتالية ان شاء الله في قضية السنة النبوية. العنصر الاول الخارطة العامة لباب حجية السنة والاشكالات المثارة حوله طيب اول شي الخارطة العامة لباب حجية السنة والاشكالات المثارة حوله. بعدين العنصر الثاني حقيقة القول بحجية

29
00:09:42.500 --> 00:10:02.250
النبوية واعتماد الاحاديث الصحيحة ثلاثة اه مآلات القول بانكار السنة او التشكيك فيها اربعة المرتكزات التي ينبني عليها القول بحجية السنة. وبعد قليل ان شاء الله ستأتي الخارطة التفصيلية انه ايش هي المرتكزات بشكل عام

30
00:10:02.400 --> 00:10:25.950
خمسة موثوقية نقل السنة النبوية ستة اصناف المنكرين للسنة والمشككين فيها سبعة نبذة تاريخية عن انكار السنة النبوية اه ثمانية البوابات التي يلج منها المشككون في السنة النبوية. والبوابات ستكون كالتالي اولا بوابة الاستغناء بالقرآن

31
00:10:25.950 --> 00:10:45.950
الكريم ثانيا بوابة عدم الثقة الثقة بطريقة نقل السنة. ثالثا بوابة التدوين للسنة. رابعا بوابة معارضة السنة ها؟ للقرآن او العقل او العلم التجريبي. آآ ثم بوابة الطعن في الصحابة ونقلت الحديث ثم بوابة الاحاديث

32
00:10:45.950 --> 00:11:05.500
استنكر بوابة الاحاديث المستنكرة طيب الان هذا العنصر الثامن العنصر التاسع منهجيات في مناقشة منكري السنة والعنصر العاشر والاخير مراجع للاستزادة هذه الخارطة ان شاء الله اللي يصير عليها في محاضرة اليوم

33
00:11:05.750 --> 00:11:26.850
ما ادري كم محاضرة بعدها لين ما نخلص ان شاء الله الموظوع هذا باذن الله تعالى اه ننتقل الى العنصر الاول اللي هو اه ايش العنصر الاول الخارطة العامة لباب او للكلام في حجية السنة والاشكالات المثارة حولها

34
00:11:27.200 --> 00:11:46.200
الخارطة العامة ستكون كالتالي يعني الخارطة العامة هي الفكرة منها ايش؟ الفكرة الفكرة انه اه من الحسن ومن المهم دائما قبل اي موضوع قبل اي موضوع له تفاريع وتفاصيل انه تتصور ايش

35
00:11:46.550 --> 00:12:05.900
الملامح العامة للموضوع اين يقع جزء الاثبات؟ اين يقع جزء الرد؟ اين يقع جزء التاريخ؟ اين يقع جزء كذا فهذا شيء جميل جدا انه الانسان يتصور الموضوعات تصورا اجماليا قبل الحديث عنها وهذه القضية ليس

36
00:12:05.900 --> 00:12:23.100
فقط في هذا الباب طبعا. يعني خلونا بس ناخذ استطراد كذا يسير لانه استطراد مهم منهجي اه دائما الانسان اه الناس اللي يأخذون معلومات سواء عن طريق الكتب او المحاضرات او اي شيء على قسمين

37
00:12:23.350 --> 00:12:43.700
على قسمين في قسم يأخذون المعلومات ولا يكونون قادرين على استخراج مظلات منهجية من هذي المعلومات ايش الفائدة من المظلات المنهجية انه لو جات اشياء جديدة يقدروا يضعوها تحت هذي المظلات

38
00:12:44.050 --> 00:13:05.000
تمام؟ هذا القسم الاول ما يقدروا يعني يأخذ معلومة يحفظ هذه المعلومة تيجي تقول له اه خلينا نتناقش في قضية مدري ايش ما قرأ عنها وهي القضية مشابهة للي التي قرأها جيد؟ فيقول لك والله انا ما عندي خلفية عن هذا الموضوع. اي تمام انت ما عندك خلفية يعني انت ما قرأت

39
00:13:05.300 --> 00:13:24.000
هذي المعلومة تحديدا بس تراك قرأت شيء مشابه كان من المفترض انك تدرك انه هذا الموضوع الجديد يشابه الموضوع القديم وبالتالي تستطيع ان تحكم فيه بحكم الموضوع السابق هذا هذي الناس اللي ما تقدر

40
00:13:24.250 --> 00:13:42.300
هذول يتعبوا هذول هؤلاء ابعد ناس عن قضية الاجتهاد. هؤلاء اه يقرأون ويقرأون ويقرأون ويقرأون ولا يشعرون بالثمرة الكبيرة في التعامل مع النوازل والمستجدات تجده دائما اذا جات قضية يقول لك يا اخي

41
00:13:42.350 --> 00:13:59.950
يعني آآ خلينا نشوف واحد يعرف في الموضوع هذا. ايه طيب ممتاز انت لك عشر سنوات يا ابو الشباب تقرأ وتتعلم ترى حاول ممكن يكون عندك شي فيقول لك انا ما اعرف يعني كل شوية تجينا قضية جديدة انا ما اعرف اتعامل مع هذي الملفات ممتاز انت ما قرأت عنها باسمها

42
00:14:00.350 --> 00:14:27.200
لكن حاول ان تقيس النوع الاخر من القراء والمستفيدين والمتلقين هم النوع القادر على ان يستخلص من التفاريع ان نستخلص من التفاريع اصولا وان يستخرج من الجزئيات كليات فيكون قادرا على ادخال الصور الجديدة في

43
00:14:27.750 --> 00:14:46.500
القواعد الكلية اللي عنده واللي واللي كونها هو بنفسه هذي اشبه شي بايش في التراث الاسلامي مبحث ايش مبحث القياس مبحث القياس القياس في اصول الفقه هذا هو القياس بالضبط

44
00:14:46.900 --> 00:15:06.250
تجد انت عندك الاحكام الشرعية اما انه عندك نص واضح من القرآن او من السنة جيد او عندك نص عام وليس محددا في المسألة او في القضية فتحول ان تدخل في حكم هذا النص ما يشترك معه في العلة صح

45
00:15:06.850 --> 00:15:32.000
طيب هي اربعة اشياء حكم جاء النص عليه صح وحكم ايش لم يأت النص عليه فتريد ان تدخله في الحكم اللي جاء النص عليه صح وعندك حكم وعندك علة العلة اللي هي المظلة اللي اتكلمنا عنها قبل شوية. جيد

46
00:15:32.700 --> 00:15:47.150
فاذا انت ما عرفت الا حكم النص اللي جاءك في القضية الاساسية اللي تكلم عنها القرآن او السنة فلما تأتيك مسألة جديدة تقول والله لم يأتي فيها نص من القرآن ولا من السنة

