1
00:00:00.150 --> 00:00:18.150
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:18.700 --> 00:00:46.150
اه نستعينوا بالله ونستفتح المجلس الثاني المجالس اه موضوع حجية السنة النبوية وهو اللقاء الرابع في مصادر التلقي اه هذا الموضوع للمرة الخامسة ربما هو من الموضوعات المنهجية والموضوعات المنهجية هي التي تؤثر على غيرها من المعلومات الجزئية

3
00:00:46.650 --> 00:01:05.650
اه فهي اشبه ما تكون بالمعلومات العمودية او بالامور العامودية والمعلومات الجزئية هي المعلومات الافقية والعمودي يؤثر في الافقي بشكل كبير جدا جدا آآ اخذنا العناصر العامة للمادة والمحاضرة السابقة اخذنا عنصر واحد فقط

4
00:01:06.400 --> 00:01:24.450
اليوم عندنا العنصر الثاني وهو العناصر الموجودة آآ حقيقة القول بحجية السنة واعتماد الاحاديث الصحيحة هذا اشبه ما يكون بالتمهيد ايضا احنا بدايتنا الحقيقية راح تكون بالعنصر الرابع اللي هو

5
00:01:24.650 --> 00:01:41.050
الادلة القرآنية على حجية السنة النبوية. لكن هاي الثلاث عناصر وان اخذت منا وقتا طويل لكنها مقدمات مهمة. وكثير من من الاشكالات يكون بتثبيت المقدمات كثير من حل الاشكالات يكون بتثبيت المقدمات

6
00:01:41.250 --> 00:02:02.250
احيانا نأخذ معلومات جاهزة او معلومات مباشرة فاذا اتى الحديث والنقاش نضيع في التفاصيل ونضيع في الخلفيات فاذا كنا قد احكمنا المقدمات بشكل جيد نسير في التفاصيل بشكل اجود وتذكرون في المرة الماضية لما قلنا

7
00:02:02.350 --> 00:02:23.200
في ناس يأخذون معلومات وقادرين على تكوين مظلات منها. تذكرون؟ وفي ناس يأخذون معلومات لا يكونون قادرين على تكوين تكوين مظلات منهجية منها اه هذا الموضوع موضوع حقيقة القول بحجية السنة هو موضوع مقدمة مهمة جدا. يعني نحن حين نقول اننا نؤمن بالسنة النبوية كمصدر

8
00:02:23.200 --> 00:02:43.400
تشريعي نستقي منه الاحكام. ما حقيقة هذا القول يعني ما مستنداته المنهجية بشكل عام. ما الحقيقة الكاشفة عنه؟ وحين نقول اننا نعتمد صحيح البخاري فما حقيقة هذا الاعتماد؟ ما حقيقته؟ ما طبيعته

9
00:02:43.750 --> 00:03:01.200
هذا الفهم الفهم الاستشفافي للمقدمات كما قلت مؤثر جدا في كثير من التفاصيل طيب احنا عندنا اه خمس نقاط الجواب عن هذه النقطة اللي هي حقيقة القول بحجية السنة. النقطة الاولى

10
00:03:02.550 --> 00:03:31.300
آآ المصدر الاساسي لاعتبار السنة حجة هو القرآن الكريم فاتباع السنة انما هو اتباع للقرآن هذي حقيقة الان حقيقة منهجية في طبيعة اعتقادنا بحجية السنة النبوية هذي الحقيقة مهمة جدا في كشف الاشكال عند الطرف الاخر. الطرف الاخر يصور قولك بانه ايش

11
00:03:34.500 --> 00:03:56.800
خاطئ بس ايش؟ بانه منازع للقرآن. يعني دائما منكر السنة يصور القول بحجية السنة على انه منازع للقرآن يعني اما القرآن واما السنة فهم يدعون اه استئثارهم بالقرآن وينسبون اليك استئثارك باقوال الاباء والاجداد التي يقول انكم

12
00:03:56.800 --> 00:04:15.150
انتم تسمونها السنة النبوية لذلك انت حين تؤسس وتكشف لنفسك قبل غيرك ان اتخاذك للسنة النبوية مصدرا تشريعيا انما هو اصلا اتباع للقرآن هذا فيه نسف لاشكال كبير جدا ينطلق منه الطرف الاخر ابتداء

13
00:04:15.400 --> 00:04:42.550
واضح فحقيقة الاخذ بالسنة انما هي اتباع للقرآن الكريم والايات القرآنية التي تقول لك ان السنة مصدر للتشريع ايات كثيرة جدا وهي محور المحاضرة القادمة ان شاء الله اه في اللقاء الثالث من لقاءات حجية السنة

14
00:04:44.400 --> 00:04:59.250
فهذا هذي قضية مهمة الان فقط وقد يعني اذكر لمحة سريعة متعلقة بهذي النقطة الله سبحانه وتعالى قال من يطع الرسول فقد اطاع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله

15
00:04:59.600 --> 00:05:25.600
دعونا نقف وقفة سريعة الان مع هذي مع هذي الاية الان من يطع الرسول حين يسمع منه الكلمة حين يسمع منه الامر شفهيا ولا من يطع الرسول مطلقا مطلقا. يعني من يقول من يطع الرسول وقت حياته فقد اطاع الله

16
00:05:25.750 --> 00:05:45.450
يكون قد تحكم في النص بطريقة معينة تجعل عليه ثقلا في هذا التحكم والتقييد. اليس كذلك اليس كذلك؟ يعني الاب حين يأمر ابنه بشيء ولكن لم يبلغ امره للابن بشكل مباشر

17
00:05:45.500 --> 00:06:03.800
قال للام قولي لولدك ابوك ابوك يقول كذا كذا وتفعل كذا اذا ما فعلت كذا فانت عاصي ليا. تمام؟ تمام وخرج من البيت. راحت الام قالت للولد ابوك يقول يأمرك

18
00:06:03.800 --> 00:06:25.700
كذا وكذا وكذا لو جاء الابن فقال بما انني لم استمع اليه مباشرة اذا امره معطل وبالتالي انا لست ملزما بطاعته يكون هذا تحكم في تحديد ما يطاع به الانسان وما لا يطاع لا دليل عليه ولا قرينة عليه

19
00:06:25.900 --> 00:06:41.400
واضح وهكذا اذا قلنا ان ان الله قد قال من يطع الرسول فقد اطاع الله ثم يأتيك امر نبوي من قول بطريق صحيح عن صلى الله عليه وسلم ثم تخالف هذا الامر

20
00:06:41.450 --> 00:06:55.900
لا تعترف بانه امر ملزم وتقول عذري في ذلك انني لم اسمع النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم. نحن نقول لك من الذي جعل امر النبي صلى الله عليه وسلم محدود الصلاحية وله تاريخ انتهاء

21
00:06:56.550 --> 00:07:11.300
من الذي جعل امر النبي صلى الله عليه وسلم محدود الصلاحية له تاريخ انتهاء انت حددت التاريخ بكيفك انت اللي حددت التاريخ بناء على ماذا انت عطلت الامر النبوي من ان يكون فعالا

22
00:07:11.850 --> 00:07:25.900
واضح الفكرة؟ ولاجل ذلك نحن نقول حين نتبع الامر النبوي الذي بلغنا عن طريق الخبر فانما نتبع الله سبحانه وتعالى او نطيع الله الذي جعل امر الرسول صلى الله عليه وسلم نافذا

23
00:07:26.450 --> 00:07:48.300
فهذا حقيقة القول بحجية السنة هذي حقيقة القول بحجية السنة النبوية. هذي النقطة الاولى اه بالمناسبة هل كان الصحابة في وقت النبي صلى الله عليه وسلم هل كانت السنة او الامر النبوي لديهم لا يسمعونه الا بشكل مباشر او يأتيهم احيانا بواسطة

24
00:07:48.550 --> 00:08:20.200
ايش تبغى احيانا في بواسطة اليس كذلك؟ بل من العلماء من استدل باية قرآنية تدل على الواسطة الواسطة مين يأتي بالدليل صح بس لا تقولها قرب يفكر شوي خلاص عارف صح؟ ايوا بس لا تقولها. يا ربي اقول لك لا تقولها

25
00:08:22.300 --> 00:08:40.200
ما سمعوها ها ايش الاية بس لا تكون سمعتوا بس اخذتها منه تمام هل الاية استدل فيها اول من رأيته يستدل فيها ابن ابي حاتم المبيحات المتقدم ابن ابي حاتم الرازي

26
00:08:40.300 --> 00:09:01.900
انه وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون انه في انذار في وقت النبي صلى الله عليه وسلم من اناس تفقهوا في الدين عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم فينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم بعتوا وهذا في اعتبار تبليغ

27
00:09:01.900 --> 00:09:18.350
لتبليغ ما تم التفقه فيه في الدين على يد النبي صلى الله عليه وسلم لمن لم يسمع فيه اعتماد قرآني لمصدر نبوي لمصدرت البلاغ هذا على ان اعتبار اساس النقل وسيلا شرعية

28
00:09:18.450 --> 00:09:39.450
موجود ايضا بالقرآن الكريم من يأتي بدليل انه النقل انه ممكن الانسان من خلال اه مستند عبر اسناد عبر نقل انه يكون مستند مستند للانسان اذا كان ينتهي الى علم

29
00:09:39.450 --> 00:10:03.650
لأ في القرآن محنا جسيم بتقول حقيقة القول بحجة السنة انه راجع من القرآن آآ في ائتوني بكتاب من قبل هذا او اثارة من عندي او اثارة من علم. الكتاب الكتاب والاثارة من العلم شيء

30
00:10:03.900 --> 00:10:17.650
قال بعض العلماء انه شيء من قول مأثور يعني او اثارة من علم ان كنتم صادقين. طيب المهم هذا ان شاء الله في المحاضرة القادمة لكن الفكرة انه لا تصور لي قولي

31
00:10:17.650 --> 00:10:34.050
السنة على اني مفارق للقرآن على اني منازع للقرآن على اني معرض عن القرآن فضلا عن ان تسميني كافرا بالقرآن وهذا كما قلت لكم موجود ما ادري قلت لكم ولا لا. لكنه موجود بشكل كبير جدا

32
00:10:34.150 --> 00:10:48.300
وآآ فيه قصص ومواقف تأتي ان شاء الله طيب الحق لا يبطل بالتقادم هذي كلها راجعة الى هذه القضية. النقطة الثانية من حقيقة القول بحجية السنة او امور متعلقة بحقيقة

33
00:10:48.300 --> 00:11:13.400
القول بحجية السلف القول بحجية السنة لا يعني عدم تقديم القرآن عند تحقق التعارض من كل الجهات غير ان الاشكال الدائم هو ادعاء التعارض فيما لا يكون لذلك هذي برضو متعلقة بالاولى انه انتم يا اللي تأخذون بالسنة النبوية انتم تقدمون ما تقدموا للسنة على القرآن انتم تقدمون اقوال ابائكم عن القرآن الكريم

34
00:11:14.350 --> 00:11:30.050
وهذا القول فيه اشكال كبير كما ذكرت اول شي من الجهة الاولى الجهة الثانية ان المنهج المتبع عند اهل العلم انه لو تحقق التعارض من كل الجهات بين حديث وبين اية ان المقدم هو

35
00:11:30.150 --> 00:11:49.700
الاية القرآنية ولكن الاشكال الكبير الذي يحصل دائما هو في ادعاء التعارض فيما لا يكون متعارضا  جاءت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم وسألت سؤال المستفسر لا المستنكر. يا رسول الله

36
00:11:50.100 --> 00:12:09.950
انت قلت من حوسب عذب. وقد قال الله سبحانه وتعالى فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرة فهي رأت ان هذا الحديث استشكلته على الاية لانه الاية فيها حساب يسير والحديث فيه ان من حوسب

37
00:12:10.200 --> 00:12:26.600
عذب طبعا لو افترضت واحد من حالات المنكرين الان مباشرة يقال لكم ها رأيتم احاديثكم هذي كل حديث منها يعارض القرآن النبي صلى الله عليه وسلم بين لعائشة رضي الله تعالى عنها

38
00:12:26.700 --> 00:12:44.300
ان الحساب انواع بما يصدق عليه اسم الحساب لغة فالحساب الذي هو العرض مجرد عرض الاعمال هذا يسمى حسابا في اللغة. وهو الحساب اليسير لذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ذلك اي الذي في الاية العرض

39
00:12:44.750 --> 00:13:03.150
يعني عرض الاعمال هذا حساب يسير فمن يحاسب هذا الحساب اليسير يؤتى كتابه بيمينه ويفوز ولكن من نوقش الحساب عذب. من نوقش الحساب عذب وهو الذي ينزل عليه الحديث من حوسب عذب اي من

40
00:13:03.150 --> 00:13:21.650
حوسب الحساب الذي بهذه الهيئة. والاية منحوسة بالحساب التي بتلك الحياة فهذا حل الان للاشكال كثير من الايات من الاحاديث النبوية تأتي اليوم يقول لك هذه الاية هذا الحديث يصادم القرآن. ولذلك يقدم القرآن على السنة

41
00:13:21.700 --> 00:13:38.850
احنا مشكلتنا معاكم في المقدمة المقدمة التي تقول ان هذا الحديث يعارض القرآن من كل الجهات التعارض له صور له له شروط حتى تقول ان هذا يعارض او لا يعارض. وان شاء الله في اخر السلسلة راح ناخذ تطبيقات يعني راح ناخذ

42
00:13:38.850 --> 00:14:01.300
امثلة على اشياء يدعى انها تعارض ونحل الاشكال فيها باذن الله طيب النقطة الثالثة في حقيقة القول بحجية السنة واعتماد الاحاديث الصحيحة القول بصحة الاحاديث المنقولة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مبني على العلم بطريقة النقل والياته لا على تقليد

43
00:14:01.300 --> 00:14:18.850
ما هو سائد بخلاف المنكرين يعني نحن حين اخذنا باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الموجودة بين ايدينا اليوم فنحن انما اخذنا بذلك بعد ان اعتمدنا المصدر من القرآن اساسا ثم بعد ذلك

44
00:14:18.950 --> 00:14:44.750
وصل الينا او صار لدينا علم تفصيلي بطريقة هذا النقل. بطريقة نقل المصدر الذي تم اعتماد حجيته وبناء على العلم الذي لدينا بطريقة النقل اعتمدنا هذا النقل فاعتماد الاحاديث الموجودة بين ايدينا اليوم هو اعتماد مبني على علم تفصيلي بالية النقل وتوثيقه

45
00:14:45.000 --> 00:15:06.250
لا على مجرد وجود النقل اعتمادنا على صحة الاحاديث اليوم او اعتمادنا بصحة الاحاديث اللي الموجودة اللي بين ايدينا اليوم ليس لمجرد كونها منقولة وليس انه فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما لاننا نعلم علما تفصيليا

46
00:15:06.650 --> 00:15:36.350
ما القوانين التوثيقية الضابطة لعملية النقل وبناء على ذلك ما توفر من المنقول ما توفرت فيه شروط توثيق النقل قبلناه. وما لم تتوفر ترفيه شروط قبول النقل لم نقبله والمقبول فيه قال رسول الله وفيه قال ابو بكر وعمر والمردود فيه قال رسول الله وقال ابو بكر وعمر فالعمدة ليس على وجود

47
00:15:36.350 --> 00:15:54.750
قال رسول الله وانما العمدة على وجود شروط تحقق المنقول صحة المنقول او عدم توفر شروط صحة الموت  لذلك كثير من الاحاديث المردودة تجد تجدها في صالحك من حيث من حيث المعنى

48
00:15:55.550 --> 00:16:10.700
تجدها في صالحك من حيث المعنى ولكنك تردها لانه لم يتوفر فيها شروط. صحة النقل واضح الفكرة فهذه ايضا قضية في غاية الاهمية. طيب ما الذي عند الطرف الاخر؟ المنكر

49
00:16:11.400 --> 00:16:35.450
المنكر ليس عنده العلم بما انكر ليس عنده العلم بما انكر ها عدو ما يجهل او عدو ما يريد ان يكون جاهلا له لانه ان كان العلم متوفر وما اذكر في حياتي ناقشت انسان منكر للسنة وهو يعرف يعرف اصلا اي شيء من الية نقل الحديث. ما في يعني

50
00:16:36.200 --> 00:16:49.650
فلذلك احيانا تنتقل لمناطق الحديث والنقاش فيها فتجد انه طيب انت جالس تقول انه انتوا تعتمدوا مدري ايش وكذا واقوال الاباء انت ما تعرف اصلا ايش الطريقة اللي احنا نعتمدها

51
00:16:49.850 --> 00:17:17.900
فكيف تنكرها هذي النقطة الرابعة عفوا الثالثة وهي مهمة جدا وهي مهمة جدا. النقطة الرابعة ايش اكثر شي نعتمد من الاحاديث المنقولة بين ايدينا اليوم صحيح البخاري النقطة الرابعة اعتماد صحيح البخاري كاصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل مبني على قرائن واعتبارات

52
00:17:17.900 --> 00:17:42.350
متعددة ليس منها عصمته بينما الطرف الاخر يحاول ان يصور القضية بانها وكانها اسمته فهمتوا الان ليش جعلت العنوان حقيقة القول باعتماد حجة سنين؟ ايش حقيقة قولنا اصلا واضح؟ حتى يتميز ونشيل منه الاشكال والغبش الذي يصوره الطرف الاخر

53
00:17:43.350 --> 00:18:06.250
فحقيقة اعتماد صحيح البخاري كاصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل ليس سببه عصمة البخاري طيب ماذا لو قال احد من اهل السنة بعصمة البخاري ايش ايش نقول عنه قال عنه مبتدع اصلا صح

54
00:18:06.350 --> 00:18:29.550
من يقول ان البخاري معصوم فهو مبتدع يعني هذا قول بدعة لا اصل لها من الشريعة طيب اذا ما حقيقة القول باعتماد صحة صحيح البخاري حتى نفهم ما هو ما الابعاد المرتبطة بالقول بحجية السنة النبوية؟ وصحة الاحاديث. طيب ها هذا السؤال الان

55
00:18:29.950 --> 00:18:53.450
اجماع على صدق صحيح البخاري  طيب البخاري في رجال غير البخاري البخاري حتى يصل الى النبي صلى الله عليه وسلم يحتاج احيانا اربعة احيانا خمسة وفي تقريبا حول عشرين حديث بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة جميل لم يتفرد البخاري بحديث

56
00:18:53.450 --> 00:19:10.700
واحد وانما تجد احاديث صحيح البخاري رواها غيره. جيد. طيب دعونا نأخذها الان على شكل نقاط لماذا نحن؟ او ما حقيقة قولنا ان كتاب البخاري اصح كتاب بعد كتاب الله عز وجل. باعتبار اننا لا نقول بعصمته

57
00:19:11.350 --> 00:19:37.800
واحد انه طبق قواعد اجل علم توثيقي للاخبار انه طبق قواعد اجل علم توثيقي للاخبار. موجود ايه تمام طيب الفكرة الفكرة هي انه في علم قبل البخاري. ممتاز غير مرتبط باسم البخاري

58
00:19:38.000 --> 00:19:55.650
في علم هذا العلم علم توثيق المنقول هذا التوثيق للمنقول هذا العلم الذي يوثق المنقول هو اجل علم توثيقي للنقل الاخبار التاريخية من ذلك الوقت الى اليوم. يعني حتى بعد البخاري الان الف ومئتين سنة

59
00:19:55.850 --> 00:20:24.000
ما نتج علم توثيقي يجمع امكانية توثيق المنقول من الاخبار كعلم الحديث فصحيح البخاري تكمن يكمن تميزه رقم واحد في كونه طبق قواعد هذا العلم هذا واحد تنين انه في الذروة من المعرفة بهذا العلم. يعني هناك شيء زايد زائد على مجرد اه انه طبق هذه القواعد انه

60
00:20:24.000 --> 00:20:42.250
هو اصلا متقدم جدا في المعرفة بهذه القواعد امير المؤمنين في الحديث وقيل في غيره كذلك آآ هذي النقطة الثانية يعني طبق قواعد هذا العلم وهو على الذروة او على الرأس في المعرفة بتطبيق قواعد

61
00:20:42.250 --> 00:21:09.150
العلم فالطعن في صحيح البخاري في الحقيقة ليس طعنا في شخصه ولا طعن في كتابه وانما طعن في هذا العلم التوثيقي ولذلك ولذلك ترجع القضية الى ناقشني فيه صحة قواعد هذا العلم. لا مجال للحديث لان نحصل حديثنا في البخاري. ترى البخاري ما ابتكر علم جديد

62
00:21:09.300 --> 00:21:28.350
لما جمع لك صحيح البخاري هو ما ابتكر لك علم جديد هو ان كان موجود اتى بهذا العلم وطبقه على صحيحه جيد هو كان امام في هذا العلم لذلك ما في وجه لانك تكلمني في صحيح البخاري تحديدا الا اذا كنت تريد اسقاطه فقط

63
00:21:28.900 --> 00:21:49.200
اما انه النقاش الحقيقي ما يرجع الى صحة الى الى الامام البخاري نفسه. الراء الثالث مما يجعل لصحيح البخاري قيمة حقيقية. المراجعة النقدية التي قدمت على صحيح البخاري المراجعة النقدية التي قدمت على صحيح البخاري. وهي مراجعة متقدمة

64
00:21:49.850 --> 00:22:13.050
اه تعرفون امام الدارقطني كتب كتابا اسمه الازامات والتتبع التتبع هو تتبع احاديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم خالف الامام البخاري وخالف الامام مسلم في بعض الاحاديث  هذي المخالفة من امام كدا ربطني المتوفى ثلاث مئة وخمسة وثمانين هجرية

65
00:22:13.150 --> 00:22:32.400
وهو اخر واحد تقريبا من سلسلة السلسلة الضخمة في الارقام الصعبة الثقيلة في علم الحديث اخر واحد في المرحلة المتقدمة به انتهى انتهت الذروة في علم الحديث ومن بعده اخذ علم الحديث في انحدار

66
00:22:32.600 --> 00:22:49.850
الى اليوم طبعا آآ مو انه ما جا اناس متمكنين في علم الحديث لا بس القصد في القضية المنهجية في قضية آآ عموما الكلام فيه طول الدار قطني كتب كتاب اسمه الازامات والتتبع تتبع احاديث في صحيح البخاري

67
00:22:50.250 --> 00:23:05.850
لم يوافق عليها الامام البخاري وهذه الاحاديث ليس بالضرورة تكون المتون يعني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني احيانا البخاري يخرج الحديث من ثلاث طرق جيد يجي الدائرة القطني يبصم عالطريق الاول ويبصم عالطريق الثاني يعني المتن نفسه ايش

68
00:23:06.550 --> 00:23:19.850
صحيح حتى عند الدار القطني يجي ينتقد ايش الطريق الثالث يقول له انت اخرجته مثلا مثلا من طريق عائشة ومن طريق ابي هريرة انا معاك تمام مئة مئة بس الطريق انس اللي انت اخرجته اللي هو زيادة اصلا انا اخالفك

69
00:23:19.850 --> 00:23:41.500
وفي هذا الطريق تحديدا ارى انه في اشكال. واضح الفكرة آآ هذي المراجعة النقدية تزيد من قيمة صحيح البخاري ولا تنقص منه  تزيد لانه ايش معناها حقيقتها ان ائمة الاسلام لم يقابلوا صحيح البخاري بمبدأ

70
00:23:41.950 --> 00:24:06.250
اغلق عينيك واتبع وانما بمبدأ دعنا نرى يا محمد ابن اسماعيل يا ابا عبد الله البخاري دعنا نرى اي شيء فعلت دعنا نرى اي شيء فعلت. جيد وبعد هذي المراجعات النقدية تم الاعتماد من اهل الاختصاص. نرجع لنقطة رقم واحد في علم الحديث على ان ما في البخاري

71
00:24:06.250 --> 00:24:22.450
قد تم تطبيق هذا العلم عليه في اعلى درجاته. قواعد هذا العلم اعلى درجاته فهذي الان الدائرة الاولى الاختصاصية. ثم اتت الدائرة الاخرى اللي هي غير اختصاصية اللي هي الدائرة الشرعية العامة لعلماء الاصول وعلماء

72
00:24:22.450 --> 00:24:49.950
فقه علماء العقيدة وعلماء الى اخره فاعتمدوا اعتماد المتخصصين واضحة الفكرة اعتمدوا اعتماد المتخصصين في علم الحديث فصار لصحيح البخاري هذي القيمة كبحث يقدمه آآ فيزيائي متمكن مشهود له معروف تماما تمكنه في قواعد الفيزياء يقدم بحثا معينا فيتم

73
00:24:49.950 --> 00:25:11.650
اعتماده من جامعة بعدين يتم اعتماده من مجلس علمي يضم ستين جامعة بعدين يتم تفعيله في البحوث العلمية بعدين بعدين بعدين فيكتسب قيمة هذا البحث ليس من جهة اسم مؤلفه وان كان هذا له اعتبار وانما يكتسب قيمة حقيقية من الدوائر المحيطة به والتي دفعت به الى

74
00:25:12.250 --> 00:25:32.550
منطقة الوسط فهذا تصوير لطبيعة القول الاخذ بالبخاري آآ اتفاق المتخصصين عليه هذي النقطة الرابعة اعتراف بقية العلماء باتفاق المتخصصين واعتمادهم عليه. هذي النقاط الخمسة هي حقيقة القول باعتمادنا اللي صحيح

75
00:25:32.900 --> 00:25:55.150
البخاري واضح الفكرة طيب النقطة الاخيرة الخامسة ليس كل ما في البخاري على درجة واحدة من الصحة صحيح؟ لكن هو متفاوت في درجة الصحة. هذي نقطة تخصصية شوية تفيد في منطقة معينة وهي ايضا منطقة تخصصية فممكن يجي عنها الحديث ان شاء الله لكن الان ناخذها بشكل مجمل

76
00:25:55.800 --> 00:26:18.350
هذي يعني بهذا نكون انتهينا من العنصر الثاني من المادة وهو ما حقيقة قولنا بحجية السنة؟ وما حقيقة اعتمادنا للاحاديث الصحيح واضحة طيب ننتقل للعنصر الثالث وهو العنصر اللي يعني اليوم فقط عندنا الثاني والثالث

77
00:26:19.300 --> 00:26:48.100
العنصر الثالث في المادة مآلات القول بانكار السنة النبوية او التشكيك فيها مآلات القول بانكار السنة النبوية او التشكيك فيها مما يزيدك قناعة بصحة ما لديك ان تبصر فساد ما لدى الطرف الاخر مما يناقضه

78
00:26:49.300 --> 00:27:16.650
وهذه قاعدة منهجية مهمة جدا جدا جدا مما يزيدك يقينا بصحة ما لديك ان تبصر فساد قول ما يناقض ما لديك اذا عندك قولان متناقضان اثبت فساد احدهما فهذا يزيد من تألق المناقض له. واضح

79
00:27:17.200 --> 00:27:37.750
واضحة الفكرة؟ هذي قظية مهمة جدا جدا فمما يزيدك قناعة بحجية السنة النبوية غير الادلة اللي هي اصلا ستأتينا واللي هي المعتمد الاساسي باذن الله غير قضية الادلة مما يزيدك قناعة بهذا القول هو ان تبصر فساد القول الذي يناقضه

80
00:27:38.050 --> 00:27:59.300
فرؤيتك بهذين العينين العين الاولى الادلة التي تثبت حجية السنة. العين الثانية الادلة التي تكشف لك فساد ما يناقض القول السنة. النظر بهذين العينين يزيد السنة علقا في عينيك وهذا عمموه على بقية القضايا

81
00:27:59.850 --> 00:28:18.000
مما يزيدك قناعة بصحة الاسلام ان تبصر فساد ما يناقضه غير انه عندك الادلة على صحة الاسلام مما يزيدك الى اخره. غير بدل كلمة السنة الاسلام بدل كلمة الاسلام اي شيء من القضايا الحق

82
00:28:19.000 --> 00:28:34.000
آآ وهذي طريقة منهجية كما قلت في غاية الاهمية. طيب اه في تنبيه منهجي في البداية وهو ان وذكرت في المحاضرة السابقة من الخطأ التام فصل الفكرة او الشبهة عن بواعثها وعن مآلاتها

83
00:28:35.200 --> 00:29:00.300
اه تذكروا كلمتكم عنه هذا من هذه النقطة ما كلمتك طيب دائما يحصل اشكال وخطأ انه لما نجي نتناقش في قضية آآ نعزل نعزل الفكر لمحل النقاش نعزلها عن اه بواعثها ونعزلها عن مآلاتها. فنجي نناقش الفكرة مجردة

84
00:29:00.450 --> 00:29:20.300
وهذا خطأ وهذا خطأ بالضبط بالضبط مم آآ نحن في مناقشة منكر السنة يجب انه ما نعز لمن يأتيني بدليل معين ما اعزل انا على الاقل نفسيا ما اعزل هذا الدليل او هذا الاشكال

85
00:29:20.300 --> 00:29:37.350
وهذي الشبهة ما اعزلها عن المآلات التي ستؤدي اليها سيؤدي اليها القول بها واضح لذلك نستحضر دائما انه هذا هذا الفكر تنتمي الى اي فضاء الى اين ستذهب؟ الى اين ستؤول؟ ستؤول الى هذا الاتجاه طيب

86
00:29:37.350 --> 00:29:56.600
انا عندي اصلا عندي اصلا مفسدات وادلة تفسد القول بنهاية هذا الطريق وبالتالي كل المحطات الجزئية اثناء الطريق اذا كانت ستوصل لا محالة الى هذه النتيجة ترى هذه النتيجة قد فسدت عندي بادلتها

87
00:29:57.450 --> 00:30:16.550
واضح نفس القضية جاء ملحد عنده ادلة يريد ان يناقشك فيها او شبهات يناقشك فيها في عدم وجود الله سبحانه وتعالى اي شبهة او اشكالية يناقشك فيها ايش يبغى يوصل؟ فين يبغى يوصل؟ يبغى يوصل الى انه ايش

88
00:30:17.800 --> 00:30:32.450
الى ان الله غير موجود سبحانه وتعالى صح؟ هذي هذي النهاية اللي بيوصل لها طيب هذي النهاية اللي تبي توصل لها انا قد وصلت للمربع هذاك قبلك والمربع اللي انا وصلت له مربع لا يحتمل نتيجتين

89
00:30:33.850 --> 00:30:53.100
المربع اللي انا وصلت له بعلم بعلم ليس بتقليد. المربع الذي وصلته قبلك بعلم لا يحتمل نتيجتين فيه. مستحيل  يا موجود يا يا غير موجود ما يحتمل المربع انه موجود وغير موجود في نفس الوقت

90
00:30:53.950 --> 00:31:13.100
واضح وبالتالي عرفت الجواب عن شبهتك في انكار وجود الله. او لم اعرف الجواب عن شبهتك في انكار وجود الله ما دام انها توصل الى ذاك المربع اللي بالنهاية فالمربع اللي بالنهاية هذا مغلق عندي تم اغلاقه

91
00:31:14.650 --> 00:31:31.200
فعملك في اثناء الطريق ما دام انه ينتهي الى ذلك المربع صدقني انت تحرث في هواه واضح الفكرة الا اذا كنت تقبل الجمع بين النقيضين فهذا شيء اخر وينبغي عليك مراجعة عيادة نفسية في اقرب فرصة ممكن

92
00:31:31.950 --> 00:32:03.550
فقط طيب معاناة القول بانكار حجية السنة النبوية واحد تعطيم كثير من محكمات الاوامر القرآنية عن امكان الامتثال بها تعطيل كثير من محكمات الاوامر القرآنية عن امكان الامتثال بها لاحظوا مو تعطيل الاوامر القرآنية عن الامتثال عن ايش

93
00:32:04.750 --> 00:32:26.250
واضح الفرق بين الامتثال وبين امكان الامتثال مين مين يشرح لنا الفرق كدا بشكل سريع ايش الفرق بين تعطيل الاوامر عن الامتثال وبين تعطيل الاوامر عن امكان الامتثال تعطيل الاوامر القرآنية عن امكان الامتثال يعني تجعل الاوامر القرآنية مستحيل انها تنفذ

94
00:32:27.050 --> 00:32:45.100
جيد؟ مستحيل انها ممكن تنفذ اما الاول تعطيله عن الامتثال قد يكون بمجرد المنع ولو عرفت ولو عرف يعني اذا اتيت بسلطة معينة فمنعتك من ان تصلي. هذا تعطيل الامتثال ولا تعطيل امكان الامتثال

95
00:32:45.450 --> 00:33:03.750
تعطيل الامتثال طيب يعني تعطيل تفعيل الامتثال واضح تعطيل امكان الامتثال لمن اجي اقول لك الله قال لك صلي لكن ما نعرف ايش هي الصلاة ولا كم ركعة ولا كم صلاة اصلا

96
00:33:03.800 --> 00:33:22.350
ولا ايش شروط ولا ولا شيء وهذا تعطيل عن ايش عن امكان الامتثال. لذلك اول مآل فاسد اول لازم فاسد اول مقتضى فاسد من مقتضيات انكار السنة النبوية هو اعطيل

97
00:33:22.400 --> 00:33:42.500
محكمات الاوامر القرآنية عن امكان الامتثال وبالتالي يكون هناك حتجي هنا رقم سبعة ان شاء الله الطعن في القرآن الكريم يعني اصلا حقيقة القول بانكار السنة سيؤدي الى الطعن في القرآن الكريم من جهات متعددة. واحدة منها هذي

98
00:33:42.850 --> 00:33:55.750
يعني القرآن جاء ليش طيب؟ اذا كان القرآن يأمرنا بالصلاة وبعدين ما في بيان انه كم نصلي وكيف نصلي احد امرين يا انه الله سبحانه وتعالى ارشدنا الى مصدر يعلمنا

99
00:33:56.350 --> 00:34:10.050
او ان الله سبحانه وتعالى قال لنا صلوا ولا علمنا ولا شيء متعلق بالصلاة. وبعدين حذرنا من وعدنا بالنار اذا لم نصلي. واحنا ما نعرف كيف نصلي فاي الفريقين احق بالحق

100
00:34:11.050 --> 00:34:28.600
واضحة الفكرة اي الفريقين احق بالحق؟ اي حق بالحق هو هذا. القول الاول الذي يقول ان هذه الاوامر بالصلاة وهذا التغليظ والتشديد في ترك الصلاة فخلف من بعدهم خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا

101
00:34:28.950 --> 00:34:45.550
انه هذا كله الذي يتوائم معه ويتفق معه ان الله قد بين لك كيف تصلي ومتى تصلي؟ وكم عدد الركعات وقال لك وانزلنا اليك الذكر وقال للنبي صلى الله عليه وسلم وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس

102
00:34:46.150 --> 00:35:09.350
ما نزل اليهم وقد بين عليه الصلاة والسلام خلاص كذا هي بهذه السهولة وهذا الوضوح اما انك تقول انكار السنة النبوية تماما وبعدين لا هذي اشكال كبير جدا مم طيب هنا مم دعونا ننتقل النقطة الثانية هي مرتبطة بالاولى آآ وثم اذكر اعتراضا يذكره منكر السنة كثيرا

103
00:35:09.450 --> 00:35:24.850
مع انه اعتراض بايخ لكن اه مع الاسف كثير ما يقدر يجاوب عنه النقطة الثانية تخطئة الامة كاملة في اهم فريضة من فرائض الاسلام العملية الصلاة لان تفاصيلها من السنة

104
00:35:25.000 --> 00:35:40.050
يعني من لوازم القول بانكار السنة انك مو تخطئ مذهب من المذاهب الاربعة ولا انك تبطل اتفاق لا لا هي الفكرة انك تقول الامة الاسلامية كلها في اهم فريضة شوف لاحظوا

105
00:35:40.100 --> 00:35:58.700
مو في جزئية في اهم شعيرة من شعائر الاسلام العملية كلها كلها مخطئة خطأ فاحشة لان الامة متفقة على ان الصلوات المفروضة كم؟ خمس صلوات. هذا هذا محل اتفاق ما فيه فيه اقوال ما فيه قول شاذ ما فيه

106
00:35:59.050 --> 00:36:17.250
شيء احد نسيه يقول في ما في خلاص هي خمس صلوات وانتهينا فمآل القول بانكار السنة انه هذه الامة الاسلامية كلها على مر قرونها ومختلف مساجدها وبقاعها في الارض هي مخطئة خطأ فاحشا في اهم فريضة من فرائض الاسلام

107
00:36:18.650 --> 00:36:40.400
هذا القول صعب نفسيا على المنكرين صح  صعب صعب نفسيا على المنكرين ولذلك هم اقسام في قسم اللي يعني خلونا نقول عنده حالة توائم نوعا ما مع نفسه شوية فيقول لا انا ما اقول ان امه مخطئة ولا اقول انه هي خمس صلوات. هي خمس صلوات ولكن هذي مو سنة

108
00:36:42.100 --> 00:37:06.700
ما هي سنة هذا تواتر عملي هذا تواتر عملي عملت به الامة الاسلامية على مر القرون جيد ايوا من بدأه؟ مصدره من اين وهذي مع الاسف الاشكال مع انه ردوا هو اللي قلت لكم الاشكال البايخ يعني ورده سهل. لكن مع الاسف كثير ما يقدروا يجاوبوا عنه يعني ما يشعر المنكر السنة انه هو اتى

109
00:37:06.700 --> 00:37:18.600
مصيبة بالباقعة يعني يعني ينتظرك تقول انه آآ طيب من اين الصلوات الخمس؟ فهو يقول لك ايه قديم ترى تواتر عملي عارفين ترى تواتر عملي تمام؟ يعني على اساس انه فانت

110
00:37:18.600 --> 00:37:28.000
تمام تقول له تواتر عملي بس لا تاخذني بالصوت على اساس انه بصدقك تمام تواتر عملي من ناحية النقل لكن خلافي معك ليس في طريقة النقل وانما خلافي معك في ايش

111
00:37:29.100 --> 00:37:42.600
مصدر التواتر العملي من فين جاء نقل تواتر نقل نقل احاد مو هذا خلاف معاك خلافي معك الان مين المصدر؟ اللي قال خمسة صلوات هل هو اية ولا فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ فعل النبي صلى الله عليه وسلم

112
00:37:42.600 --> 00:38:02.500
دعينا انتهى النقاش  تخطئة الامة كاملة في اه الصلوات الخمس في اهم فريضة من فرائض الاسلام هو واحدة من اللوازم الفاسدة انكار السنة النبوية هذا القسم الاول اللي هما يتواءموا مع انفسهم

113
00:38:02.900 --> 00:38:19.650
في قضية انه لأ والله مي مخطأ لكن تواتر عملي. في قسم ثاني يقول لك انت والامة حقتك وبقاع الارض اللي تعتمدها كلكم غلط كلهم غلط ايوا كلكم غلط ولا عنده اي مشكلة في الموضوع

114
00:38:19.900 --> 00:38:35.600
تمام ايش الصح يا استاذ؟ يقول لك الصح انه مو خمس صلوات اصلا يعني انتم اللي بتعملوه غلط ما في خمس صلوات في اليوم والليلة هي ثلاث صلوات طبعا لا تحسبوا هذول من المريخ يا جماعة هذول الناس تناقشت معهم بنفسي

115
00:38:35.950 --> 00:38:59.200
جيد هو مو بس كذا هو هو يرى انه انا يعني اما مشرك او كافر او اني يعني اقل احوالي ضال جدا لاني انا اقول بالصلوات الخمس وهذا كله انا يعتبر الان مناقض للقرآن الكريم. وفعلا يا جماعة ترى هذي ليست مبالغات. هذي حقيقة وهذي اشياء موجودة فعلا يعني وحصلت وحصلت وعندي فيها قصص الين بكرة يعني

116
00:38:59.600 --> 00:39:19.300
آآ فانا اذكر بس قصة وحدة بسرعة كذا يعني اه كان في واحد من الشباب اه طبعا بيتواصل معايا ابوه شاب متخرج من افضل جامعة وعندنا هناك في البلد واه

117
00:39:19.400 --> 00:39:38.850
يعني على اساس انه من يتخرج من هذي الجامعة انه في مستوى من الذكاء الى اخره طيب  فابوه كلمني انه عنده اشكالات وشبهات ومدري ايش وانكار للسنة النبوية طبعا اضفنا في قروبات سبحنا الثلاثة انا والشاب والابو

118
00:39:39.150 --> 00:39:58.950
الابرج المحترم جدا ومتعلم جدا لانه هو اصلا صاحب عمل اسلامي ومدري ايش ودعوي واهتمام ومهتم بولده الولد تأثر بالموجة وراح شطح المهم تناقشنا تناقشنا طبعا ما هو شايف اللي تحته ابدا ما هو شايف محلق فوق مرة

119
00:39:59.700 --> 00:40:25.600
اه جيت انا مسكته من هنا في قضية الصلوات الخمس ما كذا مسكت معاه اعرف نشافة الراس انه ما راح اتركها لك الين ما تجاوبني فيها ابدا وهي نقطة محرجة جدا يا انك توقعه في الحرج حتى ولو من باب نفسي انه تعال بالله من جد خلينا خلنا نتكلم عن جد سيبك من النقاش من جد يعني

120
00:40:25.600 --> 00:40:46.600
هذا هو المسلم كل الامة غلط على مر قرونها في الخمس صلوات مو في مسألة الصلوات الخمس المهم جلسنا نتناقش حجرت له في هذي تحديدا تعرف وش قال لي؟ طبعا هو كل النقاش يتكلم باستعلاء انه انتم يا اللي معرضين عن القرآن القرآن القرآن فيه كل شي وحرام عليكم انتم

121
00:40:46.800 --> 00:41:03.850
لمن جينا هذي والله الذي لا اله الا هو وقال كلمة انها كلمة مفزعة كلمة مفزعة جدا ولذلك كانت هذه الكلمة هي سبب انهائي للنقاش قال لي يبدو اني بمعاونتك ساشك في القرآن

122
00:41:04.650 --> 00:41:22.000
اذا بالضبط شف شف اتباع الهوا كيف يصير. ما قال يبدي يبدو اني بمعاونتك ساشك في انكاري للسنة واعود للقرآن قال لي انا من اول جالس اقول لك انك انت معرض عنه وانا اخذ بيه

123
00:41:22.750 --> 00:41:39.950
لا يبدو اني بمعاونتك ساشك في القرآن اللي انا من اول جالس ادافع عنه بس عشان ما ارجع لقضية السنة النبوية جيد فانا كتبت له قلت له لا يا حبيبي خليك منكر في السنة خلصت

124
00:41:40.100 --> 00:41:58.200
يعني مع انه القول من انكار السنة يعني على اساس انه هو شي سهل لا والله مو شي سهل شي عظيم جدا يعني لكن شف شف الاشكال واضح الفكرة؟ وهذا هذي عدم ادراك المعاناة انا مقتنع تماما انه هو لمن اخذ بانكار السنة هو ما كان مدرك هذا المآل

125
00:41:59.350 --> 00:42:18.850
ما كان مدرك لهذا المال لذلك هناك مسلسل مسلسل ليس مسلسل تلفزيوني انه مسلسل خطوات مسلسلة اه او متسلسلة اه ايضا صارت مملة في الفترة الماضية. يبدأ بالانكار الجزئي للسنة النبوية مجموعة من الثوابت. يصل

126
00:42:18.850 --> 00:42:41.600
الانكار التام للسنة النبوية يصل الى الشك في القرآن ثم يصل الى الالحاد وهذا مسلسل متكرر وهو نتيجة طبيعية لمن يسير في المقدمات الاولى طيب النقطة الثالثة في مآلات الفساد او مآلات القول بانكار السنة النبوية

127
00:42:41.750 --> 00:43:06.300
التحكم التحكم في تفسير الايات القرآنية الامرة بتحكيم الرسول وطاعته دون دليل على هذا التحكم مفهوم من كلمة تحكم صح هنا المقصود فيها معنى الذم يعني ها يعني التحكم اما بتخصيص او بتعطيل او انه انا اتحكم جالس اتحكم في النص القرآني بناء على ايش

128
00:43:06.450 --> 00:43:17.600
وهذي فيها اللي ذكرتها قبل في البداية اللي هي من يطع الرسول فقد اطاع الله. بناء على ايش جعلت لها تاريخ صلاحية بناء على ماذا جعلت لاوامر الرسول تاريخ صلاحية

129
00:43:18.100 --> 00:43:44.900
واضح الفكرة فمن لوازم القول بانكار السنة النبوية التحكم في ايات قرآنية بتعطيل تقييد بتخصيص بدون ان يكون هناك دليل على مقتضى او صحة هذا التحكم النقطة الرابعة وهي نقطة نقدر نسميها من قلب الادلة على الطوائف المضلة كما يقال

130
00:43:45.450 --> 00:44:07.200
اه قلب قلب الادلة او قلب الدليل هي من طرق النقاش الجيدة انه هو يأتي بدليل على اساس انه دليل له فتقلبه تخليه دليل علاش ما احصي لكم كثرة المرات اللي تناقشت فيها مع منكري السنة او تعرضت لاسئلة او ممكن السنة فيكون واحدة من اهم الاشكالات اللي يطرحوها انه هذي

131
00:44:07.200 --> 00:44:23.100
سنتكم هي اللي سببت لنا الخلافات. يمكن سمعتوها قبل كذا انه ليش ما نكتفي بالقرآن القرآن يوحدنا والسنة تفرقنا والسنة كلها تفاصيل وكلها تفرق. هذا الان الان دليل. انت اقلب على الطاولة وفعلا

132
00:44:23.600 --> 00:44:41.150
انه عدم الاخذ بالسنة هو من اهم اسباب التفرقة من اسباب التفريق. ليش لانه اذا الغيت السنة لن تجتمع لن تجتمع على اهم فريضة انزلها الله سبحانه وتعالى وهي الصلاة

133
00:44:41.650 --> 00:44:55.750
اذا الغيت السنة ستفرق المسلمين فيما بقي فيه مجتمعين اللي هم المسلمين الحمد لله رب العالمين متفرقين باشياء كثيرة جدا باقي مجتمعين في بعض الامور تمام؟ اهمها الصلاة فاذا انت الغيت السنة

134
00:44:56.150 --> 00:45:21.000
راح تفرقهم فيما بقي فيما بقوا مجتمعين فيه وعليه وهو الصلاة فبالله عليك قل لي كيف يمكن ان تجعل المسلمين مجتمعين على الصلاة اذا انت الغيت السنة واكتفيت بالنص القرآني لانه انتوا يا منكر السنة في ناس منكم يقولوا المطلوب صلاتين وفي ناس يقولوا ثلاث صلوات

135
00:45:21.750 --> 00:45:35.150
في ناس يقولوا صلاتين وفي ناس يقولوا ثلاث صلوات هذا فعلا وفي ناس يقولوا خمس صلوات اه اقم الصلاة طرفي النهار اقم الصلاة الى دلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر

136
00:45:35.300 --> 00:45:59.800
صلاتين ولا ثلاث صلوات ولا خمس صلوات خمس صلوات بناء على التواتر العملي وبس وحتى هذي فيها خناق حتى هذي في طبيعتها خلاف. يعني ايظا اذكر واحدة من المرات اه كلمتني امرأة اه متزوجة وعندها اظن عندها ابن وخارجة من بيت زوجها تبغى ترجع لزوجها وابنها

137
00:45:59.800 --> 00:46:20.450
بس خرجت عشان زوجها منكر للسنة النبوية فصار الخلاف عقدي وتقول لي بالله اقنعه عشان ابغى ارجع تمام  تناقشنا طبعا تناقشنا نقاش طويل جدا وما ما في فايدة وواضح انه ما في فايدة اصلا

138
00:46:21.250 --> 00:46:39.600
فكان من من الاسئلة اللي سألتها اياها انه هل هو يصلي هل يصلي كم يصلي وقالت لي صلي خمس صلوات ولكن كلها ركعتين والله العظيم صلي خمس صلوات لكن كلها ركعتين

139
00:46:40.100 --> 00:46:57.700
طيب فكيف صارت السنة النبوية هي سبب التفريق اللي صاير من سبب التفريق هو الغاء السنة النبوية مو كل واحد منكم يصلي على كيفه كل واحد يصلي على كيفه هذا خمس صلوات

140
00:46:57.850 --> 00:47:20.050
ركعتين وهذاك يصلي ثلاث صلوات وهذا يصلي صلاتين طيب نتبع من وبناء على ماذا فالقول بانه انكار السنة هو سبب التفريق مع انه الاخذ بالسنة هو سبب التفريق حقيقة خطأ بل تقلب الدليل تقلب الدليل وتقلب الطاولة وتقول له انتوا سبب التفريق

141
00:47:20.100 --> 00:47:37.600
وانكار السنة هو من اهم اسباب التفريق والنبي صلى الله عليه وسلم جاء ليجمع بين اهل الحق لا ليفرقهم وان كان قد جاء ليفرق بين الحق والباطل طيب مم طبعا القصة بعدين اكمل لكم اياها حقت النقاش هذا

142
00:47:38.200 --> 00:47:59.100
النقطة الخامسة استدبار الاجماعات الكثيرة المتواترة على عمل الامة بالسنة النبوية وكانه اه هذي الاتفاقات الهائلة بين المسلمين لا تعني شيئا لاحظوا اللي قبلها هي هي الاتفاق العملي على صلوات لكن هذي الاتفاق

143
00:47:59.100 --> 00:48:20.800
الاخذ بحجية السنة كمصدر السادس الامر السادس او الفاسد اللازم للفاسد السادس انكار التواتر انكار التواتر من جهة الان هم بالطائفة منهم اصلا يعترفوا بانه اه بانه الصلوات الخمس ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمبدأ

144
00:48:21.000 --> 00:48:41.950
تواتر. ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتواتر القطعي اليقيني. انه عمل امورا من الدين ليست مذكورة في نص القرآن. كثيرة جدا كثيرة كثيرة جدا ومن جملتها في الحج برمي الجمرات ومن جملتها في الزكاة الى اخره اشياء كثيرة فمن لوازم انكار السنة النبوية انكار

145
00:48:41.950 --> 00:48:59.200
الامر السابع او اللازم السابع هو الطعن في القرآن الكريم الطعن في القرآن الكريم وهذه القضية في غاية الخطورة. ولو قلتها لمنكر للسنة النبوية لقال لك عظم الله اجرك في عقلك هو يقول لك كذا

146
00:48:59.450 --> 00:49:21.000
جيد؟ انه انت تقول لي انا اطعن في القرآن الكريم وهو يرى نفسه منكر السنة يرى نفسه انه اصلا منطلق قوله ومتوسط قوله ونهاية قوله هي تعظيم القرآن الكريم ويرى ان مبتدأ قولك ومتوسط قولك ونهاية قولك هي الطعن

147
00:49:21.100 --> 00:49:31.800
في القرآن الكريم فلمن تجي تقول له يا ابو الشباب ترى انت قولك في انكار السنة في طعن في القرآن الكريم راح يقول لك شكرا جزيلا لك لانك كشفت لي عن مستوى عقلك

148
00:49:31.850 --> 00:49:49.900
وانك ما تعرف رأيي ولا تعرف قولي جيد لكنه ساء ام ابى رضي ام سخط حقيقة القول بانكار السنة النبوية فيه طعنا في القرآن الكريم سواء من جهة الحال او من جهة المآل

149
00:49:50.050 --> 00:50:11.750
من جهة الحال او من جهة المآل. وذكرت لكم كيف ممكن يكون طعن في القرآن الكريم؟ واحدة من سور الطعن انه لا واحد واحدة مصورة طعن انه تقول ان القرآن الكريم قد جاء بالتشديد والتغليظ في اهم الاوامر التي طلب الله او امر الله من البشر ان يعملوها

150
00:50:11.750 --> 00:50:30.950
ثم تركهم بلا امكان الامتثال تركهم دون بيان تركهم دون ان يقول لهم كيف اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة اقيموا الصلاة في القرآن كل القرآن اقيم الصلاة. كيف نقيم الصلاة؟ لم يبين الله سبحانه وتعالى في اية تفصيلية كيفية اقامة

151
00:50:31.050 --> 00:50:44.650
الصلاة اليس هذا من الطعن في القرآن الكريم؟ اذا قلت ان الله سبحانه وتعالى لم يبين لا الله سبحانه وتعالى بين ولذلك كرر لك من اول القرآن الى اخره اطيعوا الرسول اطيعوا الرسول اطيعوا الرسول

152
00:50:44.850 --> 00:51:04.200
وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه واتبعوه لعلكم تهتدون ووكل هذي ما تعجبك ما تبغاها يعني طب مو هي هذا مقتضى هذا فالطعن في القرآن الكريم من جهة انه تعطيله عن امكان الامتثال. تعطيل القرآن عن امكان الامتثال. ولذلك

153
00:51:05.150 --> 00:51:23.350
انت تقلب الدليل ايضا على المنكر فتقول له اذا قال لك انه اه الله سبحانه وتعالى تكفل بحفظ القرآن ولم يتكفل بحفظ السنة نبويا فتقول له بل ان من لازم حفظ القرآن ان تحفظ

154
00:51:23.750 --> 00:51:53.150
ليش لان حفظ النص القرآني دون حفظ بيانه هو حفظ لنص غير قابل للتطبيق ولا يكون هذا تمام للحفظ ولا يكون هذا تماما للحفظ واضح فلو قلنا ان قول الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ان الذكر لا تنطبق الا على القرآن الكريم. وهذا قول كثير من المفسرين ومن المفسرين من يرى ان

155
00:51:53.150 --> 00:52:09.600
الذكر يشمل الوحي عموما يشمل الوحي عموما الذي من جملة القرآن والسنة لكن لا اشكال لا اشكال في هذه النقطة الاشكال انه لو قلت ان الله سبحانه وتعالى عنى بالذكر انه القرآن الكريم النص القرآني فلا ينبغي ابدا ان

156
00:52:09.600 --> 00:52:23.700
تظن ان الله سبحانه وتعالى سيحفظ النص القرآني حفظا نصيا مجردا غير قابل للامتثال الا اذا كنت تعتقد ان الله قد انزل القرآن الكريم لمعنى ان يردد النص للبركة فقط

157
00:52:25.400 --> 00:52:43.700
وهذا الغاء للشريعة بشكل عام. الله سبحانه وتعالى انزل النص القرآني ليعمل به لا ليردد للبركة وان كان هو ترديده بركة واضحة الفكرة فمن لوازم حفظ القرآن الكريم حفظ السنة النبوية التي تبينه وتفسره والا لبقي النص غير قابل للامتثال

158
00:52:43.850 --> 00:53:01.350
واضح اه وبالتالي منصور الطعن في القرآن الكريم زعم بانه لا يوجد سنة نبوية وبالتالي ابقاء النص القرآني معلقا في الهواء غير قابل او غير ممكن الامتثال او التطبيق من سورة طعن في القرآن الكريم كذلك وذكرتها قبل قليل التحكم في تقييد

159
00:53:01.800 --> 00:53:18.850
اياته. من سور الطعن في القرآن الكريم انه القول بانكار السنة النبوية يوصل الى مضائق مزالق نفسية حرجة قد تؤدي الى القول بمثل ما قال ذاك الشاب يبدو اني بمعونتك ساشك في القرآن الكريم لانه وقع في مرحلة اصطدام

160
00:53:18.900 --> 00:53:28.900
حرجة لانه لا يسير على قدم ثابتة فهذه ثلاثة من الصور التي يمكن ان تؤدي الى الطعن في القرآن الكريم او من صور الطعن في القرآن الكريم التي يؤدي بها

161
00:53:28.900 --> 00:53:49.300
او يؤديها اه القول بانكار اه السنة النبوية اه الثامن والاخير من مآلات القول بالانكار الكلي. طبعا هذا كله بالانكار الكلي للسنة النبوية. الثامن والاخير هو اغلاق بوابة عظيمة من بوابات تشريع الاخلاق والتعبدات والاذكار والاداب والعقائد

162
00:53:49.950 --> 00:54:14.150
وهذي قضية مهمة  احيانا نغفل عنها في جملة وحمأة النقاشات الجدلية انه السنة النبوية تراها من اعظم مصادر النور من اعظم مصادر ما يبصر الانسان بكيفية عبادته لربه سبحانه وتعالى من اعظم المصادر التي تنقل لك هدي النبي صلى الله عليه

163
00:54:14.150 --> 00:54:31.000
العملي في الذي يمثل قوله انا اعلمكم بالله واشدكم له خشية فما هي صور هذا العلم بالله؟ وما هي صور هذه الخشية؟ وكيف نتبع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه القضية؟ هذا كله بوابته بوابة السنة النبوية

164
00:54:31.000 --> 00:54:51.150
الاذكار بوابتها السنة النبوية كثير من الاخلاق والقيم والفضائل بوابتها السنة النبوية فمن لوازم اللوازم الفاسدة السنة النبوية هو اغلاق هذه البوابة العظيمة المليئة بالاخلاق والقيم والتعبدات الى اخره هذي مآلات القول

165
00:54:51.250 --> 00:55:10.650
بانكار السنة ان كان كليا مع الات القول بانكار السنة انكارا جزئيا. اللي هو الانكار الاضطرابي. انه والله هذا الحديث ما ادري ايش. هذا الحديث كذا اثارة الزوابع غالبا بدون وضوح. اللي عندهم وضوح القسم الاول هذول

166
00:55:10.800 --> 00:55:29.850
خلاص عندنا اوصلنا ما في انتهى وقول واحد تمام؟ ولذلك لوازم الفاسدة لوازم واضحة ايضا وكبيرة اما هنا فهو انت تعرف انت ايش تبغى الحين بالضبط ايش قولوا انتوا عندكم احاديث مدري ايش تمام؟ عندنا احاديث بس ايش ايش الصح

167
00:55:30.100 --> 00:55:51.050
الصح انه نبعد الاحاديث هذي وايش هي هذي نعطي من كذا الضوابط المنهجية عشان اعرف انه ايش هي الاحاديث هذي اللي مبعدها وايش هي الاحاديث اللي نخليها واضح الفكرة فانت كل واحد عنده بحسب الدافع الثقافي الذي جعله ينكر بعض من الاحاديث. طبعا ما يعني هذا انه في بعض الاحاديث

168
00:55:51.050 --> 00:56:08.500
التي صححت انه يكون حقيقتها انها ضعيفة وانه فيها اشكال من جهة المعنى ومن جهة معارضة بعض القضايا آآ الواقعية. آآ وهذي نقطة اخرى ايظا انه احيانا اختلاف مناهج المحدثين. وجود خطأ في تصحيح بعظ الاحاديث هذا ايظا وارد

169
00:56:08.500 --> 00:56:26.100
موجود لكن احنا نتكلم بشكل عام واحد اللوازم الفاسدة لانكار الجزء السنة النبوية فتح بوابة الاستنكار العبثي نظرا لاختلاف الدوافع لدى المشككين وتضاد الرؤى المؤدية للانكار وعدم وجود الضابط المنهج البديل. رؤية هدمية

170
00:56:27.400 --> 00:56:44.050
هذا اللي شرحته قبل شوي لفكرة انه يعني ايش اللي ينكر وايش اللي يقبل ما في ضوابط منهجية واضحة. ممكن يعطيك شعارات عامة. يقبل من السنة ما وافق القرآن وما عارض القرآن لا يقبل

171
00:56:44.300 --> 00:57:00.850
وبعضهم يقول يقبل من السنة ما وافق القرآن او بينه اما ما زاد عليه فلا يقبل جيد ما زاد عليه فلا يقبل طيب انت تقول يقبل من السنة ما وافق القرآن وما زاد عليه فلا يقبل

172
00:57:01.600 --> 00:57:13.200
ايش الدليل من القرآن على هذا الكلام ايش الدليل؟ جيد؟ يعني انت بناء على ايش تاخذ؟ هو يقول لك في حديث والله اه في حديث هو وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه

173
00:57:14.150 --> 00:57:32.750
معناه انه ما وافق قولي من القرآن فاقبلوه بشيء زي كذا فانت تقول له انه نفس هذا الحديث اذا عرضتوا على القرآن راح تردوا صح نفس الحديث هذا اللي انت اخذت به اذا اردته على القرآن راح ترد. واحد عموما ضعيف ضعيف حديث ضعيف من ناحية الاسناد

174
00:57:33.250 --> 00:57:50.000
لكن الفكرة هي انه واحدة من لوازم الفاسدة فتح البوابة العبثية للانكار اذا انا ما عندي ضوابط منهجية لتصحيح الاحاديث وردها افتح بوابة عبثية للانكار وتعال خذ والله حديث عائشة عند الزواج سنة عايشة عند الزواج ضعيف. ليش

175
00:57:51.350 --> 00:58:10.050
ما بتزبط تمام؟ والله حديث من بدل دينه فاقتلوه ليش؟ في كذا طب والله حديث كذا ضعيف ليش؟ طيب في اي اعتبارات اخرى راعيتها لما انكرت هذي الاحاديث يعني راعيت انه هل هو متواتر ولا غير متواتر راعيت صفة النقلة راعيت

176
00:58:10.100 --> 00:58:24.050
وجوه الجمع راعيت راعيت راعيت او هي القضية انه خلاص هذا المتن يشتغل في منطقة لا لا يمكن ان تقبل بها فردت فهذا فتح لبوابة انكار عبثية لا تنتهي اثنين

177
00:58:24.200 --> 00:58:41.700
الاضطراب المنهجي والتناقض الاضطراب المنهجي والتناقض غالبا الذي ينكر السنة انكارا جزئيا ينكرها من جهة معاني الاحاديث جيد وكثير من الاحاديث التي انكرت او استنكرت لاجل معانيها تجد ان مثل هذا المعنى موجود في القرآن

178
00:58:41.900 --> 00:58:57.450
فهو يقبل المعنى الموجود في القرآن ويرد المعنى الموجود في السنة النبوية وبالتالي يمكن للطاعن من خارج النص القرآني ان يطعن في القرآن بنفس الطعن الذي طعنت فيه بالسنة النبوية. فاذا قال مثلا السنة فيها وحشية

179
00:58:57.550 --> 00:59:15.500
جيد؟ لانه في بعض الحدود فالملحد يجي يقول لك والقرآن ايضا فيه فاقطعوا ايديهم واضح الفكرة وهو ينطلق على اساس من القرآن وينكر بعض الاحاديث لانه فيها وحشي. ترى هذا المنطق اللي انت تتكلم فيه التجريدي هذا اذا جاء المنحد ترى يقدر يطعن في القرآن بنفس

180
00:59:15.500 --> 00:59:33.750
طعنت فيه فانت راح تتناقض راح تقبل هذا وترد هذا بينما المشكلة اساسا هي في تقييمك لهذي الاشياء بانها اصلا وحشية واضحة الفكرة فهي التعامل بهذه التجزئة في اشكال كبير ويوقع في قضية التناقض

181
00:59:33.900 --> 00:59:46.850
الامر الثالث الغاء الاعتبارات العلمية وتعطيل المعطيات الوجودية في صحة النقل اللي هي قلنا انه لما يجي ينكر ما يراعي ايش طبيعة المنقول وايش طبيعة احوال النقلة ايش ايش فقط هو ينكر

182
00:59:47.200 --> 01:00:03.150
وهذا الانكار فيه الغاء الاعتبارات علمية موجودة. انا ماني جالس اجيب اشياء من راسي انا جالس اتعامل معاه نصوص موجودة لها اعتبارات علمية. اه الرابع تبخيس التراث الاسلامي ورمي رواده بالكذب او الاستغلال او الغفلة. وهذي اسهل تهمة او

183
01:00:03.150 --> 01:00:23.450
اسهل عمل ممكن يقوم به المشككون انه ايه طيب يعني بخاري ايش يعني بخاري طيب انتم جمع السنة لحد ايش يعني ايوا هذي فكرة انه التقزيم والتبخيس لا يا عزيزي هي مو قضية انه احنا جسم نتضارب على اه انه فريق انا احبه ولا انت ما تحبه هي مو كذا

184
01:00:23.900 --> 01:00:35.000
ايه ما هو كذا هو القضية ولا ولا انا ترى بيني وبين هذول نسب ولا بيني وبينهم هي مو قظية كذا. ولا القظية قظية تعصب هي القظية انه في جهود علمية

185
01:00:35.000 --> 01:00:46.550
هي قدمت انا جالس اعتبر هذي الجهود وعندي علم تفصيلي بهذي الجهود. انت ماخذ القضية انه اه احنا لا نقلد المدري ايش تمام حتى احنا ما نقلد المدري ايش زي الفكرة

186
01:00:46.550 --> 01:01:09.300
انه هذي الجهود علمية ليست هي جهود شخصية ليست جهود شخصية راجعة الى افكار ذاتية هي جهود علمية وهذي الجهود العلمية يجب ان ان تراعى فهذا من اللوازم الفاسدة اللي طبعا خذوا ما شئتم من الاشكالات في تبخيس التراث من الاشكالات من الصور الخطأ اصلا

187
01:01:10.450 --> 01:01:28.650
يعني واحد يقول لك مثلا آآ حديث لا تشد الرحال الا الى ثلاث مساجد والله هذا وضعه الامويون عشان عبد الله بن الزبير كان في مكة اه وكان اه يحتاجوا انه الناس تروح المسجد الاقصى لانه عاصمة الامويين او الامويين كان هناك

188
01:01:28.800 --> 01:01:44.050
والمسجد الاقصى الا الى ثلاث مساجد المسجد الحرام والمسجد هذا والمسجد الاقصى فهم اللي جعلوا المسجد الاقصى مكانة بهذا حتى انه اه وانه الزهري هو الذي وظع الحديث بسبب بعدين تكتشف انه الزهري

189
01:01:44.550 --> 01:02:03.300
ولد قبل ما عفوا ولد بعد ما مات مدري مين اللي قالوا انه اخذ منه قصة يعني عارف هي بس تكييف كذا تكييس للقضية انه  والله البخاري ضد اهل البيت ومدري ايش وطيب اكثر الاحاديث اللي اهم الاحاديث اللي يعتمدوها الشيعة في تعظيم اهل البيت الموجودة في البخاري ترى

190
01:02:05.250 --> 01:02:26.600
آآ انت مني بمنزلة هارون من موسى في البخاري اه رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله في البخاري. تقتل عمارا فئة الباغية في البخاري والله المهم اشياء كثيرة جدا في آآ في تبخيس والتهوين من قظية واللي يبغى يكون منهم يعني نوعا ما مقبول يقول لك

191
01:02:26.600 --> 01:02:40.200
والله انا ما عندي مشكلة في البخاري نفسه هو كان صراحة متميز كان طالب علم جيد يعني لكن احنا ما نعرف مين يمكن احد دس تمام؟ هذي اللي هي الايادي السوداء المجهولة

192
01:02:40.300 --> 01:03:00.150
يمكن في احد دس شيء في صحيح البخاري طب انت عارف ايش اللي صار بالضبط في النقل ايش طب انت عارف يا استاذ يا مهندس يا طيب يا بطل انت تدري انه هذي الاحاديث اللي تقول يمكن جا واحد دس في صحيح البخاري تعرف انه كلها نفسها موجودة هذي الاحاديث في غير صحيح البخاري

193
01:03:01.150 --> 01:03:16.500
باليد السودا هذي امتدت لهم كلهم وحطت دست عليهم طب هي ترى موجودة قبل ما يولد البخاري جيد يعني الحين احاديث صحيح البخاري تراها موجودة اذا اذا رحت مسند الامام احمد موطأ الامام مالك

194
01:03:16.550 --> 01:03:34.350
فتجد من احاديث البخاري موزعة فيه فظلا عن كتب المستخرجات التي نقلت حديث الصحيح نفسه فالتبخيس والتهوين واطلاق التهم الجزاف هذي مشكلة كبيرة في اه هذا الباب النقطة الاخيرة في اللوازم الفاسدة رد ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم

195
01:03:34.400 --> 01:03:55.150
آآ ثبوتا قطعيا يعني احيانا تصل القضية الى انكار احاديث ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم ثبوتا قطعيا يقينيا واه هذا فيه من الفساد ما فيه. لانه كما مر في المحاضرة السابقة اذا كان الله سبحانه وتعالى قد قال لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

196
01:03:55.150 --> 01:04:21.600
ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض فكيف بمن رفع رأيه وهديه فوق صوت النبي فوق فوق هدي النبي فكيف بمن جعل صوته هو المحكم والغى صوت النبي الغى صوت النبي آآ صلى الله عليه وسلم. اذا كان الله قد قال فيمن رفع صوته المادي فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم المادي الحسي

197
01:04:21.650 --> 01:04:39.800
العزة ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون وكان اعظم من ذلك تعظيم الرأي والقول على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فكيف تظن ان هنا عقوبة من رفع صوته ورأيه وقوله

198
01:04:41.500 --> 01:04:57.850
وعطل والغى واغلق رأى قول النبي صلى الله عليه وسلم وهدي النبي صلى الله عليه وسلم لا شك انه هذا من اه ما يخشى اه ما ما تخشى نتائجه نتائجه من جهة العقوبات الالهية

199
01:04:58.000 --> 01:05:27.300
ولذلك سبحان الله لم يزل يستبين لي في النقاشات مع منكري السنة لم يزل يستبين لي ويؤكد لي حقيقة ان الله سبحانه وتعالى قد خذلهم في تفكيرهم بسبب طعنهم في النبي صلى الله عليه وسلم او طعنهم في رأي النبي صلى الله عليه وسلم وفي قول النبي صلى الله عليه وسلم ولو بطريق غير مباشر. وكأن هذه نتيجة الجزاء من جنس العمل

200
01:05:27.450 --> 01:05:48.800
كما انك اعتدت برأيك الى درجة ان بخست من قول النبي صلى الله عليه وسلم فقد اظهر الله لاهل العقل والرأي فساد قولك وغباء تفكيرك فعلا والله وكما قلت لكم في في يعني آآ قصص ونماذج واحدة منها اللي ذكرت لكم اياها

201
01:05:49.200 --> 01:06:06.450
انه في اول النقاش يسبك لانك لا تأخذ بالقرآن وفي اخر النقاش يقول لك يبدو اني بمساعدتك ساشك في القرآن هذا هذا اليس ضحايانا في التفكير؟ يعني اليس الم يكن الاولى بك ان تعود الى المصدر

202
01:06:07.300 --> 01:06:30.600
وممكن اختم اللي قلت لكم اللي حقته قال تناقشه عشان ارجع له لانه برضو كان كشف لي هذا اكد لي هذي الحقيقة يعني كيف مستوى التفكير الضحل سبحان الله يعني كنت اناقشه هو كل طبعا هم عندهم ايات جاهزة يعني احيانا تكون في صور يعني صور فيها تصاميم فيها الايات اللي هي الايات التي تتكلم عن الوحي

203
01:06:30.650 --> 01:06:47.300
تمام اه اتبع ما اوحي اليك اه قل انما انذركم بالوحي. الايات هذي فهو باللغة الاستعلائية التامة يجيب لك هذي هذي كلها وبعدين يقول لك اه وين الاحاديث وينها؟ يلا جيبني من القرآن وين ما قال الله قال الله الحديث

204
01:06:47.350 --> 01:07:03.050
ما في كلها الوحي الوحي الوحي الوحي فانا مسكته على حقت القبلة انه الله سبحانه وتعالى قال قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها. فولي وجهك المسجد الحرام

205
01:07:03.650 --> 01:07:15.650
لماذا لم يولي النبي صلى الله عليه وسلم وجهه شطر المسجد الحرام قبل هذه الاية مع انه كان يريد هذه القبلة لانه مأمور من الله سبحانه وتعالى بقبلة اخرى صح

206
01:07:16.200 --> 01:07:34.850
مأمور من الله يعني بايش بالوحي وين هذا الوحي في النص القرآني وينه غير موجود طبعا لما وصلنا مع هذي النتيجة جلس انا ما شفته بالواتس هو بس اكيد انه جلس يعني

207
01:07:35.150 --> 01:07:59.600
فتل فتل فتل فكانت النتيجة الجميلة جدا جدا ان قال لي بملئ فيه اصلا القبلة ما حولت والله العظيم والله العظيم قال له طيب ما حولت اصلا قال لي واللي قالوا ان القبلة حولت هم السفهاء. سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن جدتهم التي كانوا عليها

208
01:08:00.100 --> 01:08:19.550
ها قلت له يا مهندس سيقول السفهاء موسى يقول السفهاء انهم تحولوا الى القبلة. سيقول السفهاء ما ولاهم عن قبلتهم. يعني ليش يعني ما الحكمة؟ يعني طعنوا في الحكمة؟ يعني بالعكس

209
01:08:19.600 --> 01:08:38.550
الله سبحانه وتعالى يثبت تحويل القبلة وان طعن الصفاء انما هو في الحكمة منها فقال لي ابدا القبلة ما حولت طيب انت دحين بدال ما احترم نفسك وترجع تقول الا والله ممكن في وحي ليس مذكورا في النص لا خلاص

210
01:08:38.650 --> 01:08:54.250
هذا مقفل فقال لي اه اصلا قال لي ايوه قال لي انه الرسول صلى الله عليه وسلم اصلا كان كان مأمور باتباع ملة ابراهيم وابراهيم كان يستقبل الكعبة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يستقبل الكعبة دائما

211
01:08:55.550 --> 01:09:16.300
اتباع ملة ابراهيم يعني في ايش؟ في كل شيء في التفصيل المهم دخلنا في نقاشات طويلة اخر شي ما اقتنع القبلة ما حولت وخلاص طب النص القرآني بشكل واضح يقول قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاه فوللي وجهك شطر المسجد الحرام. واضح تماما. انت تتمنى يا رسول الله قبلة

212
01:09:16.300 --> 01:09:39.100
نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها المسجد الحرام واضح خلاص وسبحان الله دائما ترى من شواهد الامثلة ما يدل على ذلك اه نسأل الله سبحانه وتعالى ان اه اه يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا ونسأله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا

213
01:09:39.350 --> 01:10:02.450
وان يقينا شر انفسنا ونسأل الله سبحانه وتعالى كذلك ان يتمم لنا هذه المجالس الطيبة على خير وان يجعلها مباركة واشكركم مرة اخرى على الحضور وتكلف المجيء ومع الادراك والاستصحاب والاستذكار الدائم بانه هذا الوقت حرج وصعب على الكثير

214
01:10:03.350 --> 01:10:13.700
لكن الله يجعل العاقبة حميدة ان شاء الله وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين