1
00:00:00.150 --> 00:00:18.050
آآ الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم لك الحمد لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك. اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك

2
00:00:18.100 --> 00:00:32.550
محمد. اه اما بعد اه ارحب بكم في بداية هذا اللقاء. بس رقم خمسة في سلسلة مصادر التلقي ورقم اربعة في سلسلة اه حجية السنة اه كمصدر من اهم مصادر التلقي

3
00:00:32.750 --> 00:00:55.000
اه اليوم بحكم انه اللقاء عن بعد وآآ بحكم انه يعني الالقاء عن بعد يختلف عن اللقاء المباشر فساخفف المادة واقلل من وقتها وستكون بعدها ان شاء الله موضوع اخر خارج نطاق المقررات ولكنه

4
00:00:55.100 --> 00:01:20.400
اه ولكنه مهم جدا ويعنيكم بدرجة كبيرة باذن الله تعالى اه نستعين بالله ونكمل من حيث وقفنا في مصادر التلقي باب حجية السنة اين آآ يعني اين يكمن الانطلاق الى موضوع اليوم؟ موضوع اليوم هو نستطيع ان نقول انه هو الموضوع

5
00:01:20.450 --> 00:01:37.200
رقم واحد في باب حجاج السنة اللي هو الادلة المرتكزات التي يقوم عليها اثبات حجية السنة ولكن لاحظوا هذا اللقاء رقم اربعة او المحاضرة رقم اربعة في باب حجية السنة

6
00:01:38.250 --> 00:01:58.550
لم اذكر الادلة على حجية السنة او لم ابدأ في الذكر الا الان في اللقاء الرابع ثلاث محاضرات سابقة ليس فيها ادلة على حجية السنة  طيب باقي بعد هذي المحاضرة يعني بعد ما ننتهي من ادلة حجية السنة اللي يمكن تستغرق معنا محاضرتين باذن الله او ثلاث

7
00:01:58.700 --> 00:02:15.300
سننتقل الى كما يظهر امامكم في الشاشة تثبيت دلائل موثوقية نقل السنة تثبيت دلائل موثوقية نقل السنة اللي هي ما يتعلق بعلم الحديث اه بعدين تجي انكار السنة والتشكيك فيها والرد على المشككين

8
00:02:16.250 --> 00:02:28.500
مع الاسف مع الاسف كثير من المشتغلين في هذا الباب يعني خاصة الانسان متحمس في البداية يريد ان يدافع عن السنة النبوية او شيء ينتقل الى النقطة الاخيرة اللي هي انكار

9
00:02:28.500 --> 00:02:39.300
السنة والتشكيك فيها هذي آآ يعني الرد على الشبهات المثارة حول السنة النبوية طيب احنا ما راح نوصل لها يمكن الا بعد سبع محاضرات او ثمانية محاضرات ان شاء الله

10
00:02:39.450 --> 00:02:53.700
اه معناه انه في منهجية معينة لتناول اه الرد على الاشكالات والشبهات ليست القضية هكذا. ليست القضية هكذا. وهذا في كل العلوم وهذا جزء من المنهجيات اللي دائما اؤكد عليها انه يا جماعة لابد من المنهجية

11
00:02:53.900 --> 00:03:10.000
لابد من المنهجية المنهجية في البناء المنهجية في الرد المنهجية في التسلسل في الوصول الى الافكار آآ وبدون هذه المنهجيات يضيع الانسان في آآ دوامات من الافكار دوامات من الاقوال دوامات

12
00:03:10.050 --> 00:03:29.950
من القيل والقال دون ان يخرج بجدوى اه مناسبة او احيانا يظن انه يصعد وهو في الحقيقة يصعد في هواء ثم يخر اه اه وهو اه ولا ينتبه الا بعد ان يخر على رأسه. دائما المنهجية اه يعني تفيد افادة كبيرة في ثبات الانسان

13
00:03:30.050 --> 00:03:50.050
ولذلك من اقوال العلماء في تفسير قول الله سبحانه وتعالى ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون من الاقوال المشهورة في تفسير الاية ربانيين قال يربون او يربون بصغار العلم قبل كباره وهذي منهجية

14
00:03:50.750 --> 00:04:14.100
فتكون هذه اشارة قرآنية الى قضية المنهجية في آآ البناء  طيب كما قلت اليوم سيكون اللقاء مختصرا جدا آآ بحكم البعد فسأبدأ الان على ما يبدو امامكم بالخارطة او في الخارطة مرتكزات حجية السنة النبوية. عندنا ثلاث او ثلاثة مرتكزات

15
00:04:14.100 --> 00:04:40.000
وهي القرآن الكريم التواتر الاجماع القرآن الكريم التواتر الاجماع ممكن طرف الشاشة مو واضح كثير اللي هو تحت القرآن الكريم ايش موجود الاحالة الى الرسول تحاكما واطاعة الدلالة على عدم انحصار الوحي في النص القرآني الاجمال

16
00:04:40.300 --> 00:05:02.300
اه في كثير من الاوامر يستلزم الدليل اه يبدو انه فيه ايضا نقص اه هذي كيف تروح اه تمام تمام تمام ممتاز طيب سنبدأ الان بالمرتكز الاول من مرتكزات حجية السنة. مرة اخرى

17
00:05:02.700 --> 00:05:20.000
بدأنا الان بالمرتكزات هذي ليست رقم واحد هذي المحاضرة الرابعة بعد ثلاث محاضرات منهجية في باب حجية السنة لذلك نستصحب دائما نستصحب دائما لمن نذكر الادلة على حجية السنة كمصدر للتلقي

18
00:05:20.250 --> 00:05:37.450
نستحضر دائما مآلات القول بانكار السنة النبوية وحقيقة القول بحجية السنة النبوية وو الى اخره من الاشياء التي آآ ذكرتها قبل آآ قليل في بداية المادة. طيب آآ المرتكز الاول القرآن الكريم

19
00:05:37.700 --> 00:05:57.700
وكما قلت في حقيقة القول باثبات حجية السنة انه القرآن الكريم هو المنطلق الاساسي في اثبات حجة السنة وان النزاع الاساسي مع المنكرين يجب ان ينطلق من القرآن الكريم لان المنكر يقول يقول عنك انك لا تؤمن ايمانا حقيقيا بالقرآن الكريم او لا تعتبر للقرآن الكريم المكان الحقيقي

20
00:05:57.700 --> 00:06:20.750
فانت تعتمد السنة ولا تعتمد القرآن فنحن نقول له دعنا ننطلق انا وانت من القرآن الكريم الذي تزعم انك تنطلق منه ولنرى اي احق بالقرآن ولنرى اينا احق بالقرآن المنكر السنة ام الاخذ بها؟ ايهما اولى بي اه القرآن الكريم

21
00:06:20.750 --> 00:06:39.550
كما نرى في في الصورة وجوه الدلالة القرآنية على حجية السنة من ثلاثة وجوه اساسية. يعني لاحظوا مو ثلاثة مو ثلاث ايات ثلاثة حزم او ثلاث حزم ثلاثة وجوه الوجه الاول الاحالة الى الرسول

22
00:06:39.750 --> 00:06:58.500
تحاكما واطاعة. الاحالة الى الرسول تحاكما واطاعة. هذي الحزمة او الوجه الاول هذا فيه ايات قرآنية كثيرة جدا تحيل على الرسول صلى الله عليه وسلم تأمر بطاعته. تأمر بالتحاكم اليه

23
00:06:59.000 --> 00:07:16.250
اه تحذر من عصيانه. والسؤال الان هل هذه الايات الكثيرة التي جاءت امرة بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم محذرة عن معصيته. هل هناك ادلة داخل النص القرآني؟ تقول ان هذه

24
00:07:16.250 --> 00:07:36.600
الاوامر خاصة بمرحلة معينة خاصة بمن سمع منه مباشرة خاصة بالاوامر النبوية المتعلقة باية قرآنية معينة او هي اوامر عامة تقول لك اذا امرك الرسول فاطعه واذا نهاك فاجتنب ما نهاك عنه

25
00:07:37.050 --> 00:07:51.000
الذي يتأمل النص القرآني لا يحتاج الى تكلف ولا الى علم زائد حتى يدرك ان الخيار الثاني هو الصحيح انه الايات القرآنية التي جاءت امرة بامر الرسول وناهية عن معصية الرسول

26
00:07:51.150 --> 00:08:08.000
لم يأت فيها ما يدل على انه اطع الرسول اذا امرك الا اذا امرك بحكم ليس موجودا في القرآن ما في شي زي كذا اه او تقول لك اطع الرسول اذا سمعته مباشرة

27
00:08:08.250 --> 00:08:23.900
اما اذا جاءك النقل عنه عن طريق شخص ثقة فلا تسمع امر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا كلام يعني يظهر بطلانه من النظر الاول اه بدون تكلف بحث واذا تكلفت البحث ستصل الى نفس النتيجة

28
00:08:24.300 --> 00:08:46.400
اذا ومن الجميل جدا ان ان من العلماء المتقدمين من اشار الى هذا المعنى يعني هناك آآ مثلا عندنا اشارة من ابن حزم في ادراك عموم هذي الايات فهو يعلق مثلا على قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول يقول الامة مجمعة على

29
00:08:46.400 --> 00:09:05.550
ان هذا الخطاب متوجه الينا والى كل من يخلق ويركب روحه في جسده الى يوم القيامة من الجنة والناس. لاحظوا لاحظوا الادراك لعموم هذا الخطاب وانه ليس خطابا لم يأتي هذا الخطاب مؤقتا بمرحلة تاريخية معينة

30
00:09:05.600 --> 00:09:26.000
ومن يزعم انه مؤقت في مرحلة تاريخية معينة فهو الذي آآ فهو المطالب بالدليل آآ على ذلك. ايضا من النصوص الجميلة التي تدل على انتباه المتقدمين لهذا المعنى هذا النص حقيقة بالنسبة لي مطرب يعني جميل آآ ووقفت عليها اول مرة قبل سنوات

31
00:09:26.000 --> 00:09:40.050
لم ازل اكرره دائما لانه حقيقة يدل على هذا المعنى على هذا الوعي انه ترى نحن حين نأخذ بالسنة ترى نحن قد اخذنا بالقرآن والقرآن حين امر بطاعة الرسول والتحاكم اليه في ايات كثيرة جدا لم يقل لك

32
00:09:40.300 --> 00:09:58.250
ان هذا فقط في مرحلة ان هذا فقط لمن سمع ان هذا لا لا فاذا انت عصيت الامر الذي بلغك عن الرسول بطريق ثابت تكون قد دخلت في الاية التي نهتك عن معصية الرسول. هذا النص هو للامام الشافعي في كتاب جماع العلم يقول

33
00:09:59.150 --> 00:10:14.450
فهل تجد السبيل الى تأدية فرض الله عز وجل في اتباع اوامر رسول الله صلى الله عليه وسلم او احد قبلك او بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الان كله

34
00:10:15.050 --> 00:10:34.300
مقدمة الجواب لسه ما جاء الان سيأتي الجواب بس هذي طريقة الشافعي يمد في الكلام مدا. مرة ثانية فهل تجد السبيل الى تأدية فرض الله عز وجل في اتباع اوامر رسول الله او احد قبلك او احد بعدك ممن لم يشاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم

35
00:10:34.300 --> 00:10:53.300
الا بالخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الجواب يعني كيف يمكنك امتثال الاوامر القرآنية الكثيرة في الامر بطاعة الرسول والتحذير عن معصيته الا باتباعك الخبر الوارد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي هو السنة اللي هو الاحاديث النبوية

36
00:10:54.750 --> 00:11:15.500
فهذي الالتفاتات من المتقدمين من اهل العلم لهذا المعنى هي التفاتات حقيقة رائعة وجميلة جدا هذي يعني خلنا نقول الركيزة او الوجه الاول من الركيزة الاولى. الركيزة الاولى القرآن هي اهم ركيزة الوجه الاول منها ان القرآن احال الى الرسول تحاكما واطاعة

37
00:11:16.200 --> 00:11:33.400
وذكرت الوجه في ذلك يعني مما يساعد على ذلك ان الالفاظ عامة انها مطلقة ان الامر مطلق غير مقيد الالفاظ عامة يا ايها الذين امنوا وهذا وصف مرتبط بالمؤمنين ليس مرتبطا بالصحابة فقط

38
00:11:33.500 --> 00:11:49.550
آآ وايضا المعنى نفسه يعني ما الذي يجعل امر النبي صلى الله عليه وسلم وهو حي ساري المفعول فاذا مات ابطل مفعول هذا الامر او ابطلت صلاحيته باي وجه ولماذا

39
00:11:49.600 --> 00:12:03.050
وعلى اي مستند وعلى اي اساس آآ فهذي اشكالية كبيرة جدا يقع فيها من يقيد الاوامر القرآنية بطاعة الرسول من يقيدها بمرحلة معينة او بالصحابة او بمن سمع من النبي صلى الله عليه وسلم

40
00:12:03.050 --> 00:12:22.350
مباشرة. اذا هذا هو الوجه الاول من وجوه الدلالة على حجية السنة. ومرة اخرى مهم جدا ونحن نؤسس لطالب علم واعي. لطالب علم يفهم اصول الاسلام بشكل واعي. مهم جدا الا نكتفي بالادلة دون فهم

41
00:12:22.350 --> 00:12:41.200
وجوه الدلالة كثير من طلاب العلم اه يحفظوا الادلة ولكن لا ينتبه الى وجوه الدلالة القاطعة للنزاع ووجوه الدلالة ووجوه الدلالة على قسمين هذي الان فائدة منهجية خارج النقطة فائدة منهجية

42
00:12:41.450 --> 00:13:01.900
آآ وجوه الدلالة من النصوص الشرعية على قسمين وجوه دلالة آآ اجيب عنها من المعارظين ووجوه دلالة قاطعة للنزاع وجوه دلالة صحيحة ولكن اجاب عنها المعارضون او هناك اعتراضات على وجه الدلالة هذا

43
00:13:02.300 --> 00:13:21.900
والوجه الثاني هناك وجوه دلالة قاطعة للنزاع طيب عندي سؤال الان ما الموقف من النوع الاول وجوه الدلالة الصحيحة التي اجاب عنها المعارضون. ماذا نفعل لكي يكون استدلالنا بالنص استدلالا صحيحا

44
00:13:22.000 --> 00:13:54.700
ها ماذا نفعل  ايها القوم نبين خطأ اعتراضاتهم دعمها بغيرها من الادلة اللي هو مبدأ التكامل. جميل اما الرد على الاعتراض او الاستشهاد بدليل اخر يجب ان نعرف ردود المعارظين. جميل. جميل جدا

45
00:13:54.900 --> 00:14:08.700
طيب اه كلام سليم مم كلام سليم لكن هو يجب ان نلاحظ التالي انا اذا ذكرت دليلا يجب ان اكون مدركا هل الطرف الذي استدل عليه قد اجاب عن هذا الدليل

46
00:14:08.750 --> 00:14:22.100
يعني هو مستحضر هذا الدليل ودائما يرد عليه. المفترض انني اعرف. طيب اذا كنت اعرف ما الفائدة؟ اذا كنت اعرف اذا كنت اعرف. اذكر الدليل يعني لا يبطل لا يبطل عندي الاستدلال بالدليل. اذكر الدليل

47
00:14:22.600 --> 00:14:43.150
واذكر احد امرين يا اني اذكر وجه الدلالة الثاني اللي هو قاطع للنزاع او اني اذكر وجه الدلال المباشر الذي يعرفه هو وارد على الاعتراض الذي اتى به اثناء عرضي. يعني مثلا انا اعرض اقول مثلا اه اذا قال لك اذا قال لك اعطني دليلا من القرآن وحجة

48
00:14:43.150 --> 00:14:55.350
نقول لك ما الدليل على حجية السنة من القرآن الكريم؟ قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. اذا قلت هكذا ووقفت ما اكون قد اتيت حقيقة بشيء قاطع للنزاع

49
00:14:55.600 --> 00:15:08.250
لماذا؟ لانه هو اشهر دليل عنده يرد عليه هو هذا الدليل فالمفترض اني اكمل ما اظع نقطة اقول اه قال الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول وهذه هذه الاية

50
00:15:08.550 --> 00:15:22.000
فيها الفاظ العموم يا ايها الذين الذين من الفاظ العموم والذين امنوا معلقة بوصف المؤمنين آآ وبالتالي هي عامة آآ اطيعوا الله واطيعوا الرسول والطاعة قد تكون بالسماع المباشر وقد

51
00:15:22.000 --> 00:15:37.750
تكون بالوصول بواسطة حتى اطاعتنا لله سبحانه وتعالى اصلا هي طاعة بواسطة قطاعة بواسطة. اطيعوا الله هذي الاطاعة هي اطاعة بواسطة من ناحية تقصد واسطة النقل يعني. لانه نحن لم ينزل علينا كلام الله

52
00:15:37.800 --> 00:15:58.200
وانما نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ونحن تلقينا منه فاطيعوا الله عن طريق محمد صلى الله عليه وسلم. هنا انت تكون قد ذكرت الدليل وذكرت وجه الدلالة وذكرت الرد على الاعتراض الذي يثيره فتكون بهذا قد قطعت النزاع. وهذه قضية اتمنى ننتبه لها يا جماعة الخير لانه بصراحة

53
00:15:58.200 --> 00:16:10.000
الوضع بشكل عام ما اتكلم عن هذا الباب الوضع اه في كثير من الامور الشرعية مزري في هذي الاستدلالات انه يأتيك ويقول لك يعني قال الله كذا. طب هو دائما الاخر دائما يجيب عن هذا الدليل

54
00:16:10.100 --> 00:16:26.850
فلازم تعرظ الدليل بطريقة تقطع النزاع. وانا اه يعني اعتقد انه من السمات المهمة في يعني خل نقول في المرحلة القادمة لمن يريد ان يكون املا فيها لمن يريد ان يكون شيئا مذكورا لمن يريد ان يكون اه

55
00:16:26.850 --> 00:16:47.250
صاحب يد آآ على المسلمين اه انه يكون يتسم بحسن البيان وبقوة الخطاب وبقوة الاقناع وانتم تعلمون ان هذه سمة الخطاب القرآني اصلا يعني الخطاب القرآني هو جاء وهو ممتلئ بقوة البيان وممتلئ بقوة الحجة والبرهان

56
00:16:47.700 --> 00:17:06.650
مع انه ترى يكفي فقط ان يكون ان نثبت صحة صدق النبوة لنتبع النص القرآني لو لم يكن فيه الا افعلوا ولا تفعلوا لكن مع ذلك فيه البيان بجميع انواعه وصوره العالية. يعني ننتبه دائما في عرظ الادلة انه احنا نكون اه على

57
00:17:06.650 --> 00:17:24.550
على مستوى عالي من تصور الاشكالات وبالتالي نعرض الدليل بطريقة تقطع النزاع هذي فائدة منهجية مهمة جدا واتمنى اتمنى منكم خلال هذي الدروس اللي ناخذها حتى من الدروس الماضية اكيد تكونوا كتبتم

58
00:17:24.800 --> 00:17:44.800
اتمنى انه يكون في قسم في الدفاتر او قسم في الكتب اللي تكتمون فيه او ايا كان نسميه فوائد منهجية فوائد منهجية هذي فوائد منهجية هذي راجعة الى معلومات او القضايا العامودية اللي تؤثر في جميع العلوم. هذي المنهجيات حين تجمعها حين تجمعها بعد مدة اه ستكون اه

59
00:17:45.650 --> 00:18:02.500
مفعلة للمعلومات الافقية التي تأخذها وتقرأها بشكل عام لانه اه احيانا تقرأ معلومات افقية عشر سنوات لكن لا تجد من المعلومات العمودية ما ينتظم ينتظم افراد هذه المعلومات الافقية نعود

60
00:18:02.750 --> 00:18:20.850
اذا الوجه الاول من دلالة القرآن على حجة السنة الاحالة الى الرسول طاعة وتحاكما واطاعة. الوجه الثاني الدلالة دلالة النص القرآني على عدم انحصار الوحي في في القرآن القرآن الكريم اه يدل اه باكثر من طريق على ان

61
00:18:22.150 --> 00:18:44.100
على ان الوحي الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم ليس منحصرا في ما بين الدفتين من المصحف وهذا فيه اشارات من القرآن الكريم وكما قلت احنا ننطلق من القرآن ابتداء آآ في مخالفة في معارضة او في اثبات صحة الحجية السنة ومعارضة المنكر لها

62
00:18:44.250 --> 00:19:02.950
اه حسنا ما الدلالة القرآنية على ان ان الوحي لا يقتصر على النص القرآني هنا امامكم في الصورة ثلاثة امور الامر الاول انزال الحكمة الامر الثاني التكفل بالبيان الامر الثالث النصوص المعينة الدالة على وجود الوحي غير آآ القرآن

63
00:19:03.300 --> 00:19:22.050
الامر الاول انزال الحكمة الله سبحانه وتعالى ذكر في كتابه العزيز انه انزل على النبي صلى الله عليه وسلم الحكمة والحكمة النازلة عن النبي صلى الله عليه وسلم هي اه على نوعين. حكمة مقصود بها القرآن او ايات من القرآن وحكمة

64
00:19:22.050 --> 00:19:40.450
المقصود بها السنة النبوية وكيف نفرق بين الحكمة المقصود بها القرآن وبين الحكمة المقصود بها اه السنة النبوية. اولا يجب ان ننطلق من قاعدة اولية وهي قاعدة مهمة جدا. وهذه ايضا يمكن ان ان نجعلها في المنهجيات

65
00:19:40.500 --> 00:20:05.900
وهي انه الالفاظ والمصطلحات الالفاظ القرآنية والمصطلحات بين اهل العلم آآ كثيرا ما يقع الالتباس في آآ او التنازع في دلالاتها بين الناظرين والباحثين بسبب تقييد دلالة معنى اللفظ او المصطلح في معنى واحد

66
00:20:07.050 --> 00:20:29.000
كثير من مداخل الخلاف بين الباحثين بين الناظرين بين الفرق بين التيارات يكون منشأ الخلاف فيها هو التنازع حول دلالة لفظ او مصطلح معين فمنشأ هذا التنازع هو ان يظن الظان ان هذا اللفظ او المصطلح لا يدل الا على معنى واحد

67
00:20:29.300 --> 00:20:44.250
ومن ثم يقع النزاع الطويل في دلالات هذا اللفظ ودلالات هذا المصطلح مع ان الحل كان من المفترض ان يكون سهلا جدا وهو ان هذا اللفظ او هذا المصطلح يذكر على وجوه

68
00:20:44.500 --> 00:21:03.200
يذكر على وجوه وهذا واضح ومعلوم في كتاب العرب في في لسان العرب وفي كتاب الله سبحانه وتعالى وفي كلامنا اليوم اه الى اخره يعني يعني مثلا في في في لسان العرب المعروف اه مثلا كلمة او لفظ عين

69
00:21:04.350 --> 00:21:28.200
عين يراد بها الماء الجارية ويراد بها العين الباصرة ويراد بها آآ شيء من النقد والى الان نحن نقول نسمي الماء نابع من الارض عينا ونسمي العين الباصرة عينا طيب هل يصح اذا قلت انا عين اه انت تلبس انت مرة تفسر العين بانها الماء الخارج من الارض ومرة تفسر العين بانها لا هذا يعني يعني

70
00:21:28.200 --> 00:21:48.000
انت اعتراضك مجرد اعتراضك هذا يدل على قصور علمك فلا يوجد احد الا ويعترف بتعدد معاني اللفظ الواحد بحسب الاطلاق بحسب الى اخره كذلك لفظ يعني الفاظ القرآنية بشكل عام المصطلحات الشرعية. ولولا حقيقة ضيق المقام لذكرت امثلة كثيرة او متعددة

71
00:21:48.000 --> 00:22:01.600
الخلافات يعني مثلا الخلاف في المحصنات في حد الرجم كثير من المنكرين كانوا يعتمدون في انكارهم على تفسير المحصنات بالمتزوجات اللي هي فعليهن نصف مع المحصنات من العذاب بينما المحصنات المراد بهن هنا الحرائر

72
00:22:01.850 --> 00:22:21.850
وغير ذلك يعني كثير من الخلافات تحصل اليوم والى الان طبعا يستعمل التلبيس في المصطلحات والالفاظ آآ والاشكالات فيها. آآ لكن قام يضيق حقيقة عن ضرب الامثلة فالفائدة المنهجية هي ان نكون ان يكون لدينا وعي في سعة اه تعدد

73
00:22:21.850 --> 00:22:39.750
طاقات المتعلقة بالمصطلحات والالفاظ اه وانه قبل النزاع في اه في لفظ معين او حول مصطلح معين يجب ان يحرر يجب ان تحرر اه المعاني المرتبطة بهذا المصطلح وهذا اللفظ نفس الشيء الحكمة الان

74
00:22:39.950 --> 00:22:58.100
الحكمة في كتاب الله سبحانه وتعالى انت تستدل ببعض الايات على ان الحكمة المراد بها فيها السنة فيأتي فيقول لك انا اثبت لك بطلان قولك ايه اثبت لي بطلان قولي يقول لك انظر هذه الاية ورد فيها الحكمة وليس المقصود بها السنة طيب

75
00:22:58.450 --> 00:23:20.450
اي فكان ماذا يعني الا يدل هذا يعني المنطق على على ضيق افقك انت بدل ما تستدل به علي الا يدل هذا على ضيق افقك انت ان جهلت ان الالفاظ آآ تطلق على اكثر من معنى وان المصطلحات تتعدد اطلاقاته بحسب السياق بحسب بحسب

76
00:23:21.350 --> 00:23:37.350
وتقول له مبكرا يا عزيزي انا لا اختلف معك ان الحكمة تطلق على اكثر من معنى فهي القضية تحتاج الى كما قلت الفائدة المنهجية هذي في آآ المصطلحات. طيب الحكمة الحكمة تأتي في القرآن على معنى القرآن او على معنى

77
00:23:37.350 --> 00:23:51.300
من القرآن مثل ما جاء في سورة الاسراء بعد الايات التي فيها وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الى اخر الايات قال الله سبحانه وتعالى ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة

78
00:23:52.450 --> 00:24:10.000
لو يأتي شخص هنا يقول الحكمة السنة لا يا عزيزي ليست السنة ابدا. الحكمة هنا ليست السنة. الحكمة هنا هي هذه الايات هذه الاوامر هذه المحكمات التي انزلها الله سبحانه وتعالى في سورة الاسراء. هذه هي الحكمة. يعني يعني يكون الانسان واعيا بقضية

79
00:24:10.000 --> 00:24:23.100
الاطلاقات. طيب ما دلالة الانزال الاخبار بانزال الحكمة على النبي صلى الله عليه وسلم انها دلالة على ان الوحي لا ينحصر في النص القرآني؟ هو الايات التي ورد فيها الاخبار

80
00:24:23.150 --> 00:24:41.300
بان النبي صلى الله عليه وسلم انزل عليه مع الكتاب الحكمة مع الكتاب الحكمة واه هناك تعدد وجوه الايات او تعدد الايات الواردة فيها تدل على ان الحكمة شيء غير القرآن

81
00:24:41.550 --> 00:24:57.950
ثم نستدل بقوله سبحانه وتعالى وانزل الله عليك الكتابة والحكمة ان الانزال هذا وحي فبالتالي الحكمة في الجملة من الوحي الذي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فنقول الحكمة

82
00:24:58.100 --> 00:25:21.550
المخاطب بها النبي صلى الله عليه وسلم. المعطوفة على الكتاب تدل على السنة النبوي تدل على السنة النبوية واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله هذا واحد والحكمة هذا اثنين. وانزل الله عليك الكتاب هذا واحد والحكمة. هذا اه اثنين. الى اخره من الايات التي تدل على هذا

83
00:25:21.550 --> 00:25:44.300
طبعا وقع الاشكال الكبير في النزاعات المعاصرة في قضية الحكمة والحداثيون كثيرا ما يستنكرون تفسير الحكمة السنة النبوية اه يعني اه لان الشافعي رحمه الله دافع عن هذه القضية كثيرا فظنوا انه اسقاط الامام الشافعي مثل اسقاط الامام البخاري بالمناسبة يعني

84
00:25:44.300 --> 00:26:04.300
يعني انا اعتبر ان هذين العالمين هما من اكثر العلماء في التراث الاسلامي الذين تعرضوا لهجوم من الحداثيين من الحداثيين او من المشككين بشكل عام. اه فاما الشافعي فلاجل اه اه الاوتاد التي

85
00:26:04.300 --> 00:26:31.700
طه حول خيمة القرآن والسنة من جهة الدلالة واما البخاري فللاوتاد التي نصبها حول حول السنة النبوية من جهة الثبوت البخاري نصب اوتادا للثبوت او تاد الثبوت والشافعي نصب آآ اوتاد آآ المعاني او تاد تثبيت الدلالات والمعاني ولأجل ذلك صار الهجوم على

86
00:26:31.700 --> 00:26:52.300
هذين الشخصين اه كبيرا جدا جدا. اه الهجوم على الامام الشافعي اه غاية في الشراسة من جهة الحداثيين. هم يرون ان الشافعي قولب العقل الاسلامي احاطه باطر ضيقة جدا وآآ منع من مساحات الاجتهاد والخروج

87
00:26:52.300 --> 00:27:12.400
من مساحات النص اه الشرعي. وظنوا لقلة اطلاعهم وسوء اه يعني نظرهم. انه الشافعي هو اول من فسر الحكمة بالسنة النبوية اه مثلا اه مثلا عندنا هنا اه شحرور شحرور يقول اه

88
00:27:12.700 --> 00:27:31.650
امر اخر تم في القرن الثاني الهجري هو تأطير الاسلام من النواحي العقائدية والفقهية والفلسفية على يد الفقهاء الخمسة وعلى رأسهم الشافعي ثم قال ان مصطلح الحكمة الذي ورد في التنزيل الحكيم النساء مئة وثلطعش وال عمران واحد وثمانين يقصد به السنة واستقلالها بالتشريع واعتبارها وحيا الى اخره ثم قال

89
00:27:31.650 --> 00:27:49.450
شحرور ونحن نرى ان الحكمة لا تعني السنة النبوية لا من قريب ولا من بعيد والقول بانهما شيء واحد خطأ. يعني هذا الان مثال عند السحرور على على تقطير وعلى الاستبداد الاستبداد المعرفي آآ الذي حصل على يد الشافعي

90
00:27:49.500 --> 00:28:05.950
وآآ بينما ورد هذا تفسير الحكمة بالسنة النبوية من كلام المتقدمين وانا نقلت في كتاب تثبيت حجة السنة عن الطبري رحمه الله تعالى نقله عن اه قتادة اه والحسن وتعرفون قتادة والحسن هؤلاء

91
00:28:06.050 --> 00:28:24.250
آآ متقدمون جدا يعني قتادة والحسن توفي قبل ولادة الامام الشافعي اصلا مو قبل الوفاة وقبل ولادة الامام الشافعي على اية حال خلاصة الكلام انزال الحكمة يدل على اه ان الوحي نزل على النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه او او اكثر من النص القرآني والحكمة نفسها

92
00:28:24.250 --> 00:28:38.650
يعني مرة ايات قرآنية ومرة تعني الحديث النبوي بحسب سياقه فاذا كانت في خطاب النبي صلى الله عليه وسلم ومتعلقة بالنبي صلى الله عليه وسلم معطوفة على الكتاب فهي السنة بدلالة ان العطف يقتضي المغايرة آآ في الاصل

93
00:28:39.650 --> 00:28:57.700
طيب اه مم انا لاني قلت لكم لن اطيل فساكتفي بهذا القدر اه وان شاء الله اللقاء القادم اه سنكمل من الامر الثالث في الوجه الثاني آآ من الركيزة الاولى يعني احنا الان في الركيزة الاولى القرآن الكريم

94
00:28:57.850 --> 00:29:20.100
مم وقلنا ثلاثة وجوه الوجه الاول انتهينا منه الوجه الثاني ذكرت امرين منه فان شاء الله اللقاء الثالث اه اللقاء القادم عفوا اللي سيكون الخامس في سلسلة حجية السنة اه سأكمل فيه ان شاء الله