47
00:15:47.250 --> 00:16:08.000
وبالتالي الله اعلم وممكن تقول والله جاء النص في القرآن والسنة بكذا وكذا وتلك فيها علة وهذه العلة تشترك مع السور الحادث الان وبالتالي يمكن الحاق الفرع بالاصل في الحكم للعلة الجامعة بينهم اللي هي المظلة هذي

48
00:16:08.200 --> 00:16:33.900
واضح هذي نفس الشي في قضية القراءة والتلقي وبشكل عام ما ما يبنيه الانسان من معلومات ومعارف هل انا قادر على تحريك هذه المعلومات دائما وجعلها حية فاعلة او انا جامد لا اتصور ولا ادرك من هذه المعلومات الا ما يوافق منطوقاتها فقط

49
00:16:35.050 --> 00:17:02.450
وفرق هائل بين الصورتين. لذلك المؤمل اه منكم انه دائما لا تحصرون انفسكم لا تحصروا انفسكم اه انه الموضوع المتحدث عنه الان هو موضوع فقط حجية السنة لا هي منهجيات استدلال هي طرق عرض هي جوانب نقاش وحجاج هي هي هي الى اخره

50
00:17:02.750 --> 00:17:20.850
فاليوم تجدها في حجية السنة او تأخذها في حجية السنة غدا تغير الموضوع من حجية السنة الى موضوع اخر واضح الفكرة؟ فلا تحصر نفسك معلومات مباشرة جزئية مقابلة والا فلا يكون لديك القدرة او الخبرة

51
00:17:20.850 --> 00:17:50.800
على ان آآ تحدث الموظوع طيب اه العريس ولا انا غلطان سلام ورحمة الله وبركاته. مبارك عليك والله نموذج عظيم صراحة انه تجي المحاضرة في ثاني يوم طيب اه اذا اذا القضية المهمة جدا هي اه هي الادراك انه لا ننحصر

52
00:17:50.800 --> 00:18:05.000
في المعلومات الجزئية طيب هذي الان فقط فائدة استطرادية في انه لانه انا قلت انه جيد انه يكون هناك استحضار للخارطة وكذا فهذه فائدة متعلقة انو يكون هناك استحضار الاخرين

53
00:18:05.500 --> 00:18:32.150
طيب الخارطة العامة لباب حجية السنة. عندنا ثلاثة امور اساسية. الامر الاول مرتكزات حجية السنة والامر الثاني تثبيت دلائل موثوقية نقل السنة والثالث انكار السنة والتشكيك فيها. هذي الان الثلاثية العامة الشمولية لتناول باب حجية السنة النبوية

54
00:18:32.750 --> 00:18:59.550
اول شيء مرتكزات حجية السنة بعدين تثبيت دلائل موثوقية نقل السنة بعدين انكار السنة والتشكيك فيها ايش الفرق بين الاول والثاني وين العنصر الاول والثاني ايش الفرق اشياء ما تتغير ولكن تثبيت الدلائل الموافقية ممكن اشياء نقلت يعني صح البخاري ممكن يخوض هون من تثبيت دلائل موافقين في

55
00:18:59.550 --> 00:19:20.400
ولكن المرتكز الاساسي هو الحديث الذات نفسه. جيد. تمام. محاولة جيدة وصحيح كله صحيح. بس ها تفضل ركزنا وارتكازات ترجيح السنة. ايه. اذا ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم. او سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي مدة بذلك. مهم. لكن هل ما نقل عنها للنبي صلى الله عليه وسلم؟ صحيح

56
00:19:20.400 --> 00:19:39.950
في النقطة الثانية. جميل. موثوقية النقل. جميل رائع. صحيح تفضل. منتجات مرتكزات حجية السنة تأتي دينيا. ايه. والشرع اما تسبيت دلائل موسيقية هي تاريخيا جميل رائع رائع. رائع جدا صحيح صحيح

57
00:19:40.550 --> 00:19:57.950
عجزت السنة في المصدر نفسه ولهذا في في النقل وبالتالي دينية او تاريخية كلام جميل جدا. طيب برأيكم آآ نقطة الاشكال المعاصرة الاكثر انتشارا هي في النقطة الاولى ام في الثانية

58
00:19:59.150 --> 00:20:21.400
ثانية صح طيب هل في احد يناقش في الاولى  في احد يناقش بالاولى في احد يناقش بالاولى في احد يناقش بالاولى وكثير كمان. كثير لكن الاكثر الاكثر هو النقاش في الثانية. انه يقول لك انا ليس

59
00:20:21.400 --> 00:20:41.850
عندي مشكلة في اصل وجود كلام عن النبي صلى الله عليه وسلم في شيء ديني ليس مذكورا في القرآن فالنبي صلى الله عليه وسلم هو النبي صلى الله عليه وسلم. لكن المشكلة بيني وبينكم هي في انني لا اثق بان ما تنقلونه اليوم وتروونه في كتبكم

60
00:20:41.850 --> 00:20:57.500
انه هو ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فمن الذي يضمن لنا مع الزمن وطول الايام تعدد الاشخاص او لم يحدث تغيير او اشكال او نقص او زيادة او او او الى اخره

61
00:20:58.350 --> 00:21:21.100
فلذلك الاشكالية الكبيرة هي في آآ الجزء الثاني الاشكالية الكبيرة من حيث الانتشار فقط آآ هذا في الاول في الاول نعم طيب الثالث هو آآ واضح يعني واضح انه في في الجزء الرد صح

62
00:21:21.300 --> 00:21:45.750
هنا في جزء ايش البناء في جزء اثبات في جزء البناء والاثبات. وهنا في جزء الرد. طيب فائدة منهجية ثانية واحيانا ترى تكون الفوائد المنهجية يعني اهم من الموضوع اه ونتذكر قضية المظلات ها عشان بعدين ندخل الاشياء الجديدة. فائدة منهجية مهمة جدا. اي قضية ذات جدل

63
00:21:46.150 --> 00:22:11.250
قضية بين قوسين فكرية شرعية ذات جدل من الخطأ تماما ان تبدأ بالنقطة الثالثة ان تبدأ بالنقطة الثالثة. ومع الاسف الذي يحصل اليوم كثيرا هو البدء بالنقطة الثالثة يعني والله عندنا واحد ملحد ايه خلينا الان نعرف ايش هم الملحدين وايش اقوالهم وكيف نرد على شبهاتهم والله هم عندهم شبهة في زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة

64
00:22:11.250 --> 00:22:26.900
يلا خلينا نعرف الرد على هذي الشبهة. تعال يلا انا مستعد اناقشك عندهم شبهة في انه الاسلام في دين وحشية وفي اقامة حدود وو الى اخره. اه خليني اقرأ كتاب في ان الاسلام ليس دين وحشية

65
00:22:27.600 --> 00:22:47.050
وارد عليه هذا خطأ خطأ خطأ خطأ كبير جدا ومع الاسف يقع فيه كثير من المناقشين ومع الاسف اكثر ان لم يكن جميع الشباب المتحمسين الذين تأثروا بمن يناقشوهم من الملحدين فصاروا بعد ان كانوا في

66
00:22:47.050 --> 00:23:01.950
موقف الدفاع عن الاسلام صاروا انتقلوا من موقف الدفاع عن الاسلام الى موقف المتأثر بالشبهات المثارة ضد الاسلام هم الذين لم يكن عندهم واحد واثنين وكان عندهم ثلاثة فقط لم يكن عندهم مرتكزات

67
00:23:02.450 --> 00:23:22.600
شيل كلمة حجية السنة وظع بدلها اي قضية اخرى من القضايا اللي يعني مثلا مرتكزات اه دلائل صحة الاسلام او تثبيت دلائل صحة الاسلام جيد لم يكن عنده هذه القضية وانما فقط عنده الرد على الشبهات المثارة حول الاسلام

68
00:23:23.200 --> 00:23:40.200
طبعا اية مغري اكثر اي اية من اي النقاط الاكثر اغراء وحماسا وفاعلية الثالث صح؟ الثالث والله انا ابغى اتعلم الرد على الشبهات يلا هاتوا ايش شبهاتهم انا ولا يدخل هاشتاقات تويتر ولا شي لا يا عزيزي هذا غلط

69
00:23:40.650 --> 00:24:01.050
غلط غلط غلط. اذا ما كان عندك اكتفاء وارتواء تام في النقاط الاولى التي هي في تثبيت ما تؤمن به من الحق فثق تماما انك ستكون فاشلا هنا وستكون على قولهم حافظ مش فاهم

70
00:24:01.100 --> 00:24:22.000
يعني هنا حتكون حافظ فقط. جيد؟ عندك شبهة وترد عليها. لمن يجيب لك اشكال جديد ما سمعت به تضرب اخماسا في اسداس ربما لانك انت واثق بالحق تأتيك الحالة العصبية وانتوا ما تفهموا يا متخلفين يا واصلا ما فيكم خير والشذوذ الجنسي دخل كل السبات

71
00:24:22.000 --> 00:24:37.300
مع بعض جيد آآ او اذا ما كان كذا ممكن يتأثر. اذا ما كان واثق جدا ممكن يتأثر. لكن في كلا الحالين يكون صورته غير جيدا وهو يدافع عن قضية شريفة

72
00:24:37.850 --> 00:25:05.350
لذلك وان كان الموضوع الاول طويلا وان كان الموضوع الاول يعني احيانا يكون مملا جيد الا انه مهم وآآ البناء العلمي ليس بالضرورة ان يكون ممتعا يعني عجبك امتعك حمسك ما حمسك في الاخير لمن تأخذ قضية معينة لازم تعطيها حقها. والله انا استمتع بالنقاش والرد تماما

73
00:25:05.350 --> 00:25:26.400
استمتع بالنقاش والرد هذه سمة شخصية حافظ عليها جميلة ورائعة ولكن هناك امور في العلم ليس بالضرورة ان توافق طبيعة ما تستمتع به. واضح القضية اه لذلك اه من الخطأ المنهجي الكبير في تناول اي قضية جدلية او اي قضية نقاشية البدء بحفظ

74
00:25:26.400 --> 00:25:45.500
رد على الاشكالات وانما من الضروري جدا تثبيت هذه القضايا. طيب سؤال ولا زلنا في القضية المنهجية الفائدة الاستطرادية المنهجية سؤال مهم جدا جدا جدا ماذا لو اكتفيت بالقسم الاول ولم

75
00:25:46.300 --> 00:26:05.050
اتعلم شيئا من القسم الثاني. يعني عرفت دلائل صحة الاسلام التي تشمل دلائل وجود الله سبحانه وتعالى ودلائل نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ودلائل صحة القرآن الكريم. هذه دلائل اصول الاسلام. جيد؟ تعلمتها وتشربتها وايقنت بها يقينا تاما

76
00:26:06.100 --> 00:26:24.950
ولم اطلع على شيء من الشبهات او الاشكالات التي عند الطرف الاخر سواء كان ملحدا او ربوبيا او ايا كان ما السؤال هل هناك اشكال في هذه القضية او ما الخسارة التي يمكن ان يخسرها الانسان او هل سيخسر او هل يكفي ذلك او لا

77
00:26:24.950 --> 00:26:55.650
برأيكم لا يكفي اذا كان متصدرا يختلف عن غير المتصدر. لذلك يكفيني يعني. اكيد يكفي لذاته. يعني لن يتأثر بشبهات الاخرين. ليش؟ ليش يكفي لذاته صار عنده يقين بس ما عنده جواب عن الاشكالات اللي جاية واحد جا قال له نظرية التطور مدري ايش واعطاها معطيات ويقول له والله ما عمي

78
00:26:55.650 --> 00:27:15.650
شبه جزئية معينة. اه. فهو راح يكون عنده حصانة حاليا من الشبهات ومن الشبوك الاخرى يعني. تمام عنده حصانة ما لم يتعرض لشبهة. لما تعرض للشبهة ما عنده جواب ايش يسوي؟ في اشخاص ما بيحسنوا يردوا لكنهم مقتنعين تمام؟ طيب ما يمكن اذا

79
00:27:15.650 --> 00:27:32.450
هو مقتنع وعنده دلائل على صحة ما يعتقد وبعدين جاته اشكالية ما يعرف الرد عليها مو ممكن يتأثر بها ها؟ حديث حذيفة رضي الله عنه. كنت اسأل الرسول صلى الله عليه وسلم عن الشر. عن الخير كنت مخافة ان يدركه. مهم

80
00:27:32.450 --> 00:27:52.450
قال الشاعر عرضت الشر لا للشر ولكن لتوقيه. جميل. خير من الشر يقع فيه. جميل. الذي لا يعرف الشبهات. نعم. قد يقع فيه يقع في الشرك ولا هو كامل لان مسألتي فقط الاعتقاد بالقرآن والسنة دعاؤه وعدم القراءة عن الشر. يقع فيه وهو لا

81
00:27:52.450 --> 00:28:13.950
جميل طيب انا ما اتكلم الان عن الذي سيقع وهو لا يدري انا اتكلم عن الذي سيقع وهو يدري انه هل اذا كنت مقتنعا بادلة الحق وبراهينه الواضحة وبعدين جات اشكالية الحادية او شي وانت ما سبق انك انت دخلت في هذا الباب الاخذ والرد والعطاء

82
00:28:14.850 --> 00:28:38.150
لحصانتك الذاتية. الان ما اتكلم عن للجواب تبصير هذا شيء اخر. الان لحصانتك الذاتية المجردة هل يكفي ام لا يكفي براءة. لا يكفي شيخنا لا يكفي. وممكن ان يقع في طريقين في طريق عدم كسب الشخص اللي ممكن انه يقنعه

83
00:28:38.250 --> 00:28:54.550
او ما يقع في الشبهة التي سيقع فيها هو نفسه اذا كان مرتكزاته ثابتة فاي شبهة مثل ما تفضلت حضرتك ممكن ان يجاوب عليها ويبعد عن الشقة يشوفها لا يعرفها ستثير في نفسه شيء

84
00:28:55.200 --> 00:29:12.700
طيب جميل جميل هاتي لا يكفي لانه اهم شي هي الساحة الفجرية هي ساحة حرب وساحة معركة. تمام؟ دائما عنصر المفاجأة هو العنصر الاقوى. تمام. ممكن ما تعمل استعداد ولا الرد عليها حتى لو كنت قوي جدا ما راح تجاوبني

85
00:29:12.850 --> 00:29:28.050
وفي ان ذلك الاحراج اذا كان نقاش نقاش بين الاشخاص لم تجد الاجابة على هذه الشبهة اولا رح يصير التشريف بايدينا  واحد الزيت في انكار ما ذاتك من هذا الامر. جميل. وعلى امر لا يكفي ابدا عليك ان تعرف الشبهات وتعرف ما لديك خص نفسك

86
00:29:28.100 --> 00:29:47.650
كيف نفكر كيف يعمل ومن اي باب سيأتيك جميل بس دعنا نتفق الان الى انه لا يختلف احد الى انه تعلم هذا الباب الاخير هو افضل بكثير من عدم التعلم. وهو يقيك من قضية المفاجأة على الاقل. ويجعلك الى اخره. بس انا الان ما

87
00:29:47.650 --> 00:30:02.950
تكلم عن هذا كله انا اتكلم عن انك انت لن تدخل في نقاش في حياتك تمام؟ لحصانتك الذاتية المجردة فقط لو جاك واحد قال لك انا ملحق مع السلامات تمام هذا اتكلم عن هذه الفئة تمام؟ ما

88
00:30:02.950 --> 00:30:16.200
عن فئة اللي راح يناقش هذا بس اللي انا اقول له ماني فاضي لك ولا بس انه ايش مو عن تقليد يعني مو انه هو مقتنع بالحق كذا بس لا عن براهين قطعية واضحة

89
00:30:16.600 --> 00:30:40.250
طيب طيب بس دعوني اذكر شيئا مهما دعوني اذكر شيئا مهما لا فقط من الناحية الجدلية الان جيد طيب هو يكفي يكفي بشرط يكفي بشرط بشرط ادراك قضية معينة مهمة جدا احيانا عدم ادراكها يجعل كل دلائل الحق لا تكفي

90
00:30:42.100 --> 00:30:56.200
عدم ادراكها يجعل كل دلائل الحق لها تكفية بس استيقاظ الى الى معنى معين لما تستيقظ لهذا المعنى ستجد انه لا والله يكفي يكفي لي لذاتي فقط ايش هذا المعنى

91
00:30:56.400 --> 00:31:18.000
هذا المعنى هو التالي اول شيء اقدمه بجملة معروفة متفق عليها ان شاء الله الا بين السفسطائيين يعني وهي ان النقيضين لا يجتمعان النقيضان لا يجتمعان انا الان عندي دلائل وبراهين قطعية على ايش؟ مثلا على ان الله موجود

92
00:31:18.300 --> 00:31:39.500
تمام اي اشكال او شبهة او رأي اخر يكون نتيجته ان الله غير موجود فسواء عرفت جوابه ام لم اعرف جوابه اذا كانت النتيجة عندي مبنية على براهين قطعية فلا يمكن ان تكون النتيجة موجود وغير موجود

93
00:31:40.300 --> 00:32:02.550
واضح الفكرة اذا كان عندي ادلة وبراهين قطعية على ان النبي محمد صلى الله عليه وسلم هو نبي عند الله فاي اشكالية تثار على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم والله عائشة والله ما ادري ايش بني قريظة الى اخره اذا كان مآلها تبي تقول انه ليس نبي ترى انا عندي براهين قطعية على انه نبي

94
00:32:03.050 --> 00:32:18.500
انا ناقص الان لاني ما عرفت عن الجواب عن اشكالك. هذا نقص فيا. جيد؟ لكن نقص في ايضا اذا كان بالامكان انه كل ما جاه اشكال اعتقد بالشيء ونقيضه فلانه هذا جاب اشكال فاعتقد انه ليس نبي

95
00:32:18.700 --> 00:32:30.800
بعدين لانه هذا جاب برهان اعتقد انه نبي طب هو نبي ولا مو نبي؟ ما ما يصير اثنين مع بعض نبي وليس نبي ما يصير اللهم موجود وغير موجود ما يصير. السنة حجة وغير حجة ما يصير

96
00:32:31.400 --> 00:32:51.350
يا كذا يا كذا يا هادي يا هادي الان هذي القظية مهمة جدا في ادراك مهمة جدا في ادراك انه انه كيف اخلي البراهين التي ادرسها كيف اجعلها ركيزة من ركائز الثبات

97
00:32:51.850 --> 00:33:10.500
كيف اجعلها ركيزة من ركائز الثبات واضح طيب اذا لم اكن قد تعلمت الرد او عرفت الاشكالات او ما اعرف ايش الاتجاهات الاخرى او او فنصيحة لوجه الله لا تجعل نفسك في موضع لست اهلا له

98
00:33:11.750 --> 00:33:29.000
لا تجعل نفسك في موضع لست اهلا له والله الاسلام وما ادري ايش وانا رايح ممتاز هذا الحمد لله حق وصدق لكن لا تذهب تناقش وتجادل وانت ما تعرف بس انا لي عشر سنوات تطلب العلم عشر سنوات تطلب العلم ممتاز

99
00:33:29.200 --> 00:33:56.800
الرد على الاشكالات يحتاج ملكة معينة. يحتاج ادوات معينة. يحتاج اطلاع معين. اذا لم تكن اهلا له اقبل بان تنسحب من هذا الموقف والا قد تكون فتنة لغيرك ومع الاسف مع الاسف في بعض المقاطع في اليوتيوب حتى لشخصيات مشهورة يناقشون فيها شخصيات ملحدة او مشككة او او ويكون الشخصية المقابلهم

100
00:33:56.800 --> 00:34:11.050
والاطروحات اللي بيطرحوها من الناحية العلمية تافهة. ولكن مع الاسف لان طرف الحق لم يمثل الحق تمثيلا جيدا لا من ناحية تحت الاسلوب ولا من ناحية التصور الحقيقي لقول الاخر

101
00:34:11.250 --> 00:34:37.350
فقد يخرج الطرف التافه انه هو المنتصر وعندي الان يعني في بالي اكثر من مثال لمناظرات موجودة باليوتيوب الان مع الاسف مؤسفة مع الاسف مؤسفة فدائما ننتبه انه في شق اثبات وفي شق رد. الاثبات اهم من الرد من جهتي الشخصية

102
00:34:37.700 --> 00:34:55.950
خاصة لمن افعله من جهة النقيضين لا يستمعان عزيزي انا عندي مشاريعي في حياتي ماني فاضي لكم انتوا نقاشاتكم عندي يقين بالحق تمام؟ وهنا يأتي سؤال انه ابراهيم قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. هذا في القسم الاول وليس في القسم الثاني

103
00:34:55.950 --> 00:35:15.950
ليس في قسم الرد على الشبهات وانما في قسم الاثبات. فتطلب البراهين لاجل تثبيت اليقين لا اشكال فيه وهو اقتداء بابراهيم عليه السلام. لكن آآ القسم الثاني هذا باب اخر فهذي نقطة مركزية مهمة جدا جدا جدا قبل الانطلاق في اي مناقشة لاي اشكاليات في اي باب

104
00:35:15.950 --> 00:35:39.200
طيب انتهينا الان من الشخص الاول اللي هو يبغى يثبت اليقين في نفسه تمام واحد الان لا يتجاوز هذه القضية الى انه سيكون رادا على الاشكالات والشبهات هل سيستفيد شيئا من القسم الاول غير تثبيت اليقين الذاتي

105
00:35:39.900 --> 00:35:51.950
في النقاش الان في النقاش مع المنكر هل سيستفيد شيئا من القسم الاول؟ طبعا زي ما قلت لكم لا تحصروا بحجية السنة شيلوا حجية السنة وظعوا وجود لله وجود الله ضعوا

106
00:35:52.150 --> 00:36:12.550
هل سيستفيد الطرف المثبت شيئا في نقاشه مع المنكر من القسم الاول الاثباتي غير قضية الحصانة الذاتية وانه لن يتأثر الى اخره في النقاش المجرد هل سيستفيد ام لن يستفيد

107
00:36:12.800 --> 00:36:26.550
لانه ما اتكلم عن الكفاية ومعنى يريد الكفاية. انا اقول هل سيستفيد في النقاش مو في المعنى النفسي داخل النقاش المعنى النفسي والله هو واثق واثق ليش عنده براهين قد كذا

108
00:36:26.800 --> 00:36:42.250
وعنده ايضا معرفة بقارن سيكون واثق لانه مستند الى امرين الى اثبات انا اتكلم في النقاش فيما سيتلفظ به في النقاش. هل سيستفيد من الجزء الاثباتي ممكن تقول اذا سأل الطرف الاخر اثبت لي صح؟ لا مو هذا

109
00:36:42.350 --> 00:36:52.350
في النقاش المجرد التراد المجرد. اي بس هو جاي يقول لك انا عندي مشكلة مع السنة لانه تدوين السنة صار بعد مئة عام من من وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وتسعين عام

110
00:36:53.550 --> 00:37:07.650
النقاش راح يكون في هذي المنطقة غير الاستقرار الذاتي ازا عندك هو المرتكز عندي هو مرتكز عنده اساسا فبالنقاش المجرد ما راح يفيدني. راح ما راح يفيدني بالنقاش راح يفيدني كشخصي. لا لا انا ما اتكلم عن

111
00:37:07.650 --> 00:37:30.000
الشخصية تكلم في النقاش المجرد في النقاش المجرد في الحجة والرد عليها. فقط في هذي الصورة ما اتكلم عن استقراري النفسي اثناء النقاش ابدا مستحيل تكون الاسئلة اللي ممكن رائع هذا استفادة مباشرة رائعة صح هذا واحد صح في اثنين

112
00:37:30.000 --> 00:37:50.000
كررها بصوت عالي. اه ان هو يكون عندي مظلة اه في منهجية لو جاه سؤال سمع السؤال نفسه يقدر يجاوب عليه بشكل لو جاءته شبهة جديدة لم لم يسبق له ان قرأ عنها سيستخرج من المظلة الاولى سيولد منها

113
00:37:50.000 --> 00:38:11.950
جوابا عن السؤال لانه الاسئلة ليست حفظ سين جيم هو سيسألك سؤال متعلق بهذي بالتشكيك في هذي ولأنك ثبتها هذي بشكل منهجي وعلمي قوي فيمكنك ان تستنبط وتستخرج ولو اثناء النقاش ولو لم تقرأ ذلك سابقا يمكنك ان تستخرج ردا

114
00:38:11.950 --> 00:38:36.200
على الشخص الاخر من خلال المرتكزات التي بنيتها. صح مئة بالمئة. وايضا هذا الان استفادة مباشرة في النقاش. النقاش المجرد. تفضل. المقارنة بين الاخ الباطن يعني تكلمنا على خشية القرآن. ايه. وعندنا ما قالته اه الله سبحانه وتعالى في كتابه وما قاله اه الكذاب زينب الكذاب

115
00:38:36.200 --> 00:39:02.450
مم. وعندما تعرض هو يعرف انها شبهة. نعم. هنا. فعندما تريد النور هناك فرق يعني يعلق بين الليل والنهار. فعندما تعلمهما جاء لي بعضهما جيد جيد زين يعني كونك وهو يعرض الاشكال انت ايضا تعرض في منطقة من مناطق النقاش تعرض الحق باداء اليه فيستبين التفاوت الكبير بين هذا وهذا

116
00:39:02.450 --> 00:39:25.050
جيد صح طيب في فائدة في في نقطة اهم معليش بس عشان الوقت اه في نقطة اهم في النقاش. اه في الاستفادة من القسم الاول هذا. اللي هي ايش وهي فرع فرع عن قاعدة مهمة جدا وهي عدم الاكتفاء بالدفاع وضرورة الهجوم اثناء النقاش

117
00:39:25.450 --> 00:39:46.950
جيد من الخطأ الكبير جدا وهذا للاسف حصل في بعض البرامج ايضا الموجودة في الشبكة يعني انه يجي الشيخ او الاستاذ او المفكر على انه هو المحتوي اللي سيسمع الاشكالات فيجي الشاب اللي عنده الاشكالات فيقول له انتوا عندكم كذا كذا كذا فيجاوب عندكم كذا كذا كذا ويجاوب

118
00:39:46.950 --> 00:40:06.950
او في عندهم كذب يجاوب. هذا طرح خمسطعشر اشكال وهذا جاوب على خمسطعش. المتابع المتابع المتابعون من خلفيات مختلفة. واحد خلفية الشرعية واحد علمية تجريبية واحد خلفيته. مو كل جواب سيكون مقنعا للجميع. جيد. فاذا كان من الخمستاش ثلاثة اسئلة غير مقنعة جوابها

119
00:40:06.950 --> 00:40:25.250
غير مقنع راح ينسى الاثنعش وراح يوقف عند الثلاثة فيقول شفته والله طلع الشباب معاهم حق يعني هاي الثلاثة اجابات غير مقنعة بصراحة جيد طيب مين قال لي جعلك يا استاذ تقتنع بانه طريقتك صح طريقتك غلط

120
00:40:25.300 --> 00:40:39.400
غلط غلط المفروض انه زي ما انت تستقبل السؤال وتجاوب عنه لازم انت تسأل لازم انت تسأل لازم تقول لي بس ماشي بس انا في لقاء في سياق المستمع لا

121
00:40:39.650 --> 00:40:56.600
ما انت في سياق المستمع انت في سياق النقاش حول قضية معينة هذي القضية فيها طرفان مثبت ونافي طالما انك انت المثبت وهو النافي فلابد ان توجه اسئلة من طرف الاثبات على طرف النفي

122
00:40:56.650 --> 00:41:14.700
ولا تكتفي بالتلقي من طرف النفي على طرف الاثبات جيد طيب كيف ستوجه او ما طبيعة الاسئلة التي ستهاجم بها او ستوجهها الى الطرف النافي؟ هذي الاسئلة من هناك انباعه من هناك

123
00:41:14.900 --> 00:41:34.900
طيب فمن اهم الفوائد التي يستفاد منها في النقاش المجرد مع المنكرين هي ان نولد عليهم اسئلة من المرتكزات ومن ادلة الاثبات. اذا انت تعتقد بانه لا يوجد لا يوجد لا يوجد. فاجب عن سؤالي الذي اثبت به

124
00:41:34.900 --> 00:41:56.200
لانه يوجد صح الادلة التي تثبت انه يوجد ليست لي فقط انت مطالب انك ترد عليها تعال يا ابو الشباب ترى انا لما اقول لك كل حادث لابد له من محدث والكون حادث وخرج على نظام دقيق وما ادري ايش انت ما تجي تقول لي بس نظرية التطور وما ادري ايش

125
00:41:56.200 --> 00:42:10.000
تصير عليه اشكالات انت تطور تكلم في مجال الاحياء ومجال الارض. انا اكلمك ما قبل الارض. اكلمك في خلق الكون في الاساس انا اوجه لك سؤال الان كيف نشأ هذا الكون على هذا النظام الدقيق جدا جدا جدا

126
00:42:10.600 --> 00:42:30.650
هذا الاساس اليس من مرتكزات الاثبات؟ تمام هنا استعمله في النقاش من غير شك الى اخره. اعطني جوابا عن سؤالك. عن سؤالي فاذا قال والله ممكن ما ادري ايش ممكن ما ادري ايش ممكن ما ادري ايش اللي هي والله يمكن اكوام متعددة يمكن مدري ايش اوتار يمكن

127
00:42:30.800 --> 00:42:46.600
تمام بس هذا ترى يمكن ويمكن ويمكن انا عندي شي موجود عندي شي موجود يقول القضية متقنة الى ابعد مدى ولماذا تستبعد خيار الخالق يقول لك حتى لا نقع ثم من خلق الخالق تجاوبوا عن اشكالية من خلق الخالق. فتوقع هو في الاشكال

128
00:42:47.100 --> 00:43:08.350
لابد ان يدرك هو انه المفلس ليس لاحد كي انتصر لكن لانه فعلا مفلس. فعلا مفلس فمشكلة كبيرة اذا انا تعلمت ادلة الاثبات اخذت فيها سنتين ثلاث سنوات وانا اقرأ اقرأ اقرأ ولمن اجي في النقاش ما استفيد منها ولا شيء

129
00:43:09.350 --> 00:43:32.500
المشكلة نرجع مرة ثانية للفائدة المنهجية اللي ذكرتها في البداية هي عدم القدرة على استخراج المظلات وعدم ادراك كيف يمكن التفعيل المنهجي للقضايا التي اه يدرسها الانسان اه اذا هذي الان عدة اه نقاط فقط في التقسيم جيد والتقسيم هذا مهم جدا جدا انه ندرك فيه

130
00:43:32.500 --> 00:43:50.750
مركزية هذي وتأثيرها على هذي وانه اذا لم نضبط تلك فلن يعني آآ نتفوق في هذه جيد والتنبيه كذلك على الخطأ الشائع جدا جدا وهو الخطأ بالاكتفاء بهذه في النقاش

131
00:43:51.850 --> 00:44:15.000
وعدم الارتواء والانتهال والازدياد من تلك فنجمع بين الامرين. طيب خلينا نشوف ايش تحتها مرتكزات حجية السنة آآ القرآن الكريم ثم التواتر ثم الاجماع طيب اه هذي اليوم شكلنا راح نقضي الدرس فوائد منهجية

132
00:44:15.650 --> 00:44:32.700
انا هذا العنصر الاول فالله يسهل ان شا الله. ما ادري متى نخلص العشر عناصر لكن الله يسهلها هذي الثلاثة فيها ايضا فائدة منهجية لما تقول فائدة منهجية ما اقصد انه هذي خاصة بالموضوع تكلم فائدة منهجية المظلة يعني

133
00:44:33.550 --> 00:45:00.000
في مظلة منهجية هنا مهمة جدا وهي وهي اهمية اهمية تفعيل اهمية تفعيل التكامل بين دلائل الحق اهمية تفعيل التكامل بين دلائل الحق عندنا حق عندنا دلائل وعندنا تكامل الحق اللي هو هنا سنة حجية السنة

134
00:45:00.050 --> 00:45:13.450
الحق في باب اخر هو وجود الله. الحق في باب ثالث هو صحة القرآن الكريم الى اخره طيب في اشكالية عند كثير من المناقشين عند كثير من المناقشين من طرف الحق

135
00:45:13.650 --> 00:45:33.950
في اشكالية انهم مم يحفظوا ادلة معينة مثلا ثلاثة ادلة على اثبات حجية السنة يناقش فيها بطريقة مفككة. فلما يجي يناقش يقول له ايش ادلك على حجية السنة؟ ادلتك على حجية السنة فهو يقول له والله مثلا قال الله سبحانه وتعالى

136
00:45:33.950 --> 00:45:58.600
وانزل الله عليك الكتاب والحكمة والحكمة هي السنة فيجي يقول له اه ولكن اه الله سبحانه وتعالى قال ولقد اتينا لقمان الحكمة فالحكمة جاءت في القرآن ليس فقط السنة وايضا قال الله سبحانه وتعالى بعد ان ذكر فرائض في سورة الاسراء قال ذلك مما اوحى اليك ربك من

137
00:45:59.400 --> 00:46:19.850
الحكمة ومن المعلوم ان الحكمة هنا ايش المقصود فيها لا هنا من الوحي القرآني الفرائض المذكورة هنا في ذلك مما اوحى ذلك بعد ما هل هي تبدأ من ايش؟ لا تجعل مع الله الها اخر بعدين وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه بعدين

138
00:46:19.850 --> 00:46:38.150
الصفحة اللي بعدها واخر شي ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله الها اخر فلو اتى لك بهذا الاعتراض جيد فممكن ممكن اذا ليست عندك منهجية جيدة طبعا هذي فيها رد وحياتينا ان شاء الله لما نجي للمرتكزات

139
00:46:39.000 --> 00:46:56.100
اذا ما عندك جواب فممكن تقول والله اه ما عندي الان دليل على حجية السنة جيد شف مو ما عندي دليل على انه الحكمة هي السنة. ما عندي دليل على حجية السنة

140
00:46:56.400 --> 00:47:12.200
يعني بتنهار المنظومة الاستدلالية لما ما اعمل بينها تكامل. جيد؟ طيب انت الان في اي قضية حتى لو لم تكن قضية شرعية كل ما كانت القضية ثابتة ويقينية وكبرى المفترض انه تتنوع الدلائل التي تثبت

141
00:47:12.700 --> 00:47:35.200
حق اي انها حق جيد انت لما تفكك الدلائل تاخذ كل دليل لحاله وتناقشه وتدقق في تدقيق ممكن تثير عليه اشكالات ممكن تثير عليه اشكالات اذا انت تاء انصهرت في هذي الاشكالات الجزئية وما استطعت تعمل زوم تخرج من الخارج وتعمل تكامل بين هذي الحزم من الادلة

142
00:47:35.400 --> 00:47:55.800
فممكن تقع في اشكالية لذلك لما نقول قرآن تواتر اجماع ممكن تقول القرآن كافي ايوه القرآن كافي من ناحية الادلة. لكن اعمل تكامل بين الادلة اذا رد عليك في جزئية معينة ما عرفت الجواب عنها قل يا عزيزي ترى انا مشكلتي معك مو في هذا الدليل فقط ترى في منظومة استدلالية متكاملة مثلا لما نتكلم عن

143
00:47:55.800 --> 00:48:17.200
دلائل النبوة واحدة من مو من الادلة واحدة من الحزم حقت الادلة اللي في بطنها ادلة كثيرة الاخبار الغيبية التي تكلم بها النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت. جيد فتجي تقول لي يقول لك مثال تقول له الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. فيقول لك بس انا عندي اشكال في هذا الدليل وما ادري ايش وطرح لك اشكال ما عرفت تجاوبه

144
00:48:17.300 --> 00:48:31.450
خلاص تسقط حزمة الاخبار الغيبية ها من الخطأ تماما انك تقعد ترد عالاشكال ويرد عليك وترد عالاشكال وترد عليك كانه ما في دليل على النبوة الا الف لام ميم غلبت الروم. مو معقول

145
00:48:31.900 --> 00:48:51.900
انت عندك الف دليل والالف دليل هذي محزمة وكل حزمة فيها في بطنها افراد من الادلة. واحدة من هذي واحدة من هذي الحزم الاخبار حزمة اخرى الكمال الاخلاقي الدال على صدق المخبر وباب النبوة خبري. حزمة ثالثة المعجزات التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم حزمة رابعة

146
00:48:51.900 --> 00:49:10.250
القرآن الكريم ودلالته على النبوة. حزمة خامسة اخبار الكتب السابقة. تحت كل حزمة في افراد من الادلة اجي اختزل النقاش في فرد من حزمة واذا ما عرفت الجواب عنه كانه سقطت منظومة الاستدلالية كلها مو معقول غلط كبير جدا

147
00:49:10.550 --> 00:49:23.850
لذلك دائما استحضر التكامل مرتكزات حجية السنة اصبر انا ما عندي ترى دليل واحد وانزل الله عليك الكتاب والحكمة خليني افطر انا ما عرفت اجاوب والله انت اوردت علي ولقد اتينا لقوان الحكمة انا ما عرفت اجاوب صراحة ما عرفت اجاوب. مثلا

148
00:49:24.000 --> 00:49:39.400
تمام خلاص انا مستعد اني آآ ارفع الزوم شوية واتصور باقي الادلة ولا احصر نفسي في هذا الدليل اكابر او اجادل مجادلة عقيمة في محاولة الاثبات وانا ما عندي الجواب

149
00:49:39.650 --> 00:49:58.950
واضح فالقرآن الكريم التواتر الاجماع مثل المعجزات النبوية والكمال الاخلاقي الدال على الصدق الى اخره من الدلائل اللي هي تعتبر حزام. طيب القرآن الكريم نفسه فيه حزم من الدلائل على حجية السنة

150
00:49:59.100 --> 00:50:15.650
وهذي نعمل بينها ايش ايضا نعمل بينها تكامل واضح ولا؟ انا احس كذا انه بطاريات بدأت احنا في العنصر الاول يا جماعة طب خلاص اخلص الخارطة ونوقف ما احنا راح ناخذ ولا عنصر ثاني

151
00:50:16.200 --> 00:50:37.700
طيب آآ احنا مثل ما نعمل تكامل بين الادلة الكبرى اللي هي القرآن الكريم والتواتر والاجماع. فنعمل تكامل بين ايش بين افراد الدليل الواحد او ادلة الباب الواحد واضح ولا مو واضح

152
00:50:38.050 --> 00:50:51.250
جماعة ذي البطارية خلصت قولوا لي وقف ترى. لانه الخارطة مهمة نخلصها ونوقف او نوقف الان نكمل الخارطة بعدين ما في مشكلة اذا في خمسة وثلاثين واحد رفعوا يدهم انه نوقف حوقف

153
00:50:51.900 --> 00:51:13.600
ما في خمسة وثلاثين الحمد لله طيب القرآن الكريم في ايضا حزم من الادلة تمام؟ فنعمل تكامل بين حزم بين افراد الدليل الواحد. اولا الحزمة الاولى شوف هذا مو الدليل الاول الان ترى كل هذي خارطة اجمالية ماني جالس اتكلم عن ادلة جيد؟ لانه كل عنوان تحته ادل

154
00:51:13.900 --> 00:51:38.700
الحزمة الاولى ضمن القرآن الكريم الاحالة الى الرسول تحاكما واطاعة هذي حزمة فيها افراد من الادلة ربما تتجاوز الاربعين اية اربعين اية فقط في الحزمة الاولى هذي الحزمة الثانية الدلالة على عدم انحصار الوحي في النص القرآني

155
00:51:38.950 --> 00:52:00.850
على عدم الحصار الوحي في النص القرآني. وهذي الحزمة الثانية تحتها حزم اه جيب الحزمة اللي تحتها انزال الحكمة الاخبار بانزال الحكمة التكفل الالهي بالبيان والنصوص المعينة الدالة على وجود الوحي في غير القرآن

156
00:52:00.850 --> 00:52:17.700
الحزمة الثانية اه فيها ثلاث حزم انزال الحكمة والتكفل بالبيان والنصوص المعينة الدالة على وجود القرآن. يا جماعة انتم ماشيين معايا في التزويم هذا احنا دحين عندنا هذي حزم صغيرة

157
00:52:18.300 --> 00:52:33.100
لسه ما دخلنا كل الكتابات زي ما قلت لكم ما فيها ولا واحدة منها فيها دليل واحد كلها حزم في حزمة اسمها النصوص الدالة على وجود وحي غير القرآن وفي حزمة في التكفل الالهي بالبيان

158
00:52:33.200 --> 00:52:57.500
وفي حزمة في انزال الحكمة انزال الحكمة اخبار الله بانزال الحكمة هذي كلها تعود الى حزمة واحدة اللي هي ايش؟ الدلالة على عدم انحصار الوحي في النص القرآني طيب الحزمة اللي بعدها الاجمال في الكثير من الامور القرآنية او الاحكام القرآنية ممكن اللي يكتب بيزيد القرآنية مما يستلزم

159
00:52:57.950 --> 00:53:21.700
مما يستلزم لا لا انا كاتب كاتبها هنا بخط تعبان فالشباب لمن نقلوها نقلوها خطأ مما يستلزم البيان اما يستلزم البيان النصوص المعينة آآ الاجمال في كثير من الامور القرآنية او مو الامور حتى مو الامور الاوامر الاوامر مكتوب

160
00:53:21.700 --> 00:53:43.100
اوامر الاجمال في كثير من الاوامر الاوامر القرآنية آآ مما يستلزم بيان البيان ضد ايش ضد الاجمال. الاجمال يستلزمها يعني. تمام طيب الان ما راح نذكر ولا دليل الان فقط نستوعب قضية المنهجية في الحزم

161
00:53:43.700 --> 00:54:07.900
هذا اسمه اه اه تنوع وتكامل. تنوع في الادلة واحداث تكامل بينها. طيب ننتقل للتثبيت اه موثوقية السنة اه طيب ارسلت الصورة في المجموعة في القناة ارسلتوها القناة ارسلت عشان اللي بيتابع بالجوال طيب كم اصل

162
00:54:08.700 --> 00:54:30.300
ثلاثة طيب الاصل العام في حفظ الدين التوثيق المبكر للسنة علم الحديث وموثوقيته هذي كلها عناوين فقط حزم راح يجي فيها التفصيل يعني ثلاثة مرتكزات او ثلاث حزم اساسية سنناقش فيها موثوقية نقل السنة اللي قلنا الاشكال الاكبر

163
00:54:30.700 --> 00:54:48.800
فيها صح الاشكال الاكبر فيها من ناحية الانتشار طيب الثالث انكار السنة والتشكيك فيها انكار السنة والتشكيك في آآ طيب ماشي. تحت علم الحديث وموثوقيته في امور. آآ شروط الحديث الصحيح

164
00:54:48.950 --> 00:55:10.850
تحقيق النقد الباطني التحديث المستمر لمتعلقات الاطلاقات السابقة طبعا هو كتبها صح بس مو عشان انه كتبها صح لانه هي صعبة لحالها. بس لانه قال لي هذي ايش فالتحديث المستمر اطلاقات لمتعلقات الاطلاقات السابقة

165
00:55:11.950 --> 00:55:34.550
هذي ثلاثة حزم او ثلاث حزم سنتناول فيها ان شاء الله ليش او لماذا نثق بطريقة نقل السنة جيد لماذا نثق بطريقة نقل السنة النبوية اه طيب انا جالس اتخيل متى راح نخلص هذي الاشياء

166
00:55:35.200 --> 00:55:58.950
الثالث والاخير الحزمة او العنوان الثالث انكار السنة والتشكيك فيها اه عندنا اربعة عناوين اساسية. اصناف منكري السنة وتاريخ منكري السنة وبوابات انكار الانكار عند منكر السنة ومنهجيات في مناقشة منكري السنة

167
00:56:00.100 --> 00:56:17.050
هذي اربعة عناوين اساسية راح نتناولها ان شاء الله في باب في الباب الثالث اللي هو المناقشة ولاحظوا الثقل كله هناك الثقل في الاثبات لانه قلنا الاثبات هو الاهم والنقيضان لا يجتمعان الى اخره

168
00:56:17.350 --> 00:56:38.400
طيب هذا هذا الحزمة الاخيرة او العنوان الاخير اصناف منكري السنة راح تتناول قسمين اساسيين المنكرون انكارا كليا والمنكرون انكارا جزئيا يعني في انكار كلي وفي انكار جزئي جيد ايش برأيكم الاكثر انكار كلي ولا الجزئي

169
00:56:38.950 --> 00:57:03.850
الجزئي الانكار الجزئي اقسام اقسام ايضا راح نتناولها ان شاء الله. في انكار جزئي اللي هو انكار السنة القولية والاكتفاء بالسنة العملية انكار اخبار الاحاد انكار ما يتوهم تعارضه مع القرآن او العقل او العلم التجريبي انكار ما يتعارض مع الثقافة

170
00:57:03.950 --> 00:57:22.700
غربية آآ بعدين تاريخ منكري السنة بعدين بوابات الانكار بوابات الانكار تحتها تفصيل بوابات انكار منكري السنة. البوابة الاولى بوابة الاستغناء بالقرآن الكريم. البوابة الثانية عدم الثقة بطريقة النقل. البوابة الثالثة

171
00:57:22.700 --> 00:57:41.150
تم تدوين السنة البوابة الرابعة استنكار احاديث معينة سواء بمعارضتها للقرآن او العقل او العلم الى اخره آآ ثم بوابة الطعن في النقلة. الطعن في النقلة هذه الخارطة الاجمالية اللي راح نسير عليها باذن الله تعالى

172
00:57:41.350 --> 00:57:55.850
في المحاضرات المتعلقة بحجية السن طيب خلاص انا خليني اقول وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين